Revista

OS
LOGOS
Revista de Ciencias y
Humanidades
2018
Agradecimientos

Nos parece apropiado y necesario agradecer a todos

los que han hecho posible esta revista. Principalmen-
te a los alumnos que han pasado por el colegio, que
han investigado, reflexioado y escrito con pasión y
dedicación esta antología. Agradecemos también a
Catalina Angulo y María José Angulo, desde el pun-
to de vista estético y visual, ellas son las principales
creadoras de esta revista. El profesionalismo, crea-
tividad y motivación con el que trabajaron fueron
fundamentales para sacar adelante el proyecto con
un diseño innovador y original. Finalmente, a nuestra
rectora Carolina Sheward Giordano y a todas las au-
toridades del Colegio Sagrada Familia, por la confian-
za entregada a nosotros, el financiamiento y el apoyo
institucional entregados para poder desarrollar esta
idea y concretarla en la antología que el lector tiene
ante sus ojos.

5
6
Presentación
Esta revista surge inicialmente como el resultado de
las preguntas, inquietudes, razonamientos y reflexio-
nes de los alumnos y profesores del Colegio Sagrada
Familia.
Desde el punto de vista de los profesores, lo prime-
ro fue la convicción de que los alumnos del Colegio
-particularmente en sus últimos años de Enseñanza
Media y en sus electivos- realizaban procesos de
creación e indagación que concluían en la redacción
de textos de gran calidad académica y literaria. La
inquietud era que dichos escritos, después de ser
entregados, evaluados y calificados, solían quedar en
los archivadores, pudiendo fácilmente pasar al olvido
sin llegar ser nunca conocidos por nadie más que el
profesor y el alumno.
En relación a ello, los propios alumnos manifestaban
también un cuestionamiento respecto al objeto y sen-
tido de los trabajos solicitados por los profesores:
¿Para qué sirve escribir un ensayo o un poema? Fren-
te a ello, la primera respuesta –casi formal- apunta
al aprendizaje del alumno: escribir un trabajo permi-
te desarrollar una serie de habilidades de búsqueda
de información, argumentación, pensamiento crítico
o redacción. Pero, en realidad, esta respuesta solo
desplaza la cuestión o la lleva a otro ámbito, pues el
alumno bien podría preguntar para qué sirven enton-
ces estas habilidades.
La pregunta era más profunda de lo que parecía,
pues en realidad, lo que estaba en el fondo era el
problema del conocimiento. Lo que estaban hacien-
do los alumnos del Colegio Sagrada Familia al plan-
tearse problemas, al formular preguntas e intentar
responderlas en sus investigaciones, ensayos, argu-
mentaciones, cuentos, poemas o escritos no era otra
cosa que construir conocimiento. Pero esto no era
del todo claro, ni para ellos ni para nadie ¿Por qué?
Ello se debe a que, en el mundo actual, existen mu-
chos prejuicios respecto al tema. El predominio del
ideal cientificista y de la racionalidad tecnocrática ha
llevado a la falsa impresión de que solo las ciencias
físico-naturales o experimentales son capaces de
producir conocimiento, como si la filosofía o la poesía
no fuesen también formas de conocer. Además, se
suele pensar que la construcción de conocimiento
original es patrimonio de las universidades y centros
de investigación avanzados, como si en las escue-
las y salas de clases no se hiciese más que repetir
información.
Pero también, el cuestionamiento de los alumnos so-
bre el sentido de sus esfuerzos guarda relación con
el problema del alcance del conocimiento, de su ca-
rácter público y difusión. En la medida en que sus
7
 Presentación
trabajos, ensayos y creaciones fuesen archivados por
los profesores, y con los años pasasen al olvido, el
saber generado por ellos quedaba limitado a la di-
mensión individual del aprendizaje personal e invisibi-
lizado en cuanto conocimiento.
Por tanto, el principal objetivo de esta revista es reco-
pilar las indagaciones, reflexiones y creaciones de los
alumnos y hacerlas públicas en una revista, en tex-
tos disponibles para la comunidad escolar y para la
sociedad, en general. Disponibles en internet, como
corresponde en la llamada “Era de la Información”.
De esta forma, validar estas creaciones estudiantiles
como lo que realmente son: construcción de cono-
cimiento. Posibles de ser consultadas, utilizadas, ci-
tadas, debatidas y desafiadas por otros estudiantes.
Los textos aquí compilados abarcan diversas temá-
ticas, géneros y disciplinas. Desde investigaciones
hasta poemas, pasando por ensayos y cuentos; des-
de la economía hasta los sentimientos, pasando por
la guerra y la cultura moderna… Todos son formas de
conocimiento, conocimiento del mundo, del hombre
y de la propia individualidad.
En la primera parte hemos agrupado los textos que
pueden calificarse como investigaciones o ensayos
8
argumentativos. Los estudiantes que aquí escriben
han logrado exitosamente plantearse un problema y
reflexionar sobre el mismo con una estructura argu-
mental lógica y coherente, con sustento teórico y bi-
bliográfico. Desarrollan una reflexión propia y original
sobre un tema actual o contingente, pero reconocien-
do las miradas y aportes de otros autores, pensado-
res clásicos y especialistas modernos, contribuyendo
así a la discusión y comprensión de estos problemas.
Por ello, estos trabajos son buenos exponentes de la
investigación seria y minuciosa, así como del género
del ensayo.
En este sentido, el estudio de Juan Pablo Aguirre
ofrece una interesante visión sobre las relaciones
entre la economía y la psicología, y como una pers-
pectiva que vaya más allá del enfoque matemático e
incorpore las emociones puede ayudar a comprender
fenómenos como las crisis económicas. Mateo Wein-
born desarrolla una reflexión notable sobre el rol de la
ONU en los conflictos actuales a partir de un contras-
te teórico entre dos grandes escuelas de relaciones
internacionales: realismo e idealismo. Raimundo Oso-
rio, por su parte, se pregunta por el rol y sentido del
feminismo en el mundo actual, problema que aborda
mediante una revisión del feminismo clásico, algunos
de sus referentes y la bibliografía especializada en el
 Gonzalo Sanhueza
Joaquín Serrano

feminismo actual o posmoderno. Finalmente, Cami- costumbristas y cotidianos, de espacios carnavales-

la Ramírez aborda el problema de la identidad y la
cultura mapuche en la poesía de Elicura Chihuailaf,
reflexionando sobre la cuestión de la tradición oral, la
escritura, la etnicidad, la palabra y el ser.
La segunda parte está formada por una selección de
textos literarios creados por alumnos de los talleres
de escritura creativa del colegio. Son la búsqueda de
una forma, un estilo, que les ha permitido explorar en
su mundo interior como también en su entorno social,
natural y cultural. Son creaciones que reflejan sus in-
quietudes y la osadía de expresarlas y mostrarlas al
resto de la comunidad.
cos y urbanos, llenos de ironía poética.
Esperamos que esta selección sea la primera de mu-
chas, que se constituya un estímulo, un espacio para
publicar, para crear y dialogar, y pueda así proyec-
tarse como un patrimonio de nuestra comunidad es-
tudiantil en su búsqueda por perfeccionar y divulgar
el trabajo académico del Colegio Sagrada Familia de
Viña del Mar.

José Miguel López entrega relatos llenos de simpleza

y precisión, inspirados en intertextos, que hablan de
misterios universales. Una mirada interior profunda
recreada a través de la escritura literaria. En Camila
Ramírez hay la voz de una mujer joven que devela
una crítica hacia su entorno social y que rescata un
espacio urbano. Juan José Furniss construye un es-
pacio expresivo forzando el lenguaje y así nos entrega
significados originales, tal vez herméticos, de expe-
riencias propias. Belén Azócar piensa, reflexiona, se
pregunta, y busca su propia forma de escritura, expe-
rimenta. Y concluye Nicolás Enríquez con sus relatos

9
 Agradecimientos Introducción Investigaciónes Juan Pablo Raymundo
y estudios Aguirre Osorio

- Presentación de la - Primer capítulo, en- - El miedo y sus efectos - La consigna del femi-
Revista sayos en la economía nismo

05 07 13 15 27
43 55 67

Mateo Camila Creación

Weinborn Ramirez Literaria

- El poder de la ONU - Poesía Mapuche - Segundo capítulo

y su
efectividad

10
 INDICE
DE CONTENIDOS
68 70 78 84 88

José Miguel Camila Juan José Nicolás Belén

López Ramirez Furniss Enriquez Azocar

- Microcuentos - Microcuentos - Poemas - Microcuentos - Poemas

68 70 78 84 88
- Un mundo sin Marilyn - Poemas - Memorial del roto
69 74 86

11
12
 n

13
c
g
t

El miedo y sus efectos en la Economía

Estudios
Camila Ramirez

La Consigna del feminismo

Mateo Weinborn

El poder de la ONU y su efectividad

Raymundo Osorio

Poesía Mapuche
Juan Pablo Aguirre

Investigación y
n
ió
ac
ig
st

s
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Estudios
In
in
14
 El miedo y sus efectos en la economía:
Algunas reflexiones
Juan Pablo Aguirre

Resumen Conceptos Clave

El miedo es una emoción que se presenta en Miedo, economía, crisis económica, consumo,
el hombre como una función adaptativa, que medios de comunicación, conducta del
le permite percatarse y tomar conciencia de lo consumidor.
que lo que ocurre en el entorno, y en el caso de
existir una amenaza poder así reposicionarse o
volver a orientarse en lo que está haciendo. A
su vez el hombre al ser un ser social participa
de manera directa o indirecta en diferentes re-
laciones con otros de su misma especie. Aden-
trándonos de manera específica podremos ver
que el hombre es afectado en sus relaciones
de tipo económicas con otros individuos por
sus emociones, como por ejemplo el miedo. En
esta investigación se explorará el vínculo entre
el miedo de las personas y la economía de su
país, tomando como objeto de estudio la socie-
dad chilena de a comienzos del siglo XXI y las
repercusiones que tuvo la crisis económica de
2008 en esta.

15
 El miedo y sus efectos en la economía
Algunas relflexiones
La vida de una persona en el mundo se ha visto, des-
de los inicios de los tiempos, marcada por diferentes
tipos de relaciones, que pueden ser voluntarias e in-
voluntarias, con los individuos que lo rodean y con
quienes interactúa. Estas pueden ser familiares, si
hablamos de las personas que comparten parentes-
co sanguíneo con el individuo; sociales con quienes
el individuo interactúa día a día; laborales, con quie-
nes el individuo trabaja; y económicas, con quienes
interactúa monetaria o comercialmente. En estas úl-
timas podemos darnos cuenta de que el hombre se
encuentra obligado a desarrollarlas para poder satis-
facer sus necesidades básicas, por lo que involunta-
riamente se convierte en un ser “económico”.
La economía de un país es intervenida por diversos
actores y factores, que son capaces de afectar su
funcionamiento. Familias, empresas y el Estado son
algunos ejemplos. Las primeras deciden acerca del
consumo y el ahorro, las segundas son las que pro-
ducen los bienes y servicios que satisfarán a la po-
blación, y el último es encargado de regular el funcio-
namiento económico de un país a través de leyes e
instituciones. Todos estos actores están compuestos
por un elemento en común: las personas.
Dentro de la vida e historia del hombre en el mundo
16
nos podemos percatar del desarrollo de diversas ac-
titudes, formas de actuar y emociones en este, que
definen la personalidad de cada individuo. Introdu-
ciéndonos en estas últimas, las emociones, forman
parte de una suerte de marco definitorio en el actuar
del hombre, dentro de estas podemos encontrar la
felicidad, la apatía, la tristeza, la ira y el miedo, entre
tantas otras. Las personas somos seres complejos
emocionalmente, lo que nos diferencia de los otros
seres vivos del planeta. Esto hace que nuestro com-
portamiento y nuestras conductas sean influidos por
nuestros estados emocionales, definiendo de esta
manera también nuestros actos.
¿Repercuten las emociones, como por ejemplo el
miedo, en la economía chilena del siglo XXI? Este
estudio explora la relación entre las emociones, prin-
cipalmente el miedo, y la economía chilena del siglo
XXI, centrándose principalmente en el episodio de la
crisis económica mundial del 2008. Cómo el carácter
emocional de los chilenos es capaz de incidir en la
economía de su país en el presente siglo. Esto se
realizará bajo la óptica de dos ciencias sociales prin-
cipalmente, la economía y la psicología.
El miedo será la principal emoción que se estudiará
en esta investigación. A su vez el hombre, desde sus
orígenes, ha interactuado y se ha relacionado con

otros individuos dando origen a diversos cambios,
desarrollos, procesos y hechos a lo largo de su his-
toria que los cientistas sociales se han dedicado a
estudiar. Unas de las ramas de que estudiado estos
son la economía y la psicología, perspectivas sociales
las que serán utilizadas en este ensayo como óptica
en el estudio de la realidad nacional.
Dentro del significado de economía podemos encon-
trar diferentes definiciones, dadas por economistas,
sociólogos u otros cientistas sociales. Para este pro-
yecto de investigación la definición más útil será: “La
economía se relaciona con el aspecto social [...] de
las actividades humanas que se dirigen a la produc-
ción, apropiación y uso de los medios materiales que
satisfacen los deseos humanos, en la medida en que
esos medios son susceptibles de ser intercambiados”
(Sánchez, 2016, p.1). Por tanto, esta ciencia social se
centra en cómo el hombre desarrolla los bienes mate-
riales y servicios para luego distribuirlos en redes de
intercambio, donde este aspira a un bienestar.
La emoción del miedo actúa en el hombre como una
“alerta natural” que lo ayuda a percatarse de lo que
ocurre en el entorno, de esta forma se afirma que:
“Las funciones del miedo se encuentran relacionadas
con la adaptación. Es decir, una persona que siente
Juan Pablo Aguirre
4º medio
miedo toma conciencia de la dificultad de la situa-
ción y de lo que puede perder, y como consecuencia
de esos análisis, actúa escapando o enfrentándose
a dicha situación” (Veri, 2012) Por consecuencia el
miedo permite al hombre, luego de darse cuenta de
que hay una situación de amenaza, pensar y gene-
rar una respuesta que le permita seguir otro camino,
detenerse o realizar otra acción con el fin de la auto-
preservación.
Thomas Hobbes planteaba que el miedo inducía al
hombre a buscar la sociedad y el Estado, con el fin de
encontrar la seguridad para procurar la preservación
de su vida y felicidad. “En Thomas Hobbes re-apare-
ce el tema del miedo como garantía de la vida dado
que por miedo a los males el futuro se anticipa y entra
en convivencia comunitaria y/o sociedad, a la vez con
la función de conservar la seguridad necesaria para
reproducirse socialmente y obtener la preservación
de la vida y la felicidad.” (Salazar Pérez, 2011, p. 23.)
Pero el miedo puede depender en muchas situacio-
nes de la personalidad del sujeto que lo siente. En el
artículo “Miedo e Irracionalidad” de la revista Mente
y Cerebro se afirma lo siguiente: “Lo que nos asusta
de una situación no es tanto lo que hay en esa rea-
lidad cuanto lo que nosotros vemos en ella.” (Strack
17
 El miedo y sus efectos en la economía
Algunas relflexiones
Seibt, 2004, p. 53). Como se menciona, el miedo
puede depender particularmente de la connotación
que el individuo le da al estímulo, por lo que, si bien
puede que estrictamente cierto hecho no afecte la
integridad física, su preservación, puede que él sien-
ta cosas que le provoquen reaccionar para dejar de
sentir la sensación que el miedo le provoca. De esta
manera podemos ver que no todos tienen las mismas
concepciones de estímulos que provoquen miedo,
pueden existir muchísimos en común, pero puede
también haber individuos que por vivencias persona-
les sientan miedo frente a ciertas situaciones.
Los habitantes de cada país se diferencian en sus for-
mas de actuar económicamente, para entender es-
pecíficamente como actúan económicamente los chi-
lenos se analizarán los estudios de dos fuentes. Por
un lado, el estudio de Adimark titulado “Tendencias
del nuevo consumidor”. En este estudio se plantean
12 tendencias nuevas que presenta el consumidor
chileno, dentro de las que más resaltan y convienen
para esta investigación son las “Tendencias de Bien-
estar” y “Homo Mobilis”. La primera se refiere a la
manera en que el consumidor prioriza sobre todas
las cosas a su bienestar, tanto físico-emocional como
intelectual. En la definición de esta tendencia se dice
que los consumidores “son más conscientes sobre lo
18
que deben hacer para que su vida sea más saluda-
ble” (Adimark, 2015). Esto ya nos da luces de cómo
actúa económicamente el chileno, buscando encon-
trar un sentirse bien consigo mismo y con su cuerpo.
La segunda tendencia señalada habla acerca de la
interconectividad que le brinda la tecnología al consu-
midor. “Es una persona conectada a través de un dis-
positivo a una reden constante cambio y evolución: el
que se mueve en el ámbito físico, social, cultural y por
su puesto tecnológico” (Adimark, 2015) esta tenden-
cia muestra como el consumidor está constantemen-
te actuando con y a través de la tecnología en todo
ámbito y en su cotidianeidad, comunicándose con
muchos otros mediante esta conectividad. Si antes
la información de un lugar a otro podía tardarse días,
meses o hasta años en llegar, hoy tarda como máxi-
mo un par de segundos, lo que produce cambios en
el funcionamiento del día a día del hombre.
La crisis económica de 2008 será el hecho con el que
se estudiará y analizará la existencia de la relación
entre el miedo y la economía. Esta crisis es conocida
como la más grande después de la caída de la bolsa
de Nueva York en 1929. Guillermo Pérez, que estu-
dia las grandes caídas económicas a nivel mundial,
afirma hablando de los antecedentes de esta crisis lo

