PORTADA

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

TRABAJO:

PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

PRESENTADA POR:

LUQUE VILLASANTE THALIA

DOCENTE

LÓPEZ MAMANI RODOLFO

SEMESTRE

V “UNICA”

JULIACA – PERÚ

2019
 DEDICATORIA

A DIOS
A Dios, por regalarme lo más hermoso “la vida” y
por darme la oportunidad de darme una familia
hermosa, él es mi fortaleza y mi soporte para poder
salir adelante.

A MIS PADRES
A mi padre, por ser un ejemplo en mi vida, signo
de perseverancia, humildad y esfuerzo. A mi
madre, por ser la mujer más luchadora de este
mundo, por enseñarme los valores, por mostrarme
la vida con madurez, y ser la mejor madre y amiga.

A MI FAMILIA
A mi familia, por ser alguien muy especial en mi
corazón, quien me alienta para salir adelante, y seguir
creciendo profesionalmente, y a mis padres por ser los
mejores padres, por seguirme y admirarme y por ser el
motor de mi vida, gracias amados padres.

ii
 ÍNDICE GENERAL

PORTADA................................................................................................................. i

DEDICATORIA ...................................................................................................... ii

ÍNDICE GENERAL ............................................................................................... iii

I. LA IGLESIA EVANGÉLICA ............................................................................ 4

1.1 La Iglesia Evangélica ................................................................................... 4

II. LA IGLESIA CATÓLICA Y ORTODOXA .................................................... 5

2.1 IGLESIA CATÓLICA: ................................................................................ 5

III. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA CATOLICA ....................................... 6

3.1 Composición: ............................................................................................... 6

3.2 Organización ................................................................................................ 7

3.3 IGLESIA ORTODOXA .............................................................................. 7

3.4 La igual autoridad de la tradición eclesiástica y la Escritura ....................... 8

IV. HISTORIA ......................................................................................................... 9

4.1 Historias de Iglesia ....................................................................................... 9

4.2 ¿Cuál es el Panorama Actual de la Religión en el País? ............................ 10

4.3 IMPORTANCIA DE LAS RELIGIONES PARA EL HOMBRE ............. 11

V. LA POLÍTICA Y RELIGIÓN ......................................................................... 13

5.1 La Política Religiosa en la Iglesia .............................................................. 13

CONCLUSIONES ................................................................................................. 17

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................... 18

iii
 I. LA IGLESIA EVANGÉLICA

1.1 La Iglesia Evangélica

Las Iglesias evangélicas son herederas de la Reforma Protestante

y predican el Evangelio de Cristo, como su nombre indica, y la máxima autoridad doctrinal
es la Palabra de Dios, reflejada en la Santa Biblia en oposición a las tradiciones que sean
contradictorias a la misma. El creyente tiene una relación personal con su Salvador, no
depende del clero, ni para salvarse ni para comunicarse con Dios, al contrario que las
iglesias litúrgicas y gobernadas por el clero en las cuales el sacerdocio es un sacramento;
por el contrario, la Biblia declara que el creyente pertenece a una nación de sacerdotes
santos, según la primera carta del apóstol Pedro 2:9.

No hay una sede central como las iglesias nacionales o las iglesias católica u
ortodoxa, sino que cada iglesia es independiente. Hay diferencias en los énfasis que se
hacen de distintas doctrinas y formas de alabanza, y esto es básicamente donde se puede
encontrar la diferencia. La base de reunión es congregacional, como la Iglesia Primitiva, y
en las metodistas y en otras de corte calvinista es de orden presbiteriano.

El Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, se expresa en el credo de los Apóstoles.

Creencia en Un solo Dios en tres personas de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se
declara una confesión monoteísta, como el resto del cristianismo. Jesús nació de la virgen
María. Jesucristo hizo todos los milagros relatados en la Biblia, directamente o a través de
profetas y apóstoles, antes y hoy.

