NIETZSCHE, EL FIL�SOFO DE LA �CASTA EXQUISITA�

28/06/2018 EDITOR
por David Garc�a Colin Carrillo //

El pensamiento de Nietzsche representa una paradoja. Por su estilo literario y sus

�formas distinguidas�[1], por la riqueza de sus aforismos que se prestan como
ninguno a la libre interpretaci�n, se trata de uno de los pensadores m�s destacados
de la historia, uno de los m�s grandes representantes de las letras alemanas; pero
por el hilo conductor de su pensamiento, por el contenido de sus posiciones
pol�ticas y filos�ficas, se trata de uno de los fil�sofos m�s reaccionarios,
mis�ginos[2], c�nicos[3] y aristocr�ticos. El contenido de su filosof�a se ha
eclipsado bajo el manto del estilo est�tico que lo sobrepasa.

��No hab�is o�do mi respuesta de c�mo se cura a una mujer, de c�mo se salva?
Haci�ndole un hijo. La mujer necesita tener hijos, y el hombre no es m�s que le
medio para ese fin. As� hablaba Zaratustra. Emancipaci�n de la mujer es el nombre
que toma el odio instintivo de la mujer fracasada, es decir de la incapaz de
maternidad, contra la mujer que posee esa cualidad. La lucha contra el hombre no es
m�s que un medio, un pretexto, una simple t�ctica� (Nietzsche, Ecce homo).

�Un hombre chiquit�n es una paradoja, pero al menos es un hombre; pero una mujer
peque�ita me parece de sexo diferente cuando la comparo con las mujeres altas [�]�
(Nietzsche, La gaya ciencia).

Desde el punto de vista art�stico Nietzsche brilla en la constelaci�n de la

historia de la filosof�a pero es dif�cil pensar que ocupar�a ese lugar al margen
del poeta: la tesis del �eterno retorno� proviene de los tiempos antiguos (los
estoicos), y el resto de su contenido es poco m�s que la expresi�n literaria y
po�tica de los prejuicios aristocr�ticos y clasistas de un sector de la clase
dominante; ninguno de los arist�cratas burgueses que expresaron m�s o menos las
mismas ideas ocupan un lugar en el Olimpo de la filosof�a, ni tendr�an por qu�
ocuparlo (tenemos en mente el pensamiento del �ltimo Wagner �racista y
aristocr�tico� o el anarquismo conservador de Max Stirner que desprecia tambi�n a
la masa).

Muchos de los int�rpretes de Nietzsche han explotado la veta sugerente y rica de

sus aforismos. En la mayor�a de los estudios dominan las interpretaciones libres
que soslayan el pensamiento pol�tico del autor[4], su biograf�a[5] y su contexto;
se interpreta a Nietzsche con el m�todo posmoderno que representa: con el m�todo de
la intuici�n y la arbitrariedad, o mejor dicho con la ausencia total de m�todo.
Para el posmoderno Gilles Deleuze el m�rito de Nietzsche radica en haber disuelto
todo sistema filos�fico, en otras palabras, en el hecho de que globalmente no dice
nada (una buena definici�n de la posmodernidad)[6]. En la medida en que se trata de
poemas y aforismos, estas interpretaciones m�s o menos arbitrarias pueden tener su
raz�n de ser y explican el que el pensamiento de Nietzsche siga siendo una veta de
la que se extraen todo tipo de �objetos� dis�mbolos. En la recepci�n de la obra de
arte, como se�alaba Trotsky, lo fundamental es la evocaci�n al plano emocional y no
cabe duda de que en Nietzsche hay arte y poes�a. As�, se pueden leer los aforismos
oscuros de Nietzsche con el objetivo de recibir de ellos un placer est�tico,
disfrutar de la maestr�a en el uso de la lengua, para encontrar en ellos
sensaciones exacerbadas, frases ingeniosas, observaciones agudas que sacuden,
perturban o sorprenden. Es verdad que Nietzsche sab�a �c�mo se filosofa a
martillazos� de la iron�a, el sarcasmo y la provocaci�n. Se pueden leer como los
hor�scopos en los que encontramos una proyecci�n y confirmaci�n de nuestros deseos
y convicciones, o como literatura de superaci�n personal. En la medida en que se
trata de arte �insistimos� los abordajes l�ricos est�n justificados por s� mismos.

Seg�n Thomas Mann, a Nietzsche hay que disfrutarlo como una obra de arte, pero es
una obra a la que no hay que creerle, ni tom�rsela muy en serio: �no s�lo es arte
-arte tambi�n es leerlo; y ninguna torpeza y rigidez son permisibles, mientras que
todo tipo de astucia, iron�a y reserva son indispensables para su lectura. Quien
toma e Nietzsche en sentido estricto, literalmente quien le cree, est� perdido�[7].
�Buen consejo para distraerse con Nietzsche y no terminar perturbado! Pero
Nietzsche asum�a su filosof�a con total seriedad, para �l no s�lo se trataba de
arte, de verdad cre�a que su pensamiento partir�a la historia de la humanidad en
dos �soy lo bastante fuerte [dec�a en una carta] como para partir en dos la
historia de la humanidad�[8]; ca�a en profundas depresiones cuando sus obras �como
si sus contempor�neos hubieran hecho caso a Thomas Mann� eran ignoradas o
malentendidas: �Los que creen entender algo de mi obra se forman una idea a su
propia imagen y semejanza, una imagen que la mayor parte de las veces est� en
absoluta contradicci�n conmigo�[9].

