- IDEOLOGIA E HISTORIA – DUBY

Georges Duby - “Historia social e ideología de las sociedades”

El texto empieza con una primera discusión o pregunta: ¿por qué es relevante el estudio de las ideologías?
Ustedes recuerdan que Marx nos decía que las ideologías eran un simple reflejo de lo que ocurría en la vida
material de los hombres, es decir, en sus formas de organización social, con sus relaciones sociales de
producción. Esa idea de Marx (entre otras cosas) hizo que durante mucho tiempo las ideologías no se tomaran
como objetos de estudio, porque "lo importante" para entender una sociedad eran sus ASPECTOS
MATERIALES: demografía, producción, clases, distribución de bienes, etc. Entonces, lo primero que intenta
hacer Duby es decirnos por qué es importante estudiar las ideologías.
Duby define el concepto de “ideología” como lo hace Althusser: “un sistema (con su lógica y rigor propios) de
representaciones (imágenes, mitos o conceptos según los casos) dotado de una existencia y un papel histórico
en el seno de una sociedad dada”
Los sistemas de valores conforman el marco de articulación de las relaciones sociales, el movimiento que hace
que se transformen,
(1) gobierna el comportamiento de cada individuo respecto de los demás miembros del grupo en el que toma
parte. Sobre este sistema se fundan las constricciones que cada cual acepta o intenta transgredir, pero que
cada uno espera que sean respetadas por los demás. (o sea, gobierna las interacciones entre individuos)
(2) En el interior del sistema de valores, florece o se desmorona la conciencia que la gente toma de su
comunidad, de la capa o clase de la que forma parte, de su distancia respecto de las demás clases, estratos
o comunidades. (es decir, se forma la conciencia de pertenecer a un grupo, sea una clase social, una
comunidad, una Nación, etc., y de sus relaciones con otros grupos humanos)
(3) El sistema de valores de cada sociedad es la que hace tolerar las reglas de derecho y los decretos de poder
o que las convierta en intolerables. (o sea, da legitimidad al sistema jurídico)
(4) En él residen los principios de acción que busca animar el proceso del cuerpo social, que contiene el
sentido que toda sociedad atribuye a su historia y hace que las reservas de esperanzas se acumulen.
Alimenta sueños y utopías, proyectadas al pasado, hacia el futuro que se desea y por el que se lucha.
Mantiene pasividades y resignaciones, conteniendo asimismo las tentativas de reforma, programas
revolucionarios y el resorte de los cambios bruscos. (o sea, dan imágenes de lo que fue el pasado de una
sociedad y de lo que puede ser su futuro, y en este sentido funcionan como motivaciones para actuar o no
actuar en vistas de la transformación social).
Los sistemas de valores, que transmiten de diferentes formas los procedimientos de educación sin cambio
aparente de generación en generación, no son inmóviles. Poseen su propia historia, cuyas características y
fases no coinciden con las de la historia del poblamiento y de los modos de producción. Estas discordancias
hacen que las correlaciones entre estructuras materiales y mentales se puedan discernir con mayor claridad.
La idea de Duby es que más allá de que las representaciones que los hombres se hacen de su mundo, de sí
mismos, etc. no sean del todo ciertas, no se adecuen del todo a la realidad material, sin embargo es a través de
ellas que los hombres actúan, que modifican o mantienen sus conductas. Entonces, las ideologías tienen una
eficacia material, una realidad operante, puesto que condicionan e influyen en las acciones de los hombres.
Duby hace una distinción más clara de lo mismo, dice que los sistemas de valores actúan: 1) En el
comportamiento mismo de los individuos. 2) En la conciencia que la comunidad tiene de sí misma. 3) En la
tolerancia, el acuerdo o el consenso que los hombres prestan a los sectores dominantes de esa sociedad. 4) A la
mirada, al modo en que los hombres ven la historia -pasada, presente o futura- de la sociedad en la que viven.
Digamos que -y lo dice él mismo- está más cerca de Althusser que de Marx. Y eso por una razón: para ambos la
ideología tiene una existencia y una eficacia material. Duby dice: "tiene una existencia y un papel en la historia".
Para Marx, en cambio, era un mero reflejo de la vida material, no actuaba sobre la vida material.
Rasgos o características que Duby dice son propios de toda ideología:
1) DEFORMANTES: siempre deforman, en cierta medida, la realidad material de la vida social, porque ocultan
ciertos aspectos o los deforman, los muestran de un modo que no es el real. Y esto por una razón sencilla: las
ideologías son producidas al interior de grupos sociales, y los grupos sociales tienen intereses particulares que
deben de algún modo ocultarse. En esto no se aleja mucho de Marx, que decía que la ideología ocultaba las
relaciones de dominación porque la clase dominante tiene que presentar su interés particular como interés
general.
2) GLOBALIZANTES. Las ideologías no son explicaciones puntuales, locales, sobre ciertos aspectos temas de
la sociedad. Son visiones completas del mundo social, en todos sus aspectos: ¿qué son los hombres, cómo son
sus relaciones, etc.? Y también globales respecto a la historia: pasado y futuro de la sociedad se integra a una
visión ideológica.
3) CONCURRENTES. Y esto quiere decir que las ideologías tienen elementos comunes, ciertos rasgos que
comparten por el hecho de pertenecer a una misma cultura, a un mismo lenguaje y a una misma realidad social.
Pensando en la Edad Media, por ejemplo, las distintas corrientes, ruptura, sectas y demás siempre compartían la
idea de que había un Dios. O, pensando en las sociedades modernas, tanto el liberalismo como el comunismo
tienen como prioridad la idea de la libertad del hombre. Claro que la piensan distinto, etc. Pero hay rasgos
formales comunes. Ginzburg la explica distinto, la explica por la circularidad, no por la pertenencia a un mismo
mundo de cultura.
4) ESTABILIZANTES. Las ideologías tienden a producir orden social. Unos de sus valores primordiales es el
orden. ¿Cómo lograr vivir en una sociedad ordenada? Duby dice incluso que este es un carácter también de las
ideologías revolucionarias, no sólo de las conservadoras. Las ideologías revolucionarias atacan la estabilidad del
orden existente, pero lo hacen en virtud de la promesa de un orden mejor en el futuro. Tienden a dar garantías
de una vida ordenada, sin conflicto social. Sí, la garantía "de que todo está bien como está", decía Althusser.
Perspectiva de género y desigualdad
Género: construcción social de poder. ¿Qué se espera del varón y la mujer? ¿Cómo deben responder a ideas y
practicas?
La perspectiva de genero permite pensar la realidad social y a nosotros mismos dentro de una estructura social.
Visibilizar lo que esta oculto tras las relaciones de poder. Desigualdad Varon-Mujer es invisible porque está
naturalizado. Se trata como si fuera (únicamente) del orden biológico. El sexo es biológico y genital, el genero es
una construcción social y cultural. Oposición masculino-femenino.
Patriarcado: sistema de dominio donde lo masculino somete a lo femenino. El “varón” es el patrón con el que
todo se mide. Lo masculino es mas importante. Esta relacionado a la heteronormatividad. El varon no es
cualquiera: es blanco, occidental y de buena situación económica.
Este modelo se impone tanto a varones como a mujeres.
Feminismo
70s: Feminismo de la igualdad: de acceso, de derechos, etc. Paridad entre el hombre y la mujer.
80s: No queremos ser iguales. Tenemos distintos cuerpos, distintas sensibilidad. No queremos ser masculinas ni
femeninas.
90s: Feminismo critico. No hay ningún estereotipo. La división binaria es una construcción de un sistema de
poder. Romper las relaciones de póder.