Reseña de la obra: “Humanismo del otro hombre” de Emmanuel Lévinas. _______________________________por Lic.

Luis
Gabriel Mateo Mejía

RESEÑA DE LA OBRA

“EL HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE”

DE EMMANUEL LÉVINAS
POR LUIS GABRIEL MATEO MEJÍA 1

Una de las preguntas fundamentales en la sociología hoy en día, es sin duda, ¿hacia
dónde vamos como sociedad? ¿Existirá algún punto de convergencia para los
ciudadanos en nuestro estado moderno? ¿Cuál es este punto? Estas son algunas de las
preguntas que podríamos formular desde la lectura pausada de Emmanuel Lévinas,
quien sufrió el holocausto de la guerra en Alemania. Pero además podríamos correr el
riesgo de intentar dar una respuesta corta o superficial, diciendo que la configuración y
el trato con los otros, nos llevan a una administración de los valores humanos, a tal
escala que siguiendo una línea de razonamiento, podemos concluir aquellos principios
que son correctos o que al menos, permiten una coherencia social, facilitando el
equilibrio armónico entre las personas. Sin embargo, la complejidad de la sociedad en
la que vivimos, es tal, que resulta ambiguo pensar que así resultará, por el simple hecho
de reflexionar en la alteridad. Por ello, Lévinas se preguntará con mayor profundidad:
¿Cuál es el principio racional que nos permite a los seres humanos vivir de tal manera
que podamos convivir y cohabitar un mundo diferente, lleno de puntos no
convergentes o puntos disimétricos entre el actuar de unos y otros? Para contestar a
esta pregunta, Lévinas recurre a la literatura de su época, llegando a comprender que
existe una forma errónea de entender la relación entre sujetos. Si replanteamos por

1 Luis Gabriel Mateo Mejía (mateo.gabriel0007@gmail.com) Licenciado en Filosofía por el IFFIM ,

(cédula profesional 8029794) y Maestro en Tecnologías para el Aprendizaje, (cédula profesional
8145048), por la UDG. Docente de Apoyo en Educación a Distancia del Instituto Tecnológico
Superior P´urhépecha, de Cherán, Michoacán. Estudiante de la Lic. en Matemáticas., en Línea.
UnADMéxico. Cronología de planeación educativa y publicaciones: (http://logoi.pbworks.com). Con
domicilio en Ramón B. Arnaiz 32. Colonia Lázaro Cárdenas. Los Reyes, Michoacán, México. Teléfono
01-354-54-2-60-67. Tel. 01-523-525-1616. Cel. 044-423-529-13-52.

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ejemplo, las posturas de Hegel, Heidegger o Descartes, podemos observar que existe
una clara postura ontológica, es decir, el fundamento del ser y de la persona, como
sujeto mismo, más allá de su humanidad, en la simplicidad del principio del ser que es
en suma existente. Para Lévinas, como fruto de la reflexión histórica de los hechos
acontecidos en la primera mitad del siglo XX y posterior a la segunda gran guerra
mundial, debemos de hacer un claro corrimiento hacia el entendimiento de lo que es el
ser humano. No solamente considerado como un ser de derecho, sino como un ser
ligado o religado a lo otro que encierra el misterio de la vid a, es decir, la Otredad.
Lévinas, como buen descendiente de la tradición talmúdica, decide emprender la
aventura y el viaje hacia el mundo de lo real como humano. Por lo que en su obra,
“Humanismo del Otro”, decide dialogar con los autores de su época: Henri Bergson,
Hurssel y Heidegger, enfatizando en la falta del fundamento ontológico del derecho a
la vida y a la existencia cobijada del ámbito de la aceptación. Su acento recae
principalmente en el fundamento de la ética, llevando éste, a ser el fundamento de la
filosofía.

