Sie sind auf Seite 1von 9

Bab 19 (Labor and Leisure)

Of the segregations of educational values discussed in the last chapter, that between culture and utility
is probably the most fundamental. While the distinction is often thought to be intrinsic and absolute, it is
really historical and social. It originated, so far as conscious formulation is concerned, in Greece, and was
based upon the fact that the truly human life was lived only by a few who subsisted upon the results of
the labor of others. This fact affected the psychological doctrine of the relation of intelligence and desire,
theory and practice. It was embodied in a political theory of a permanent division of human beings into
those capable of a life of reason and hence having their own ends, and those capable only of desire and
work, and needing to have their ends provided by others. The two distinctions, psychological and
political, translated into educational terms, effected a division between a liberal education, having to do
with the self-sufficing life of leisure devoted to knowing for its own sake, and a useful, practical training
for mechanical occupations, devoid of intellectual and aesthetic content. While the present situation is
radically diverse in theory and much changed in fact, the factors of the older historic situation still persist
sufficiently to maintain the educational distinction, along with compromises which often reduce the
efficacy of the educational measures. The problem of education in a democratic society is to do away
with the dualism and to construct a course of studies which makes thought a guide of free practice for all
and which makes leisure a reward of accepting responsibility for service, rather than a state of
exemption from it.

Dari segregasi nilai-nilai pendidikan yang dibahas dalam bab terakhir, itu antara budaya dan utilitas
mungkin yang paling mendasar. Sedangkan perbedaannya adalah sering dianggap intrinsik dan absolut,
itu benar-benar historis dan sosial. Itu berasal, jadiSejauh rumusan sadar yang bersangkutan, di Yunani,
dan didasarkan pada kenyataan bahwa benar - benar kehidupan manusia hanya dijalani oleh segelintir
orang yang hidup dari hasil kerja lainnya. Fakta ini mempengaruhi doktrin psikologis dari hubungan
kecerdasan dankeinginan, teori dan praktik. Itu diwujudkan dalam teori politik divisi permanenmanusia
menjadi mereka yang mampu hidup dengan akal dan karenanya memiliki tujuan mereka sendiri,dan
mereka yang hanya mampu menginginkan dan bekerja, dan harus memiliki tujuan mereka disediakan
olehlainnya. Dua perbedaan, psikologis dan politik, diterjemahkan ke dalam pendidikanistilah,
memengaruhi pembagian antara pendidikan liberal, berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan
sendirikehidupan santai yang dikhususkan untuk mengetahui demi kepentingannya sendiri, dan
pelatihan praktis yang bermanfaat untukpekerjaan mekanis, tanpa konten intelektual dan estetika.
Sementara sekaran situasinya sangat beragam dalam teori dan banyak berubah pada kenyataannya,
faktor-faktor yang lebih tua situasi bersejarah masih bertahan cukup untuk mempertahankan perbedaan
pendidikan

Bab 20 (Intellectual and Practical Studies)

The Greeks were induced to philosophize by the increasing failure of their traditional customs and
beliefs to regulate life. Thus they were led to criticize custom adversely and to look for some other
source of authority in life and belief. Since they desired a rational standard for the latter, and had
identified with experience the customs which had proved unsatisfactory supports, they were led to a flat
opposition of reason and experience. The more the former was exalted, the more the latter was
depreciated. Since experience was identified with what men do and suffer in particular and changing
situations of life, doing shared in the philosophic depreciation. This influence fell in with many others to
magnify, in higher education, all the methods and topics which involved the least use of sense-
observation and bodily activity. The modern age began with a revolt against this point of view, with an
appeal to experience, and an attack upon socalled purely rational concepts on the ground that they
either needed to be ballasted by the results of concrete experiences, or else were mere expressions of
prejudice and institutionalized class interest, calling themselves rational for protection. But various
circumstances led to considering experience as pure cognition, leaving out of account its intrinsic active
and emotional phases, and to identifying it with a passive reception of isolated "sensations." Hence the
education reform effected by the new theory was confined mainly to doing away with some of the
bookishness of prior methods; it did not accomplish a consistent reorganization.