siguiente: “La inestabilidad financiera parece que co-
menzó con las hipotecas subprime (préstamos de
alto riesgo a personas que difícilmente podrán de-
volverlos), pero se ha visto agravada por diversos
condicionantes económicos: bajada de precios de la
vivienda, subida de precios en los productos básicos
(especialmente los alimentos y el petróleo), disminu-
ción del consumo, pérdida de empleos, dificultad de
los exportadores para obtener créditos y aumento de
la inflación.” (Pérez, 2009).
Como podemos ver, la crisis tuvo su origen en la ex-
cesiva cantidad de préstamos que daban los bancos
u otras entidades comerciales a las personas, las
cuales no se encontraban todas en capacidad de
poder devolver el dinero, entrando en deuda, lo que
endeuda también al prestador. Sumado a esto estaba
la subida de precios de los productos básicos, que
con la subida de la tasa de desempleo provocó bajas
en el nivel de consumo. Esta crisis fue iniciada en Es-
tados Unidos, país que tiene gran relación comercial
con Chile, lo que provoca que cuando los norteame-
ricanos son afectados por una crisis económica nos
repercuta a nosotros notablemente.
La emoción del miedo es capaz de incidir en el actuar
y en la conducta económica del chileno, afectando
Juan Pablo Aguirre
4º medio
así la economía de su país. Si somos seres emocio-
nalmente complejos, y nuestros actos se ven inci-
didos por los sentimientos y emociones, podríamos
pensar que nuestro actuar en la economía y el de la
mayoría de los seres humanos se puede ver influido
por nuestro sentir emocional. Además, adentrándo-
nos específicamente a la emoción del miedo, cuyo
fin es la autopreservación y adaptación, podríamos
pensar que la existencia del miedo o incertidumbre
de las personas en la economía de su país, producto
de alguna crisis o inestabilidad, produzca en ellas, a
modo de adaptación, cambios en su conducta y su
manera de actuar económicamente, afectando así los
ciclos de la economía de su sociedad o país.
Esto condicionaría y limitaría a la manera en que ac-
túa y fluye una economía de un país o del mundo
entero, lo que nos hace dudar si lo que define la es-
tabilidad de una economía son solo los índices de
producción, de consumo, su crecimiento y desarrollo,
o los valores positivos de los indicadores económicos
cualitativamente hablando. Todo producto de la exis-
tencia de la relación entre el miedo y la economía.
Pero es además, es necesario considerar que en día
vivimos en un mundo completamente diferente a lo-
que vivieron nuestros antepasados en el siglo pasa-
19
 El miedo y sus efectos en la economía
Algunas relflexiones
do. Hoy somos partícipes de la existencia de un
mundo desarrollado, donde los avances en la vida
del hombre han permitido cercanía y contacto entre
diferentes lugares distantes entre ellos, uniendo así
culturas, sociedades, economías, etc. Con el paso
de los años la tecnología ha ido dando avances cada
vez más rápidos desarrollándose también así los
aparatos tecnológico-electrónicos, los que se han
ido adaptando y desarrollando apegándose cada vez
más al hombre y su cotidianidad, hasta llegar a ser un
bien necesitado en la vida de este.
Dentro de estos avances en la tecnología existe un
gran progreso en los medios y en la forma de comu-
nicación entre los humanos, los cuales hoy pueden
encontrarse en distintas y lejanas partes del mundo
y pueden comunicarse en cuestión de milisegundos,
esto gracias al avance humano en las telecomunica-
ciones, lo que antiguamente era totalmente descono-
cido, ya que la información podía tardar días, meses
o años en llegar al destinatario. Este avance se ins-
cribe en el fenómeno de globalización, donde ocurre
una fuerte interconectividad que relaciona lugares le-
janos del mundo entre ellos. Dentro de estas existen
las llamadas redes sociales, en donde los humanos
pueden interactuar y relacionarse sin tener que estar
en el mismo lugar físicamente. Todos estos avances
20
permiten que la información que es transmitida por
los medios de comunicación viaje con más agilidad y
rapidez a lo largo de todo el mundo.
Acerca de los medios de comunicación primero te-
nemos que saber a qué nos referimos con el con-
cepto. “Los medios de comunicación masiva (“mass
media”), son aquellos que se envían por un emisor
y se reciben de manera idéntica por varios grupos
de receptores, teniendo así una gran audiencia (…)”
(Domínguez Goya, 2012). Estos desde su existencia
han contribuido con la función de mantener informa-
da desde poblaciones de los diferentes países hasta
la misma población mundial.
En esta sociedad tecnológica e interconectada de
hoy pareciera ser que estamos permanentemente
sintiendo miedo e inseguridad producto de diversas
causas y factores. “(…) Estamos en la sociedad del
miedo y mientras más guardias y más cámaras de se-
guridad colocan, más miedo tenemos (…) Las nuevas
tecnologías tienen mucha culpa de ese miedo” (Reig,
2010, p. 15). Ramón Reig en su ensayo “La Crisis del
2008: el miedo como control y negocio ideológico –
mediático” plantea la idea de que hoy en día la socie-
dad en que vivimos se encuentran condicionadas y
conducidas a sentir miedo debido a diversos

factores. Por una parte, podríamos mencionar como
un factor que produce este fenómeno en la sociedad
al aumento en la vigilancia y las medidas de seguridad
que se implementan en los diferentes países y ciuda-
des del mundo, donde cada vez más se refuerzan los
sistemas de cámaras de vigilancia, los guardias en los
recintos, las policías en las ciudades y los controles
ciudadanos y de orden realizados por estos (como el
famoso Control Preventivo de Identidad). Y, por otra
parte, podríamos identificar como factores culpables
de este miedo en la sociedad de hoy a los grandes
avances que han existido en los medios de comuni-
cación, donde como se mencionaba anteriormente a
esto se une transversalmente los progresos tecnoló-
gicos, donde gracias a nuevos aparatos se ha per-
mitido que la información viaje en cosa de segundos
en vez de días o meses como lo hacía anteriormente.
Sin duda podemos ver que estos dos factores, com-
plementados, podrían generar este “pánico colectivo”
del que habla Reig. Es probable que las personas al
ver que se les está vigilando y protegiendo más sien-
tan que están existiendo cada vez más peligros en los
lugares que habitan; sumado a esto la rapidez con la
que hoy viajan las noticias acerca de acontecimientos
problemáticos en el mundo como atentados, casos
de corrupción, asaltos y otros, puede agravar y hacer
que prolifere la sensación de miedo en una sociedad
Juan Pablo Aguirre
4º medio
determinada, haciendo que esta esté cada vez más
alarmada.
En la historia económica del mundo hemos podido
ver que han existido tanto auges y desarrollos impor-
tantísimos como colapsos y caídas terribles. Una de
estas últimas, que es pertinente a esta investigación,
es la crisis económica mundial de 2008. “La crisis fi-
nanciera mundial del mes de Septiembre-Octubre de
2008 es una de las peores desde la Gran Depresión,
y ha dado lugar a un crash bursátil histórico.” (Pérez,
2009).
El origen de esta crisis se sitúa en Estados Unidos,
donde se produjo un descontrolado crecimiento en
la aprobación de las hipotecas de alto riesgo, episo-
dio conocido como la “crisis de hipotecas subprime”.
Estas se definen como “una modalidad crediticia que
se caracteriza por tener un nivel de riesgo superior a
otros préstamos que ofrecen las instituciones banca-
rias, ya que se dedican a otorgar créditos hipoteca-
rios a personas que presentan un alto riesgo” (Finan-
zas Prácticas, 2016). La alta aprobación que estos
créditos tuvieron hacia gente que económicamente
no era lo suficientemente estable para poder garan
tizar devolverlos produjo altos niveles de endeuda-
miento en la población y cierres de grandes empresas
21
 El miedo y sus efectos en la economía
Algunas relflexiones
y bancos norteamericanos, debido que los numero-
sos grupos de gente que debían los préstamos a las
diferentes entidades financieras no pudieron pagarles
a estas últimas. Es por esto que se las puede deno-
minar hipotecas de alto riesgo, ya que son pocos los
requisitos y las limitaciones para otorgar los présta-
mos a las personas, las cuales pueden tener un histo-
rial económico poco confiable y asegurado, para así
poder atraer a un mayor número de clientes. De esta
manera esta modalidad crediticia se presenta como
un arma de doble filo para los bancos y las empresas
que los otorgaron.
Este acontecimiento crítico en la historia económi-
ca de Estados Unidos se vio agravado por diversos
factores a los cuales este también potenció, como la
disminución del consumo, la subida de los precios
de productos de primera necesidad y la pérdida de
empleos, dando a lugar a la famosa crisis financiera
de 2008, la cual es conocida por su gran impacto.
Para entender como la economía se relaciona con
las emociones debemos analizar también cómo se
desenvuelve una persona en los últimos años en la
economía, tomando como principal ejemplo a los
habitantes de Chile. La empresa de investigación de
mercado y opinión pública Adimark realizó un estudio
22
acerca de las nuevas tendencias del nuevo consu-
midor en Chile. Dentro de la investigación hecha por
esta consultora acerca de los nuevos patrones de
conducta en las personas en materia de consumo po-
demos destacar dos tendencias pertinentes. La pri-
mera es la “Tendencia del Bienestar”. Este patrón de
conducta se refiere a la actitud que ha presentado la
sociedad a la hora de consumir, preponderando ante
todo su bienestar físico, emocional e intelectual (Adi-
mark, 2015). La segunda es la tendencia de “Homo
Mobilis”, que se refiere a una característica propia del
consumidor del siglo XXI, donde este está conectado
a través de un aparato o dispositivo tecnológico a
redes de información, haciendo que este pueda estar
en más de un lugar a la vez, agilizando su movimiento
y su actuar económico gracias a la interconectividad
que las nuevas tecnologías le proporcionan. Estas
dos tendencias nos pueden dar luces de un víncu-
lo existente entre la emocionalidad de la persona y
su actuar económico. Lo anteriormente planteado se
explica de la siguiente manera: últimamente la gente
está dándole prioridad a su bienestar, en las áreas
anteriormente señaladas, a la hora de consumir. El
formar parte de redes extensas de interconectividad
e intercomunicación le podría proveer conocimientos
y noticias acerca de acontecimientos ocurridos en el
mundo como atentados, desastres naturales, casos

de corrupción, entre otros, que le pudiesen generar
miedo e inseguridad, por lo que si es que las per-
sonas tienden a sobreponer su bienestar emocional,
a la hora de consumir o actuar económicamente se
dejará definir en función de adaptar su situación para
dejar lo que le provoca el miedo y poder sentirse más
seguro. De esta manera podríamos pensar que la
dimensión emocional que presenta una persona es
capaz de incidir y definir en su manera de actuar con
respecto a sus relaciones económicas, fuera del pla-
no emocional y sentimental que presentan estas.
Todo lo anterior podría definir y cambiar nuestra con-
ducta y maneras de actuar, por lo que no sería extra-
ño que en nuestro día a día nuestro sentir emocional
nos afecte en nuestras actividades cotidianas. Esto
puede ser llevado al plano de la economía. Como
sabemos las personas conforman a los diferentes
grupos que protagonizan la economía. Estas al sen-
tir una emoción, como por ejemplo el miedo, verán
cambiadas sus líneas de acción, orientándolas a la
adaptación y la superación de la situación que les
hizo contraer dicha emoción. Es por esto que, si por
miedo la persona se siente poco segura en su casa,
por ejemplo, esta iniciaría consumo e invertiría en la
seguridad de su casa. Puede que a esta persona se
le haya “gatillado” esa emoción producto de una si-
tuación escandalosa a nivel mundial o nacional, por
Juan Pablo Aguirre
4º medio
lo que mediante los medios de comunicación otras
personas también se enterarán y podrán reaccionar
de la misma manera, generando un aumento en la
demanda de bienes y servicios relacionados con la
seguridad del hogar.
En caso de la crisis de 2008, debemos identificar que
esta se produjo a mediados de una era de fuerte cre-
cimiento tecnológico en el área de la informática y las
telecomunicaciones, en donde los medios de comu
nicación pasaron de ser locales y nacionales a mun-
diales e internacionales. Un episodio como la crisis
de 2008 pudo ser presentado a la población mundial
como un estímulo que generó la sensación de mie-
do, el cual en estas personas les da la capacidad de
adaptarse cambiando su conducta y forma de actuar.
Si una persona ve que su situación económica puede
verse perjudicada producto de esta crisis, siguiendo
la tendencia al bienestar, optará y tomará medidas
que le permitan preservar su integridad.
En el mundo en que vivimos las personas nos encon-
tramos viviendo agrupados en sociedades, donde so-
mos los que principalmente las formamos. Al vivir en
sociedad nos vinculamos con nuestros pares a través
de diferentes tipos de relaciones, como por ejemplo
matrimoniales, laborales o económicas, entres tantas
otras. Como persona tenemos una dimensión
23
 El miedo y sus efectos en la economía
Algunas relflexiones
emocional que, aunque se escapa de nuestra natura-
leza animas, está muy relacionada con nuestra fisio-
logía. Esta emocionalidad nos hace ser seres com-
plejos y nos da la posibilidad de sentir o experimentar
diferentes emociones, dentro de estas se encuentra
la más usada en esta investigación, que es el miedo.
La emoción del miedo tiene la particularidad de tener
una función adaptativa por parte del organismo hacia
los estímulos que percibe del medio. Sentir el miedo
nos permite cambiar drásticamente conductas y ac-
tos que estamos realizando al enfrentarnos a un estí-
mulo que nos genera desequilibrio, angustia, intran-
quilidad o incomodidad, para que así el organismo
pueda autopreservarse. Si es que somos seres com-
plejos, que presentan una emocionalidad, lo que nos
diferencia del resto de los animales, la cual nos influye
en nuestra manera de actuar no podemos pensar que
el resto de nuestras actividades está separado de
esta. Es por esto que nosotros como personas, al ser
protagonistas y principales actores de la economía
(formando familias y empresas), no podemos sepa-
rar el desarrollo de las economías con nuestro sentir
emocional, ya que este nos define, induce e influye a
actuar de distintas maneras dependiendo de lo que
sintamos, por lo que nuestro actuar como consumi-
dores u otro tipo de actor económico también se verá
24
afectado por nuestra dimensión emocional.
Como pudimos ver, actualmente nos encontramos
en un siglo donde las tecnologías de la información
y los medios de comunicación se inscribieron en un
proceso de globalización, el cual ha acercado cada
vez más a lugares que geográficamente se encuen
tran lejanos, haciendo que la comunicación entre es-
tos sea cada vez más ágil, rápida y eficiente. Esto se
presenta como un avance positivo, pero lo que no se
tiene en consideración es de los impactos negativos
que pueden generar en la sociedad, por ejemplo, un
pánico colectivo. Si es que en un lugar del mundo
ocurre un atentado, accidente, crisis financiera u otro
acontecimiento de la misma índole, los medios de co-
municación se encargarán de distribuir y transmitir la
información de dicho hecho a lo largo de todo el mun-
do, generando en los diferentes países y sus socieda-
des un miedo en cada persona que va generando un
pánico colectivo que va “contagiando” este miedo a
las personas, dando lugar a una sociedad miedosa.
Es por esto que para entender este fenómeno en el
ensayo se utilizó como uno de los objetos de estudios
a la crisis de 2008, que ocurrió inmersa en un siglo
donde las redes de información y las comunicaciones
se encontraban altamente desarrolladas, por lo que
pudo haber ocurrido dicho fenómeno.

De esta manera el sentir el miedo por parte de las
personas podría afectar al desarrollo económico de
un país. Debemos dejar de pensar que la economía
de una zona se regula únicamente por medidas, mo-
delos, ideologías o políticas, si no que existe otro fac-
tor que no es considerado en los estudios: la emo-
cionalidad de las personas pertenecientes a un país,
sociedad o grupo. Las personas son los principales
actores y protagonistas de la economía. No es solo
su racionalidad, sino también su dimensión emocio-
nal, la que define sus principales líneas de acción y
conducta.
Juan Pablo Aguirre
4º medio
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Mente y Cerebro. 2004 “La Economía, concepto y méto-
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25
26
 La consigna del feminismo
Raymundo Osorio

Resumen Conceptos Clave

El siguiente ensayo centra sus estudios en el Feminismo, Movimiento Feminista, Movimien-

movimiento feminista actual, entendido como tos sociales, Chile actual, Posmodernismo.
un movimiento social que se unifica bajo una
serie de demandas, pero que al mismo tiempo
se ha fragmentado bajo múltiples perspecti-
vas, generándose varias entidades de carácter
feminista. Se intenta de esta manera estudiar
la validez de la movilización feminista, refirién-
donos a las principales propuestas de este, en
el marco social, dentro del cual entran temas
como las relaciones laborales, las cuales tam-
bién entrarán en el análisis; y el marco político.
Basándonos en tratados internacionales como
la CEDAW de la ONU, en las definiciones actua-
les y pasadas del concepto, así también como
las líneas argumentativas de distintos autores
que aportan perspectiva al estudio de la pro-
blemática, se estudiará el movimiento feminista
actual en Chile desde una perspectiva crítica y
analítica.