El Hijo de Dios es Dios eterno, Isaías 9:6 y se hizo hombre para obtener la
salvación del hombre por medio de Su propio sacrificio en la Cruz del Calvario. La
salvación se obtiene por el don de Dios de la fe en la obra redentora de Su Hijo Jesucristo,
Yahshua o Yeshua, y no por méritos propios u obras de la Ley. Las buenas obras se hacen
por amor al prójimo, lo cual revela que se está en Cristo si predicamos Su Evangelio y
ayudamos a los demás en sus necesidades. El hombre está bajo pecado porque vive sin
Dios y no conoce a Cristo y debe arrepentirse, "cambio de mente por la de Cristo"
1Coríntios 2:16, para vivir acorde con Su creador que le ama hasta el punto de morir por
él.

El que recibe la fe, que viene por el oír la Palabra de Dios, y cree de verdad, y
cambia su vida, nace de nuevo por el Espíritu Santo y ha de bautizarse en agua como rito

4
de confirmación de aceptación de Cristo, además de tomar las Santa Cena, celebrar el pan
y el vino en memoria de Cristo, en su casa con sus hermanos íntimos, celebrar
espiritualmente las fiestas del Señor, congregarse con los hermanos para orar, predicar el
Evangelio a los que no lo conocen, estudiar y comentar la Biblia para mantenerse en la
sana doctrina e interpretación, organizar la iglesia para la evangelización, la adoración de
Dios y servir a la comunidad de hermanos y del prójimo y en todo lo que esté en sus manos
hacer, como dice Mateo 7:16 ...por sus frutos los conoceréis...

Dentro del grupo de iglesias Evangélicas hay excepciones en cuanto a ser

denominados como tal, como algunas iglesias Bautistas, algunas iglesias sin denominación
y pequeños grupos de cristianos que se congregan en las casas. Sin embargo, al ser común
el mensaje del Evangelio y normalmente no estar bajo sistemas de gobierno episcopales,
van juntos en este apartado, por coincidencia de doctrinas y de época aunque hay que
respetar la creencia de los orígenes, ya que todas las iglesias de la historia tienen puntos en
común, tanto con la iglesia Primitiva como con la Católica, como con la Protestante y
Evangélica entre ellas, y si lo vemos desde fuera del cristianismo prácticamente no se
diferenciarían en las doctrinas básicas.

La imperfección del hombre, al igual que en todas las iglesias, hay fallos en la
organización y algunas doctrinas dependiendo de la iglesia, como en mayor medida los hay
en la iglesia católica, ortodoxa, anglicana, en algunas se llega a abusar de la autoridad de
los pastores, del diezmo u ofrendas que son de Dios y para fines de Dios, y se ensombrece
el mensaje de Cristo. Pero en ellas encontrará la salvación. No se deje absorber por el
sistema de una Iglesia si no predican la sana doctrina, si está seguro de que en su iglesia
yerran, intente dar luz a los que están en ellas, aunque difícilmente conseguirá mucho si es
una iglesia sumida en algún error doctrinal o en imposiciones y tratos excluyentes y
elitistas que degeneran en un espíritu sectario. No obstante, pienso que cada uno estará y
formará parte del Cuerpo de Cristo donde Dios le ponga. De esto se trata, de trabajar y
compartir el yugo de Cristo y de llevar nuestra cruz.

II. LA IGLESIA CATÓLICA Y ORTODOXA

2.1 IGLESIA CATÓLICA:

La Iglesia católica fue estructurada y organizada por los seguidores de Cristo

durante los primeros siglos de nuestra era. Algunos de los acontecimientos más relevantes
a lo largo de la historia de la Iglesia católica fueron:

5
 La expansión y consolidación de su dominio a lo largo de la Edad Antigua y la
Edad Media en Europa, Oriente Próximo y el norte de África;

El Gran Cisma entre Oriente y Occidente en 1054, a raíz del cual la cristiandad se
dividiría en la Iglesia ortodoxa, en oriente, y la Iglesia católica, sometida a la autoridad del
papa, en occidente;

La expansión ultramarina de los imperios europeos a partir del siglo XV, que
supone también la extensión de los dominios de la Iglesia católica hacia nuevos territorios,
especialmente en América;

El movimiento liderado por Martín Lutero en rechazo de las políticas papales y las
prácticas de corrupción en el seno de la Iglesia, del cual surgiría una nueva corriente
doctrinaria dentro del cristianismo no sometida a la autoridad del papa, conocida como
protestantismo.

