Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
-CONTEXTO POLITICO
CONTEXTO ECONOMICO
ACTIVIDADES ECONOMICAS
1. AGRICULTURA Y GANADERIA
En época helenística se realizaron importantes trabajos de desecación de lagos y de zonas
pantanosas con objeto de aumentar la cantidad de tierras roturadas. También mejoraron
los sistemas de irrigación de los cultivos, especialmente en Egipto.
La amplitud geográfica del mundo helenístico facilitó los intercambios de semillas y de
crías de ganado. Se cruzaron animales y se implantaron cultivos nuevos en ciertas
regiones, o bien se mejoraron los ya existentes.
Los aperos de labranza y los métodos de cultivo apenas variaron. Continuó siendo común
el barbecho alternante. El sistema trienal, con rotación de cosechas, no fue frecuente.
Tampoco hubo cambios en los sistemas de preparación de la tierra, ni en el modo de
realizar la recolección o la trilla. El cultivo de la “triada mediterránea” siguió siendo
protagonista: cereal, viñedo y olivo.
2. MINERIA
Las explotaciones mineras más importantes fueron gestionadas directamente por los
monarcas helenísticos. Los métodos de extracción del mineral apenas cambiaron,
excepción hecha de la ya mencionada aplicación del “tornillo de Arquímedes”.
3. METALURGIA
Abarcaba la elaboración de instrumentos y herramientas, así como armas y armaduras,
atalajes de caballo, objetos de arte (estatuas y bajorrelieves), vasijas, lámparas y
candelabros, artículos de tocador, joyas, etc.
4. CERAMICA
La industria de la cerámica se conoce especialmente bien, sobre todo el sector de
producción de vasijas finas para el servicio de mesa. Al principio de la época helenística
predominó en el mercado la cerámica ática, de color negro, pero pronto ésta comenzó a
ser imitada en Asia Menor, Alejandría y la Península Itálica. Más tarde cobró gran fama la
cerámica “samia” de color rojo. Hubo también una producción abundante de lámparas y
estatuillas de terracota, por lo común centrada en talleres locales.
5. VIDRIO
En Grecia el vidrio era conocido desde antes de la época helenística, pero se consideraba
un producto de lujo. Por el contrario, en Egipto y Fenicia era de uso bastante común. Eran
muy apreciados los vasos alejandrinos. A partir del siglo I a.C. el vidrio se difundió
enormemente gracias a la invención de la técnica del vidrio soplado.
6. TEXTILERIA
La primacía de la industria textil recayó por completo en Oriente. Babilonia, Egipto,
Pérgamo y Fenicia fueron las zonas productoras y comercializadoras de telas finas y
alfombras. En Grecia se adoptó el telar vertical de tipo egipcio, lo que permitió una mejora
de la producción. También mejoraron en general los sistemas de teñido de las telas. La
Alquimia intentaba crear sistemas para producir los preciados tejidos dorados.
7. CONSTRUCCIONES
Las relaciones comerciales fueron fluidas gracias a factores favorables como la relativa
unidad cultural y lingüística dentro del mundo helenístico, la mejora de las
comunicaciones y la difusión generalizada de la moneda como medio de cambio. Factores
negativos fueron la tendencia a la autarquía económica en cada estado, las guerras, la
piratería, el bandidaje y los riesgos de la navegación en el caso del transporte marítimo.
El comercio de larga distancia con la India, Arabia y África oriental estuvo controlado por
los Seléucidas y parcialmente también por los Ptolomeos. Se basó en rutas caravaneras
combinadas con otras marítimas. Objetos de este comercio fueron mercancías de lujo y
escaso peso: incienso, ungüentos, perfumes, tintes como el índigo, especias alimentarias,
piedras preciosas, perlas y tejidos de seda. El tráfico de caravanas propició el desarrollo de
ciudades elegidas como lugares fijos de parada y centros comerciales. Es el caso de Petra,
Seleucia de Tigris y Palmira. En estas ciudades vivían los mercaderes y los banqueros que
financiaban las caravanas.