27
 La consigna del feminismo
El feminismo y su
problemática actual
En el año 1952, por primera vez en Chile, las muje-
res de nuestro país participaron activamente de las
elecciones presidenciales, ejerciendo su derecho a
sufragio, habiéndose aprobado el mismo recién en
el año 1949. Claramente este es quizá el hito más
importante para la lucha activa que ha tenido la mujer
a lo largo de nuestra historia, y la de todo el mundo,
de manera que la académica chilena Ximena Briceño
(2005) nos dice lo siguiente:
“A partir de aquel momento, en Europa Occidental y
Norteamérica se inició un movimiento, el feminismo,
que trabajó por la igualdad de la mujer y su liberación.
Durante ese período, el principal objetivo del movi-
miento de las mujeres fue la consecución del derecho
de voto. Nacía así el movimiento sufragista”. (párr. 3)
Se entiende así, que ha surgido un movimiento social
denominado feminismo, y que, entendiendo el voto
como un derecho, la lucha de este se ha enfocado a
la lucha por sus derechos.
Detengámonos aquí un momento. La “mujer defen-
sora de sus derechos” es un término que desde sus
comienzos hasta la actualidad, no hemos dejado de
escuchar, desarrollándose este perfil de forma per-
manente, incluso de manera creciente, en la socie-
28
dad chilena. De modo que existe para esta mujer una
carencia en sus derechos, una falta en sus garantías
como ciudadana, de lo contrario no lucharía por esta
causa. Ciertamente, no defendería sus derechos si no
percibieran en el mundo que estos son distintos a los
de los hombres. Y así lo fue en un pasado, cuando,
por ejemplo, el hombre efectivamente tenía derecho
a votar por su presidente, y la mujer no lo pudo hacer
hasta el año anteriormente indicado. De esta manera,
la constante lucha ha dado frutos significativos en lo
que se refiere al proceso de inserción de la mujer a
la vida pública, al considerar a esta un igual en dere-
chos y garantías a su sexo opuesto.
Pero, ¿es este un proceso que sigue en curso? ¿O se
trata de una inclusión que simplemente ya se comple-
tó? El hecho de que en la actualidad aún exista una
causa feminista en Chile, da cuenta de que todavía
hay personas, tanto hombres como mujeres de nues-
tro país que perciben los rastros de una sociedad
patriarcal en donde el hombre sigue predominando
por sobre la mujer, lo que ha generado una serie de
demandas por parte de este movimiento social.
En las siguientes páginas, nos centraremos en estu-
diar si estas demandas siguen siendo válidas, es de-
 Raymundo Osorio
4º medio

cir, que el machismo (frente al cual la causa feminista
se posiciona radicalmente en contra) sigue regulando
la vida diaria de nuestro país, tanto en el ámbito so-
cial como el político y económico, o si simplemente
el feminismo en Chile persigue una consigna que, en
términos simples, ya ganó tiempo atrás: erradicar el
machismo de la sociedad chilena. Para esto, plantea-
mos como objetivo entender a cabalidad las deman-
das actuales de este movimiento social.
comparación al pasado del término. Por otro lado,
es necesario estudiar la perspectiva con la cual se
ha hablado del tema del feminismo, principalmente
acotado al contexto nacional. Así esperamos tener la
oportunidad de analizar a cabalidad la problemática
ya planteada y desarrollar la metodología de forma
efectiva y entendible.

Para un adecuado desarrollo del escrito, será menes-

ter analizar las entidades chilenas actuales que repre-
senten la causa feminista, vale decir organizaciones,
movimientos políticos, etc. De esta manera, se espe-
ra entender las verdaderas intenciones y exigencias
de este movimiento social, y posteriormente, estudiar
si efectivamente estas exigencias tienen validez.

Por este motivo es que, a modo de un estudio ini-

cial del tema, necesitaremos definir el feminismo, o
más bien, la causa feminista, así también como de-
tenernos a observar el desarrollo que ha tenido este
concepto en la historia de nuestro país, tanto interna
como externamente. Por este motivo, los siguien-
tes párrafos se centrarán principalmente en acotar
lo que entendemos por feminismo actualmente, en

29
 La consigna del feminismo
Contexto histórico y
principales posturas
A modo de contextualización, no está de más revisar
la historia que ha tenido la reivindicación, vale decir,
los logros de la mujer en Chile, con respecto a sus
derechos. Para esto, se estudió un archivo publicado
por el Museo Histórico Nacional. Este relata que en
el año 1877 las mujeres tuvieron acceso a la educa-
ción superior, lo cual antes de la fecha indicada se
reservaba solo para el sexo masculino. Poco tiempo
después, en el año 1913, surgieron los primeros mo-
vimientos impulsados por mujeres, centrados básica-
mente en la búsqueda de equiparación de condicio-
nes. El Concejo Nacional de mujeres nace en 1917,
teniendo a la cabeza a Celinda Reyes y Amanda
Labarca. Esta institución se ocupó de, durante tres
años, presentar proyectos que representaban sus de-
mandas sobre el derecho civil, político y jurídico. De
esta manera se logra en 1925 uno de los pasos más
relevantes en la consigna: la promulgación de la Ley
de Masas, que básicamente otorgó a las mujeres el
derecho a administrar su salario.
En 1933 se crea el Comité Pro derechos de la Mujer,
que logra al año siguiente que se promulgue una ley
que les da el derecho a las mujeres de votar y ser
elegida en comicios municipales, para que en el año
1935 participaran activamente de estas votaciones.
30
En este mismo año surge el Movimiento Pro Emanci-
pación de la Mujer Chilena, el cual se preocupó de la
discusión de temas de contingencia que hasta la ac-
tualidad generan cierta polémica, como son el abor-
to y el divorcio. Por la acción del Presidente Pedro
Aguirre Cerda, desde 1941 hasta 1949 se generó una
serie de discusiones que culminaron en otorgarles el
derecho a sufragio universal a las mujeres.
Se entiende por tanto que, hasta la actualidad, se
ha mantenido el surgimiento de nuevas consignas y
demandas por parte de los movimientos feministas,
que a su vez también se han ido fraccionando, como
queda ejemplificado en la historia, mientras unos se
preocuparon de la obtención de derechos como el
sufragio y equiparar condiciones, otros movimientos
centraron la atención en abrir el debate en torno a
temas de vida ciudadana y hacerse escuchar en los
mismos. Pero, ¿qué es un movimiento feminista?
El movimiento social feminista nace principalmente
de un sentido de inferioridad de parte de la mujer.
Una de las feministas pioneras en Chile, y de mayor
importancia, que estuvo a la cabeza de mencionado
Movimiento Pro Emancipación de la Mujer, llamada
Elena Caffarena, citada en Memoria Chilena, acota lo
siguiente: “Mis estudios de derecho me convencieron
de la inferioridad legal de la mujer. La necesidad de

poner fin a esta discriminación me convirtió en femi-
nista.” (párr. 1). Este planteamiento será esencial para
el estudio de la problemática, acotada básicamente
en si realmente se ha mantenido esta inferioridad en
cuanto al acceso a derechos de la mujer.
Tomando en cuenta el origen del movimiento, pode-
mos ahora definir el concepto, acotado por la escri-
tora española, Victoria Sau (1981), una de las prin-
cipales figuras del feminismo del siglo XX, como lo
siguiente
“El feminismo es un movimiento social y político que
se inicia formalmente a finales del siglo XVIII -aunque
sin adoptar todavía esta denominación- y que supone
la toma de conciencia de las mujeres como grupo o
colectivo humano, de la opresión, dominación, y ex-
plotación de que han sido y son objeto por parte del
colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo
sus distintas fases históricas de modelo de produc-
ción, lo cual las mueve a la acción para la liberación
de su sexo con todas las transformaciones de la so-
ciedad que aquella requiera.”
Cabe destacar que el libro en el cual la autora hizo tal
definición, fue publicado en el año 1981, y que si nos
detenemos a estudiarla, damos cuenta de que unifica
Raymundo Osorio
4º medio
bajo un par de aclaraciones, la lucha del feminismo
entero.
Sin embargo, a medida que el tiempo ha avanzado,
las concepciones del concepto se han ido amplian-
do, prestándose para múltiples interpretaciones, que
varias organizaciones y movimientos políticos femi-
nistas ocupan para plantear sus propias líneas de
consigna. De hecho, y ya entrando a la contingencia
nacional, el ensayista Javier Castillo (2002), en su es-
crito publicado por el CEME “Feministas Postmoder-
nas en Chile” nos dice :
“Ahora, en medio de la incertidumbre postmoderna,
de la carencia de sentido de los movimientos reivin-
dicativos, políticos y sociales, surgen los feminismos
postmodernos, de cuarta ola, al interior de los cuales
es imposible ver directrices de fondo y donde abun-
dan las divisiones en los llamados ‘temas de mujer’”.
De esta manera, damos cuenta de que para el femi-
nismo actual, o postmoderno, no hay líneas claras de
lucha, lo que da pie a la creación de una diversidad
enorme de movimientos y organizaciones, de iden-
tidad feminista, pero con diferentes interpretaciones
de la orientación que debe seguir este movimiento
social.
31
 La consigna del feminismo
Entendiendo entonces, la heterogeneidad actual del
concepto, acotado a la situación nacional, podemos
comenzar a plantear las distintas líneas respecto al
tema que servirán para el desarrollo de este ensayo.
A nivel internacional, el tema referente a la discrimi-
nación de la mujer en todos los ámbitos de la vida
ciudadana, ha causado un fuerte impacto. Tal ha sido
la controversia, que la Organización de la Naciones
Unidas aprobó recién en 1979 la Convención sobre
la Eliminación de todas las formas de Discriminación
contra la Mujer (CEDAW). Diez años después, Chi-
le ratifico el CEDAW, poniéndose en práctica con la
recuperación de la democracia, en el gobierno de
Patricio Alwayn Azócar, quien influenciado por los
movimientos sociales feministas de años anteriores,
creó el Servicio Nacional de la Mujer, o SERNAM.
Este documento plantea principalmente que los Esta-
dos Partes de la convención, vale decir, Chile dentro
de ellos, reconocen que existe para esa fecha una
discriminación de la mujer en la esfera pública, y por
tanto se deben tomar ciertas medidas para lograr la
equidad de sexos, de manera que esta sea garantiza-
da por la ley y el Estado.
La autora Teresa Valdés (2013), en su artículo La CE-
DAW y el Estado de Chile: viejas y nuevas deudas con
la igualdad de género, señala por un lado la impor-
32
tancia de la convención, como motor propulsor del
movimiento feminista, sirviendo como respaldo para
su lucha de la equidad; y por otro, acusa a Chile de,
habiendo ratificado la misma, no estar cumpliendo
en la práctica todos los postulados, denunciando la
existencia de una discriminación contra la mujer en la
sociedad chilena, abarcando esferas laborales y pú-
blicas. De esto, es pertinente extraer como línea de
esta autora un sentimiento de inferioridad de la mujer
frente al hombre, una falta de equidad que aún no se
ha superado. De hecho, en la conclusión del ensayo,
Valdés afirma que:
“Las observaciones y recomendaciones del Comité
muestran un país marcado por graves desigualda-
des sociales y discriminaciones por género, con una
democracia deficitaria en cuanto a participación y
representación y con enclaves conservadores y au-
toritarios que aún no reconocen los objetivos de la
Convención. (p. 181)”
Dado que la Convención mencionada vincula al Es-
tado de Chile con la lucha contra la discriminación, y
la autora está haciendo una crítica a la efectividad de
esta lucha, no sería un error definir la línea de Teresa
Valdés por la convicción de que la lucha contra la

supuesta discriminación de la mujer debe ser llevada
a cabo por el Estado.
Sin embargo, por otro lado hay una segunda línea de
quienes ven esto como algo netamente de corte cul-
tural, y por lo tanto, un proceso que ocurre con len-
titud, guardando las proporciones de lo que significa
un cambio sociocultural significativo. Dentro de esta
línea, entra principalmente la llamada discriminación
en el mundo laboral, a saber, la diferencia salarial en-
tre hombres y mujeres, entre otros aspectos, siendo
los primeros los que ocupan la mayor cantidad de
cargos mejor pagados. El académico chileno Javier
Núñez (2005) comparte bastante esta línea de re-
flexión, planteando que la discriminación laboral es
algo real que sufren no solo las mujeres sino también
las personas de bajos recursos. Refiriéndose a esta
discriminación laboral, nos afirma en una entrevista
realizada por Universia que “La evidencia empírica
indica que revertir esta situación es un proceso muy
lento, en gran medida porque sus orígenes son de
corte cultural.” (párr. 11). Si bien se refiere el autor al
mundo laboral exclusivamente, cabe mencionar que
este es una clara representación de cómo se da la
relación social, por lo que podemos abrir el tema a
la vida social.
Raymundo Osorio
4º medio
¿Cómo se estudiará la problemática?
Es pertinente por lo tanto, definir los ámbitos que se-
rán estudiados desde estas perspectivas y que tienen
directa relación con las demandas del movimiento so-
cial feminista. Estos son, la vida social, ya que tiene
estrecha relación con la manera en que se da la con-
vivencia cultural entre hombres y mujeres; y la vida
política. Cuando hablamos de vida política, podemos
decir que nos referimos a todo aquello que tiene que
ver de alguna manera con la participación política en
Chile. En cuanto al tema que nos acontece, Luna Fo-
llegati (2014) nos dice: “Una de las demandas más
explícitas e históricas de los movimientos feministas
tiene que ver con el acceso al espacio público y polí-
tico.” (párr. 1) De manera que se subentiende que la
inserción en la vida política es un tema no solo con-
tingente en la actualidad, sino que ha marcado los
movimientos feministas desde sus comienzos. Es,
por lo tanto, una de sus demandas más importantes,
y que también tiene que ver con la vida social de la
ciudadanía, ya que se da en un marco de relaciones
entre las personas.
Sin la intención de ahondar en profundidad en estos
temas, es necesario estudiarlos con la finalidad de
estudiar el comportamiento social de la población en
relación con la discriminación de la mujer.
Así, el estudio mencionado se realizará a partir de una
33
 La consigna del feminismo
lectura de los documentos planteados anteriormente,
de manera que podamos descubrir dónde está el de-
bate del feminismo actual en Chile, y así generar en
este ensayo una suerte de diálogo entre las distintas
líneas en las que se basará este escrito, a partir del
cual podamos sacar nuestras propias conclusiones,
las que a su vez intentan responder a la problemática
de si es la lucha de este movimiento social una con-
signa válida, o si sus demandas no son pertinentes.
De manera que estudiamos desde dos focos estas
demandas, el primero aquellas que van dirigidas al
Estado como un ente que debería intervenir en la lu-
cha contra la discriminación social, y las que apuntan
a un llamado y movilización la propia cultura social.
Guiados por un planteamiento más bien analítico de
la problemática, la postura de este ensayo se defini-
rá principalmente por criticar las demandas de este
movimiento social, intentando buscar la validez de
estas, o bajo qué perspectivas se justifican y bajo
qué otras no lo hacen. Así se intentará responder al
problema desde esta inclinación, abiertos totalmente
a descubrir en el desarrollo de este escrito cualquier
información o llegar a todo tipo de conclusión que
nos sirva para el estudio del tema y para responder a
la pregunta que guía nuestro trabajo.
34
Evolución del movimiento feminista
Principalmente en Chile, el movimiento social femi-
nista adquiere especial importancia principalmente
durante la dictadura militar, a saber, en las décadas
del 70 y el 80, siendo un agente activo en contra de
este sistema autoritario, y por lo tanto definiendo a las
feministas como fieles defensoras de la democracia
y los derechos humanos. De hecho, esto se conoció
como la segunda ola de este movimiento, luego de
que, como ya vimos anteriormente, el movimiento se
haya articulado en torno a la consigna por el sufragio
de la mujer (Memoria Chilena, 2016). En esta lucha
incansable por un sistema democrático, las femi-
nistas nos dejan ver que este sistema implicaba en
cierto sentido suprimir las diferencias de género acu-
sadas por estas. Efectivamente una democratización
de la sociedad, en la cual la participación en todos
los planos de relaciones sociales sea equitativa para
hombres y mujeres.
Este nuevo rol empleado por las feministas en el ám-
bito social, abrió las puertas a estas a una partici-
pación más política. De hecho, el movimiento se vio
fragmentado en dos grupos: aquellas feministas que
subordinaban su consigna a la de un partido político
en el que militaban; y otras que creían que debían
ser un agente político más independiente. Esto nos