Desde la Edad Moderna hasta la actualidad, la Iglesia católica ha experimentado

una serie de cambios y reformas que progresivamente han ido poniendo a la institución al
corriente con los nuevos tiempos.

III. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA CATOLICA

3.1 Composición:

La Iglesia católica es una institución compuesta, por un lado, por el clero,

constituido por los obispos, presbíteros y diáconos, y, por el otro, por la comunión de
fieles.

Es una institución sumamente jerarquizada. Su cabeza es el papa, elegido por

los cardenales, quienes además tienen la función de asistir al papa en la acción pastoral de
la Iglesia y en la administración del Vaticano y la Curia Romana. Ellos forman el Colegio
Cardenalicio.

A continuación, se encuentran los obispos, encargados de cada diócesis y ayudados

por los presbíteros y los diáconos. Los obispos se reúnen en una asamblea, presidida por el
papa, conocida como Concilio Ecuménico. Además, los obispos pueden organizarse en
cada país en torno a una Conferencia Episcopal o Asamblea de Ordinarios (en oriente). Eso
sin contar las organizaciones interdiocesanas, que involucran a más de un país.

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 Se suman a la organización de la Iglesia católica las congregaciones y órdenes
religiosas, que si bien no son parte integrante de la jerarquía eclesiástica, dependen del
papa y los obispos.

3.2 Organización

Territorialmente, la Iglesia católica se organiza en diócesis o iglesias particulares.

Cada diócesis está bajo la autoridad de un obispo. Las de mayor rango reciben el nombre
de arquidiócesis y están regidas por un arzobispo. Se calcula que existan en la actualidad
alrededor de 2.845 diócesis y 634 arquidiócesis. La principal diócesis es la de Roma, que
incluye a la Ciudad del Vaticano, sede papal.

También existen nueve patriarcados, tres latinos y seis orientales. Los patriarcados
son diócesis agrupadas en torno a la autoridad de un obispo que tiene el título de patriarca.
Hay también nueve exarcados patriarcales y cinco territorios dependientes de patriarcas.

3.3 IGLESIA ORTODOXA

La iglesia Ortodoxa es una hermandad de iglesias locales administrativamente

independientes, o autocéfalas (autogobernadas), unidas en la fe, sacramentos y disciplina
canónica, en que cada una goza del derecho de elegir a su propia jefatura y obispos.

Tradicionalmente reconocen, de los obispos ortodoxos, al patriarca ecuménico

de Constantinopla (Estambul) como "primero entre iguales", que tiene privilegios de
presidencia e iniciativa, pero ninguna autoridad doctrinal o administrativa directa. Los
otros jefes de las iglesias autocéfalas son, en orden de precedencia: el patriarca
de Alejandría, Egipto, con jurisdicción sobre África; el patriarca de Antioquía, actualmente
residente en Damasco, Siria, y que encabeza a los cristianos ortodoxos de lengua árabe en
Siria, Líbano e Iraq; el patriarca de Jerusalén, con jurisdicción sobre Palestina; el patriarca
de Moscú y de todas las Rusias; el patriarca católico de Georgia; el patriarca de Serbia, el
de Rumania, el de Bulgaria; el arzobispo de Chipre, de Atenas y de toda Grecia; el
metropolitano de Varsovia y de toda Polonia; el arzobispo de Albania (cargo actualmente
suprimido); el metropolitano de Praga y de toda Bohemia, y el arzobispo de Nueva York y
de Norteamérica.

Casi desde el principio, los cristianos que se refiere a la Iglesia como " una, santa,
católica o" de acuerdo a la totalidad " y Apostólica”. La Iglesia ortodoxa afirma que es hoy
la continuidad y la preservación de esa misma Iglesia.

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 La Iglesia Ortodoxa Oriental no es una sola iglesia sino más bien una familia de 13
cuerpos auto-gobernados, denominados por la nación en la cual están localizados (p. ej., la
Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rusa, etc.). Ellas están unidas por su afinidad
en los sacramentos, doctrina, liturgia y gobierno eclesiástico, pero cada una administra sus
propios asuntos. La cabeza de cada iglesia Ortodoxa es llamado “patriarca” o
“metropolitano.”