Por último, dentro de las ciudades helenísticas existía un comercio al por menor que
abastecía de productos alimentarios y enseres para la vida cotidiana. Estaba en manos de
pequeños comerciantes y de los campesinos que llevaban sus productos a la ciudad para
venderlos.
COMERCIO DE ESCLAVOS EN DELOS
La exportación de esclavos sobre todo era lo que los incitaba a los actos delictivos, pues se
producía con ello una gran ganancia y no sólo eran fáciles de capturar, sino que además
había un mercado grande y rico no demasiado lejos, el de Delos, capaz de recibir y
despachar en un mismo día miles de esclavos, hasta el punto de que surgió por ello un
dicho: “mercader, desembarca, descarga, todo se ha vendido». Causa de ello es que los
romanos, que se hicieron ricos tras la destrucción de Cartago y de Corinto, usaban muchos
esclavos y los piratas, percatándose de la facilidad de la ganancia, florecieron en masa
dedicándose ellos mismos a la piratería y además comerciando con los esclavos. A estas
actividades se unieron también los reyes de Chipre y los de Egipto, que eran enemigos de
los sirios. Tampoco los rodios eran amigos de los sirios, por lo que no les prestaron ayuda,
y mientras tanto los piratas, simulando ser comerciantes de esclavos, se mantuvieron
inquebrantables en sus fechorías.
LA BANCA
En Grecia existían tres tipos de bancos: privados, de los templos y de las ciudades. Los tres
crecieron en época helenística, pero sobre todo los bancos privados. En Oriente, donde no
había existido este tipo de actividad económica, la banca se implantó como una novedad
aportada por los griegos.
Rodas y Delos se convirtieron en grandes centros bancarios. En general, los tipos de
interés ofrecidos por los banqueros eran muy altos, sobre todo en el caso del préstamo
marítimo, debido a los grandes riesgos que implicaba.
También en este ámbito Egipto fue una excepción. En el reino de los Ptolomeos existió un
Banco del Estado con sede en Alejandría y sucursales en las capitales de los nomos, así
como oficinas menores en las aldeas más importantes. Sin embargo, los bancos privados
en el reino Lágida tuvieron poco desarrollo, debido sin duda al escaso desarrollo de la
iniciativa privada en materia económica
ESCUELA CINICA
CRONOLOGIA: Segunda mitad del siglo IV a. C. hasta el siglo VI a.C.
FUENTES: El historiador de la filosofía Diógenes Laercio fue quien más se extendió acerca
de los cínicos
OTROS CINICOS:
Epicuro nació en 341 antes de Cristo en la isla de Samos, de un padre maestro de escuela y
(cosa que puede parecer curiosa para este futuro adversario implacable de la
superstición), de una madre hechicera y adivina. Desde el ano 306 a.C. hasta su muerte,
en el 270, vivid en Atenas, donde funda una escuela en un bello jardín que había
comprado por 80 minas y que cultivaba el mismo. Sus cursos consistían en amigables
conversaciones a la sombra de los arboles frutales. Sus discípulos admiraban en el no
solamente su saber, sino también su gentileza y su frugalidad. Dos siglos después, el poeta
latino Lucrecio (99-55 a.C.), que veneraba a Epicuro como a un dios, expuso la doctrina de
la escuela llamada «del Jardín» en los seis cantos de su poema De la naturaleza de las
cosas (De rerum natura). De la obra inmensa de Epicuro mismo no quedan más que
algunas Máximas y tres Cartas (a Herodoto, a Pitocles, a Meneceo) que nos han sido
transmitidas por Diógenes Laercio. Epicuro murió en 270 a.C. a los setenta y dos años.
Unos versos le atribuyen esta última frase en su lecho de muerte, rodeado de amigos y
discípulos: «Vivid alegres y recordad mis doctrinas».