permite afirmar una clara cercanía de las fuerzas fe-
ministas a la política.
Sin embargo, y como nos afirma Marcela Ríos, Lo-
rena Godoy y Elizabeth Guerrero (2003) en el libro
¿Un nuevo silencio feminista? La transformación de
un movimiento social posdictadura, el triunfo sobre
el autoritarismo y la transición a un sistema democrá-
tico, no logró satisfacer al movimiento feminista. De
hecho, muy por el contrario, posicionó a este nueva-
mente en contra del sistema, debido a que se acusó
a este de volver a otro de los factores que impulsaron
la movilización además de la opresión militar, y que
es la forma tradicional de hacer política, que para la
mirada feminista, implicaba cierto desprestigio a la
mujer:
“Una vez recuperada la democracia, aunque mutada
y adaptada a las nuevas condiciones, esta forma de
hacer política vuelve a ocupar un papel preponderan-
te en la vida nacional. Frente a esta nueva mutación
de la política, las voces de aquellas mujeres activas
en el movimiento opositor que se identificaban con
una propuesta feminista, delatan hoy un malestar en
el presente. Un malestar que obliga a volver la mirada
hacia el pasado, en busca de las utopías y esperan-
Raymundo Osorio
4º medio
zas que otrora inspiraron la movilización opositora y
los proyectos que hoy parecen ausentes” (p.243)
Podemos observar entonces, en la cita anterior, que
esta transición provocó en el movimiento feminista en
general un sentimiento que las seguiría movilizando,
en contra del sistema político, por acusar en este
una discriminación hacia la participación de la mujer,
propio según ellas, de la forma tradicional de hacer
política en Chile.
Por otro lado, este mismo libro acota que, según la
visión de algunas entrevistadas para el estudio del
documento, la transición no solo no complació a las
feministas, sino también fue dañina para este movi-
miento.
De esta manera, el discurso colectivo sostiene que
la transición provoca una división/fragmentación del
movimiento feminista y promueve la desmovilización
de las mujeres en general. Las feministas pierden su
cohesión y, por tanto, el rol protagónico que habían
tenido en la lucha por reconquistar la democracia. (p.
244)
Dicho esto, es correcto afirmar que, como mencio-
náramos en la introducción, esta fragmentación se
35
 La consigna del feminismo
ha mantenido hasta el día de hoy, haciendo que este
movimiento feminista se presente de manera diversa
y multidimensional. Por lo tanto, uniendo ambas par-
tes, podemos decir que este movimiento social se ha
mantenido debido a este nuevo sistema político pos
dictadura que al parecer se asemeja al tradicional en
cuanto a la discriminación de la mujer. Sin embargo,
esta consigna en contra de la discriminación de este
sistema democrático, se ha fragmentado, y es por
eso que hoy abarca múltiples planos de la sociedad.
No por nada Sonia E. Alvarez (1998) se refiere al mo-
vimiento feminista, particularmente en Latinoamérica,
como un movimiento estereotipo de los nuevos mo-
vimientos sociales, reconocidos por el carácter dis-
perso y amplio.
Quiero proponer que el feminismo, como otros de
los llamados ‘nuevos’ movimientos sociales en esta
era democratizante, entre comillas, y globalizante, no
tanto entre comillas, se ha reconfigurado significati-
vamente en los 90. Hoy se constituye en un amplio,
heterogéneo, policéntrico, multifacético, y polifónico
campo, o dominio político, como lo ha llamado Vicki
Guzmán, que se extiende más allá de las organizacio-
nes o grupos propios del movimiento, strictu senso.
Es decir, se han multiplicado los espacios donde las
36
mujeres que se dicen feministas actúan o pueden ac-
tuar (…). (p. 1)
Con otras palabras (quizás siendo más positivo) pero
llegando básicamente a lo mismo: hoy en día el movi-
miento feminista se incorpora en múltiples planos de
la vida social, y sus demandas por tanto, abarcan una
amplia gama de ámbitos, dejando de unificarse bajo
una sola consigna como estar en contra de un siste-
ma opresor, o remontándonos más atrás, la lucha por
el voto femenino.
Esto ha provocado que las demandas de quienes se
definen feministas sean cada vez más específicas, y
por lo tanto subjetivas. Con todo lo anterior, podemos
decir con absoluta libertad que esta llamada lucha
feminista ya no es La lucha feminista, sino que son
una serie de demandas de los distintos grupos de
mujeres feministas. Incluso aspectos totalmente sub-
jetivos de unas pocas feministas. Lo que sí es cierto
es que, cuales quiera que sean estas peticiones, son
impulsadas por el sentimiento de discriminación que
las mujeres feministas sienten en los diversos ámbitos
de la sociedad en los que se expresan y manifiestan.
De esta forma, ateniéndonos a lo expuesto en nuestra
introducción, es correcto señalar que la mujer en sí ha
logrado una significativa aparición en la vida política.

Entendiendo a esta quizás no como la mera ocupa-
ción de un cargo público, donde porcentualmente la
participación del hombre sigue siendo mayor, sino
que en lo que implica la participación ciudadana en
temas de contingencia, el planteamiento de una pos-
tura, y el aporte con un punto de vista. Y es por esto
que muchas veces grupos de carácter feminista tie-
nen también una orientación política, subordinando
sus demandas a esta misma.
En cuanto al tema cultural, podemos decir también
que las feministas están totalmente presentes, como
ya vimos, en muchos planos de la vida ciudadana,
haciéndose notar en donde crean que se necesita
equidad para la mujer, como en el mundo laboral.
Entonces, esta multidimensionalidad del movimiento
feminista, permite por tanto que existan demandas
tanto de carácter político, como de carácter cultural.
Es decir, un espectro que abarca desde la implemen-
tación de políticas públicas en contra de la discrimi-
nación, hasta un llamado netamente cultural a la mo-
vilización en contra de los parámetros sociales que,
según una mirada feminista, desprestigian a la mujer
y la subordinan al poder del orden.
En el fondo, se trata de la respuesta a nuestras dos
Raymundo Osorio
4º medio
visiones iniciales expuestas en las páginas anterio-
res, pudiendo decir que esta nueva característica del
movimiento feminista es la que ocasiona que las de-
mandas se den tanto en un plano como en el otro.
En otras palabras, no hay una sola visión correcta de
estudiar las demandas feministas, sino que estas de-
penden netamente del grupo feminista del cual pro-
venga y del plano social en el que este se manifieste,
pudiéndose dar perfectamente los dos ámbitos.
Sin duda, la característica que sigue unificando a este
movimiento, y a estas dos visiones, es la constante
movilización pública, el hacerse notar en el plano ciu-
dadano, y por tanto, intentar lograr que la población
en general se una a su consigna, al igual que todos
los movimientos sociales masivos. Es por esto que
podemos afirmar que, si bien las demandas de las
llamadas feministas se escuchan en todos los planos
de nuestra vida social, el llamado finalmente es a la
propia ciudadanía, y es en un plano más cotidiano o
cultural donde vemos la manifestación de quien se
hace llamar feminista.
Con todo lo anterior, podemos considerar ciertos as-
pectos que nos servirán para comprender la proble-
mática inicial. Al considerar al movimiento feminista
como uno propio de nuestro siglo globalizado, ca-
37
 La consigna del feminismo
racterizado por una dispersión en las demandas y la
poca unificación de las consignas, las cuales varían
de un grupo a otro, algunas políticas y otras neta-
mente sociales, podemos plantear que esta situación
provoca, de hecho, la desarticulación del mismo mo-
vimiento. Es decir, actualmente es un movimiento que
junta a todas las perspectivas del feminismo, que no
siempre coinciden en su totalidad (pero que por lo
mismo conserva su carácter de movimiento social, al
ser tan masivo), y por esta razón se desarticula o des-
unifica, pasando a ser completamente heterogéneo y
diversificado.
Planteado esto, no sería un error decir que las peti-
ciones, que vienen de un ente desarticulado y desor-
ganizado, no pueden ser acogidas por proyectos de
políticas públicas a legislar, dado que para esto se
necesitaría una clara lista de peticiones o demandas,
especificando qué es realmente lo que se está pidien-
do. Por lo tanto es imposible legislar en beneficio de
las demandas del movimiento feminista en sí. Distinto
es que se legisle en torno a una petición, que uno o
más grupos feministas exigen. Por ejemplo, hay en
Chile grupos feministas que defienden y están a favor
del aborto, y se puede legislar perfectamente para
despenalizar el aborto en nuestro país. Ahora bien,
38
nadie ha dicho que la iniciativa para legislar a favor
del aborto nace de hacerle frente a la discriminación
a la mujer. Queda totalmente sujeto al subjetivismo
de las perspectivas con que cada ciudadano ve los
motivos de una discusión de opinión pública.
De esta forma, para abarcar todas las peticiones que
rescatamos del movimiento feminista en general,
tendríamos que centrarnos netamente en un plano
social, donde sí es pertinente hacer un llamado a la
población en general a luchar contra lo que algunas
consideran discriminatorio. Sin embargo, aquí es
donde se genera el gran debate. ¿Qué es realmente
lo discriminatorio? Lo que hoy en día algunas femi-
nistas acusan como actos represivos contra su sexo,
puede perfectamente considerarse como un acto
normal por otro ciudadano, y considerarlo lejos de
un acto de discriminación a la mujer. Por lo tanto, si
bien hay demandas, que podemos considerar como
un llamado a la población, la no adhesión a la causa
feminista, la mayoría de la veces no significa estar a
favor de la represión contra la mujer y la discrimina-
ción hacia esta, sino que va más por el lado de no
compartir la visión de mundo que las que se dicen
feministas tienen, particularmente en lo que respecta
a las relaciones sociales.

Conclusiones
Es así como el feminismo llega a presentarse en
nuestra realidad actual de manera muy controver-
sial y debatida. En un mundo que se caracteriza por
presentar planos sociales muy diversos, una pobla-
ción absolutamente heterogénea y una amplia gama
de distintos movimientos, grupos y agrupaciones de
carácter social, surge entonces esta nueva línea de
pensamiento feminista, caracterizada por responder
y adaptarse muy bien a la realidad que nos acontece.
A lo largo del trabajo se analizó la evolución del mo-
vimiento feminista con el fin de comprenderlo cabal-
mente en el plano de hoy en día. Además se estudió
el mismo desde las perspectivas planteadas en la in-
troducción, dando respuesta al cómo estas visiones
se hacen presentes en la movilización feminista en
general.
Ahora, por último, es preciso responder a la proble-
mática inicial de este documento, y que ha guiado
todo nuestro estudio. Primero que todo, es menester
aclarar que para dar respuesta a este problema, fue
necesario internalizarse con miradas feministas de
nuestro país, y estudios que analicen este movimien-
to. Podemos decir que esto nos permitió entender
que el movimiento feminista ha evolucionado confor-
me ha pasado el tiempo, y particularmente en nuestro
país, se ha acompañado de distintos procesos his-
Raymundo Osorio
4º medio
tóricos coyunturales de nuestra trayectoria. Esto ha
provocado a su vez que, entre otras cosas, se masifi-
cara cada vez más en nuestra sociedad, para llegar a
ser hoy, a pesar de las controversias, un movimiento
bastante conocido, con una fuerza popular grande,
que ha generado un llamado al que mucha gente ha
respondido, y ha logrado subordinarse en conglome-
rados políticos, otros movimientos sociales (como los
LGTB), agrupaciones masivas; en fin, en el plano de
la ciudadanía más activa.
Esto ha llevado a este estudio a determinar que, la
lucha activa de quienes se definen feministas, es una
consigna que se da con mucha más relevancia en un
ámbito cultural, en cuanto a que responde a temas
de relaciones sociales y costumbres tradicionales.
Por lo mismo se convalida totalmente con los dere-
chos fundamentales de todos los ciudadanos respec-
to del derecho de opinión y libre expresión. Podemos
ver a las feministas, pues, como simples ciudadanas
que, en desacuerdo con una serie de aspectos de
la sociedad, en el ámbito político, social, laboral,
económico, etc., haces fiel uso de sus derechos y
se expresan en contra de todo lo que acusen como
discriminatorio hacia la mujer, llegando incluso a mo-
vilizarse, en lugares públicos, en redes sociales, y en
todos los espacios donde puedan generar su llamado
39
 La consigna del feminismo

contra la represión al sexo femenino. cuando el tema en discusión era el sufragio femenino,
Concluimos entonces que, desde un punto de vista no cabía duda de que no permitirle votar a la mujer
abierto al debate, la consigna del feminismo en Chile era un acto discriminatorio, o por lo menos así lo per-
es válida, en cuanto responde a la apreciación y la cibe la sociedad de hoy. Quizás en un futuro nos de-
perspectiva de mundo de cierto grupo de personas. mos cuenta que nuestra sociedad en este tiempo era
Debido a que aún no está clara la existencia real de realmente represiva contra la mujer, o quizás se llegue
discriminación, sino que es un tema discutible per- finalmente a que ya no existe la discriminación contra
fectamente, no podemos invalidar la lucha de un mo- la mujer, y el movimiento feminista pierda finalmente
vimiento social en sí. De hecho, es correcto acotar su tan anhelada consigna.
que la lucha del feminismo, es también una lucha por
darle a entender a la ciudadanía que efectivamente
vivimos en una sociedad que discrimina a la mujer,
quizás más que ser una lucha contra el machismo o
la discriminación en sí. En otras palabras, el feminis-
mo de hoy se preocupa de dar a conocer el dónde
y por qué existe discriminación en nuestro país, para
en un paso posterior, acusar esta discriminación y
combatirla.
Sin embargo, y a modo de cierre, la discusión en esta
materia sigue abierta, que como ya dijimos es lo que
valida al movimiento. Pero la pregunta de si la dis-
criminación que hoy por hoy acusan las feministas
es realmente percibido como discriminación por la
opinión pública en general, y las diferencias de pers-
pectiva en este ámbito, sigue haciéndonos cuestio-
nar acerca de este movimiento. Antaño, en cambio,

40
 Raymundo Osorio
4º medio

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41
42
 El poder de la ONU y su efectividad:
La teoría internacional y sus crisis
en la actualidad.
Mateo Weinborn Sepúlveda

Resumen Conceptos Clave

En el presente trabajo estudiaré en primer lugar Relaciones internacionales, ONU, Realismo,

los principales aspectos del estado natural del Idealismo, Poder Duro (Hard Power), Poder
hombre tanto para Hobbes como para Kant, y Blando (Soft Power), Crisis internacional.
evaluar la posible aplicación se sus postulados
antropológicos al ámbito de las relaciones in-
ternacionales. Hecho esto buscaré exponer
el debate existente entre la visión realista y el
idealismo político para analizar bajo ambas ló-
gicas dos casos concretos de situaciones de
crisis internacionales relevantes, para dar una
mejor noción de qué es lo que prima finalmente
en las políticas exteriores de las naciones.

43
 El poder de la ONU y su efectividad
La teoría internacional y su crisis en la actualidad
Introducción
Los sucesos que han acontecido en las últimas déca-
das en materia internacional: conflictos entre nacio-
nes, disputas religiosas, apertura de los mercados,
genocidios étnicos, la era de la información, la cultura
de masas, las crisis económicas globales, la lucha
contra el terrorismo, los problemas medio ambienta-
les, etc. Nos hablan de un mundo que vive actual-
mente un intenso proceso de globalización.
A raíz de esto es lógico pensar que es necesario, un
organismo internacional sólido que vele por la co-
existencia pacífica de las naciones, que trabaje con
estas para garantizar el Estado de Derecho y que
pueda ejercer autoridad sin necesidad de usar la
fuerza como medio. Actualmente esa institución es
la Organización de las Naciones Unidas o ONU (UN
en inglés), la cual es fundada oficialmente el 24 de
octubre de 1945, posterior al término de la Segunda
Guerra Mundial que devastó Europa y casi conduce
al exterminio del pueblo judío.
En esta fecha se firma la redacción de un documen-
to conocido como la Carta de las Naciones Unidas,
donde se explicitan los artículos que conformarán su
base institucional. En los capítulos introductorios de
esta se expresa que las Naciones Unidas y los Esta-
44
dos que la componen están resueltos a preservar a
las generaciones venideras del flagelo de la guerra, a
reafirmar el valor de los derechos fundamentales para
todos los hombres de la Tierra por igual, a practicar
la tolerancia y la paz entre las naciones, y a promover
el progreso económico y social de los pueblos. (ONU.
Carta. 1945)
Como sabemos, la ONU ha sido un actor principal
en las diferentes crisis que han acontecido en el pla-
no internacional. Sin embargo, hay algunas situacio-
nes complejas en las que, para muchos, ésta no ha
podido hacer pesar su liderazgo de manera certera
sobre ciertas naciones que poseen gran poder glo-
bal (llámese Estados Unidos o Rusia). Esto se debe
principalmente a que la ONU actúa de acuerdo a un
concepto acuñado por el teórico en relaciones inter-
nacionales Joseph Nye del Soft Power o Poder Blan-
do. (Nye. 1991). En relaciones internacionales, el Po-
der Blando hace referencia a la capacidad que tiene
un actor político para ejercer Poder (político) sobre
otro actor valiéndose meramente de recursos ideoló-
gicos, religiosos, culturales y/o diplomáticos1.
Como podemos ver, este tipo de poder que ostenta
la ONU no hace uso bajo ninguna circunstancia de
1. Poder político: Desde un punto de vista filosófico político, se
concibe al poder como la capacidad que tiene un individuo o un
grupo de modificar la conducta de otros individuos o grupos.