El patriarca de Constantinopla (Estambul, Turquía) es considerado el “ecuménico,”

o patriarca universal. Él es lo más parecido a su contraparte, el Papa de la Iglesia Católica
Romana. A diferencia del Papa, quien es conocido como VICARIUS FILIUS DEI (el
vicario del Hijo de Dios), el obispo de Constantinopla es conocido como el PRIMUS
INTER PARES (el primero entre iguales). Él goza de honor especial, pero no tiene poder
para interferir con las otras 12 comunidades Ortodoxas.

La Iglesia Ortodoxa asegura ser la verdadera iglesia de Cristo, y busca rastrear sus
antecedentes de origen con los apóstoles originales, a través de una continua cadena de
sucesión apostólica. Los teólogos ortodoxos debaten la posición de los católicos romanos y
protestantes, y algunos aún los consideran herejes. Sin embargo, al igual que los católicos
y protestantes, los creyentes ortodoxos afirman la existencia de la Trinidad, la Biblia como
la Palabra de Dios, Jesús como Dios Hijo, y muchas otras doctrinas bíblicas. A pesar de
esto, en doctrina, ellos tienen mucho más en común con los católicos romanos de lo que
tienen con los creyentes protestantes. La doctrina de la justificación por fe está
virtualmente ausente de la historia y teología ortodoxa. En vez de ello, la ortodoxia
enfatiza la teosis (literalmente, “divinización”), el proceso gradual mediante el cual los
cristianos se parecen más y más a Cristo.

El problema con muchas de las tradiciones ortodoxas, es que fallan en comprender

que la “divinización” es el resultado progresivo de la salvación... no un requerimiento para
la salvación misma. Otras diferencias ortodoxas que están en conflicto con la Biblia,
incluyen:

3.4 La igual autoridad de la tradición eclesiástica y la Escritura

Disuadir a los individuos que deseen interpretar la Biblia independientemente de la

tradición

 La perpetúa virginidad de María

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  Las oraciones por los muertos
 El bautismo de infantes sin referencia a la responsabilidad individual y a la fe
 La posibilidad de salvación después de la muerte.

Mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental ha sostenido algunas de las más grandes
voces de la iglesia, y mientras que mucho de la tradición ortodoxa tiene una genuina
relación con la salvación por Jesucristo, la iglesia Ortodoxa misma, no habla con un
mensaje claro que pueda ser armonizado con el Evangelio bíblico de Cristo. El sonoro
llamado de los reformadores por “Solo la Escritura, Solo la Fe, Solo la Gracia, y Solo
Cristo” está ausente en esta rama del cristianismo, y éste es un tesoro demasiado precioso
para prescindir de él.

IV. HISTORIA

4.1 Historias de Iglesia

Históricamente, la iglesia ortodoxa contemporánea es la continuadora directa de las

comunidades cristianas más tempranas fundadas en regiones del Mediterráneo oriental por
los apóstoles de Jesús. Los subsecuentes destinos del cristianismo en esas zonas fueron
formados por la transferencia (320) de la capital imperial de Roma a Constantinopla por
Constantino I. Por consiguiente, durante los primeros ocho siglos de historia cristiana los
más importantes progresos intelectuales, culturales y sociales en la iglesia cristiana
también ocurrieron en esa región; por ejemplo, todos los concilios ecuménicos de ese
período se reunieron en Constantinopla o en sus cercanías. Los misioneros que venían de
Constantinopla convirtieron al cristianismo a los eslavos y otros pueblos de la Europa del
Este (Bulgaria, 864; Rusia, 988) y tradujeron la Escritura y textos litúrgicos a los idiomas
vernáculos de esas áreas. Así, la liturgia, tradiciones y prácticas de la iglesia de
Constantinopla fueron adoptadas por todos y todavía proporcionan a los modelos y ethos
básicos de la Ortodoxia contemporánea.

Estos progresos, sin embargo, no siempre fueron consistentes con la evolución del
cristianismo occidental, donde al obispo de Roma, el papa, llegó a considerársele sucesor
del apóstol Pedro y jefe de la iglesia universal por designio divino. Los cristianos
orientales estaban dispuestos a aceptar al papa sólo como primero entre los patriarcas; esta
diferencia de posiciones explica los varios incidentes que se fueron convirtiendo en serio
distanciamiento entre Oriente y Occidente.

