16 TEMAS | ELSÁBADO
OBSERVADOR
10 DE JULIO DE 2010
f Los filósofos uruguayos permanecen alejados de los debates más significativos. Su producción es escasa y la incidencia demasiado
marginal. Rara vez se los convoca y, ante eso, priorizan las publicaciones en revistas especializadas, poco accesibles al gran público
Ciencia platónica
POR SEBASTIÁN REBELLATO
ESPECIAL PARA EL OBSERVADOR
ue el libro más demandado
Q de un filósofo uruguayo ha-
ya sido publicado hace 100
años (Lógica viva, de Carlos Vaz Fe-
rreira) es un dato pasible de múl-
tiples lecturas. Puede interpretar-
se que la filosofía, por su natura-
leza, suele permanecer alejada de
las lógicas del mercado o que re-
sulta factible que el valor de las
obras se aprecie tiempo después
de su elaboración. Aun así, la si-
tuación puede visualizarse como
claro síntoma del marginal desa-
rrollo de la disciplina en el país.
ÁMBITOS. Desde fines del siglo XIX
hasta mediados del XX floreció el
aporte del pensamiento filosófico
nacional en virtud de autores co-
mo Carlos Vaz Ferreira y Enrique
Rodó. Con el fallecimiento de Vaz
Ferreira, en 1958, se “cerró un ciclo”
de influencia en el pensamiento y
quehacer político y social cotidiano,
según explica Pablo Romero, do-
cente universitario de Filosofía (ver
“Los nuestros”). Hubo excepciones a
partir de la década de 1960, pero
“la influencia es aun más excepcio-
nal en el período posdictadura, don-
de la filosofía ya es casi una discipli-
na testimonial, de escasísima inci-
dencia pública”, agrega el docente,
director de la revista Arjé.
No solo ocurre por estos lares. En
el mundo occidental la filosofía de-
jó de entenderse como un concep-
to extenso y ambiguo y pasó a te-
ner un alcance más restringido. En
Uruguay, particularmente, los pro-
pios involucrados admiten que se
hace “poca filosofía”. Como disci-
plina, ocupa un papel secundario
respecto a la literatura y la historia,
que son los principales registros de
escritura y lectura, incluso más le-
gibles para el público. “La filosofía
no se asocia con lo que común-
mente entendemos por ‘cultural’ y
no se hace nada para que se la in-
troduzca en estas áreas”, señaló el
filósofo Ruben Tani hace un tiem-
po en la revista Relaciones.
¿Por qué se llega a esta poca tras-
cendencia? Para Gustavo Pereira,
uno de los filósofos contemporáne-
os más prolíficos, coexisten fenó-
menos de influencia recíproca. Por
un lado, la sociedad tiene poco co-
nocimiento de la producción filo-
sófica local y aisladamente deman-
da el aporte de la disciplina. Por
otro, los propios filósofos asumen
una vocación del “conocimiento
por el conocimiento mismo”, más
proclive a fines investigativos en-
tre pares que a la difusión pública.
“Si tenemos que pensar, escribir,
dar clase, como que no queda mu-
cho interés para buscar la difusión,
porque además la falta de deman-
da refuerza el poco incentivo. Y tam-
poco otros actores o los medios es-
tán en una actitud activa de bús-
queda de filósofos”, opina Pereira.
Solo excepcionalmente esa falta
de “interfase” entre pensadores y
demandas sociales se supera: el pro-
pio Pereira fue convocado el año
pasado por el Ministerio de Desa-
rrollo Social para participar de un
equipo interdisciplinario encarga-
do de la formación de técnicos y eva-
luación de políticas de justicia so-
cial, una experiencia inédita.
En el Instituto de Filosofía de la
Facultad de Humanidades estatal
una decena de filósofos se dedican
profesionalmente a la investiga-
ción. Según Carlos Caorsi, director
del centro, se publican tres libros
por año, una producción que au-
mentó recientemente desde que la
Comisión Sectorial de Investiga-
ción Científica (órgano de la uni-
versidad estatal) contribuye a fi-
nanciar divulgaciones. Anualmen-
te, además, aparecen unos cinco
artículos en revistas internaciona-
les, arbitradas por especialistas.
Las líneas matrices tratan sobre re-
alismo en ciencia, concepto de arte
a partir del “efecto Duchamp”, nor-
matividad en el lenguaje y justicia
Los nuestros
e Carlos Vaz Ferreira (1872-1958).