Decir lo indecible

Lo dicho pasa entonces al decir mismo de otro. En donde la primacía del encuentro es
sin lugar a dudas el verdadero giro lingüístico que requiere la administración de todos
los valores. ¿Qué es entonces lo que no se ha dicho por parte de los anteriores
filósofos acerca del fundamento del sujeto? No se ha dicho lo que es el otro de otra
forma de ser que yo mismo, es decir, no sé ha hablado del otro en cuento ser otro
distinto. Distinto completamente a mí. El ser humano, arrebatado en el cientificismo,
ha entablado un dialogo unilateral con el otro como objeto, llevando al sujeto a su
aniquilación o destrucción. Por ello el fundamento de la filosofía ha quedado
meramente vislumbrado, sin llegar al planteamiento fundamental del ser mismo -como
sujeto. Para Lévinas, esta será la tarea primaria de la filosofía. Luego entonces, el
fundamento del verdadero ontologismo radica en la ética, obligando a ésta, a ser el

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mismo fundamento de la filosofía. Pero surge la pregunta ¿Por qué la ética como
principio de la reflexión principal del hombre? Porque es en el no aniquilamiento del
ser en cuanto sujeto, lo que permite el habitar del exterior subjetivo de cada persona.
Lévinas es en este sentido apegado a su forma de pensar, heredada por el judaísmo. En
donde el quinto mandamiento manda no matar. El quinto mandamiento constituye así
‘la piedra rosetta’ para el fundamento ontológico. Pues lo que el hombre atenta, más
que la vida bilógica, es la vida del espíritu, la vida del otro en cuanto Otredad. Que
encierra el vinculo del misterio y al mismo tiempo, la posibilidad de la construcción a
través del diálogo permanente. De aquí que el fundamento de la ética, siendo la
relación con el otro, -y no ya la relación entre sujeto-objeto-, será lo que planta el parte
aguas con los anteriores fundamentos filosóficos.

La ética como filosofía primera

En Emmanuel Lévinas, la filosofía primera como ética es objetivo de la construcción

de su sistema, obedeciendo así a la necesidad de su época, de considerar el verdadero
sentido de la existencia y no el sentido administrativo de suma -ganancia. No obstante,
existen algunas preguntas que se originan de este axioma. Entre ellas podría aparecer la
siguiente afirmación: ¡El objeto de mi hacer es mi necesidad! Otra aseveración puede
ser la siguiente ¡La justificación de mi obrar es mi necesidad! Como se observa el
horizonte de la complejidad salta a simple vista. En todos los casos, Lévinas no
pretende fundamentar axiomas psicológicos para entender el actuar humano, sino por
lo contrario, pretende demostrar la existencia de un humanismo que se abre paso a
través de la delgada zanja de lo verdadero y lo correcto. Sin cerrarse al dialogo por la
causalidad en el obrar y pensar humano, elemento esencial para el desarrollo de las
ciencias.

Si consideramos contestar las preguntas iniciales en esta breve reseña, se tendría que
inferir que la sociedad tiene un punto de convergencia en el otro o no existe un punto,

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salvaguardando la complejidad del universo subjetivo de la condición humana. Pero al

plantear los axiomas de Lévinas en la búsqueda de la filosofía primera, se tienen las
categorías de exterioridad e infinito, como puntos clave en el encuentro con el otro.
Razón por la cual los axiomas de este pensador, van más allá de la esencia y buscan una
adecuación aún dentro de la plasticidad humana. Quizá esta postura última es reflejo de
la historia de la salvación judío-cristiana, pero vaciando en el horizonte filosófico, los
conceptos necesarios para retomar la deconstrucción de un sujeto objetivado y
anhelante de la dicha y la felicidad. Quedando como cierta la existencia de la antinomia
dentro de la libertad humana, en donde el hombre, como espíritu-encarnado, buscará
un doble significado, por una parte, el sentido de la infinitud de la subjetividad, y por
otro lado, la aplicación de la fertilidad del espíritu científico. En ambos casos, la
aplicación de la lingüística a los escritos de Lévinas, retoman la mayor semejanza que
puede existir, entre el valor del amor, de la vida, de la muerte, de la libertad, de la
religión y del entramado social.

BIBLIOGRAFÍA:

Lévinas, Emmanuel. (2005). Humanismo del Otro Hombre. Editorial Siglo XXI. México.
D.F. PP. 136. ISBN 9789682318504.

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