Meantime, the advance of psychology, of industrial methods, and of the experimental method in
science makes another conception of experience explicitly desirable and possible. This theory reinstates
the idea of the ancients that experience is primarily practical, not cognitive -- a matter of doing and
undergoing the consequences of doing. But the ancient theory is transformed by realizing that doing
may be directed so as to take up into its own content all which thought suggests, and so as to result in
securely tested knowledge. "Experience" then ceases to be empirical and becomes experimental. Reason
ceases to be a remote and ideal faculty, and signifies all the resources by which activity is made fruitful in
meaning. Educationally, this change denotes such a plan for the studies and method of instruction as has
been developed in the previous chapters.

Orang-orang Yunani didorong untuk berfilsafat dengan meningkatnya kegagalan mereka adat dan
kepercayaan tradisional untuk mengatur kehidupan. Karena itu mereka dituntun untuk mengkritik adat
merugikan dan untuk mencari sumber otoritas lain dalam hidup dan kepercayaan. Sejak mereka
menginginkan standar yang rasional untuk yang terakhir, dan telah mengidentifikasi dengan pengalaman
bea cukai yang telah membuktikan dukungan yang tidak memuaskan, mereka mengarah pada
pertentangan akal dan pengalaman. Semakin mantan ditinggikan, semakin banyak yang disusutkan.
Sejak pengalaman diidentifikasikan dengan apa yang dilakukan pria dan menderita secara khusus dan
berubah situasi kehidupan, lakukan bersama dalam depresiasi filosofis. Pengaruh ini jatuh bersama
banyak orang lain memperbesar, dalam pendidikan tinggi, semua metode dan topik yang terlibat paling
sedikit menggunakan pengamatan indera dan aktivitas tubuh. Zaman modern dimulai dengan
memberontak terhadap sudut pandang ini, dengan daya tarik untuk mengalami, dan serangan terhadap
konsep-konsep yang murni rasional di atas tanah sehingga mereka perlu dihalangi oleh hasil pengalaman
konkret, atau hanya ekspresi prasangka dan kepentingan kelas yang dilembagakan, menyebut diri
mereka rasional untuk perlindungan. Tapi beragam keadaan menyebabkan mempertimbangkan
pengalaman sebagai kognisi murni, mengabaikannya fase aktif dan emosional intrinsik, dan untuk
mengidentifikasi dengan penerimaan pasif "sensasi" yang terisolasi. Oleh karena itu reformasi
pendidikan yang dipengaruhi oleh teori baru itu terbatas hanya untuk menghilangkan beberapa
ketidakberesan metode sebelumnya; itu tidak mencapai reorganisasi yang konsisten.
Sementara itu, kemajuan psikologi, metode industri, dan eksperimen metode dalam sains membuat
konsepsi pengalaman yang lain secara eksplisit diinginkan dan mungkin. Teori ini mengembalikan
gagasan kuno bahwa pengalaman itu terutama praktis, bukan kognitif - soal melakukan dan menjalani
konsekuensi dari melakukan. Tetapi teori kuno diubah dengan menyadari bahwa tindakan dapat
diarahkan untuk mengambil ke dalam isinya sendiri semua yang disarankan pemikiran, dan untuk
menghasilkan diuji secara aman pengetahuan. "Pengalaman" kemudian berhenti menjadi empiris dan
menjadi eksperimental. Alasan tidak lagi menjadi fakultas yang jauh dan ideal, dan menandakan semua
sumber daya yang digunakan untuk aktivitas dibuat berbuah dalam arti. Secara pendidikan, perubahan
ini menunjukkan rencana seperti itu untuk studi dan metode pengajaran seperti yang telah
dikembangkan dalam bab-bab sebelumnya.

Bab 21 (Physical and Social Studies: Naturalism and Humanism)

The philosophic dualism between man and nature is reflected in the division of studies between the
naturalistic and the humanistic with a tendency to reduce the latter to the literary records of the past.
This dualism is not characteristic (as were the others which we have noted) of Greek thought. It arose
partly because of the fact that the culture of Rome and of barbarian Europe was not a native product,
being borrowed directly or indirectly from Greece, and partly because political and ecclesiastic
conditions emphasized dependence upon the authority of past knowledge as that was transmitted in
literary documents.

At the outset, the rise of modern science prophesied a restoration of the intimate connection of nature
and humanity, for it viewed knowledge of nature as the means of securing human progress and well-
being. But the more immediate applications of science were in the interests of a class rather than of men
in common; and the received philosophic formulations of scientific doctrine tended either to mark it off
as merely material from man as spiritual and immaterial, or else to reduce mind to a subjective illusion.
education, accordingly, the tendency was to treat the sciences as a separate body of studies, consisting
of technical information regarding the physical world, and to reserve the older literary studies as
distinctively humanistic. The account previously given of the evolution of knowledge, and of the
educational scheme of studies based upon it, are designed to overcome the separation, and to secure
recognition of the place occupied by the subject matter of the natural sciences in human affairs.