la fuerza armada como medio para hacer que otro
actúe según esta dictamina (denomínese esta otra
forma Poder Duro). Es esto precisamente el elemento
que mucho han visto como el factor que ha permitido
a naciones con un amplio poder militar (que por lo de-
más la conformaron en un principio y son miembros
permanentes del Consejo de Seguridad y derecho a
veto), pasar por sobre la ONU a la hora de tomar cier-
tas decisiones en materia internacional; por ejemplo,
la invasión de Estados Unidos a Irak en el 2003 y
la intervención en Kosovo son unos de estos casos.
Nos surge la pregunta que muchos intelectuales se
han estado haciendo frente a este problema; cómo
hacer valer las decisiones de un consejo en pro de
la paz cuando naciones que la conforman ostentan
un poder militar tan superior al resto en una escala
planetaria, que legítimamente quieren hacerse cargo
de su seguridad y no vacilan demasiado a la hora de
usar su fuerza para alcanzar tales fines. Cómo conge-
niar un sistema abiertamente multilateral, en tiempos
de terrorismo, con Estados potencia que tienen todo
el poder para tomar decisiones de manera unilateral.
¿Está la ONU acaso coaccionada por los Estados
que la conforman y lideran?
Aun teniendo en cuenta esto, es poco común en la
Mateo Weinborn
4º medio
gente el cuestionarse si esta organización es efec-
tivamente el tipo de institución internaciones que el
mundo necesita, o si es necesaria una en absoluto.
En mi trabajo, voy a estudiar precisamente qué es
lo que han dicho autores de líneas de pensamiento
contrarias para este caso, en relación a la necesidad
de una autoridad internacional, y sobre qué tipo de
poder esta debería ostentar. Después de 71 años, la
ONU: ¿Es efectiva para hacer lo que se le propuso
en primer lugar? ¿ Es necesaria la ONU para que los
países puedan coexistir de una manera pacífica?
Para abordar estras preguntas es necesario explorar
los principales referentes teóricos que existen en ma-
teria de relaciones internacionales, la escuela realista,
heredera de los planteamientos de Thomas Hobbes,
y la escuela idealista, fundada por Immanuel Kant.
El autor Carlos Miranda en su trabajo “Realismo e
idealismo en el estudio de las relaciones internacio-
nales: La influencia de Hobbes y de Kant, nos hace
ver que si bien las ciencias sociales se pronunciaron
en sus inicios como independientes de su tronco ori-
ginario que es la filosofía, con la finalidad de que es-
tas pudieran tener un desarrollo conveniente, esto no
las hace olvidar o negar de su raíz. Asevera además
que es tal la conexión con estas que en los años 50´s
45
 El poder de la ONU y su efectividad
La teoría internacional y su crisis en la actualidad
cuando recién se están empezando a formar las pri-
meras escuelas sobre relaciones internacionales, es-
tas se toman de teorías filosóficas como fundamento
teórico de sus interpretaciones; estas escuelas son la
realista y la idealista. Lo que buscan es extrapolar las
ideas clásicas de pensadores como Thomas Hobbes
o Immanuel Kant a un campo más amplio de las rela-
ciones internacionales (Miranda. 2013).
Tanto Immanuel Kant como Thomas Hobbes idearon
sus postulados pensando en una sociedad inserta
dentro de un estado-nación singular sin considerar
las relaciones políticas y sociales de este con otros
estados-naciones. Para nuestro trabajo queremos
extrapolar sus concepciones de sociedad a un con-
texto internacional donde cada estado pasaría a ser
(hipotéticamente) un ser individual y el mundo entero
una sola sociedad. No entraremos en debate si este
enfoque es válido o no, porque no queremos aden-
trarnos en ese tema siendo que ya ha sido discutido
ampliamente y tiene una aceptación general; ade-
más, nos es de gran utilidad para entender de una
manera abarcable y comprensible las dinámicas con
las que se da la política internacional.
46
El Estado Natural del hombre para
Hobbes.
“Nadie hay tan osado que lo despierte... De su gran-
deza tienen temor los fuertes... No hay sobre la Tierra
quien se le parezca, animal hecho exento de temor.
Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los
soberbios” (Job 41).
Es con estas palabras tomadas de cierto pasaje de la
Biblia que Thomas Hobbes hace referencia al colosal
monstruo llamado el Leviatán, bestia que Dios mismo
tuvo que matar para evitar que se reprodujese y pros-
perase sobre la faz de la Tierra. Esta bestia mitológica
es utilizada por el autor como comparación metafóri-
ca a un Estado supremo capaz de subordinar y traer
orden a toda una nación y es por esta que su obra
recibe su nombre. Frederick Engels denota al libro de
Leviatán materialista aunque aquello no es algo que
se pudiese afirmar con certeza debido a que Hobbes
nunca aseveró tal cosa, es más, el materialismo toda-
vía no existía como postura filosófica formal. Lo que
si podemos considerar, es este texto como una justi-
ficación del Estado Absoluto, junto con la propuesta
de un teórico contrato social que fundamenta al Es-
tado y establece una doctrina de derecho moderno
como base de la sociedad.
El libro “Leviatán o  La materia, forma y poder de una
república eclesiástica y civil”  (en el original en in-

glés: Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a
Common Wealth Ecclesiasticall and Civil), consta de
48 capítulos (XLVIII) divididos en 4 partes: Del hom-
bre, Del Estado, Del Estado Eclesiástico, y Del Rei-
no de las tinieblas. Es un libro de mediana extensión
con 595 páginas, pero de compleja comprensión. De
este, tomaré sus postulados de la primera parte, más
específicamente del capítulo XIII de la “condición na-
tural del género humano, en lo que concierne a su
felicidad y su miseria”. Sobre esta Carlos Miranda,
cientista político de la Universidad Católica de Chi-
le resume: -en este capítulo Hobbes describe la vida
natural de los hombres, es decir, la vida tal como su-
puestamente se desarrollaba antes de que los hom-
bres decidieran construir la sociedad política; antes,
por lo tanto, de que hubiera una autoridad común
sobre todos ellos y un cuerpo de leyes para enmarcar
la conducta de todos los miembros que integran una
sociedad (Miranda. 2013).
Hobbes cree que antes de que la humanidad creara lo
que ahora conocemos como sociedad, las relaciones
entre los hombres estaban marcadas por la constan-
te hostilidad presente hacia el otro. El hombre estaba
fatalmente destinado a luchar contra los de su propia
especie por la simple razón de que el otro estaba dis-
Mateo Weinborn
4º medio
puesto a matar para conseguir lo que no tenía en una
tierra caracterizada por la escasez de recursos. Esta
hostilidad fue definida por Hobbes como una “Guerra
de todos contra todos”. Antes de que se creara el or-
den público, el derecho de auto conservación dotado
a todos los hombres por naturaleza se imponía me-
diante la fuerza. Es el egoísmo el mecanismo por el
que se ampara el desarrollo de las acciones de todos
los individuos que deseen, legítimamente, prolongar
su existencia. Es esta visión hobbesiana la que los
se aplica, tal cual, al ámbito internacional de acuer-
do la línea realista de las relaciones internacionales.
Finalmente, no hay más orden que el impuesto por la
fuerza una vez se haya conformado el Estado. Y es
que no hay en el plano internacional, otro actor que
no sea el Estado.
47
 El poder de la ONU y su efectividad
La teoría internacional y su crisis en la actualidad

Immanuel Kant

El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant pen-
saba, al igual que Hobbes, que es Estado natural del
hombre era una constante agresión entre unos y otros
debido a las propias individualidades características
de la especie humana que lo hacían actuar primor-
dialmente por su propia voluntad y no la del resto. Es
más, proponía un contrato social semejante al hob-
besiano donde las partes acordaran la no violencia
con tal de asegurar la seguridad. La diferencia está
en que Kant buscaba una especie de constitución
que formara un estado civil que respetara además las
libertades del individuo y precisara la paz como un fin
moral más que práctico.
El autor Antonio Hermosa Andujar describe la visión
kantiana en política internacional de la siguiente ma-
nera: -Para Kant (…) el problema de la paz es el pro-
blema de la instauración del Derecho. Es decir, un
problema cuya solución exige reformas constitucio-
nales en el interior y una organización institucional de
la sociedad internacional, además de un respeto le-
galmente reconocido a los pueblos y a los individuos.
Dicho de otro modo: la paz advendrá con el estable-
cimiento de un régimen republicano en cada Estado
singular, de una Federación de Estados y de un Dere-
cho cosmopolita (Hermosa Andujar. pag 164. 1989).
Es para Kant, la paz el fin último que se debe alcan-
zar. Y para acometer este fin, él cree que se debe
instaurar un derecho civil internacional que vele por
evitar la guerra a toda costa y la cooperación inter-
nacional en diversos ámbitos. Si bien él nunca habla
de organismos internacionales que sean el exponen-
te máximo de este régimen del derecho, va a ser un
pensador idealista posterior, el presidente de los es-
tados unidos entre los años 1913 y 1921, Woodrow
Wilson, quien sea uno de los principales creadores
ideológicos de organismos supranacionales que den
las directrices del comportamiento internacional, ve-
len por la paz, y juzguen los actos de guerra, con un
apoyo y legitimidad dada por el código internacional.
Además de una diplomacia abierta y multilateral. Él
fue uno de los principales precursores de la Liga de
las Naciones.

48

Análisis de casos
Inavsión norteamericana a Irak.
Llevada a cabo entre el 20 de marzo y el 1 de mayo
del 2003 por una coalisión internacional encabezada
por los estados unidos con el Reino Unido, España,
Australia y Polonia, marcó el inicio de la Guerra de
Irak. Según George. R Bush, entre las razones se en-
contraban el desarme de las armas de destrucción
masiva que Irak supuestamente poseía, terminar con
el apoyo que Saddam Hussein estaba brindando al
terrorismo, y “liberar” al pueblo iraquí. Muchos de-
tractores acusan a estas razones de ser una excusa
para entrar al país con fines económicos y políticos.
Entre los antecedentes están el ataque acusado in-
ternacionalmente de genocidio por parte de militares
iraquíes a población kurda en 1988. A pesar de haber
muerto más de 6.000 kurdos en los ataques, que in-
cluían el uso de armas químicas, la mediación de la
ONU logró evitar que el conflicto escalara y se llegara
a una posible guerra civil. De ahí se procede a las
misiones de mantenimiento de paz para asegurar el
desarme.
El 3 de agosto de 1990, tropas iraquíes inva-
dían Kuwait con vehículos armados e infantería lige-
ra. El 16 de enero de 1991, una coalición interna-
cional liderada por Estados Unidos y bajo mandato
de las Naciones Unidas atacó a las tropas iraquíes
estacionadas en Kuwait, iniciando lo que se conoce
Mateo Weinborn
4º medio
como la guerra del Golfo. El ejército iraquí opuso una
débil resistencia inicialmente y no pudo evitar ser ex-
pulsado de Kuwait. Con la capital del país devastada
por los bombardeos, Husein tuvo que enfrentarse a
una guerra civil. Los kurdos reclamaron sus derechos
y las regiones chiitas del sur se alzaron en armas.
Sin embargo, el temor a que la caída del presidente
iraquí desestabilizara la zona, llevó a los vencedores
a no apoyar estos movimientos. En cierta manera, los
vencedores prefirieron no atacar directamente al go-
bierno de Husein, con tal de que eso no significara
una guerra civil que significara un desbalance general
en los mercados internacionales debido a la inesta-
bilidad de la propiedad de los pozos petroleros de la
zona en conflicto.
Alan Greenspam, ex presidente del banco central es-
tadounidense, aseguró en su libro de memorias que
la verdadera razón para la invasión y ocupación no
eran las detalladas anteriormente, sino hacerse con
reservas de petróleo enormes y asegurarse así que
otras potencias europeas o asiáticas las poseyeran.
(Greenspam. 2007)
En 2002, se redactó la Resolución 1441 que autoriza-
ba la búsqueda y desmantelacion de material militar
balísitco y de destrucción masiva en Irak. Se informó
que de no acatar fielmente las resoluciones, se im-
49
 El poder de la ONU y su efectividad
La teoría internacional y su crisis en la actualidad
pondrían fuertes sanciones al país. Sin embargo, en
ningún caso se autorizaba explícitamente el uso de la
fuerza para tal acometido. Aun así, hay autores que
entienden que los Estados Unidos y el Reino Unido
estaban autorizados por esta misma resolución a ac-
tuar militarmente. El profesor y para el año 2003 con-
sejero legal de la cancillería británica Anthony Aust
dice: “Existen argumentos legales fuertes para de-
mostrar que el Consejo de Seguridad autorizó el uso
de la fuerza”. “Una segunda resolución habría sido
muy deseable en términos políticos pero la resolu-
ción 1441 es suficiente para una acción militar”(Aust.
2003).
En 2003 se presionó al consejo de seguridad para
aprobar una invasión formal a Irak y derrocar al go-
bierno de Saddam Husein. Y para ello se forma una
coalición de países que la abalan. Sin embargo esta
guerra no contó con el apoyo pleno del consejo de
seguridad. Inclusive, el secretario general de las Na-
ciones Unidas de la época, Kofi Annam en el 2004
dijo al diario inglés de la BBC: “La Guerra de Irak fue
ilegal, y contraviene con las bases de la carta de las
naciones unidas.” Sostiene que la decisión fue toma-
da de manera unilateral y sin el apoyo del consejo
de seguridad y que fue un error. (Kofi Annam, BBC
Mundo,2003).
50
Además, por todas las razones mediáticas que trajo
consigo esta invasión, la coalición se vio enfrentada
duramente a la opinión pública mundial que, por pri-
mera vez en la historia, coordinó manifestaciones en
contra de Estados Unidos y sus aliados a una escala
global. A tal punto que en el libro de Record Guinnes
está registrada una marcha de tres millones de per-
sonas que marcharon en Roma contra la Guerra. El
escritor del New York Times analiza este fenómeno
y comenta: “Se había demostrado que existían dos
superpotencias en el planeta, Estados Unidos y la
opinión pública.” (Tytler, Patrick.E, New York Times,
2003).
Pero volviendo al tema central de esta investigación,
¿Qué hizo la ONU para evitar una invasión, a la cual
estaba explícitamente en contra y que claramente no
contaba con el apoyo general de la población mun-
dial, ni siquiera de la de los países que formaron la
coalición invasora? El gobierno de Bush decidió lan-
zar una Guerra “preventiva” justificando su actuar en
resoluciones antiguas de la ONU que, efectivamente,
dan para interpretación, pero sin el apoyo de esta.
De esta manera estados unidos terminó con medio
siglo de intenciones diplomáticas por persuadir a los
países para colocar su política exterior dentro de un
marco legal que regularice y fiscalice su actuar.

Guerra de Kosovo.
Se entiende por este concepto a los dos conflictos
que sucedieron simultáneamente en la zona de la ex
Yugoslavia llamada Kosovo. Entre 1996 y 1999 hubo
en Kosovo una serie de guerrillas entre grupos au-
toproclamados separatistas albaneses y fuerzas ser-
bias y yugoslavas que los consideraban terroristas.
Y en 1999 además estuvo el conflicto armado inter-
nacional entre Yugoslavia y fuerzas de la OTAN. Du-
rante este periodo la OTAN bombardeaba objetivos
militares yugoslavos mientras los separatistas alba-
neses seguían atacando fuerzas y poblaciones civiles
serbias en Kosovo en su guerra civil. De la misma
forma los serbios atacaban fuerzas paramilitares y ci-
viles albanesas con intenciones casi genocidas que
provocaron el desplazamiento masivo de población
atacada a los países vecinos. El bombardeo se debe
principalmente a los crímenes de lesa humanidad que
se estaban cometiendo en la región y el hecho de que
Yugoslavia no había acatado tres resoluciones ante-
riores sobre Kosovo.
Las Naciones Unidas son la máxima expresión de la
formalización del derecho internacional, y acorde a su
Carta, el Consejo de Seguridad es el único organismo
internacional que puede determinar si un conflicto ar-
mado es o no una amenaza contra la paz y seguridad
a nivel internacional. Solo se puede violar la soberanía
Mateo Weinborn
4º medio
de un país si se tiene la autorización explícita de una
resolución de la ONU para la situación. El caso es que
la OTAN decidió intervenir de antemano sin el apoyo
del Consejo de Seguridad.
Cabe recalcar sin duda, que en este caso, no hay
aparentemente un sospechoso doble fin, sea econó-
mico o político, tras la invasión de la OTAN. Pare-
ce ser que simplemente, presenciar un acto de esta
índole (matanzas prácticamente étnicas) dentro del
corazón de Europa fue algo demasiado horroroso y
que muestra las secuelas y el dolor de un Holocausto
judío todavía latente (y con justa razón) en occidente.
Era algo que simplemente no podía estar pasando a
estas alturas del siglo y debía parar de la forma que
fuese. Sin embargo, siguiendo esta misma intención,
y haciendo una constatación empírica, por qué no se
intervino también en Chechenia, el Tíbet, Kurdistán,
Sierra Leona, Sudán, Afganistán, Congo, Liberia,
Ruanda o Timor Oriental (aunque en el último caso sí
se decidieron finalmente).
…
Ya hemos construido un marco teórico que nos acer-
ca un tanto a lo que son las principales líneas de
entendimiento sobre las dinámicas en las relaciones
internacionales y sus fundamentos filosóficos histó-
ricos. Hemos visto cómo se contraponen las escue-
51
 El poder de la ONU y su efectividad
La teoría internacional y su crisis en la actualidad
las idealistas y la realista a la hora de comprender el
actuar político de los estados y sobre las distintas
formas de poder que existen y cómo estas actúan en
este escenario. Aquí no hay una sola forma de ver-
lo, no hay una sola interpretación; pero sí podemos
intentar dilucidar cómo juegan estos conceptos de
realismo, idealismo, poder duro y poder blando en
los casos específicos que hemos revisado. Podemos
intentar comprender bajo qué principios y porqué es
que la ONU u otros estados actúan como actúan.
Cómo entiende cada parte el juego y el rol que el
poder que ostentan les entrega a la hora de intentar
hacerse valer.
Claramente, las Naciones Unidas se basan en un fun-
damento de corte idealista, al igual que su antece-
sora, la Liga de las Naciones. Está legitimada por el
derecho internacional al que cualquier país, que se
respete y quiera tomar una posición seria en el ámbito
internacional, debe adscribirse y respetar según las
directrices de la comunidad internacional. En cierta
forma se puede hacer una analogía con el dinero; so-
mos nosotros mismos los que le damos un valor, o
hacemos real, algo que en su estado natural no exis-
te. Al igual que inventamos la moneda en papel para
regular nuestro complejo sistema económico, inven-
tamos el derecho internacional (y la ONU como máxi-
mo exponente de ello) para regular nuestro complica-
do sistema internacional de relaciones entre estados
para no caer en una anarquía general de la forma en
que lo plantea la parte realista.
52
Sin embargo, hay aquí un paradigma. Estados Unidos
es uno de los principales componentes de las Na-
ciones Unidas, aporta más del 30% del presupuesto
anual y es miembro permanente del Consejo de Se-
guridad con derecho a veto, uno de los principales
líderes y defensores de los derechos humanos y la ley
internacional; pero es este mismo Estados Unidos el
país que tiene el poder militar más grande del mun-
do y que ha tomado decisiones que afectan el plano
internacional de manera unilateral, haciendo uso de
su poder bélico y pasando por sobre las resoluciones
dialogadas de la ONU y no teniendo muchas conse-
cuencias por ello (salvo quizá una especie de des-
prestigio de su imagen ante la opinión pública, que no
deja de ser menor, pero nada concreto). Se le puede
ver aquí un dejo realista, para algunos más notorio y
para otros más sutil, pero al fin y al cabo objetivamen-
te belicista y a mi juicio, estadocentrista donde prima
más su interés como nación al interés internacional.
El autor Luis Ortiz plasma bien esta situación com-
probando que las ideas realistas aún siguen vigentes
en ciertas manera en la actualidad: -Las nobles inten-
ciones de quienes buscan proscribir absolutamente
la guerra olvidan que la agresividad siempre está la-
tente en la naturaleza humana. La sociedad obliga
a que esa agresividad tenga contrapesos, como la
religión, la ética, el derecho, pero ninguno de ellos
ha impedido que las guerras jalonen la historia de
la humanidad. Lo que sí ha variado es el intento de
codificar sus procedimientos, mediante normas que

