Guía Practica

Tema: La pedagogía del oprimido.

I. DATOS INFORMATIVOS.
1. Facultad. Educación.
2. Especialidad: Ciencias Sociales y Turismo.
3. Asignatura: Taller de tecnología didáctica.
4. Docente: Elifio Carrera Huaranga.
5. Integrantes: Martínez Carlos Cesar Fernando.
García Tena Fernando.
II. OBJETIVOS.
1. Conocer la obra teórica y práctica de Paulo Freire.
2. Comprender las ideas de Paulo freire sobre la Educación y la praxis humana.
III. FUNDAMENTACIÓN.
Es muy fructífero desde la perspectiva de un futuro educador leer La pedagogía del
Oprimido de Freire, obra que por vez primera fue publicado en 1970, pero que es tan
actual como lo era en ese entonces. Teórica y practica es considerada por muchos
docentes esta obra, ya que Freire era un pensador comprometido con la vida ya que no
piensa ideas sino piensa la existencia. También es un educador porque cobra existencia
su pensamiento en una pedagogía en el que el esfuerzo totalizador de la praxis humana
busca, en la interioridad de esta, retotalizarse como “practica de la libertad”. En una
sociedad como la peruana donde existe pobreza, marginalidad y desigualdad de la
distribución de la riqueza, la educación es elitista y alienable, donde no toda la
población tiene acceso a la educación y quienes la tienen no a una de calidad. Los
colegios son instituciones o instrumentos de las clases dominantes donde reproducen
patrones ideológicos de inferioridad, la pedagogía es practica de dominación. Así según
Freire en sociedades así, la practica de la libertad solo encontrara adecuada expresión
en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse,
reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.
IV. MATERIALES Y TECNICAS.
1. MATERIALES: Hoja, lapicero, laptop, resaltador virtual.
2. TECNICAS: Relecturas sistemáticas, subrayado focalizado.
V. ELABORAR PREGUNTAS Y RESPUESTAS.
1. ¿En que año fue publicada la obra de Paulo Freire “La pedagogía del oprimido”?
1970.
2. ¿En que editorial fue publicada en forma primera la obra de Paulo Freire “La
pedagogía del oprimido?
Tierra Nueva, Uruguay.
3. ¿Es para Paulo Freire la deshumanización de la humanidad una vocación histórica
de los hombres?
No, no es un proceso natural sino naturalizado por los opresores.
4. ¿Cuál es la gran tarea histórica y humanística de los oprimidos para Paulo Freire?
Liberarse a si mismos y a los opresores.
5. ¿Cuál es a vocación histórica del hombre según Paulo Freire?
Ser más.
6. ¿Qué es la prescripción para Paulo Freire?
Es un elemento básico de la mediación entre opresor y oprimido, siendo la
imposición de la opción de una conciencia a otra, es alienable ya que la conciencia
receptora aloja la conciencia opresora. Por eso el comportamiento de los
oprimidos es un comportamiento prescrito.
7. Para el autor Marx es un pensador realista y crítico, al referir la relación entre
objetividad y subjetividad, según Freire ¿Qué es lo que Marx destruye?
Lo que Marx crítico y científicamente destruyo no fue la subjetividad sino el
subjetivismo.
8. ¿Qué es para Paulo Freire la inserción critica de las masas en su realidad?
Es el descubrimiento de las masas de su realidad objetiva, de su condición de
marginado, donde hará incidir su acción transformadora.
9. ¿Cuáles son los dos momentos distintos que plantea Paulo Freire para la
pedagogía del oprimido como pedagogía humanista liberadora?
El primer momento es cuando los oprimidos van descubriendo el mundo de la
opresión y se van comprometiendo en la praxis; el segundo momento es que una
vez ya transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido
y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
10. ¿Qué es la concepción bancaria para Paulo Freire?
Es la acción donde el educador (sujeto de la narrativa) conduce a los educandos a
la memorización mecánica del contenido narrado. La narración transforma a los
educandos en vasijas o recipientes que deben ser llenados por el educador.
11. ¿Qué es la concepción problematizadora de la educación?
Es un acto cognoscente que busca la superación del educador-educandos y
considera la dialogicidad como esencia de la educación.
12. La educación como practica de la libertad ¿Qué negación implica según Paulo
Freire?
La negación del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, así como
la negación del mundo como una realidad ausente de los hombres.