“Ni por ser joven demore uno interesarse por la verdad ni por empezar a envejecer deje
de interesarse por la verdad. Es no hay nadie que no haya alcanzado ni a quien se le haya
pasado el momento para la salud del alma. Y quien asegura que todavía no le ha llegado o
que ya se ha pasado el momento de interesarse por la verdad es igual que quien asegura
o que todavía no le a llegado o que ya le ha pasado el momento de la felicidad. De modo
que debe interesarse por la verdad tanto el joven como el viejo, aquel para al mismo
tiempo que se hace viejo rejuvenecerse en dicha por la satisfacción de su comportamiento
pasado, y este para al mismo tiempo que es viejo ser joven por su impavidez ante el
futuro. Así, pues, es menester practicar la ciencia que trae la felicidad si es que, presente
esta, tenemos todo, mientras, si esta ausente, hacemos todo por tenerla.”
FUENTES:
-Tres cartas y varias máximas de Epicuro que Diógenes Laercio reproduce en el libro X de
su obra.
-Un códice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y que contiene 81
fragmentos breves.
-Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de Herculano que
contiene algunos fragmentos del epicúreo Filodemo de Gadara y del propio Epicuro.
-Obras de sus discípulos Filodemo de Gadara y Diógenes de Oinoanda, y las alusiones de
los escritos del escéptico Sexto Empírico a las ideas de Epicuro para rebatirlas o de
Plutarco, Cicerón y Séneca para comentarlas.
-La exposición de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema didáctico De rerum
natura del romano Lucrecio.
SEGUIDORES DE EPICURO:
Figuran los poetas Horacio, cuya famosa declaración Carpe Diem ("aprovecha el día")
ilustra su filosofía, Virgilio y Lucrecio.
CLEANTES (321- 223), del que nos ha quedado un magnifico poema de inspiración
panteísta, el Himno a Zeus.
Cleantes es un personaje muy curioso, ofrece un perfil muy poco habitual en el campo de
la filosofía. Su primer oficio fue el de boxeador, y ya en Atenas y relacionado con el
estoicismo, se ganó precariamente la subsistencia trabajando por la noche como aguador
para poder asistir a las lecciones de la Stoa durante el día. Su acceso a la reflexión
filosófica fue tardío y entusiasta, lo cual hace buena la máxima epicúrea de que nunca es
demasiado tarde ni demasiado pronto para filosofar, porque nunca es demasiado tarde ni
demasiado pronto para ser feliz. Compuso varias obras filosóficas (conocemos el título de
cincuenta y siete), pero solo conservamos intacta su breve composición poética Himno a
Zeus. Se le atribuyen sobre todo tres grandes desarrollos de principios estoicos: afirmó el
fuego como origen de todo lo real, siguiendo en esto a Heráclito , dio un gran impulso a
los estudios lógicos y estableció la dimensión religiosa de esta filosofía (se le tiene por el
más religioso de los estoicos).
CRISIPO
Fue el gran sistematizado del pensamiento estoico, el que afinó y aclaró la doctrina de
Zenón, hasta el punto de que lo que se entiende por estoicismo antiguo equivale a su
filosofía, y no a la de Zenón (aunque Crisipo afirmaba a menudo que no hacía más que
exponer ideas del fundador). Fue un autor prolífico —hay constancia de como mínimo 705
rollos de papiro suyos—, y en particular desarrolló la lógica en grado sumo (Diógenes
Laercio cifra en 311 los libros que escribió únicamente en esta materia). De esta obra
ingente solo se conservan fragmentos citados en escritos de autores posteriores, como
Cicerón, Séneca y Plutarco. Al igual que Zenón y Cleantes, era meteco: nacido en Solos,
viajó a Atenas para aprender a filosofar. Su primer maestro fue el escéptico académico
Arcesilao, el segundo ya fue Oleantes. A la muerte de este asumió la dirección de la
enseñanza estoica, durante veintiséis años, hasta su muerte.