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 Uno de los conflictos más vehementes se refirió a la cláusula del filioque del Credo
de Nicea, que la iglesia occidental agregó unilateralmente al texto original. El cisma se
desarrolló gradualmente. El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX cuando el
Papa se negó a reconocer la elección de Focio como patriarca de Constantinopla. A su vez,
Focio cuestionó el derecho del papado a normar esa materia y denunció la cláusula del
filioque como innovación occidental. Los crecientes conflictos entre Oriente y Occidente
alcanzaron otro clímax en 1054, cuando se intercambiaron anatemas mutuos (Gran Cisma).
El saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada (1204) acrecentó la hostilidad del Este
hacia Occidente. Las tentativas de reconciliación en los Concilios de Lyon (1274) y
de Florencia (1438-39) no tuvieron éxito. Cuando el papado se autodefinió
infalible (Concilio Vaticano I, 1870), la separación entre Oriente y Occidente se hizo más
amplia. Sólo desde el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha revertido esta tendencia, con
serios intentos de mutuo entendimiento.

4.2 ¿Cuál es el Panorama Actual de la Religión en el País?

Según una encuesta que efectuó en noviembre del año pasado la agencia de
investigación de mercados IPSOS y a la cual se aludió hoy en el diario El Comercio con
motivo de la visita papal, el catolicismo es, por un muy amplio margen, la religión
mayoritaria en el país.

En efecto, un notable 75% de la población nacional se declara seguidor de esa

religión. Eso hace al Perú uno de los países con más fervor católico de América Latina,
sólo detrás de Paraguay, México y Ecuador.

El dato, sin embargo, no es del todo alentador para esa creencia, pues implica una
notoria disminución frente a los de épocas anteriores: 89% en 1993 y 95% en 1981. Y la
comprobación de que entre los jóvenes de 18 a 24 años la tasa baja a 69% hace prever que
el descenso continuará.

Una parte de ese declive tiene que ver con el incremento del porcentaje de
población que se declara evangélica, asumiendo, con ello, una postura religiosa bastante
más radical y conservadora que la del catolicismo. Los peruanos evangélicos, que según
IPSOS pertenecen especialmente a los sectores populares, y que en alto grado son jóvenes
anteriormente católicos, representan el 14% del total.

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 Y otra parte del referido descenso se explica por el sostenido aumento de la
población que se declara agnóstica o atea, es decir, que duda de la existencia de
divinidades o las descarta por completo. A decir del muestreo, este grupo de personas, que
pertenecen especialmente a las clases de mayor nivel cultural, representan el 6% del total.

El devenir social y económico del país nos habla de una importante expansión de la
clase media, lo que está conllevando el incremento del nivel educativo y del acceso a la
información por parte de la población, en especial la más joven.

Esto último probablemente se manifieste en posiciones cada vez más apegadas al

pensamiento crítico y racional, y por ende más alejadas de las concepciones características
de las religiones. El tiempo se encargará de confirmar o desmentir esa hipótesis.

4.3 IMPORTANCIA DE LAS RELIGIONES PARA EL HOMBRE

La religión ha estado siempre presente en la vida del hombre, ya sea porque tiene fe
en Dios o en otra divinidad o creencia que le identifique, pues la religión le hace sentirse
parte de un grupo cultural que comparte sus creencias, ritos y costumbres; además tienen
una manera común de ver al mundo y sus fenómenos. Como antes mencionábamos la
religión está en nuestro mundo desde tiempos inmemoriales; ya en la prehistoria, aunque
no hay documentos escritos que confirmen que existía la religión, existen hallazgos
arqueológicos que respaldan esta posibilidad; cementerios, representaciones de
divinidades, restos de construcciones con fines religiosos, entre otros.

Posteriormente la religión comienza a sufrir cambios en su manera de expresarse,

un ejemplo claro es el que se le atribuye al "Hombre del Pekín", pues se cree que su forma
de religión o magia, era comerse el cerebelo de los difuntos con el fin de tomar su fuerza.

En el paleolítico podemos observar que el "Homo Sapiens" muestra un gran interés

por la vida después de la muerte. Porque pasaban "al otro mundo".