Dualisme filosofis antara manusia dan alam tercermin dalam pembagian studi antara naturalistik dan
humanistik dengan kecenderungan untuk mengurangi yang terakhir ke catatan sastra masa lalu.
Dualisme ini bukan karakteristik (seperti yang lainnya yang telah kami catat) dari pemikiran Yunani. Itu
muncul sebagian karena kenyataan bahwa budaya Roma dan Eropa barbar bukanlah produk asli, yang
dipinjam langsung atau secara tidak langsung dari Yunani, dan sebagian lagi karena kondisi politik dan
eklesiastik menekankan ketergantungan pada otoritas pengetahuan masa lalu seperti yang
ditransmisikan dalam dokumen sastra.
Pada awalnya, kebangkitan sains modern menubuatkan pemulihan hubungan intim antara alam dan
kemanusiaan, karena ia memandang pengetahuan tentang alam sebagai cara untuk mengamankan
kemajuan dan kesejahteraan manusia. Tetapi penerapan sains yang lebih langsung adalah untuk
kepentingan suatu kelas dan bukannya pada kesamaan manusia; dan formulasi filosofis yang diterima
dari doktrin ilmiah cenderung menandainya sebagai sekadar bahan dari manusia sebagai spiritual dan
tidak material, atau untuk mereduksi pikiran menjadi ilusi subyektif. Dalam pendidikan, oleh karena itu,
kecenderungannya adalah untuk memperlakukan ilmu sebagai badan studi yang terpisah, yang terdiri
dari informasi teknis mengenai dunia fisik, dan untuk menyimpan studi sastra yang lebih tua sebagai
humanistik yang khas. Akun yang sebelumnya diberikan tentang evolusi pengetahuan, dan skema
pendidikan studi berdasarkan itu, dirancang untuk mengatasi pemisahan, dan untuk mengamankan
pengakuan tempat yang ditempati oleh subjek ilmu-ilmu alam dalam urusan manusia.

Bab 22 (The Individual and the World)

True individualism is a product of the relaxation of the grip of the authority of custom and traditions as
standards of belief. Aside from sporadic instances, like theheight of Greek thought, it is a comparatively
modern manifestation. Not but that there have always been individual diversities, but that a society
dominated by conservative custom represses them or at least does not utilize them and promote them.
For various reasons, however, the new individualism was interpreted philosophically not as meaning
development of agencies for revising and transforming previously accepted beliefs, but as an assertion
that each individual's mind was complete in isolation from everything else. In the theoretical phase of
philosophy, this produced the epistemological problem: the question as to the possibility of any cognitive
relationship of the individual to the world. In its practical phase, it generated the problem of the
possibility of a purely individual consciousness acting on behalf of general or social interests, -- the
problem of social direction. While the philosophies which have been elaborated to deal with these
questionshave not affected education directly, the assumptions underlying them have found expression
in the separation frequently made between study and government and between freedom of individuality
and control by others. Regarding freedom, the important thing to bear in mind is that it designates a
mental attitude rather than external unconstraint of movements, but that this quality of mind cannot
develop without a fair leeway of movements in exploration, experimentation, application, etc. A society
based on custom will utilize individual variations only up to a limit of conformity with usage; uniformity is
the chief ideal within each class. A progressive society counts individual variations as precious since it
finds in them the means of its own growth. Hence a democratic society must, in consistency with its
ideal, allow for intellectual freedom and the play of diverse gifts and interests in its educational
measures

