LA METAFÍSICA OCCIDENTAL

EDAD ANTIGUA

Los filósofos empiezan preguntando por el ser pero o no dan respuesta o acaban
derivando en la esencia.

 En los preparmenídeos lo que importa es la pregunta más que la respuesta.

Presuponer que el ser humano puede cuestionar las cosas frente a lo mítico.
En Aristóteles, los saberes rigurosos son geometría y Con Parménides, la
respuesta cobra más importancia. En Parménides está la ambigüedad entre
el ente y el ser.
 Con Platón, tiene algo misterioso. El planteamiento platónico prefiere un
sistema cerrado en detrimento de la realidad tal como es. El culmen es la
Identidad = el Uno = Esencia en Platón. Al decantarse por la Identidad pierde
el Ser que en Parménides estaban fundidos. Aristóteles vuelve al Ser. Platón
no admite lo otro dentro de cada esencia. Al rechazar la complejidad del ser
por su dificultad de estudio, se vira hacia el sistema intelectual, que acaba
derivando en la esencia.

En Aristóteles, el ser es fo

 La existencia no es elser. Existencia surge como mala interpretación de Santo

Tomás. Diferenciar existencia de esencia es sencillo pero no ayuda nada al
final. Históricamente sí se discute esencia y ser (a pesar de Heidegger diga que
no) tras muerte Santo Tomás: la disputa entre franciscanos y dominicos. Los
que defienden a rma sustancial. Se opone a Platón primando al Ser frente a la
Identidad. Tanto en Aristóteles como Platón hay siempre gradación, sea de
más a menos (Aristóteles) o por participación (Platón)

La existencia no es elser. Existencia surge como mala interpretación de Santo Tomás.

Diferenciar existencia de esencia es sencillo pero no ayuda nada al final. Históricamente
sí se discute esencia y ser (a pesar de Heidegger diga que no) tras muerte Santo Tomás:
la disputa entre franciscanos y dominicos. Los que defienden a Santo Tomás lo
interpretan mal.

ESSE (SER) =/= ESSENTIA (ESENCIA)

1
 ESSE y ESSENTIA son coprincipios para con ENTE

Los defensores de Santo Tomás meten la EXISTENTIA (EXISTENCIA) que nunca

aparece en Santo Tomás como lo contrapuesto. Hablan ESSE ESSENTIAE (ser de la
esencia) y ESSE EXISTENTIAE (ser de la existencia). Multiplicas el ser dos veces y al final
se acaba terminando. Al final te quedas con ESSENTIA y EXISTENTIA. El planteamiento
ESSENTIA / EXISTENTIA va muy bien para el Platón cristianizado. EXISTIR es más bien un
PONER-EN, no algo constitutivo.

El cambio requiere del no-tener algo.

ERROR = ‘’sustancia no cambia, solo cambia accidentes’’ es una visión muy figurada.
Correcto: cada sustancia se modifica en sus accidentes. COPRINCIPIO. Inevitablemente
ligados ambos.

La esencia es el modo fundamental de ser de algo. Los accidentes concretan a la

esencia. Sustancia y esencia están en la misma línea. Hay algunos accidentes que se
siguen siempre de la esencia. MODO DE SER // SER

ERROR = ‘’LA SUSTANCIA GANA

Heidegger se mueve en el SER como fundamento y el MODO DE SER. Ej: táleros

imaginados (solo modos de ser) y reales (ser) en Kant. La esencia no puede comerse al
ser. Cuando se origina algo hay cierta convivencia de elementos que luego se van
separando y perdiendo.

HEIDEGGER: pensar bien esencia / ser. No declinar hacia lo fácil. Es moderno en el

sentido en que el método precede al tema.
No se libra en el fondo del esencialismo del que quiere librarse. El ser nunca es objeto
de conocimiento. Se frustra al no poder conocer el ser.