Filósofo más destacado. Propuso sus-
tituir la lógica puramente racionalista
por una “lógica viva”, de tendencia ex-
perimental. Analizó el razonamiento,
la relación entre pensamiento y len-
guaje y fue crítico ante las doctrinas y
los sistemas. Elaboró fórmulas políti-
cas que conciliaron libertad e igualdad.
f José Enrique Rodó (1871-1917).
Trabajó como periodista, educador y
político. Propulsó la integración latino-
americana, criticó la cultura estadou-
nidense, defendió valores democráti-
cos, la tolerancia, y una educación con
formación universalista, no mera-
mente especializada y utilitaria.
g Antonio Grompone (1893-
1965). Abogado y educador , ligado a
la filosofía de la educación. Fundador
del IPA.
g Arturo Ardao (1912-2003).
Abogado, docente universitario, mili-
tante político. Pionero en el estudio
de la historia de las ideas. Abordó te-
mas del pensamiento en lengua cas-
tellana y desarrolló reflexiones espe-
cialmente en antropología filosófica.
g Otros. Mario Sambarino. José
Luis Rebellato. Ruben Tani. Ricardo
Viscardi. Juan Flo.
distributiva, entre otras. Lógica,
ética social, filosofía política, teóri-
ca, filosofía latinoamericana y esté-
tica son las áreas con mayor acu-
mulación de conocimiento.
Caorsi resalta que ninguna edi-
torial comercial se interesa por
esos textos porque no hay merca-
do consumidor. Y agrega: “Quizá
estemos centrados en las exigen-
cias de calidad de las revistas espe-
cializadas, que se enfocan en cues-
tiones alejadas del gran público.
Hay como un irse quedando en eso,
también porque no hay demanda
social, y entonces no tenemos tan
presente la realidad local y la ge-
neración de oportunidades de par-
ticipación”. La publicación en re-
vistas, exigida para docentes con
dedicación total, otorga méritos
académicos sin retribución eco-
nómica para los autores.
En la Universidad Católica, el re-
ferente de la producción filosófica
es Pablo Da Silveira, director del
Departamento de Filosofía. En esa
institución el énfasis se coloca en
filosofía política, educativa y antro-
pología filosófica. Da Silveira sos-
tiene que el dominio del positivis-
mo a nivel universitario desde fi-
nes del siglo XIX y la ausencia de una
actividad científica rigurosa mer-
ma el desarrollo de la filosofía pues
ciertas discusiones carecen de inte-
rés, como los debates en torno al
conocimiento. Asimismo, advierte
FACUNDO PONCE DE LEÓN
LICENCIADO EN FILOSOFÌA
«La principal barrera pasa
por el prejuicio de que el
espacio en los medios es
banal. Eso no es cierto, y si
lo fuera, deberíamos
participar para derribar esa
idea»
dificultades para construir puen-
tes entre filósofos (con años de for-
mación en códigos propios de la
disciplina) y receptores de carácter
masivo. “No es fácil generar un diá-
logo eficaz sin trivializar”, sostiene.
LA RAÍZ. La falta de profesionales en
investigación filosófica y la escasa
tradición y entrenamiento en de-
bates rigurosos se transmite de ge-
neración en generación. La forma-
ción también tiene sus claroscu-
ros. En el Instituto de Profesores
Artigas (IPA), la enseñanza se centra
en hacer docencia en filosofía y en
aspectos pedagógicos, con poco es-
tímulo para la producción. Da Sil-
veira considera que las carencias
formativas de los docentes pueden
derivar en un desprestigio, simpli-
ficación o escaso interés por la dis-
ciplina entre el alumnado liceal.
Los baches alcanzan la forma-
ción universitaria. Romero habla de
una facultad “cerrada a la socie-
dad” con producciones poco vincu-
ladas a problemas emergentes.
“Cuesta romper ese autismo. Ni si-
quiera el debate sobre el rol se ha
instalado formalmente. A veces pa-
rece que se preocuparan más por
imponer determinada línea filosó-
fica”, opina.
Hace tiempo que el alumnado
reclama una formación más plu-
ral: en los programas académicos se
privilegia la filosofía “analítica” (de
tradición anglosajona, con énfasis
en la lógica formal y el análisis del
lenguaje) relegando el enfoque
“continental”, que incluye idealis-
mo alemán, existencialismo, her-
menéutica y corrientes marxistas,
entre otras. Pereira, filósofo y do-
cente, explica que se “priorizan los
clásicos” y se abrieron seminarios
opcionales sobre filosofía latinoa-
mericana y autores nacionales.