Aparecen por primera vez representaciones de dioses: la diosa Venus (diosa de la

fertilidad), también aparecen las primeras pinturas de animales en las cavernas
(pictogramas de las Cuevas de Altamira) con la intención de hacer un ritual mágico para la
caza ya que se creía que los animales pintados serían cazados.

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 Posteriormente en el neolítico el hombre empieza a cultivar la tierra y comienza la
aparición de los cementerios. Las tumbas presentan ofrendas y dones tal vez para dioses
del otro mundo.

Aprenden a utilizar el ataúd, aparecen las diferencias sociales que se dejan notar en
los tipos de sepulturas. A finales del neolítico se practica la cremación, se mantiene el culto
a la diosa de la fertilidad y se extiende la práctica hasta el punto de aplicarla a los cultivos.

También aparece la figura del dios de la fertilidad y se da culto al toro y la serpiente

como fuente de fertilidad. Se construyen los primeros templos para el culto con altares y
figuras decorativas y objetos que se utilizaban en los ritos y aparece la figura del sacerdote.
De esta manera podemos observar que desde la aparición del simio hasta la evolución de
este, como hombre, la religión ha evolucionado pasando por el "animatismo" que es la
creencia en una fuerza superior; el "animismo" que es la creencia en los espíritus; de esta
manera se da fuerza a la idea del el Politeísmo y por fin la idea del Dios creador, es decir,
el monoteísmo.

Aparece en la cultura israelita y las doce tribus de Israel, Palestina, etc. que son
culturas que aparentan ser monoteístas, sin embargo, aparecen las imágenes de dioses que
interfieren en la relación entre el hombre y Dios.

La Biblia, en el libro de Éxodo 20: 3, dice: "No tendrás dioses ajenos delante de
mi"; eso significa que Dios, sabiendo que era único, también estaba al tanto de que el
hombre quería confiar en otros elementos, materiales o imaginarios (1290 a.C. Biblia
Reina Valera, 1960)

¿Cuál fue la primera civilización, según sus vestigios, en incorporar la religión y

como ha mutado la concepción de la religión?

La primera religión conocida mediante una escritura descifrada es la de los

sumerios: en ella se practicaban sacrificios con una clara connotación religiosa. Hacia el
2500 a. C. los templos habían abarcado vastos territorios, los babilonios tenían un
sacerdote que a su vez era el rey y se trataba de un sacerdocio hereditario por lo que no
había rivalidad entre los sacerdotes y el gobierno.

También en los egipcios existía el sacerdocio del dios-sol (Ra) que le quitó el poder
al gobierno. Los romanos también tuvieron una clase sacerdotal: los flaminos.

12
 En el cristianismo también tenemos un sacerdocio que tiene por cabeza a Cristo que
se autodefinía como el Camino, la Verdad y la Vida, tres elementos que conducían al cielo
donde vive el Padre. Juan 14:6 dice: "Jesús le dijo: Yo soy el Camino y la Verdad y la
Vida; nadie viene al Padre, sino por mí". (Biblia Reina-Valera 1960) Si se tomase sólo este
texto daría para varias páginas de comentarios, pero la idea trasciende de las acotaciones
fuera de contexto.

La religión siempre está cambiando y adaptándose a las necesidades que cada

cultura requiere. Así como en las tribus se puede adorar a la lluvia o a la tierra y en otras a
los animales, todas nos llevan a la creencia de un ser superior o ente que tiene una directa
influencia sobre sus vidas, pero todas redundan en un bienestar personal.

La ideología de una religión puede sufrir mutaciones por parte de un reducido

grupo de sus miembros, pues dentro de éste pueden existir más de una creencia que
identifique a sus integrantes, determinando así un cambio en la concepción ideológica de
cada seguidor, lo que daría como resultado la formación de una secta.

En una primera instancia se crearía para ir en contra de lo que representa aquella

religión, pero con el paso del tiempo podría erigirse como una institución más organizada y
con un incremento en el nivel de afiliación; estos hechos la impulsarían a dejar de ser una
secta y convertirse en una iglesia, o sea una religión más establecida, ya que muchas
religiones han comenzado como una secta, por ejemplo el Cristianismo nació del Judaísmo
y hoy en día es una de las principales religiones monoteísta del mundo.