tratan de reducir su número y regular su desarrollo
(Luis Morales Ortiz. 2003. Pag 5).
Como contrapunto a esta actitud está de cierta forma
una comunidad europea que se ha transformado des-
de fines de la segunda guerra mundial en un paraíso
idealista donde el respeto al derecho cívico y el apego
al sistema formal internacional son norma. Sin embar-
go, históricamente Europa ha podido desarrollarse de
esta manera, porque su seguridad descansa en una
norteamérica comprometida con ser por así decirlo el
guardián de la vía occidental donde no debe invertir
tanto en gastos militares a costa de unos Estados
Unidos ultra militarizados. La sociedad internacional
hace tiempo ya que se debate en cómo congeniar
un poder duro basado en las armas (para enfrenar,
por ejemplo, la amenaza terrorista) en un sistema in-
tencionado a desenvolverse en el poder diplomático
y la multilateralidad en las relaciones internacionales,
o el poder blando. Qué es lo que legitimiza nuestro
sistema actual, y cuáles son los límites de este y cuán
débil es este a las crisis, o mejor planteado, qué ca-
pacidad de reacción puede llegar a tener este poder
blando a la hora de hacerse valer en el complejo pa-
norama internacional. Cabe concluir de esta investi-
gación que ambas escuelas, la realista e idealista, a
pesar de ser opuestas y enfrentadas, sirven de gran
forma y de manera simultánea para entender cómo
es que funciona nuestra sociedad.
Mateo Weinborn
4º medio
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53
54
 Poesía Mapuche:
Recuperando el Paraíso perdido
Camila Ramirez Campos
“Somos mapuche de hormigón/ debajo del as-
falto duerme nuestra madre/ explotada por un
cabrón” (David Añiñir). Estos versos proyectan
el dolor de la gente de tierra o mapuche. Pueblo
al que le pesa el hecho de sentirse foráneo en
su propia tierra. El deseo de recuperación es
grande, pero también lo es el sentimiento de
frustración y extrañamiento. A causa de esto,
ha surgido una nueva corriente de expresión,
que utiliza a las palabras como medio; la poe-
sía etnocultural. “Es una manifestación carac-
terística de los escritores de la zona centro-sur
del país, iniciada en 1963 por un poeta chileno
descendiente de colonos suizo-franceses,Luis
Vulliamy, y por un poeta mapuche, Sebastián
Queupul Quintremil”1.
La poesía mapuche etnocultural es un fenóme-
1 Carrasco, Iván. Poetas mapuches en la literatura chilena. Es-
tudios Filológicos, no.35, 2000 p.139-149. ISSN 0071-1713.
no actual, en el que se intenta llevar el canto
ancestral oral a la palabra escrita. A causa del
gran sentimiento de desprendimiento de sus
orígenes, un grupo de poetas mapuches se
manifiesta en esta etnocultura, pretendiendo,
a través de las palabras, acortar esa distancia
existente; volver a sus tierras y a ese hombre
natural que le es tan característico y tan precia-
do, llegando a ser, según Gastón Soublette2 , la
más gran creación del pueblo mapuche; “Na-
cimos mapuche, moriremos siéndolo y la es-
critura, hermanos, es una de las más grandes
maneras de dignificarnos, de guardar y recu-
perar (aunque para otros tantos todavía resulte
extraño) para y por nosotros mismos el alma
de nuestro pueblo”3. Frente al anhelo de recu-
peración, recae sobre el poeta un impedimento
inexorable; la experiencia confrontacional de
2 Parte III, de la entrevista realizada a Gastón Soublette el 3
de octubre de 2015 en ocasión del Premio Nueva Civilización.
https://www.youtube.com/watch?v=N27LAd906yM.
3 Chihuailaf, Elicura. En el país de la memoria. Quechurewe. 55
Temuco, 1988.
 Poesía Mapuche
Recuperando el paraíso perdido
dos mundos, la dualidad de la lengua aprendida en
el mundo wingka, el castellano y la que es propia, el
canto de su pueblo, ül.
Ante este enfrentamiento de culturas, el poeta se
siente vacío, lleno de dolor, por la incapacidad de
transmitir la visión de mundo y de su etnia, y el vín-
culo inherente que este tiene con la naturaleza. Por
ello, en la poesía mapuche reina un elemento impor-
tante: el silencio, el abismo producido ante la dico-
tomía de ambas lenguas; “Mis manos no quisieron
escribir/ las palabras/de un profesor viejo./Mi mano
se negó a escribir/ aquello que no me pertenecía/Me
dijo:/”debes ser el silencio que nace”. /Mi mano /me
dijo que el mundo /no se podía escribir.”(Rebelión,
Leonel Lienlaf).
De esta manera, en esta clase de poesía se invoca
al silencio, como el elemento que queda para poder
rescatar el paraíso perdido, la naturaleza. ““Es otra tu
palabra”/me habló el copihue, /me habló la tierra. /
Casi lloré. /”Tus lágrimas debes /dársela a las flores” /
me habló el pájaro chucao.” (Palabras dichas, Leonel
Lienlaf). “Recibimos el regalo de la Palabra, nosotros
optamos por ahondar en su tierno y a veces duro ca-
mino. Sabido es que nuestro “oficio” es solitario, pero
lleno de las voces de nuestra gente y del universo
infinito. Nos nutrimos de la observación que nos invita
56
al Silencio.”4 Sin embargo, pese a la confrontación,
surge un punto de unión entre ambos pueblos, un
puente cultural, que se ve determinado principalmen-
te por la identidad del poeta mapuche de origen, pero
habitante de una tierra que le es ajena, de una socie-
dad globalizada.
Con respecto a lo dicho anteriormente, podemos de-
cir que esta poesía intenta recuperar a través de la pa-
labra, la esencia de su pueblo, del hombre mapuche,
de su paraíso, lo natural. “El impulso constante de la
Palabra intentando asir el misterio de la vida. La Pa-
labra, agua que fluye pulimentando la dura roca que
es nuestro corazón. La Palabra, el único instrumento
con el que podemos tocar aquello insondable que es
el espíritu de otro/ otra. La Palabra, esa penumbra
en la que podemos acerarnos al conocimiento ( a la
comprensión) del espíritu de los demás seres vivos y
también aquellos aparentemente inanimados.” 5
Este intento será apreciado, a lo largo de este ensa-
yo, en la obra del poeta mencionado anteriormente:
Elicura Chihuailaf. Elicura, “piedra transparente” Chi-
huailaf “niebla extendida sobre un lago”, es un poeta
y traductor mapuche nacido en 1952, en la comuni-
dad de Quechurewe, provincia de Temuco.
4 Gabriela Cánovas, Elicura Chihuailaf. Kallfv. Santiago: Pehuén
Editores, 2006.
5 Ibid.

Pertenece a una generación de poetas mapuches,
que irrumpen en la escena nacional del siglo XX, que
luchan contra la pérdida de la identidad de su pue-
blo, aspirando, como ya se planteó previamente, la
recuperación de la esencia de este.
Este planteamiento de la recuperación, no es exclusi-
vo de la poesía mapuche. En el campo de la filosofía,
se encuentra en la corriente ideológica propuesta por
Heidegger, que plantea que a partir del arte, se puede
recuperar la esencia de las cosas, postulando que no
hay que forzarlas con la técnica, hay que dejar que se
manifiesten en sí mismas, poéticamente.
Con esto quiero decir, que pese a que le otorguemos
a las cosas una representación asociada a su produc-
ción y utilización, ellas poseen algo que es ocultado
por la técnica y solo se podrá revelar si dejamos que
ellas se manifiesten sin implicar limitaciones que las
predeterminen como objetos. “Sin embargo, la cosi-
dad de la cosa no descansa ni en el hecho de que
sea un objeto representado (ante-puesto), ni en el
hecho de que se puede determinar desde la objetua-
lidad del objeto.” “Cuando dejamos esenciar la cosa
en su hacer cosa desde el mundo que hace mundo,
estamos pensando la cosa como cosa”6 Es por eso
que plantea que mediante el arte ocurre un proceso
6 Martin Heidegger. “La cosa”. Conferencias y artículos. Barce-
lona:Ediciones del Serbal, 1994.
Camila Ramirez Campos
de develación de las cosas; en él no se presenta una
imagen preconcebida de la cosa, determinada por su
condición de objeto útil. “Es verdad que la obra de
arte es una cosa acabada, pero dice algo más que
la mera cosa”7
Sin embargo, para entender a Heidegger y su idea de
develación de la coseidad perdida, es menester en-
tender el proceso de pérdida. Lo dicho anteriormente
está propuesto en la concepción epistemológica y
metafísica del filósofo Inmmanuel Kant, el idealismo
trascendental. Éste propone que el conocimiento hu-
mano sólo puede referirse a los fenómenos, lo que las
cosas son en cuanto son concebidas por el hombre,
y no a la cosas en sí mismas, es decir, que el objeto
conocido no tiene más realidad que su ser pensado
por el sujeto. En palabras más simples, se refiere a
que los seres humanos, racionales por naturaleza,
percibimos las cosas mediante nuestros sentidos de
una forma determinada y luego las sometemos a un
proceso intelectual propio, formándonos, a partir de
ello, una representación de estas, determinada por
nuestra subjetividad. Afirmando así que la cosa no
tiene más que su realidad pensada por el sujeto.
7 Martin Heidegger.” El origen de la obra de arte.” Caminos de
bosque. Madrid:Alianza Editorial. 1996.
57
 Poesía Mapuche
Recuperando el paraíso perdido
De esta manera en ensayo se tratará cómo la poesía
es un medio de recuperación de la esencia perdida de
la cosas, a través del análisis de la poesía mapuche
de Elicura Chihuailaf y su relación con la naturaleza.
Esto, a través del planteamiento de Martin Heidegger
y la intertextualidad que realiza el filósofo Hugo Mu-
jica en su obra “La palabra inicial” y en su entrevista
conferida a Cristián Warnken en “Una belleza nueva”,
que se estudiará posteriormente.
58
Un galope de hierros extranjeros/
provocó el despertar
Pedro Retamal
Entre el río Itata y Toltén, se situaba el pueblo ma-
puche, “una sociedad de personas libres y amantes
de su libertad”, cuando repentinamente se ve acon-
tecido por la llegada del hombre europeo occidental.
Para entender las repercusiones de este proceso en
cuanto a la pérdida de la esencia del pueblo mapu-
che, es pertinente entender su visión de mundo; su
concepción espiritual y organización social.
Para comenzar, es fundamental referirnos a su con-
cepción de Dios ; “El Dios o los dioses mapuches
están pensados a partir del cosmos, sus fuerzas sus
tensiones y de la inseguridad que ellos sienten y su-
fren frente a él” (Oscar Barreto, Fenomenología de la
religiosidad mapuche.)8 Esta relación directa con el
cosmos, se ve plasmada en el carácter animista en el
que se ve envuelta la comunidad mapuche, en el que
“todos los seres y objetos por inertes que pareciesen
eran dotados de ánima, voluntad y poderes sobre hu-
manos, a veces sobrenaturales”9
Dentro de este animismo se puede distinguir el fe-
tiquismo y el totemismo. El primero, consistía en la
captura y reducción, por medio de actos mágicos,
de espíritus descarnados, casi siempre malvados, en
algún objeto y obligarle a la obediencia. El segundo
trataba en la creencia de la encarnación de seres
8 Barreto, Oscar. Fenomenología de la religiosidad mapuche.
Archivo Histórico Salesiano de la Patagonia Norte, 1992. P. 13.
9 Latcham, Ricardo E.. La organización de los indios de Chile: el
matriarcados y el totemismo. . Disponible en Memoria Chilena,
Biblioteca Nacional de Chile. P. 91.

espirituales cualquier aspecto de la naturaleza; algún
animal u objeto considerado, por el hombre occiden-
tal, como inerte. Estos, eran espíritus protectores y
tutelares, en base a los cuales se organizaba la co-
munidad mapuche10.
Se creía que los ancestros mapuches, los fundado-
res, habían establecido alianzas con ellos, mediante
ritos mágicos o acuerdos de mutuo respeto, con el
fin de obtener su amparo y custodia para ellos y sus
sucesores, lo que se concretaba en la adquisición
de un determinado apellido tótem para su descen-
dencia, gestándose así las denominadas “ familias
totémicas”. Algunos ejemplos es estas son la familia
manqué o man (cóndor), wenú o wen (cielo) y leufú
o leo (río)11 .
A partir del totemismo explicado anteriormente, po-
demos vislumbrar un punto importante de este ensa-
yo; Todo objeto o ser, tiene un ánima para el pueblo
mapuche, tiene una esencia.
“Una sola alma somos/ Como hay un solo mundo”.
Abel Kuruhuinka
Podemos afirmar que la dimensión humana y natu-
ral, eran una sola en la que se veía pactada mediante
acuerdos y ritos sagrados para la comunidad, era una
sociedad en la que todo se articulaba al son de un
10 Latcham, Ricardo E. La organización de los indios de Chile:
el matriarcados y el totemismo. Disponible en Memoria Chile-
na, Biblioteca Nacional de Chile http://www.memoriachilena.
cl/602/w3-article-98982.html . Accedido en 10 de enero de
2018.
Camila Ramirez Campos
mismo universo, en la que todo tenía una esencia que
convergía en la energía del cosmos, percibida por el
pueblo mapuche como El Azul. Para esta etnia, dicho
elemento es trascendental, es el que le brinda sentido
y coherencia a la interconexión hombre-naturaleza,
constituyendo uno de los rasgos fundamentales de
la cosmovisión mapuche. “El Azul es el color de la
vida mapuche. Representa la fuerza, lo superior y lo
que es sagrado: sus montañas y hondonadas, sus
lagos, sus bosques sureños, su cielo. El epew/relato
de origen nuestro nos dice que el espíritu mapuche
vino desde el Azul, pero no de cualquier Azul, sino del
profundo Azul del oriente” (Elicura Chihuailaf).
Las palabras de Elicura, nos hacen dar cuenta de que
el Azul constituye la base del animismo mapuche, al
concebirle esta concepción de fuerza y superioridad,
a la naturaleza. De esta manera nos podemos dar
cuenta de que finalmente el toteismo propio de esta
etnia, se articula en torno al Azul.
Más allá de la fenomenología podemos afirmar que
dicho elemento, es el que determina la concepción
de mundo para el mapuche. El hecho de que la na-
turaleza sea percibida con un carácter divino y de
que sus componentes sean concebidos con ánima
11 Barreto, Oscar. Fenomenología de la religiosidad mapuche.
Archivo Histórico Salesiano de la Patagonia Norte, 1992.
59
 Poesía Mapuche
Recuperando el paraíso perdido
voluntad, nos permite entender que había cierta di-
mensionalidad trascendente, inmaterial, en la que
cada ser u objeto que constituyera la naturaleza con-
taba con una esencia.
Aquella concepción se vio oprimida por la llegada
del hombre de occidente. La intervención del mundo
foráneo en el primero, suscitará el desequilibrio del
estado original de la naturaleza” Este, ofuscado por la
ambición y empoderamiento, fue incapaz de percibir
más allá de la realidad útil y material de la naturale-
za. De esta manera, podemos decir que la llegada
del hombre de occidente produce la pérdida de la
esencia, planteada por Kant, de la naturaleza; en el
momento de llegar con ideas preconcebidas guiadas
por el deseo de hegemonía humana, se le otorga a
la naturaleza y a sus respectivos elementos, una re-
presentación que se refiere únicamente al plano de
utilidad. “El observador configura el mundo al descri-
birlo, y todo lo que nos muestra su observación, son
más bien referencias y especificaciones de cómo es
el observador, más que algún conocimiento válido de
la cosa observada”12
Re we lelay tati: “eso no es así no mas”13
Para adentrarnos en este ensayo, es pertinente en-
12 Mora, Ziley. Filosofía Mapuche: Palabras para despertar el
ser. Santiago de Chile: Cerro Manquehue, 2003.
13 Expresión anónima mapuche
60
tender el concepto de esencia. Esencia, proveniente
del verbo latino esse “ser”, corresponde, por tanto a
lo que la cosa es en sí misma, “la naturaleza o rasgos
que hacen de algo lo que es y no otra cosa”14 . ¿Qué
hace de la naturaleza ser el paraíso mapuche? ¿Qué
la convierte en eso? Tal vez, es el espíritu Azul que
la posee y que genera esta interdependencia entre
las personas y su entorno. Sin embargo, esta armo-
nía fue coartada. Desde la conquista hasta la actua-
lidad, esta esencia se ha ido ocultando. “ Lo terrible
es aquello que saca todo lo que es de su esencia
primitiva”. Lo terrible, en este caso, sería el hacer ob-
jeto de la naturaleza, basada en la utilización, imple-
mentada por “el hombre ajeno” de occidente, siendo
incapaz de percibir más allá. “La cosidad de la cosa
permanece oculta, olvidada”15. En esta ajenidad, se
puede plasmar el contraste con el hombre mapuche,
hombre con sentimiento de pertinencia, comunica-
ción, a tal punto que siente y cree que en él habita
el universo.
“Pero desde la objetualidad del objeto y desde la
posición autónoma, no hay camino que llegue a la
cosidad de la cosa”16 De esta manera, los mapuches
intentan. incansablemente cambiar el camino de la
objetualidad y retornar a lo ancestral, primero, por
14 Aristóteles
15 Martin Heidegger. “La cosa”. Conferencias y artículos. Bar-
celona:Ediciones del Serbal, 1994.
16 Ibid.