Da-sein dos interpretaciones: el ahí del ser / el ser ahí

Heidegger simetría SER / DASEIN, no como en modernidad que sujeto coge al ser

En F moderna lo primordial es el sujeto. A Heidegger no le convence. No quiere que

el Dasein fagocite al Ser, por lo que mantiene una prioridad recíproca entre ambos. HEI
acusa a HUSSERL porque su fenomenología es demasiada estática: pone a los objetos
como ante la mente, mientras que Heidegger quiere poner a los objetos en el mundo (ser-
ahí). Husserl sería el último representante de la tradición moderno. Husserl dirá que

2
«cogito está aislado del cogitatum», criticando a Descartes. Husserl da por supuesto que
desde el cogito tenemos que añadir el cogitatum (algo en lo que pensar). La idea platónica
(más ontológica) pasa a idea cartesiana (más epistemológica). En el Prólogo de SyT es
donde tenemos el mayor planteamiento metafísico. Convicción en primer lugar de que no
podemos hacer ontología una teoréticamente.. HISTORIA DEL SER = historia de su
revelación y ocultamiento. Historia del ser está ligada a la historia del ser manifestada
a través del dasein.

PLATON / DESCARTES. El punto de partida es lo mismo: ideas. En PL son formas

de ser, en DS son un producto del entendimiento. Lo que une es el esencialismo y olvido
del ser. En HIPONA el ser es en sí mismo pero es también esencia.

HEIDEGGER habla de ‘’la verdad del ser’’. Lo que quiere decir es que lo que ha
aparecido oculto es el ser, no la verdad del mismo. Juega de nuevo con sein y dasein.
Kataphysin (sein) / katalogon (dasein) en ARISTÓTELES. El logos humano siempre
añade y quita: quita porque no conoce exhaustivamente, se deja algo fuera. Pero añade
también como por ejemplo la UNIVERSALDIDAD, algo que añade el entendimiento.
No hay nada en la realidad universal, solo esto se da en la mente. También con
PERFECCIÓN o la BIDIRECCIONALIDAD o GRANDEZA de las personas.

El DIOS de aristoteles no es el ser puro. ARIS cree q el ser puro no existe, es un

absurdo.

Lo ente asombra filosóficamente, x eso queremos ir mas de él: SER. Si el ente decae,
la nada no tiene sentido. En ARIS la nada es concepto simplemente. EN LO CLÁSICO
PRIMA EL SER Y LA VIDA, LO INCOMPRENSIBLE ES LA MUERTE -
INVERSION DE ESTO EN MODERNIDAD.

OTRO ERROR: la potencia no desaparece cuando acaece el acto, sino que sigue ahí y
sigue limitando.

ARISTÓTELES: EL ENTE SE DICE DE MUCHAS MANERAS. El decirse siempre

tiene un reflejo en el ser. Es mas correcto decir que el ente se da de muchas maneras. En
el fondo, ARIS quiere decir con ‘’se dice’’ que ‘’se da’’.

ENTE en sentido primario es todo lo que de alguna forma hay, es o Aquello cuyo acto
es el ser. ENTE en sentido propio es lo que parcialmente tiene ser.

El ENTE COMO LO MÁXIMO Y QUE NO TIENE REALIDAD PARTICULAR NO

ES DE ARIS, ES HEGEL, ESCOTO. EN ARIS= ENTE COMO PLURALIDAD DE
MODOS DE DARSE LO REAL QUE ES IRREPETIBLE. EL ENTE SIEMPRE ESTÁ
DETERMINADO POR ALGO. EL PLANTEAMIENTO ESCOLÁSTICO Y EL

3
MODERNO VIENE A DECIR QUE EL ENTE ES LA NADA PORQUE NO ESTÁ
DETERMINADO.

METAFÍSICA TRATA SOBRE REALIDADES, NO SOBRE LA NOCIÓN DE

ENTE. LA QUE HABLA DE NOCIONES ES LA LÓGICA. X eso se deriva a la lógica
en Hegel.

Aristóteles resuelve la aporía entre 1) MFCA trata todo 2) entonces no tiene género.
Resuelve: ente en tanto que ente.

AL DECIR ENTE QUIERO MARCAR TODO LO QUE ALGO ES. EL ENTE ES

LO MÁXIMO PARTICULAR PORQUE INCLUYE TODAS LAS DIFERENCIAS, A
DIFERENCIA DEL GÉNERO. AL DECIR ‘’ENTE’’ AFIRMO TODO LO QUE ES
ESA REALIDAD, INCLUSO LO QUE DE ELLA NO SÉ.

OUSÍA es el abstracto plenificativo del ser. Su traducción de sustancia no sirve.