V. LA POLÍTICA Y RELIGIÓN

5.1 La Política Religiosa en la Iglesia

Los Estados y las Iglesias tienen como objeto de su acción a los seres humanos, a
quienes deben servir, por lo que el ordenamiento de cada una de estas dos entidades debe
mantenerse en el ámbito de su propia vigencia: los Estados, en ofrecer bienestar a todos los
ciudadanos, y las religiones, en su misión de brindar a todo ser humano una propuesta de
salvación trascendente.

Por tanto, los principios que rigen sus relaciones deben necesariamente reconocer la
distinción entre lo que es del césar y lo que es de Dios; es decir, entre el Estado (lo civil) y

13
la Iglesia (la religión), y establecer que la autonomía de cada uno se hace necesaria para los
cumplimientos de su respectiva función.

Refiriéndose a esta diferencia, el papa emérito Benedicto XVI afirmó que “el
cristianismo fue, desde sus comienzos, una religión universal y, por tanto, no identificable
con un Estado, presente en todos los Estados y distinta de cada uno de ellos. Para los
cristianos, ha sido siempre claro que la religión y la fe no están en la esfera política sino en
otra esfera de la realidad humana... La política, el Estado, no es una religión, sino una
realidad profana con una misión específica”.

Sobre este tema, el papa Juan Pablo II había advertido que “identificar la ley
religiosa con aquella civil puede efectivamente sofocar la libertad religiosa y hasta limitar
o negar otros derechos humanos inalienables”.

Con estas consideraciones como premisa, se puede sostener que las relaciones entre
el poder civil y el espiritual deben darse con independencia de cada uno, en el marco de un
Estado laico, en el que se reconozca la autonomía de lo político y civil respecto de lo
religioso y espiritual, en el que se respete a quienes profesan cualquier religión y a los que
no profesan ninguna.

Injerencia. En nuestro país, sin embargo, no solo impera aún la confesionalidad del
Estado, establecida en el artículo 75 de la Constitución Política, sino que cada día es mayor
la injerencia de la religión en la política y en la estructura del Estado.

Además de la indiscutible influencia que por años ha ejercido la Iglesia católica,

valiéndose de la normativa constitucional señalada, desde hace algunos años otras
denominaciones cristianas han incursionado también en la política nacional y han
conseguido colocar a sus representantes en importantes cargos en la administración
pública.

Apelando a su fe y sus creencias, algunos pastores o dirigentes de Iglesias cristianas

han solicitado el voto de sus feligreses para favorecer sus aspiraciones a una curul
legislativa.

En el último proceso electoral, por medio de tres partidos políticos identificados

como “cristianos”, lograron elegir a cuatro diputados, lo que significa un sustantivo
aumento de la influencia religiosa en el trámite y promulgación de las leyes.

14
 Hemos visto también cómo en el gobierno que asumió funciones el pasado 8 de
mayo se designó a un obispo luterano, al que se le identifica como el más cercano e
influyente colaborador del presidente de la República, en el cargo de ministro de la
Presidencia, y se nombró a un sacerdote católico como presidente ejecutivo de una
institución autónoma.

Recordemos, igualmente, que la Iglesia católica, en febrero del 2010, por medio del
obispo de la diócesis de Cartago, confirió a la entonces electa presidenta de la República el
título de “hija predilecta de la Virgen María”, haciendo evidente así los estrechos nexos
entre esa confesión religiosa y quien sería la más alta autoridad civil del país.

Esta creciente participación de líderes religiosos en la política y en el ejercicio de

importantes cargos públicos es contraria al principio de independencia y autonomía que
debe regir las relaciones entre el ámbito de lo político, de lo civil, con aquel de tipo
espiritual, de la religión, de las Iglesias.

Así, en vez de avanzar en el objetivo de emanciparnos la herencia confesional que

nos legaron los diputados constituyentes y de evitar la intromisión de la religión en los
asuntos políticos, se están dando inconvenientes pasos en la dirección contraria, ya que la
mezcla de religión con política es inoportuna y perjudicial para la vida política y social de
la nación.