Por lo tanto, en este ensayo nos tomaremos las ideas de Nietzsche en serio.
Habremos de citar prolijamente a Nietzsche �sobre todo en las notas a p�e�, esto
tiene la desventaja de hacer pesada la lectura pero es la �nica manera posible para
disipar dudas sobre un fil�sofo que ha sido convertido por el stablishment
acad�mico en una �vaca sagrada� intocable. Cuando sobran las interpretaciones
posibles ��sobre todo las imposibles! � es mejor citar las fuentes.

Superaci�n personal para arist�cratas

�Lo esencial de toda buena y sana aristocracia es que �sta no se autoconsidere como
cumplidora de una funci�n [�] que acepte por tanto, con buena consciencia el
sacrificio de un gran n�mero de seres humanos que, por causa de ella, han de ser
rebajados y disminuidos hasta llegar a ser hombres incompletos, esclavos,
instrumentos� (Nietzsche, M�s all� del bien y del mal).

Si bien la obra de Nietzsche se presta como ninguna otra a interpretaciones

abiertas y libres, no se puede ignorar que Nietzsche ten�a posiciones filos�ficas y
pol�ticas definidas que dotan a su obra de una consistencia que pocas veces se le
reconoce; si no estamos ante un sistema filos�fico, por lo menos existe un hilo
conductor, una tendencia aristocr�tica y reaccionaria. Penella ha escrito una
biograf�a cr�tica sobre Nietzsche que vincula s�lidamente la vida, obra y
pensamiento del escritor alem�n[10], demostrando que su filosof�a es bastante
coherente, aunque lo que resulta de ello no sea del gusto de los que buscan un
Nietzsche adocenado y progresista. Las interpretaciones literarias no deben
hacernos perder de vista las ideas anti-humanistas de Nietzsche[11]. �stas quedan
patentes si leemos de corrido sus obras (sobre todo a partir de Aurora), estudiando
su biograf�a y su contexto. Para entender a Nietzsche hay que desmitificar a
Nietzsche. Si, como se�alaba Trotsky, en la lectura de la Divina comedia de Dante
es fundamental no suprimir su dimensi�n art�stica, en la obra de Nietzsche, por el
contrario, es fundamental no suprimir su dimensi�n pol�tica y filos�fica ya que en
la mayor�a de sus lectores las interpretaciones l�ricas son las dominantes. Adem�s,
despu�s de todo, se supone que estamos ante un fil�sofo.

En tanto los escritos de Nietzsche hacen una cr�tica sat�rica brutal del
filisteismo, cobard�a e hipocres�a de la clase dominante de su tiempo (sobre todo
la alemana) muchos comentaristas de tendencia liberal o de izquierda han querido
ver un Nietzsche revolucionario o, al menos, progresista de alguna manera[12]. Es
verdad que Nietzsche desnuda los valores burgueses que se disfrazan con membretes
de la m�s inmaculada santidad, tales como el amor al pr�jimo, la bondad, la
caridad, la compasi�n y la igualdad humana; en el camino plantea tesis que
coinciden con ideas izquierdistas o, incluso, marxistas. As� el amor al pr�jimo
oculta el ego�smo[13], la filantrop�a oculta el sacrificio de los d�biles en
beneficio de los fuertes[14]. Esto es verdad, pero si Nietzsche se�ala la doble
moral no es para liquidar la base material de esos intereses (que por otra parte
Nietzsche identifica con la naturaleza y los instintos de los hombres superiores),
sino para que �la raza superior� se percate de la naturaleza de su verdaderos
intereses y los asuma hasta sus �ltimas consecuencias[15]. Los cr�ticos cortesanos
de Rasput�n coincid�an con los revolucionarios en que �ste era un personaje nefasto
y degenerado �incluso terminaron asesin�ndolo�, pero la coincidencia en la
apreciaci�n se daba por motivos y objetivos de clase totalmente opuestos. Si en
algunas afirmaciones encontramos algunas coincidencias entre Marx y Nietzsche es
porque son opuestos; de la misma manera el polo norte y sur se parecen en la
intensidad de su oposici�n. Posmodernos como Paul Ricoeur pretenden inventar un
Nietzsche que se dar�a la mano con Marx �en el saco se mete tambi�n al pobre Freud�
bajo la absurda y arbitraria categor�a de: �fil�sofos de la sospecha� que
supuestamente los hermana, sospechosa invenci�n dif�cil de sostener con un fil�sofo
que se declaraba expl�citamente antisocialista hasta la m�dula:

�El problema obrero. La estupidez que, en �ltima instancia, no es m�s que la

degeneraci�n de los instintos y que hoy es la causa de todas las dem�s estupideces,
consiste en el hecho de que haya un problema obrero. El primer imperativo del
instinto es que haya ciertas cosas que no se cuestionan. [Remata m�s adelante con
la siguiente sentencia lapidaria] Si se quiere esclavos, es de idiotas educarlos
para amos�[16].