EL SER ES MÁS QUE EL ACTO Y LA POTENCIA. Aris no llega a eso porque tiene
una metafísica del acto. En aris el ser está contraído por la potencia porque es puro
pensamiento y esa potencia ya lo limita. Pero el ser no esta limitado.

GRUPOS DEL SENTIDOS DEL SER ARISTOTELES

NIVEL 1

ACTO / POTENCIA

Es la clave del pensamiento aristotélico. POTENCIA es capacidad de, no posibilidad

de. Hace posible, pero limita también. Porque siempre por ejemplo vemos de una forma
determinada o algo determinada.

NIVEL 2 (Categorías)

OUSÍA / ACCIDENS

4
 La ousía es lo que propiamente es. Accidente es lo que secundariamente es, que en
Aristóteles no tien pretensión de sistematización. En Aristóteles solo hay organicidad.

Accidentes son coprincipios

Es más tema de la F PRIMERA las formas subsistentes sin materia, porque las
formas con materia son menos ousía y por tanto menos ente. La primera forma es DIOS
(acumula todos los modos superiores de ser que ha descubierto) - - - > ACTO PURO.
Dios es el tema primordial de la metafísica, pero no el único.

Entra en F PRIMERA  no entra en el estudio de F PRIMERA

NIVEL 3 (Lógica)

SER COMO LO VERDADERO (ON) / NO-SER COMO LO FALSO (ME-ON)

La culmen del katalogon es el ser como verdadero, el ‘’anti-climax’’ es el no-ser

como lo falso

NIVEL 4

ENS PER SE / ENS PER ACCIDENS

El accidente es el que es menos ente. Aristóteles dice que no es en sentido fuerte,

sino que acaece. Lo que es en sentido fuerte lo es porque pivota en torno a la forma
sustancial, a diferencia del ens per accidens.

O BIEN DISTINGUE ENTRE KATAPHYSIN (en sentido fuerte siempre es

verdadero)/ KATALOGON, O BIEN OFRECE LOS CUATRO NIVELES

Qué es más la ousía? TODO / FORMA / MATERIA PRIMA. En primer momento,

cabe decir que el Todo, porque la forma y la materia no se dan independientemente. –

- MATERIA PRIMA existe solo pero como coprincipio. La materia que está
determinada _puede ser_ cualquier otra. Conserva su indeterminación aunque
esté unida a la forma. Al transformarse, siempre queda un sustrato que
permanece al ir transformándose.
- PLATON: coexisten los contrarios en la Ideas // ARISTÓTELES: la forma
siempre está materializada, encarnada en el particular

5
Las realidades se dicen a través de la predicación y categorías, pero la realidad no
son categorías. Tratamos REALIDAD, no CONCEPTOS. Per se son las realides
designadas x categorías. Lo contamos en el lenguaje, pero la realidad no se agota en
el lenguaje.

SER ENTE

PARMENIDES Lo mismo

Sustancia (ousía) y
accidentes
ARISTÓTELES Forma substancial
Acto

PLATÓN Identidad Idea

Capto de alguna manera lo que está más allá aunque no podamos acceder a él.
ACTO COGNOSCITIVO MADURO:

Percepción de la limitación por parte de la inteligencia

Más-allá de lo que queremos conocer, más-allá de nuestra capacidad

 Lo OBJETUAL o TEMÁTICO (su terreno cómodo)

 CONCIENCIA CONCOMITANTE NO REFLEJA NO OBJETUAL
(cum-scire): cierta conciencia de ese conocer la realidad
 CONOCER COMO SIENDO, NO COMO MERO OBJETO. Me
conozco como REALIDAD COGNOSCENTE. El SIENDO siempre
supera al ALGO, por lo que sabemos que hay un más-allá de lo que
conocemos.

ARISTÓTELES: amado mueve al amante.

ARISTÓTELES corrige a PLATÓN (el mejor de los platónicos): la FORMA

EN CUANTO TAL NO PUEDE DARSE, A DIFERENCIA DE PLATÓN. Ej: en
CABALLO

 PLATON: una idea para caballo, otra para blanco, etc. luego se corrige un
poco y apunta a aris.
 ARISTOTELES: una sola forma incluye todo lo equino. SUSTANCIA +
ACCIDENTES. No es que no exista la forma substancial, sino que siempre

6
existe particulada. MATERIA es lo que hace que la forma nunca sea todo lo
que podría ser, entonces tienen que haber accidentes.