13. ¿Cuál es el fundamento del dialogo según Paulo Freire?
El amor al mundo y a los hombres.
14. ¿Qué significan los “Actos límites” según el filósofo Viera Pinto?
Acciones desafiantes de los hombres que se dirigen a la negación y superación de
lo otorgado, en lugar de implicar su aceptación dócil y pasiva.
15. ¿Qué es praxis para Paulo Freire?
Acción y reflexión.
16. ¿Qué es lo que nos dice de un tal míster Giddy, Niebuhr?
Hizo objeciones a un proyecto de ley que se presentó al parlamento británico en
1867 donde se planteó crear escuelas subvencionadas.
17. ¿Cuál es el principal mito de la ideología opresora según Paulo Freire?
Absolutización de la ignorancia.
 18. ¿Cuál es la primera característica de la acción antidialógica?
La necesidad de la conquista.
19. ¿Cuál es la segunda característica de la acción antidialógica?
Dividir para oprimir.
20. ¿Cuál es la tercera característica de la acción antidialógica?
La manipulación de las masas oprimidas.
21. ¿Cuál es la cuarta característica de la acción antidialógica?
Invasión cultural.
VI. CONCLUSIONES.
1. La primera conclusión que llegamos leyendo el primer capitulo es que la
contradicción entre opresor-oprimido es una contradicción que debe ser superada
mediante la acción liberadora del oprimido, que el autor llama praxis. La pedagogía
del oprimido no debe ser realizada para el ni hacia el sino de él, entendiendo su
situación de oprimido, insertándose de forma critica en la realidad y
transformándola.
2. La segunda conclusión que llegamos a leer el segundo capítulo, es que existen dos
concepciones generales de la relación del educador-educando, una concepción
bancaria donde el educador es el sujeto predestinado a llenar de información al
educando, como si fuera una vasija, y el educando mediante mas sumiso y presto
este a recibir esa información mejor alumno será considerado. Y la segunda
concepción, es la problematizadora, el cual de forma dialéctica busca superar la
contradicción entre educador-educando mediante la dialogicidad, siendo un acto
cognoscente. La primera concepción propia de la pedagogía del oprimido propaga
una diferenciación de conocimientos, donde el educador es quien debe de forma
unilineal educar al alumno y el alumno ser un actor pasivo e ignorante.
3. La tercera conclusión que llegamos a leer el tercer capítulo, es que la educación o
la relación entre educador-educando no debe ser jerarquizada, sino que debe
primar la comunicación, o en categorías el dialogo, donde todos se educen y
aprendan de uno a otro. El dialogo es considerado la esencia de la educación y una
exigencia existencial. Freire pone condiciones para que exista una dialogicidad
efectiva, para el no hay dialogo si no hay humildad, esperanza y un pensar
verdadero.
4. La cuarta conclusión que llegamos a leer el cuarto capítulo, es sintética, es un
capitulo donde al autor toma ideas ya expuestas en los capítulos anteriores de su
ensayo y refuerza y profundiza. Una idea principal de este capitulo y el cual sintetiza
todo, es la importancia que tiene la relación entre teoría y práctica, praxis, mediada
por el dialogo, toda revolución mientras mas dialógica sea tiende a tener efectos
más positivos.
VII. APRECIACION CRITICA
En algunos pasajes de la obra de Freire cae un idealismo carente sentido realmente
practico, por estar plagado de holismos ya existentes en antiguas teorías pedagógicas,
como las ideas de amor al mundo y entre los hombres, existe una inserción del
hegelianismo al entender la relación dialéctica entre opresor y oprimido que es
sustentado en un pasaje de la obra.
 Sin embargo, tiene más cosas positivas que negativas, y en especial énfasis le pongo a
la acción pedagógica que plantea de forma casuística a los campesinos de comunidades,
donde esta acción pedagógica no sea jerarquizada sino igualitaria, donde se interiorice
como humano y se exteriorice bajo acciones trasformativas. En el Perú la obra de Freire
y en especial el aspecto de la educación del campesinado tuvo su aplicación en la
Reforma agraria y educativa que planteó el GRFA que tuvo como principales teóricos a
Emilio Barrantes, Peña Loza y Salazar Bondy.
VIII. GLOSARIO.
Heterogéneo: Variado.
IX. BIBLIOGRAFIA.
La pedagogía del oprimido, Siglo XXI editores, 55 edición, 2005.