“Epicteto tenia una paciencia a toda prueba; ni las enfermedades, ni los dolores mas
fuertes turbaban su tranquilidad; consideraba que todas estas cosas eran enviadas por los
dioses. Sufría sin quejarse y con mansedumbre hasta los sufrimientos provocados por los
hombres. Era cojo desde su juventud a consecuencia de un absceso en una pierna que no
había podido curarse. Se cuenta que, estando un día su dueño Epafrodito jugando con el
un juego muy violento, Epicteto le advirtió muchas veces: «Me vas a romper la pierna.»
Epafrodito continúo y le rompió finalmente su pierna enferma. «Te había dicho que me
romperías la pierna, dijo impasible Epicteto: mírala, esta rota.» Fue Epicteto el que por vez
primera redujo toda la filosofía estoica a estas palabras: abstenerse y sufrir.”
Retrato de EPICTETO por Simplicio
“Mientras tenían lugar esas extrañas revoluciones morales, el excelente Marco Aurelio,
proyectando sobre cada cosa una mirada amorosa y tranquila, paseaba por doquier su
rostro pálido, su dulce figura resignada y su melancolía en el corazón.
Llevando una vida sin placer y sin rebelión, resignado a la suerte que la naturaleza le había
reservado, cumplía con sus obligaciones diarias llevando constantemente en el alma el
pensamiento de la muerte. Su sabiduría era perfectamente absoluta, esto es: su
indiferencia no tenía límites. La guerra, la corte, el teatro lo fatigaban igualmente, y, sin
embargo, hacia bien todo lo que hacia; porque lo hacia por deber. En el punto al que
había llegado, el placer y el dolor, el amor de los hombres y su odio, eran una sola y misma
cosa.”
Retrato de MARCO AURELIO por Renan
“El tiempo de la vida del hombre es un instante; su sustancia, fluida; sus sensaciones,
oscuras; la reunión de todo su cuerpo, corruptible; su alma, vagabunda; su destino,
insondable; su fama, una vaga opinión. Por decirlo en pocas palabras: todo lo del cuerpo
es agua que fluye; lo del alma, sueño y vapor. Su vida, una guerra, un exilio en tierra
extraña; su fama, póstuma, un olvido. ¿Que es entonces lo que nos puede guiar? Solo y
únicamente la filosofía. Y la filosofía consiste en velar porque el genio que hay en nosotros
no sufra ultrajes ni daños y este por encima de placeres y dolores, sin que haga nada al
azar ni falsamente, sin hipocresía, sin ligarse a lo que hagan o dejen de hacer los otros. Y,
por otra parte, aceptando lo que le ocurra y lo que le toque en suerte como procedente
del mismo lugar de donde el precede, cualquiera que este sea. Y por encima de todo,
aguardando la muerte con animo sereno sin ver en ella otra cosa que la disolución de los
átomos de que cada ser vivo esta compuesto.”
Marco Aurelio, Meditacion.es, 17, Alianza Cien, Madrid, 1996.
NOTA:
El término «helenístico» fue utilizado por primera vez por el historiador alemán Johann
Gustav Droysen en Geschichte des Hellenismus.
BIBLIOGRAFIA
FILOSOFIA HELENISTICA
AUTOR: J.A CARDONA
EDITORIAL: titivius
HISTORIA DE LOS FILÓSOFOS
AUTOR: Huisman,Denis y Verguez
EDITORIAL: Tecnos
DICCIONARIO FILOSOFICO
AUTOR: M.M Rosental
“Editorial de Literatura Política”
LA FILOSOFIA HELENISTICA
AUTORES: Carlos García Gual
María Jesús Imaz
EDITORIAL: Sintesis
FILOSOFIA.UNA PERSPECTIVA CRÍTICA
AUTOR: Asociación Fondo de Investigadores y Editores
EDITORIAL: LUMBRERAS
FILOSOFIA HELENISTICA
https://es.wikipedia.org
EL MUNDO HELENÍSTICO/UNIVERSIDAD DE CANTRAVIA
https://ocw.unican.es