La inusual coincidencia de la Semana Santa con la campaña electoral (en su sentido

más estricto) de las elecciones generales me ofrece un pretexto, tan válido como cualquier
otro, para reflexionar brevemente sobre las relaciones entre religión y política. Si pensamos
en la historia de occidente, encontramos que en la antigüedad, por ejemplo en Roma, poco
a poco el derecho y la política se fueron desvinculando de su sentido religioso, que
originariamente poseían casi todos los preceptos. En la Edad Media, mientras el poder
político se caracterizaba por la dispersión propia del feudalismo, el poder religioso o
espiritual se concentraba en el Papa, que sin perjuicio de actuar durante todos los siglos
posteriores como un jefe de Estado más, con sus propios intereses políticos, suponía un
elemento de unión entre todos los reinos cristianos, y en cierta medida un suprapoder. Eso
se rompe en parte en la Edad Moderna, ya que con la reforma protestante se implanta el
principio “cuius regio, eius religio”, que si por un lado suponía la ruptura de la unidad
religiosa anterior, por otro lado significó la unidad, en cada naciente Estado, entre poder
político y poder religioso. Ello se muestra claramente en algunos Estados de la reforma, en

15
los que el rey pasaba a ser la cabeza de la Iglesia (el caso de la Iglesia anglicana, que se
mantiene hasta hoy aunque con efectos meramente formales, es paradigmático). Pero todo
Estado moderno buscó en una unidad religiosa uno de sus ingredientes o pilares
fundamentales, y en este contexto se entiende, por ejemplo, la expulsión de los judíos por
parte de los Reyes Católicos, tan criticable por muchos otros motivos (y sobre todo a la luz
de nuestros ojos actuales). Así como tantas guerras con un trasfondo religioso.

16
 CONCLUSIONES

Las iglesias evangélicas, cuentan en el sector con una mayor aceptación entre las
personas de sexo femenino; y en relación con la edad, los jóvenes son más inclinados a la
aceptación de la fe. La razón del crecimiento de las iglesias evangélicas, hay que buscarla
en el dinamismo de los evangélicos. Las células, las campañas, así como los cultos
dominicales y sabatinos, hacen que los interesados tengan un momento disponible para
aceptar la invitación. Otro factor que influye, es la participación de las personas del barrio
como pastores, evangelistas y predicadores, lo cual convierte a las personas que exponen la
Palabra como un testimonio vivo; es bueno oír un predicador que uno vio nacer, o que se
crió con uno.

La solidaridad de los evangélicos, también influye. Las iglesias como el Templo

Bíblico, con su sistema de apadrinamiento y su sala de tares; los adventista con su
dadivosidad sistemática; la Iglesia de Dios con su consejera; los Bautistas con sus
repartimiento de útiles, y la Carismática con su reparto de comida y juguetes, preparan el
oído para oír el mensaje.

El presente trabajo concluye con la afirmación de la hipótesis planteada, en la cual

se enunciaba que "El crecimiento de las iglesias evangélicas en el sector del Ciruelito en el
presente año, se debe aun reavivamiento de los miembros", y esto es así, porque de unos
473 miembros que tenían las iglesias en diciembre del 2009, hoy día, a diciembre del 2010
tienen unos 734, lo que significa un 55% mas que el año anterior. Este crecimiento se debe
a los métodos empleados para propagar sus creencias.

El crecimiento de las iglesias evangélicas es una muestra de que en ellas no se ha

apagado la llama de la fe. Todavía se encuentran viviendo su primer amor, y en su celo no
han dejado de ser relevantes. El deseo de convidad, y la tibieza no son parte de su rutina, y
mucho menos tienen una doctrina diluida, que le impida crecer. En el sector todavía brilla
la luz de la Verdad, y la mayor prueba, es que el Evangelio esta creciendo dentro de él.

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 BIBLIOGRAFÍA

 https://www.jesucristo.net/HistoriaIglesia.htm
 https://www.significados.com/iglesia-catolica/
 https://www.ecured.cu/Iglesia_Ortodoxa
 https:// religion-sus-origenes-e-importancia-nuestra-sociedad/religion-sus-
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 https://javierdiazrevorio.com/religion-y-politica/

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