Los estudiantes también recla-
man mayores espacios de participa-
ción y divulgación. Pereira reconoce
que la inserción en la facultad es “mí-
nima y selectiva”. “Acaso en dos ge-

Sitios de referencia
Asociación Filosófica de
Uruguay. Nuclea docentes y afi-
cionados. Realiza jornadas de inter-
cambio, actualización y cursos de fi-
losofía. Tiene una amplia biblioteca.
Teléfono: 402.98.27
neraciones solo el mejor de los me-
jores puede integrarse al equipo do-
cente o de investigación”, cuenta.
“Los egresados desaparecen”, se-
ñala Lourdes Silva, estudiante avan-
zada e integrante de la comisión
editorial de Clinamen, revista edi-
tada por alumnos que en sus pri-
meros números vendió 150 ejem-
plares. “Entrás a facultad con mu-
chas expectativas pero con el
tiempo sentís que te vas sepultan-
do, sobre todo en cuanto a accio-
nes. Te pasás leyendo pero cuesta
dar el paso, producir. Es más fácil re-
fritar temas o hacer relecturas de
autores por el miedo a exponer el
pensamiento propio, al qué dirán”,
opina. El proyecto Arjé es otro es-
pacio creado recientemente para la
divulgación de reflexiones, a través
de una revista, una página web, fo-
ros de discusión, ciclos de confe-
rencias y una radio on line.
La Facultad de Humanidades tie-
ne uno de los índices más bajos de
titulación: 1,3% del alumnado, se-
gún el anuario de 2008. El rezago y
la deserción responden en buena
medida a la incertidumbre laboral.
Ante la falta de espacios, algunos
Revista Actio. Contiene traba-
jos de los integrantes del Departa-
mento de Filosofía de la Práctica, de
Facultad de Humanidades. En
www.fhuce.edu.uy/public/actio/
optan por emigrar. Facundo Ponce
de León, licenciado en Comunica-
ción y Filosofía, se encuentra en Es-
paña cursado un doctorado en Hu-
manidades, opción Filosofía. “La
formación es muy buena, lo único
cuestionable es cierta atmósfera de
que recibirse no es lo importante.
Hay una preocupación por el pen-
sar pero no acerca de qué hacer con
Proyecto Arje. Incluye artículos,
foros de discusión y conferencias.
Disponible en
http://proyectoarje.blogspot.com/
eso que se piensa, y esa mirada an-
tiproductiva limita el desarrollo”.
PARA QUE. Los consultados advierten
que el escaso desarrollo filosófico
priva al país de una mayor amplitud
y profundidad en las discusiones, y
que la necesidad de atender urgen-
cias ha desplazado el interés por
pensar el Uruguay de largo plazo.
SÁBADO 10 DE JULIO DE 2010
Clinamen. Revista de estudian-
tes de Humanidades. En venta en li-
brerías de Tristán Narvaja y en la fa-
cultad. Contacto:http://publicacion-
clinamen.blogspot.com/
También ponen en tela de juicio la
necesidad de una “filosofía uru-
guaya” ya que el rol del pensador de-
be trascender fronteras.
A Da Silveira le preocupa la ob-
sesión por la identidad y el pensa-
miento latinoamericano que re-
fuerzan el provincialismo. “Los grie-
gos hacían filosofía, no filosofía
griega. Nuestro rol es contribuir a
enriquecer los debates que la socie-
dad tiene consigo misma, aportan-
do argumentos, información, rigor.
Lo propio puede aparecer, si se ha-
ce un trabajo de calidad.”, dice. Ro-
mero entiende que el vacío de filó-
sofos se llena por miembros de
otras disciplinas, que hacen filoso-
fía como forma de estructurar el
pensamiento, explicar y cuestio-
nar la realidad.
EL OBSERVADOR
| TEMAS 17
En TV. Desde el año pasado, canal
5 emitió dos ciclos de Prohibido pen-
sar, programa de Sandino Núñez,
que se propuso reflexionar sobre
cuestiones filosóficas a partir de si-
tuaciones cotidianas.
Para Ponce de León, el filósofo
debe permanecer alejado del espa-
cio público para contemplar la re-
alidad pero sí comprometerse más
para “agitar mentes”. Y desarrolla:
“Lo que más se siente es la falta de
filosofía como actitud de reflexión,
de pensar lo que se hace, y eso lo
puede hacer hasta un analfabeto.
El germen de la filosofía está es-
condido. Vivimos en un mundo
desencantado (con corrupción, in-
dividualismo, amenazas natura-
les, depresión) que motiva un des-
creimiento de la capacidad huma-
na para transformar. Y no es así. El
rol del filósofo hoy, su tarea políti-
ca, es despertar la capacidad de
asombro, volver a encantar a la
gente, para que quiera incidir y
transformar”. ●