por medio de su oralidad , de mantener viva su len-
gua, el mapudungún, “el habla de la tierra”, una len-
gua que en sí misma mantiene una esencia, una ver-
dad, una cosmovisión. “Entonces el mapudungún es
algo que conversa con aquello que la palabra nom-
bra, pero con aquello también que la palabra no ha
nombrado pero está aquí con nosotros”17
Sin embargo al encontrarse en una dicotomía irrever-
sible, el mapuche haya un enlace entre ambas cultu-
ras, que le otorga nuevamente el poder develador a
la palabra, surgiendo así un elemento conciliador; la
Poesía, definida por el Octavio Paz como “Voz, del
pueblo, lengua de los escogidos, palabra de solita-
rio”18
De esta manera, los mapuches manifiestan su dolor,
angustia, memoria y añoranza de su origen y de su
naturaleza sagrada, por medio de poemas; “El poema
es un caracol en donde resuena la música del mundo
y metros y rimas no son sino correspondencias, ecos,
de la armonía universal”19.
17 Documental ‘El Sueño de la Palabra’. MINEDUC, Programa de
Educación Intercultural Bilingüe. MIDEPLAN, Programa Orígenes
18 Octavio Paz. “Poesía y poema”. El arco y la lira. México: Fon-
do de Cultura Económica:1986.
19 Ibid.
Camila Ramirez Campos
“Poesía sigue siendo la verdad del
hombre”
René Chair
Poesía, es el elemento capaz de dar viva a la reali-
dad misma. Es el medio que nos permite “volver a la
vulnerabilidad de dejarnos tocar”20. Por esta razón el
mapuche, desea detenerse en este mundo moderno,
y dejarse palpar por esta naturaleza, superior, pro-
tectora. Debido a ello, podemos decir que él cumple
la labor del poeta, un enamorado de la realidad, que
no pretende transformarla, sino, recobrarle la vida, “
develar lo que ya está”21 . “Allí, me parece, aprendí lo
que era la poesía/las grandezas de la vida cotidiana,/
pero sobre todo sus detalles/el destello del fuego,/de
los ojos, de las manos”22.
Lo dicho anteriormente se traduce en, como ya men-
cioné, arrancar esa representación meramente útil y
funcional de la naturaleza establecida por el hombre
de occidente y volver a recuperar su esencia, dejan-
do que esta se manifieste libremente, sin forzarla, al
mismo tiempo que, como plantea Hugo Mujica, “nos
pongamos al escucha”. “Nada más, me decía, hay
que aprender/a interpretar sus signos/y a percibir sus
sonidos que suelen esconderse /en el viento”23.
Así, Elicura Chihuialf, anhela trasmitir la memoria, el
murmullo de la naturaleza, esa dimensión inmaterial,
el espíritu que la posee, a través de la poesía, ese
20 Hugo Mujica Entrevista.
21 Idem
22 Elicura Chihuailaf. “Sueño Azul”
23 Idem
61
 Poesía Mapuche
Recuperando el paraíso perdido
“rumor de hojas en el otoño”, o tal vez es “la tristeza
por el muchacho que conserva la lengua/ pero ha
perdido el alma.” “La poesía, la poesía/ es un gesto,
un sueño, el paisaje”24.
“Soy el agua que corre
Dormido va el mar en mi
Y despierta en la montaña
Porque soy la fuerza de
Lo innombrado, dice
Corona del sol: Tu canto”
Porque soy la fuerza de lo innombrado, Elicura Chihuailaf
En este poema Elicura quiere transmitir esa “fuer-
za innombrada”, esa superioridad que constituye el
agua, el mar y la montaña, que forman ese “canto”
mencionado en el último verso, al cual podemos in-
terpretar como el susurro-de la vida. Lo último, nos
hace dar cuenta de la afirmación de Mujica al sugerir
que escuchemos a la realidad misma, situándonos en
un rol de recepción, no de imposición, para así ser
capaces de captar esas sutilezas, que la naturaleza
nos quiera mostrar.
24 Elicura Chihuailaf. “La llave que nadie ha perdido.”
62
“Ebrio de Azul voy
Entre el follaje
De la taberna sagrada”
Caminata en el bosque, Elicura Chihuailaf
En caminata en el bosque, “la taberna sagrada” nos
hace dar cuenta del carácter sacro, divino, de la na-
turaleza, que en este poema se ejemplifica con el
follaje. Lo dicho anteriormente, también se ve impli-
cado en esa carga poderosa de Azul, de ese espíritu
creador, que halla en el bosque.
“Piedra Transparente será éste, por mí, dijiste
Oo! Ngvnechen, envíame tu aliento
tu resollar de aire poderoso
Este va a ser cantor, dijiste, entregándome
el caballo Azul de la palabra”
Caminata en el bosque, Elicura Chihuailaf
En este fragmento podemos apreciar el poder de
conversión de la palabra, que nos ayuda a entenderla
como instrumento de recuperación, al tener la capa-
cidad de ser “ el caballo Azul”. Además se vislumbra
la inmensa importancia que se le da al poeta, que
 Camila Ramirez Campos

cumple una labor fundacional, al manifestar, en este

Chile actual el canto de la naturaleza olvidad, esa,
cargada de fuerza, con la cual, el mapuche, tanto
anhela reencontrarse. Con respecto a ambos puntos
mencionados, que coinciden en lo esencial y podero-
so que es el lenguaje, podemos dialogar con Martin
Heidegger, ya que en su obra Ser y Tiempo, plantea
que el lenguaje es “ ka casa del ser” , un lugar en que
concurrre la esencia de los hombre. Lo dicho pre-
viamente lo rescata Ziley Mora en su obra Filosofía
Mapuche, Palabras para despertar el ser; “ Y aquí de
nuevo la metafísica mapuche del lenguaje coincide
con Heidegger: sólo el hombre puede (si quiere, si
asume su vocación de ngenpin) ocupar la “casa del
ser” (el lenguaje).

63
 Poesía Mapuche
Recuperando el paraíso perdido
Para finalizar este ensayo, luego de haber analizado
la obra de Elicura Chihuailf a través del planteamiento
filosófico de Martin Heidegger, en cuanto a la esencia,
podemos caer en cuanta de varios puntos importan-
tes. Primero, es sustancial referirnos a la importan-
cia del pueblo mapuche en cuanto a su carácter de
aborigen, palabra proveniente del concepto en latín
ab origen o cerca del origen. Esto nos hace caer en
cuanta de su carácter primitivo, ancestral, vinculado
intrínsecamente con la naturaleza y su armonía inicial.
Esto hace posible vislumbrar un segundo tema im-
portante mencionado en el ensayo; la interconexión
hombre-naturaleza. Ambos puntos, confluyen en el
mapudungun, lengua compuesta plenamente por
elementos de la naturaleza. De esta manera, el pue-
blo mapuche, mediante el mero acto de hablar, ma-
nifiesta su cosmovisión, su modo ser, su lazo con lo
natural.
Situándonos en el contexto actual, dicha etnia se
siente atrapada por una cultura que le ha usurpado
esa armonía inicial con la naturaleza y le ha impuesta
una lengua carente de significaciones; el castellano.
En este escenario, el mapuche de hoy, ansiando re-
tornar a su ancestralidad, aspira mantener vivo su
propio lenguaje, pero además, aprovecha el recurso
64
de la poesía, brindado por occidente. Aquello, sur-
ge como una representación de la dualidad mapu-
che-occidental que se habla a lo largo de la obra,
pero también, como planteé anteriormente, como un
enlace para devolverle la trascendencia a la palabra.
En el caso específico de este ensayo, se pretendió
recoger la poesía de Elicura Chihuilaf. Esta, demostró
por medio de variados fragmentos de poemas, el va-
lor fundacional que se le otorga a la palabra, al aco-
ger una dimensión más allá de lo escrito, evocando
así a la naturaleza sagrada a la que él quiere retornar,
además de la cosmovisión, memoria y sentimiento
mapuche.
Además, es importante destacar que Elicura es un
poeta fundamental en la búsqueda de la naturaleza
esencial, en sí misma, la cual, en este ensayo deno-
minamos “paraíso perdido”, ya que consigue, como
propone Mujica, que el lector logre ponerse al escu-
cha de una naturaleza que tiene mucho por decirnos.
Con simpleza alcanza una abstracción por parte del
lector, en cuanto a su realidad conocida y logra que
él se impregne del sentimiento nostálgico, melancó-
lico y de fuerte raigambre, que constantemente ma-
nifiesta el hablante, acercándolo a ese paraíso que el
mapuche anhela.

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Literaria
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Un mundo sin Marilyn

L
Autorretrato

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Memorial al roto chileno
Veintialgo horas e infinitos colores del cielo

Creación Literaria
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67
 José Miguel López
La carretera A Juan Bosch

Érase una vez la historia de una carretera que vio cosas horribles mientras todavía existía. Estaba rodeada de
muchos arbustos y pajonales, que con el resoplar del viento manchaban la gris calle con hojas y polvo. Un día,
la carretera fue atacada por un cuerpo muerto que la lleno de sangre hasta mancharla notable y cruelmente.
Finalmente, luego de tan brutal ataque, el sol de acero, de tan candente al rojo que se hizo blanco, se encargó de
terminareltrabajoabrazandoalacalleconsusletalesrayos.Lacarreteraestámuerta.Nadieninadalaresucitara.

Norman Bates
Hay un lugar en la carretera que parece un paraíso cuando en realidad es un infierno. Cuando estés perdido, aquel
hombre sonriente parecerá ser tu amigo. Pero no le creas, o no. Pues no es nada inofensivo.

Es un hijo de mamá, y uno ejemplar. Aquella anciana no tiene nada que envidiarle a nadie. Pues con cariño su hijo
la va a cuidar. Pero hay un problema, aquella vieja ya no existe más. Al menos no en esta vida.

El pequeño llamado Norman ya no existe. Solo aquella anciana decrépita que por nadie tiene piedad. Si algún
día vas por la carretera y vez una gran casa en la colina, no entres por nada del mundo. La anciana Bates te estará
esperando.

68
 Un Mundo sin Marilyn
Ay Marilyn, hace tanto que te fuiste. Ya no puedo soportar ningún solo
segundo sin tu hermosa presencia. Tu sonrisa desapareció y tu cabello
rubio y brillante se apagó.

Ay Marilyn, tan desdichada que fue tu vida, llena de amoríos y

engaños que poco a poco hicieron que te alejaras de mí y me dejaras
completamente solo.

Yo estuve ahí para consolarte aunque tú no lo sabias. Aunque ese tal

Kennedy decía que te amaba, no te trajo más que horribles problemas.

Ay Marilyn, aunque todos te querían por dejar pasar el viento por debajo
de tu vestido, yo te quería porque en el fondo no querías que la gente
pasara por sobre tu bella persona.

Pero ahora no estás. Mi último acercamiento hacia ti fue cuando

descansabas tranquilamente dentro de tu ataúd camino al cielo.

Ay Marilyn, pobre y desdichada Marilyn. Pronto estaré contigo para

hablarte por fin y decirte de una vez, cuanto te amo.

Ya no lo aguanto más, estoy solo en este cruel y desolado mundo vacío. No

me queda nada más que tu sola imagen dentro de mi cabeza. Será en este
momento en el que de una vez por todas se decidirá mi destino contigo.

Ay Marilyn, mi existencia ya no está presente en el mundo. Pero

finalmente pude verte ahí, acostada en una gran cama durmiendo. Me
acerqué a ti y me miraste. Me sonreíste y te sonreí de vuelta.

Al fin te encontré Marilyn. Y esta vez, no te volveré a dejar ir.

69
 Camila Ramirez
Pájaros
Iban y venían. Iban y venían los pájaros igual que mis abstracciones. No se detenían. Revolvían ese presente difuso
y rozaban el incierto futuro. Iban y venían, igual que los pobladores de mi existencia. Quizás portaban un mensaje.
Indefinido. Punto. Señal. Horizonte negro.

70
Cuadro
Todohaperdidosentido.Elmisteriodelalmahumanaesindescifrableyterrible.Terrible.Somosunosdesgraciados.
¿Te das cuenta hermano?...No lo entiendo. Tu sangre y la mía provenientes de un mismo río han sido separadas por
dedos hambrientos. Insaciables humanos, de fastuosas aspiraciones ¿Qué pretenden?

Micro
En esa ocasión me encontraba en el centro haciendo ciertos trámites, cuando me di cuenta de que se me estaba
haciendo tarde. Emprendí marcha hacia el paradero y esperé pacientemente. Al llegar la micro, me subí, pagué el
pasaje y caminando por el pasillo me dirigí al último asiento. Al levantar la vista, luego de guardar las monedas,
un crudo recorrido de imágenes sacudió mi mente con violencia. Brutal pasarela de congoja, injusticias, suplicio
y tormento. Sórdidas expresiones faciales me hicieron caer en cuenta que de vez en cuando hay que despertar y
caminar hasta el último asiento.

Crisis
Av Pedro Montt 2871. Luz tenue ante la entrada de la pequeña librería. Crisis. Un viejo comunista lee a Parra.
Ladridosfrenéticosperturbanlalecturadelanciano.Elneoprendespierta,semueveenhordas.Elneoprenavanza,
solo ansia más. Un viejo comunista lee a Parra. Un grito mortífero cesa con la lectura del anciano. Crisis. Luz tenue
ante la entrada de la pequeña librería enciende a un cuerpo inocente.

71
 Músico en el puerto
No comía na’ desde ayer. A pura agüita, como decía la abuela Tita. Salí de mi casa en Polanco y llegué hasta
la estación. Me subí al metro. Con cuea’ habían cinco pelagatos. Saqué la guitarra y me puse a cantar. Termino
con “La Jardinera”. ¿Algún aporte a la música?. Ni uno. Llegué hasta Puerto juntando chauchas. Fue un domingo
de seis gambas. Caminé hasta Echaurren y a la altura del “ Liberty “ me encuentro al Palomo, siempre con su
vinito en caja. Me vino el bajón y caminé hasta encontrarme con “Las Cochinas”. A cuanto el pancito más barato?.
Setecientos pesitos, compaire’. Ese día iba a Valpo a ver al Chinoy. Después pasé por Cumming. Infaltables sus
chelitas. El reloj dio las once. Se me hacía tarde, tenía prueba al otro día. Fui hasta Bellavista y tomé el metro.
Junto a mí, se sube un cabro con guitarra. Me siento. Empieza a tocar “La Jardinera”. Le salió bien bonito al loco.
¿Algún aporte a la música?.
Pucha, andaba pato.

72
Sena
Fue allí donde sucedió. El Sena, balcón de belleza y decadencia. Paisaje indefinido con destino horizonte. Agua
turbia con expresión sórdida ante el reflejo de vida e inmundicia. Pozo de la verdad. Ese día todo se hallaba igual;
El artista con mirada ida, los enamorados en su enamor, los mendigos peleándose las migas con las palomas y
el anciano nostálgico leyendo Baudelaire, añorando volver a sus años mozos de filosofía en los tugurios de Mont-
martre. Transcurría el día y los foráneos se pasean con ese dejo repulsivo de la globalización materializada en la
selfi. Cayó el atardecer. Cayeron las monedas en las manos indigentes y cayó ese hombre, harto de su existencia,
en las profundidades del río Sena.

Pérdida de infancia
Tan solo unos cuantos escalones. Unos cuantos malditos escalones. Benditos escalones. Pocos escalones y ya me
estoymuriendodepena.Noquierodejardeperseguirmariposas.Noquierodejardeesquivarlaslíneas.Noquiero
dejar de correr por esperanzas y tampoco quiero dejar mi cajita de sueños. Un escalón más y…Ya está hecho.

Mil tambores
Pobrecitos rotitos, con suerte les alcanza pal’ pan. Pobres ignorantes sin título, sin universidad ¿Quién es persona?-
bramaba la estirada cara de la señora Virginia Irarrázaval.- ¿Qué se creen estos vándalos manifestándose en la
vía pública? …Un horror…Antes Valparaíso era otra cosa.

73
 Hombre
Hombre,
El delirio ha colmado
Tus sienes

Comenzó la cuenta regresiva

Hombre estúpido
Te acorralaste
Te mataste
Asesino
Suicida
Hombre infame
Le escupes al mar
Con tirria,
Mientes
Solo desprecias tu reflejo

Planeaste tu
Propia muerte
Tac-tic
Solo queda
Nada
Ya estás muerto

Hablas de ese ataúd

Querido
Puro roble
¡Qué fineza,
Burgués de
Las tinieblas!