Individualisme sejati adalah produk dari pelonggaran cengkeraman otoritas adat dan tradisi sebagai
standar kepercayaan. Selain dari contoh sporadis, seperti Tinggi pemikiran Yunani, itu adalah manifestasi
yang relatif modern. Bukan tapi di sana selalu menjadi keragaman individu, tetapi masyarakat yang
didominasi oleh konservatif Kebiasaan menekan mereka atau setidaknya tidak memanfaatkannya dan
mempromosikannya. Untuk berbagai Namun, alasannya, individualisme baru itu ditafsirkan secara
filosofis bukan sebagai makna pengembangan lembaga untuk merevisi dan mentransformasikan
kepercayaan yang sebelumnya diterima, tetapi sebagai Pernyataan bahwa pikiran masing-masing
individu sepenuhnya terpisah dari yang lain. Dalam fase teoretis filsafat, ini menghasilkan masalah
epistemologis: the pertanyaan tentang kemungkinan hubungan kognitif individu dengan dunia. Dalam
fase praktisnya, ia menghasilkan masalah tentang kemungkinan individu yang murni kesadaran bertindak
atas nama kepentingan umum atau sosial, - masalah sosial arah. Sedangkan filosofi yang telah
dielaborasi untuk menangani pertanyaan-pertanyaan ini tidak mempengaruhi pendidikan secara
langsung, asumsi yang mendasari mereka telah menemukan ekspresi dalam pemisahan sering dibuat
antara studi dan pemerintah dan antara kebebasan individualitas dan kontrol oleh orang lain. Mengenai
kebebasan, yang penting untuk Yang perlu diingat adalah bahwa hal itu menunjuk pada sikap mental dan
bukannya dari luar gerakan, tetapi kualitas pikiran ini tidak dapat berkembang tanpa kelonggaran yang
adil gerakan dalam eksplorasi, eksperimen, aplikasi, dll. Masyarakat yang didasarkan pada kebiasaan
akan menggunakan variasi individual hanya sampai batas kesesuaian dengan penggunaan; keseragaman
adalah ideal utama dalam setiap kelas. Masyarakat progresif menghitung variasi individu sebagai
berharga karena ia menemukan di dalamnya sarana pertumbuhannya sendiri. Karenanya masyarakat
yang demokratis harus, sesuai dengan cita-citanya, memungkinkan kebebasan intelektual dan permainan
yang beragam hadiah dan minat dalam tindakan pendidikannya.

Bab 23 (Vocational Aspects of Education)

A vocation signifies any form of continuous activity which renders service to others and engages
personal powers in behalf of the accomplishment of results. The question of the relation of vocation to
education brings to a focus the various problems previously discussed regarding the connection of
thought with bodily activity; of individual conscious development with associated life; of theoretical
culture with practical behavior having definite results; of making a livelihood with the worthy enjoyment
of leisure. In general, the opposition to recognition of the vocational phases of life in education (except
for the utilitarian three R's in elementary schooling) accompanies the conservation of aristocratic ideals
of the past. But, at the present juncture, there is a movement in behalf of something called vocational
training which, if carried into effect, would harden these ideas into a form adapted to the existing
industrial regime. This movement would continue the traditional liberal or cultural education for the few
economically able to enjoy it, and would give to the masses a narrow technical trade education for
specialized callings, carried on under the control of others. This scheme denotes, of course, simply a
perpetuation of the older social division, with its counterpart intellectual and moral dualisms. But it
means its continuation under conditions where it has much less justification for existence. For industrial
life is now so dependent upon science and so intimately affects all forms of social intercourse, that there
is an opportunity to utilize it for development of mind and character. Moreover, a right educational use
of it would react upon intelligence and interest so as to modify, in connection with legislation and
administration, the socially obnoxious features of the present industrial and commercial order. It would
turn the increasing fund of social sympathy to constructive account, instead of leaving it a somewhat
blind philanthropicsentiment. It would give those who engage in industrial callings desire and ability to
share in social control, and ability to become masters of their industrial fate. It would enable them to
saturate with meaning the technical and mechanical features which are so marked a feature of our
machine system of production and distribution. So much for those who now have the poorer economic
opportunities. With the representatives of the more privileged portion of the community, it would
increase sympathy for labor, create a disposition of mind which can discover the culturing elements in
useful activity, and increase a sense of social responsibility. The crucial position of the question of
vocational education at present is due, in other words, to the fact that it concentrates in a specific issue
two fundamental questions: -- Whether intelligence is best exercised apart from or within activity which
puts nature to human use, and whether individual culture is best secured under egoistic or social
conditions. No discussion of details is undertaken in this chapter, because this conclusion but
summarizes the discussion of the previous chapters, XV to XXII, inclusive.

Suatu panggilan menandakan segala bentuk kegiatan berkelanjutan yang memberikan pelayanan
kepada orang lain dan melibatkan kekuatan pribadi demi pencapaian hasil. Pertanyaan tentang
hubungan panggilan dengan pendidikan memusatkan perhatian pada berbagai masalah yang telah
dibahas sebelumnya tentang hubungan pemikiran dengan aktivitas tubuh; dari pengembangan
kesadaran individu d>istem filsafat di Indonesia teori-teori pengetahuan mereka yang berlawanan
menyajikan perumusan eksplisit dari sifat-sifat tersebut karakteristik dari segmen pengalaman yang
hanya sepihak dan satu sisi ini - karena satu sisi hambatan untuk melakukan hubungan intim mencegah
pengalaman seseorang diperkaya danditambah oleh orang lain yang berbeda terletak kesenangan waktu
luang. Secara umum, oposisi terhadap pengakuan fase kejuruan kehidupan dalam pendidikan (kecuali
untuk tiga R utilitarian di sekolah dasar) menyertai pelestarian cita-cita aristokrat di masa lalu. Tapi, saat
ini Saat itu, ada gerakan untuk sesuatu yang disebut pelatihan kejuruan yang, jika diberlakukan, akan
mengeraskan ide-ide ini menjadi bentuk yang disesuaikan dengan industri yang ada rezim. Gerakan ini
akan melanjutkan pendidikan liberal atau budaya tradisional untuk sedikit orang yang secara ekonomis
dapat menikmatinya, dan akan memberikan kepada orang banyak teknik yang sempit pendidikan
perdagangan untuk pemanggilan khusus, dilaksanakan di bawah kendali orang lain. Ini Skema
menunjukkan, tentu saja, hanya kelanjutan dari pembagian sosial yang lebih tua, dengan itu dualisme
intelektual dan moral mitra. Tapi itu berarti kelanjutannya di bawah kondisi di mana ia memiliki jauh
lebih sedikit pembenaran untuk keberadaan. Untuk kehidupan industri sekarang begitu tergantung pada
sains dan begitu erat mempengaruhi semua bentuk hubungan sosial, itu ada peluang untuk
memanfaatkannya untuk pengembangan pikiran dan karakter. Apalagi penggunaan pendidikan yang
tepat akan bereaksi terhadap kecerdasan dan minat sehingga dapat memodifikasi, di sehubungan
dengan undang-undang dan administrasi, fitur menjengkelkan sosial dari pesanan industri dan komersial
saat ini. Ini akan mengubah meningkatnya dana sosial bersimpati pada catatan konstruktif, alih-alih
meninggalkannya sebagai filantropis yang agak buta sentimen. Itu akan memberi mereka yang terlibat
dalam hasrat dan kemampuan pemanggilan industri berbagi dalam kontrol sosial, dan kemampuan
untuk menjadi penguasa nasib industri mereka. Itu akan memungkinkan mereka untuk jenuh dengan
makna fitur teknis dan mekanik yang sangat menandai fitur sistem produksi dan distribusi alat berat
kami. Sangat banyak untuk mereka yang sekarang memiliki peluang ekonomi yang lebih miskin. Dengan
perwakilan dari bagian yang lebih istimewa dari komunitas, itu akan meningkatkan simpati untuk tenaga
kerja, membuat a disposisi pikiran yang dapat menemukan unsur-unsur budaya dalam kegiatan yang
bermanfaat, dan meningkatkan rasa tanggung jawab sosial. Posisi krusial dari soal kejuruan dengan kata
lain, pendidikan saat ini disebabkan oleh fakta bahwa ia berkonsentrasi pada hal yang spesifik
mengeluarkan dua pertanyaan mendasar: - Apakah intelijen sebaiknya dilakukan selain atau dalam
aktivitas yang menempatkan alam untuk digunakan manusia, dan apakah budaya individu adalah yang
terbaik dijamin dalam kondisi egois atau sosial. Tidak ada pembahasan detail yang dilakukan dalam hal
ini bab, karena kesimpulan ini tetapi merangkum diskusi bab-bab sebelumnya, XV hingga XXII, inklusif.