74
Autorretrato
Aquí me encuentro
a manos atadas,
mirando esta
deprimente
colonia de
enclaustrados
cuando,
atormentada
por la inercia
quisiera cantar
un grito
de esperanza,
de ilusión anhelante,
porque al ser
mujer de aire
tinta viva
alma de ave
creyente de
la utopía
no quisiera más
que emprender
vuelo sin
rumbo
y clamar

con voz
de lápiz
sin censura
un manifiesto
pleno
de esta tortura.

75
 Tu voz
No es más que rechinar
de madera vieja,
Carcomida por
Las termitas

Lloras en silencio
Y ni los gusanos
Te escuchan

Vomitas guisantes podridos

Pues tu lengua no
Aguanta
La amargura social,
Repugnante

Ayer.
Gritaste tanto
Que tu voz
Secó un desierto.
La última nota
De agua,
Se la tragó
Tu egoísmo

Hombre
Carga tu maleta,
No queda más que dirigirte
Al infierno

76
 Aldea
Puerto sanguinario
Puerto enmarañado
Puerto entramado
Callejón sin fin
Destino infinito

Luminario,
Sombra eterna
Moribundo en
Plaza victoria
Echaurren surrealista

Congreso e
Indigente,
¿Quién lo
Entiende?

Puerto mágico
Puerto lírico
Puerto bello,
Enciende
La mirada
Del desamparo
Y conviértela
En color

77
 Juan José Furniss
Veintialgo horas e infinitos colores del cielo

7:00
Ojos entrecerrados
Espíritu sosegado
Pulso retomado
¿Por qué existo?

Rocío impecable, resiste

No te evapores al tocar tan solo el aire
de quién quiere que le cuenten cuándo, cuánto, cuento y qué
Pero tú sencillamente no lo sabes

Me limpio el sudor
Y tampoco supe qué sino cómo
Tal vez tú recuerdes
Pero no te preguntaré

Perdón, lectores y visitantes

Si me ven,
por casualidad,
mirando al suelo
Comprendan por favor
Que me quedé con la duda

78
 8:30
Tendemos a perdernos
Así de temprano
En la vaguada costera

Tal vez estamos chatos

De seguir por acá
Pero no podemos decir
Que no hace frío

Sí, es solemne
Pero no tan sutil
Piensas en argumentos en contra del arte por el arte
Pero jamás lo entendiste

Otra cosa es que nos escondamos

y que la fuerza de gravedad
y el paso del tiempo nos delaten
pero si asumimos, por un momento,
que éstos son eternos
¿será absurdo pensar que,
con o sin escondite
nosotros lo somos también?

12:00
Quiero hacer un interludio
a modo de oda a la incertidumbre
Porque todos los que pasan
quieren cachar en qué ando
qué, cuándo, quién, qué quién, qué cuánto

Pocos quieren entender

que la mayoría de las cosas

79
 son incognoscibles
Deja de hacerte preguntas absurdas que no te llevan a nada
plantéate, por el otro lado,
si hay algo más

Como los silencios en la música,

Déjalos pasar
Escucha e imagina,
La incertidumbre dice más

17:45
Soy intermitente en mi admiración de atardeceres
Nubes naranjas pueden también traer nada
Porque tú no te arrastras con el viento
Y yo nunca supe dar un paso

En una balanza, más tarde

sabré si quererte valió la pena
En una de esas salgo ileso,
en una de ésas entiendes la poesía
y encuentras un lugar para la melancolía entre el melodrama
En una de ésas pasa algo
Puedes parecer tan lejana, ¿sabes?
Infinitos colores adornan el cielo
Puedes parecer en otro mundo. ¿sabes?
Las nubes también pueden ser humo

Avísame cuando pase

que quién que sienta
Pueda entender por qué las olas no mueren
y por el contrario,
vuelven a nacer
No sabemos cuando se acaban los atardeceres
Yo propongo que cuando se acaba tu sonrisa
o cuando la noche empieza a hacer sonidos

80
 o cuando miras hacia otra parte
o cuando comienza a hacer ruido, pero no importa
o cuando no hablas
y yo, como el atardecer, me acabo

19:15
¿Serán nuestros cimientos, acaso,
el cariño y sonrisas?
O será que aunque decenas se hayan perdido en tus ojos,
yo supe encontrar algo
O será que tú eres un libro abierto, y tienes suerte,
porque si algo me gusta,
es escribir versos en todos lados
O será que la distancia es tu tiranía
o lo es su feroz pero inocente escepticismo
O será que no sabes mentir
y que traslucen tus ojos
pequeños rastros de cariño y sinceridad,
por los recovecos que yo conozco bien
O será que comprendes que ando en la nube
y que no sé quedarme abajo
O será que para mí es inevitable
y tú crees que podemos tener algo
y si eso crees entonces te sigo

23:35
Valparaíso se quema, dicen las noticias
Ignorantes, digo yo
Valparaíso siempre se quema
Sea la mañana o la tarde
O los faroles por la noche
O por sobre todo, nosotros
Los engendros de la costa

81
 Y todas nuestras vidas
Y todos nuestros problemas
Y por todas nuestras conexiones
Y nuestros caminos y miradas perdidas
Y porque el suelo bajo nuestros pies arde
Somos todos culpables
De nuestro perpetuo incendio

27:30
Es el  atardecer y las nubes se ausentaron
Entre sus trámites estaba hacerme llorar
Se fueron al entender que me enamoro muy fácil
Ellas hacen el sonido del tiempo al pasar

Acaso no son todos los ritmos

incluso el sonido de la lluvia
el palpitar de un corazón
si nuestros oídos lo escuchan

Al amanecer el cielo es púrpura

y al atardecer lo será de nuevo
no es nada especial
pero a alguien le importa

Me gusta despertarme de noche

Porque el día nace conmigo
y tú tal vez estás ahí
pero no al principio

Acaso no son las nubes anaranjadas

sólo proyecciones ridículas
así como lo somos nosotros,
un cálido sueño de las seis
Los días nublados con sombra
Cálidos, distantes y falsos

82
 Un espejo de mala disposición
De nuestros días depresivos

Después de las lluvias

Las calles mojadas
murmullos surreales de gente apurada
Me siento cómodo en ese paisaje

Cerca tuyo es aún terrible

A veces me da miedo
Pero que son nuestros días
sino veintialgo horas e infinitos colores del cielo

Casus Omissus
La miseria se esconde en los lugares más insólitos
Como el hoyo de un calcetín
O en un basurero abierto
O en los pedazos de una botella rota

La miseria se esconde en los lugares más insólitos

En un grito sin dirección
En una sonrisa piadosa, esbozada por culpa
En los ojos, sobre todo en los ojos

La miseria se esconde en los lugares más insólitos

En una boleta de farmacia
O en cualquiera de tus fantasías
Pero los ojos, a la miseria le encantan tus ojos
Y las preguntas sin respuesta
Y las dudas que conllevan…

83
 Nicolás Enríquez
El artista del Puerto
Frecuentaba galerías de arte, compartía el café con poetas, inhalaba el hedor a hierba de los estudios de los mú-
sicos, se acostaba con ganadoras de grammys y cenaba con las autoridades locales, sin embargo, nunca plantó
un árbol.

Chica guapa
Todo poema tiene su rima mal inventada, toda casa tiene su imperfección que alguien percibe, toda clase tiene su
jueguito en el celular, todo colchón tiene su resorte fuera de lugar, todo auto tiene su foco quemado y todo super-
mercado tiene su producto mal clasificado. Pero tú no te permites tener ni un pelo en la pierna.

84
J.Cruz
Puta que huele mal aquí, Javi y Pato 4 ever, te apuesto que terminaron al día siguiente. Avanza terrible lento la cola
ésta, bueno, si todos dicen que son tan buenas las chorrillanas éstas, tendrá que valer la pena. Rayados y gente a
todos lados, estoy primero en la fila lo sé, pero no aguanto el olor a meao.

Berta
Entre pescados, mariscos y viejos verdes se esconde mi Diosa, chica, gordita, ya está quedando pelaíta, pero más
que todo ese cuerpo escultural, amo su ojo de vidrio, nadie sabe cómo lo perdió; mi nieto cree que fue una gaviota,
yo en cambio me inclino por que fue un anzuelo.

Sube y baja
Me levanto otro día más, hay que sumirse en la rutina o eso se espera de nosotros, no les doy gustos a esta gente,
quieren manejar nuestro futuro, no los dejemos, vivimos en la falsa rebeldía adolescente, no tenemos contra qué
rebelarnos, intentamos salir de un sistema al que nunca entramos, la vida no es inmóvil, no te quedes inmóvil tú.

Desidia
La desidia como la anti-virtud, el desgano, la inercia, la ignorancia, el no respeto, la despreocupación. Por otro
lado las propagandas de no dejarte influenciar, de restar importancia a lo que piensen de ti, esa rebeldía juvenil
de creerse dueño del mundo, esa soberbia adulta de creer que mi tiempo es más importante que el de los demás,
esa ansia de descansar de los ancianos que los lleva a despreciar lo nuevo, la desidia pasa de ti a mí,se contagia
por los bostezos.

85
 MEMORIAL
DEL
ROTO CHILENO
Recién hoy día mostraron la estatua que estaba cubierta
en la plaza, no me gustó. La placa dorada en la que, qui-
zás que decía, era lo más bonito, pero las caras, los fusiles,
las banderas, lo mostraban a uno como superhéroes y uno
no es na’ poderoso. Se mostraban cabros felices, impeca-
bles y bien ordenaditos, pa’ mí que nunca estuvieron en
la guerra, no lograba ver ni al monchito, ni al pepe, ni
a ninguno de los jefecitos, estos eran cuicos vestidos pa’
la ocasión nomas, no era homenaje pa’ nosotros, era un
adorno pa’ ellos.
Bueno la guerra no fue na’ así, a mí me agarraron esqui-
lando a los guanacos, llegó un caballero bien encachao
en un traje verde con unos botones brillantes que fueron
los que me convencieron, yo creí que si lo seguía talvez me
iban a dar a mí uno de esos. Pero no, me encerraron en
una piececita con niñitos que no sabían ni dónde estaban,
con viejos toos cagaos sin dientes y chiquillos como de la
86
edad de uno, ahí conocí al pepito que moriría solo unos
meses después de ese primer encuentro. Por lo menos nos
regalaban la comida y nos prestaban unos fusiles, nos ha-
blaron de que había que ir a pelear con unos supuestos
peruanos, yo no tenía ni idea de que eran esos, después
me vine a enterar que eran gente de allá donde vivía mi
tia Ilda, ni idea de por qué los querían finar, pero ni me
importó,totalpagabanbienyteníanaguardientetoaslas
noches. Uno igual se empezaba a empapar de las ilusio-
nes de los jefes, ellos en sus trajecitos verdes nos contaban
historias de peleas y combates, diciéndonos que después
deloqueíbamosapeleartendríamoscualquierfama,que
íbamos a salir en los diarios y que todos nos íbamos a
forrar en plata.
Yo estaba feliz porque iba a poder comprar más guana-
cos pa hacer las mantas. Nos trataban bien los jefecitos,
Don Ugarte me contaba historias siempre, “un día vai a ser
como O’Higgins, rotito” me decía. Nos tenían a toos em-
brujaos pa ir a matar a los peruanos esos que ya habíamos pero como yo, no tenía idea de matar a alguien. Ahí quee
empezao a odiar sin siquiera verlos, por las puras historia. tirao hasta que el pepe me recogió y me llevo a una casita
Nunca nadie supo por qué peleábamos, solo queríamos donde también taba el moncho, él sique estaba frio, me
la plata y las promesas de los jefecitos. dio pena ahí tirao el pobre viejo. Pero estaba muy cansado
Toavia me acuerdo del día del primer combate, tabamos como pa mirarlo más de cerca, asique me dormí la mona
Toos felices en la mañana, ni sabíamos que era una gue- ahí noma. Desperté en mi casa, nunca supe quién me de-
rra, con suerte habíamos matado gallinas, los que más volvió pa allá. Los días siguientes mi rutina siguió como si
una vaca. No teníamos ni idea de matar hombre, nos lle- nada, solo con dolor de la guata, que hoy día es cicatriz.
varon a toos delante de los jefes, los fusiles se los quedaron Nunca mas supe de los jefes ni de nadie de allá, hasta que
ellos y a nosotros nos pasaron los palos y herramientas que ayer llegó uno vestio como los jefecitos a invitarme a la ce-
recogieron por la villa. Íbamos como siempre, riéndonos y remonia esta, no encuentro al pepe por ningún lao, nadie
tomando de la cantimplora, cuando alguno delos cabros me saludó ni me llegó ningún peso por la pelea esa. Bueno
de adelante gritó “ahí andan los peruanos esos”. que se podría esperar, tenían a toos los rotitos engañaos.
Todos de blanco, con cañones y fusiles, ahí recién nos fui-
mo a dar cuenta de lo que era la guerra, nos empujaron
pa’ delante nomas los jefecitos, “que más nos queda,dé-
mosle” me dijo el monchito, ahí nos tiramos todos al trote a
pitiarnos a los de blanco, se notaba que ellos si cachaban
por lo que peleaban, qué charchazos metían los blanqui-
tos esos, nos hicieron pebre, los cañones esos volaban a
todosloscompañerosporelaire.Pornuestroladotodoslos
viejos andaban como tuna por el aguardiente y los cabros
chicos cagaos de miedo con el ruido de los cañones esos,
por su lado, ellos si parecían los héroes de los cuentos. Yo,
por mi parte quería puro irme de ahí, menos mal me aga-
rró el monchito pa que me quedara con él, taba entero
cagao el monchito, menos de 80 años no creo que haya
tenido. Asique nos quedamos ahí nomás, agarre una pala
y fui a tirarme contra los blanquitos esos, el primero cayo
fácil, era un cabro chico apenas, pero el segundo me puso
un sablazo ahí en la mitad de la tripa, ahí me dejó, tirao
en la mitad del campo, pa’ mi que si cachó que respiraba

87
 Belén Azócar
Lluvia un viernes
Lluvia un viernes
Forzar las palabras hoy sería bruto
El lápiz me está mirando, hace ya rato que parece inducirme
Y hoy no quiero, hablarte
No hay palabras en el sonido
No cabe la quietud en el límpido confín ofuscado
No hay lugar para mí, en la cruel broma que me han gastado,
alucinación ingenua, control ilusorio.
Vicios del dolor, contraria mis branquias, aprendí a respirar,
sin embargo, sin esfuerzo, por inercia de la maquinaria fugaz
Las letras, si de pronto estas abandonaran el sonido y las voces, las cuerdas brahamentes
que las corrompen.
Atada, involuntariamente, a la última cuerda.
Había hecho caso omiso y el caso terminó por olvidarme, no me quise enterar del asunto,
del aliento contraído.
Si tardaba mucho, vendería mi alma y sería imposible retornar, abrazada a la eternidad,
empalmada al suspiro, desventuradamente, a mi absurda existencia.

88
Wellin
Podrías Mover tu alma
Podrías escuchar el trasto infatigable
Podrás salir, prisión de las entrañas
No dejes de oír, pasos quebrados
Murió, toda la vida y el resplandor inocente
Podrías encender el silencio
Podrás querer y no quieres
Podrías morir en mí.
¿Has muerto?- Pregunté, Te levantas
Vaciar el alma
No querrás, y no debo.
Morir en ti, aunque sea en el silencio
Acallo las letras muertas
Me doy por vencida, wellin.

Promesa provisional
No te escribiré más
Lo prometo, lo firmo, lo bramaré a los vientos.
Para que mi mente, y las personillas que en esta habitan, lo puedan entender.
Ni una palabra más.
Mis lamentos, nuestro devaneo, tu anhelo por ser feliz y el mío por saber qué significa
permanecer viviendo.
No, nunca más la pluma escribirá tu nombre.
Ni con fuego ni con barro ni con luces.
Privaré a mis entrañas de su infecto afán.
Ni lo pensarán, ni lo borrarán, ni lo sepultarán, ni lo volverán a elevar, a desempolvar del
olvido.
Porque si había dos almas que no estaban destinadas, fueron las nuestras.
Por ello hoy, y por última vez, he caído en el despropósito de regalarte palabras, palabras
para nuestro endeble pasado, el pretérito tenue que compartimos.
Que no me busques, que no me desencuentres con tus miradas desprevenidas.
Que si yo no te escribo tu nos sigas, nunca más, escribiendo en mí.

89
 Iniciando despedidas
No me disculpo
No me disculpo por el error
Ni me disculpo por el acierto
No me disculpo por el desgano.
Tampoco me disculpo por la absurda esperanza
Por el intrépido pensamiento de que la vida continúa
No pretendo disculparme
Ni hoy ni ayer
No deseo que me perdones
Porque hoy soy yo
Esta vez no escoges
Esta vez no pospongo el inicio por el comienzo.
Esta vez me levanto
Esta vez te dejo
Esta vez me disculpo por haberme disculpado tanto
Y tú te disculpas por estrechar mi canto.

Faltar
Traspasé el día
La fragilidad del hilo por el que conduzco
Penetra el umbral del silencio
Nadie sabe
Nadie lo espera
Imaginarse poetas muertos es como condenarse a la espera
Se consumió la hora del consejo
Desvanecida la esperanza muerta
A punto de quebrar alientos
Renace el inquieto amigo

El rechazado tormento
Rechazada alma inquieta
Se rinde
Para enfermarse de nuevo

90
Una lyre trébuchée
Tropezar con tu idea hoy
con esa mirada acaparadora
ruin orden de tu voz

controlas mi alma como apuesta ciega

tropiezas hoy conmigo.

91