Bab 24 (Philosophy of Education)

After a review designed to bring out the philosophic issues implicit in the previous discussions,
philosophy was defined as the generalized theory of education. Philosophy was stated to be a form of
thinking, which, like all thinking, finds its origin in what is uncertain in the subject matter of experience,
which aims to locate the nature of the perplexity and to frame hypotheses for its clearing up to be tested
in action. Philosophic thinking has for its differentia the fact that the uncertainties with which it deals are
found in widespread social conditions and aims, consisting in a conflict of organized interests and
institutional claims. Since the only way of bringing about a harmonious readjustment of the opposed
tendencies is through a modification of emotional and intellectual disposition, philosophy is at once an
explicit formulation of the various interests of life and a propounding of points of view and methods
through which a better balance of interests may be effected. Since education is the process through
which the needed transformation may be accomplished and not remain a mere hypothesis as to what is
desirable, we reach a justification of the statement that philosophy is the

Setelah ulasan yang dirancang untuk mengeluarkan masalah filosofis yang tersirat dalam diskusi
sebelumnya, filsafat didefinisikan sebagai teori pendidikan umum. Filsafat dinyatakan sebagai bentuk
pemikiran, yang, seperti semua pemikiran, menemukan asalnya apa yang tidak pasti dalam subjek
pengalaman, yang bertujuan untuk menemukan sifat dari kebingungan dan untuk membingkai hipotesis
untuk kliringnya untuk diuji dalam tindakan. Pemikiran filosofis memiliki perbedaan dengan fakta bahwa
ketidakpastian yang dihadapi berkaitan dengan kondisi dan tujuan sosial yang meluas, yang terdiri dari
konflik kepentingan terorganisir dan klaim institusional. Karena satu-satunya cara untuk melakukan
penyesuaian yang harmonis dari kecenderungan yang berlawanan adalah melalui modifikasi disposisi
emosional dan intelektual, filosofi sekaligus merupakan perumusan eksplisit dari berbagai kepentingan
hidup dan mengemukakan berbagai sudut pandang dan metode yang melaluinya keseimbangan
kepentingan yang lebih baik dapat dilakukan. Karena pendidikan adalah proses melalui dimana
transformasi yang dibutuhkan dapat diselesaikan dan tidak tetap menjadi hipotesis belaka untuk apa
yang diinginkan, kita mencapai pembenaran pernyataan bahwa filsafat adalah teori pendidikan sebagai
praktik yang sengaja dilakukan

Bab 25 (Theories of Knowledge)

Such social divisions as interfere with free and full intercourse react to make the intelligence and
knowing of members of the separated classes one-sided. Those whose experience has to do with utilities
cut off from the larger end they subserve are practical empiho enjoy the contemplation of a realm of
meanings in whose active production they have had no share are practical rationalists. Those who come
in direct contact with things and have to adapt their activities to them immediately are, in effect, realists;
those who isolate the meanings of these things and put them in a religious or so-called spiritual world
aloof from things are, in effect, idealists. Those concerned with progress, who are striving to change
received beliefs, emphasize the individual factor in knowing; those whose chief business it is to
withstand change and conserve received truth emphasize the universal and the fixed -- and so on.
Philosophic systems in their opposed theories of knowledge present an explicit formulation of the traits
characteristic of these cut-off and one-sided segments of experience -- one-sided because barriers to
intercourse prevent the experience of one from being enriched and supplemented by that of others who
are differently situated

In an analogous way, since democracy stands in principle for free interchange, for social continuity, it
must develop a theory of knowledge which sees in knowledge the method by which one experience is
made available in giving direction and meaning to another. The recent advances in physiology, biology,
and the logic of the experimental sciences supply the specific intellectual instrumentalities demanded to
work out and formulate such a theory. Their educational equivalent is the connection of the acquisition
of knowledge in the schools with activities, or occupations, carried on in a medium of associated life.

Perpecahan sosial semacam itu sebagai campur tangan dengan hubungan bebas dan penuh bereaksi
untuk membuat kecerdasan dan pengetahuan anggota kelas yang terpisah satu sisi. Itu yang
pengalamannya berkaitan dengan utilitas terputus dari ujung yang lebih besar mereka patuhi empiris
praktis; mereka yang menikmati kontemplasi bidang makna yang produksi aktifnya tidak mereka miliki
adalah rasionalis praktis. Mereka yang bersentuhan langsung dengan benda-benda dan harus
menyesuaikan kegiatan mereka dengan mereka segera, pada dasarnya, adalah realis; mereka yang
mengisolasi makna dari hal-hal ini dan menempatkannya di dunia religius atau yang disebut sebagai
dunia yang terpisah dari berbagai hal, pada dasarnya, adalah idealis. Mereka yang peduli dengan
kemajuan, yang berusaha untuk mengubah kepercayaan yang diterima, menekankan faktor individu
dalam mengetahui; mereka yang bisnis utamanya adalah menahan perubahan dan melestarikan
menerima kebenaran menekankan yang universal dan tetap - dan sebagainya. Sistem filosofis dalam
teori-teori pengetahuan mereka yang berlawanan menyajikan perumusan eksplisit dari sifat-sifat
tersebut karakteristik dari segmen pengalaman yang hanya sepihak dan satu sisi ini - karena satu sisi
hambatan untuk melakukan hubungan intim mencegah pengalaman seseorang diperkaya dan ditambah
dengan pengalaman orang lain yang berbeda letaknya

Dalam cara yang analog, karena demokrasi pada prinsipnya berlaku untuk pertukaran bebas, untuk
sosial kontinuitas, itu harus mengembangkan teori pengetahuan yang melihat dalam pengetahuan
metode yang digunakan satu pengalaman tersedia dalam memberikan arahan dan makna kepada yang
lain. Kemajuan terbaru dalam fisiologi, biologi, dan logika ilmu-ilmu eksperimental memasok perangkat
intelektual spesifik yang diminta untuk bekerja dan merumuskan teori semacam itu. Setara pendidikan
mereka adalah koneksi akuisisi pengetahuan di sekolah dengan kegiatan, atau pekerjaan, dilakukan di
media kehidupan terkait.

Bab 26(Theories of Morals)

The most important problem of moral education in the school concerns the relationship of knowledge
and conduct. For unless the learning which accrues in the regular course of study affects character, it is
futile to conceive the moral end as the unifying and culminating end of education. When there is no
intimate organic connection between the methods and materials of knowledge and moral growth,
particular lessons and modes of discipline have to be resorted to: knowledge is not integrated into the
usual springs of action and the outlook on life, while morals become moralistic -- a scheme of separate
virtues.

The two theories chiefly associated with the separation of learning from activity, and hence from
morals, are those which cut off inner disposition and motive -- the conscious personal factor -- and
deeds as purely physical and outer; and which set action from interest in opposition to that from
principle. Both of these separations are overcome in an educational scheme where learning is the
accompaniment of continuous activities or occupations which have a social aim and utilize the materials
of typical social situations. For under such conditions, the school becomes itself a form of social life, a
miniature community and one in close interaction with other modes of associated experience beyond
school walls. All education which develops power to share effectively in social life is moral. It forms a
character which not only does the particular deed socially necessary but one which is interested in that
continuous readjustment which is essential to growth. Interest in learning from all the contacts of life is
the essential moral interest.

Masalah pendidikan moral yang paling penting di sekolah adalah masalah hubungan pengetahuan dan
perilaku. Sebab kecuali pembelajaran yang timbul di Tentu saja studi mempengaruhi karakter, tidak ada
gunanya membayangkan akhir moral sebagai pemersatu dan puncak dari pendidikan. Ketika tidak ada
koneksi organik yang intim antara metode dan bahan pengetahuan dan pertumbuhan moral, pelajaran
tertentu dan cara-cara disiplin harus digunakan: qpengetahuan tidak diintegrasikan ke dalam yang biasa
tindakan dan pandangan hidup, sementara moral menjadi moralistik - skema kebajikan yang terpisah

Kedua teori tersebut terutama terkait dengan pemisahan belajar dari aktivitas, dan karenanya dari
moral, adalah mereka yang memotong disposisi dan motif batin - yang sadar faktor pribadi - dan
perbuatan sebagai murni fisik dan luar; dan yang mengatur aksi dari tertarik pada oposisi dari prinsip.
Kedua pemisahan ini diatasi dalam skema pendidikan di mana pembelajaran adalah pendampingan dari
kegiatan yang berkelanjutan atau pekerjaan yang memiliki tujuan sosial dan memanfaatkan bahan situasi
sosial yang khas. Karena dalam kondisi seperti itu, sekolah itu sendiri menjadi suatu bentuk kehidupan
sosial, sebuah miniatur komunitas dan satu dalam interaksi erat dengan mode lain dari pengalaman
terkait di luar tembok sekolah. Semua pendidikan yang mengembangkan kekuatan untuk berbagi secara
efektif dalam sosial hidup itu bermoral. Ini membentuk karakter yang tidak hanya melakukan tindakan
sosial tertentu diperlukan tetapi satu yang tertarik pada penyesuaian yang terus menerus yang sangat
penting untuk pertumbuhan. Minat belajar dari semua kontak kehidupan adalah minat moral yang
esensial.