No se deber�a olvidar que la cr�tica de Nietzsche a la clase dominante, lo que se

ha venido en llamar pomposamente �cr�tica a la modernidad�, es una cr�tica desde la
derecha y desde la �ptica de la clase dominante misma (mejor dicho de un sector
espec�fico). Lo que Nietzsche reclama a la clase dominante de su �poca es la
adopci�n de los c�digos morales destinados a los esclavos, a la masa, al pueblo; el
sometimiento de la �raza superior� a la religi�n creada por los oprimidos. La
filantrop�a oculta el altivo sentimiento de superioridad de los nobles; estos
deber�an reconocerlo y renunciar a la doble moral que adormece su certeza de
superioridad y desgarra la comprensi�n de su preciada individualidad. Por eso exige
una trasmutaci�n de los valores en donde el �superhombre� (�bermensch) se forme su
propia moral aristocr�tica que no se detenga en escr�pulos para dominar y
esclavizar al resto de la humanidad. El nihilismo en Nietzsche consiste en el
abandono de la �tica cristiana, democr�tica, humanista y socialista. Se trata de
imponer �la voluntad de poder� de la minor�a a la totalidad del cosmos, el ego�smo
supremo debe ser su �non plus ultra� �incluso, a decir de Nietzsche, debe ser
llevado hasta un grado po�tico�. Para que los poetas disfruten de los delicados y
exquisitos frutos, de los placeres de la vida y de los sentidos, todo eso que niega
hip�critamente el cristianismo degenerado, se requiere del sufrimiento y la
privaci�n de las almas vulgares, �as� lo dictan las leyes de la naturaleza! Ha
llegado el momento en que el �Superhombre� deje de sufrir penas y sentir emociones
que les corresponden a otros.

Anarquismo de derecha

�Con la dial�ctica quien impera es la chusma� (Nietzsche, C�mo se filosofa a

martillazos).

El esp�ritu dionisiaco, aqu�l que acepta el instinto y disfruta de la vida, no es

la �tica que promueve el goce para todos los hombres, como muchas veces se ha
afirmado queriendo ver un Nietzsche humanista o uno que pregona lugares comunes de
car�cter liberal, sino la afirmaci�n instintiva de la �raza superior� que es la
�nica que tiene posibilidad de un verdadero goce. Los vulgares ni siquiera sabr�an
reconocer el buen gusto aunque tuvieran acceso a sus frutos �por eso la �chusma� se
burl� de Zaratustra cuando �ste se dign� a bajar de su monta�a! La ideolog�a de
Nietzsche es, seg�n sus propias palabras, �antiliberal hasta la maldad�`[17] y
profundamente antisocialista. Por eso S�crates, seg�n Nietzsche, es un decadente ya
que pretendi� que los esclavistas reprimieran sus instintos aristocr�ticos por
medio de la raz�n. Fue el ser decadente, perteneciente a la chusma, que invent� la
moral occidental[18]. Nietzsche retoma la figura de Zoroastro (Zaratustra) por su
admiraci�n expl�cita por el esp�ritu de castas de la Persia antigua y de la India,
adem�s de su rom�ntica idealizaci�n del pasado heroico ario[19].

El sufrimiento[20] de Nietzsche fue el estado de �nimo en el que se decant� su

ego�smo y su megaloman�a patol�gicos; en su enfermedad, sus depresiones y en su
crisis existencial Nietzsche se percat� que hab�a desperdiciado su vida en la
polvosa erudici�n de la lectura o en fugarse de la realidad por medio de la m�sica
wagneriana, cuando el verdadero objeto de su vida no era otro que Nietzsche mismo
(Zaratustra es en la obra de Nietzsche un pseud�nimo de Nietzsche, lo mismo
Schopenhauer y Wagner)[21] y la afirmaci�n de s� mismo y de sus propios
valores[22]. �Yo fui mi �nico enfermo [sostuvo Nietzsche] y a m� �nicamente debo mi
curaci�n�[23]. Sus libros son un mon�logo de la autoafirmaci�n. Ya no se trataba de
una renovaci�n cultural y art�stica impulsada por los hombres superiores (los
artistas como Wagner), sino de la creaci�n de un nuevo tipo de hombre que tenga
�voluntad de guerrear [�] voluntad de poder�[24], un hombre que est� por encima de
los artistas y que tenga aspiraciones superiores, aspiraciones de dominio. Bien
podr�amos definir a la filosof�a nietzscheana como literatura de superaci�n
personal para uso exclusivo de arist�cratas. Si el resto de la humanidad no lo
comprend�a pues peor para la humanidad (�No hablo para las masas� dice Nietzsche).

El psic�pata �pico, el Superhombre

Su modelo de Superhombre ser� el �genio militar� �Napole�n o Cesar Borgia�, su

modelo de Estado: el Imperio Romano, con su voluntad de poder. Cesar Borgia,
obedeciendo su �voluntad de poder�, asesin� a su hermano y a su propio padre para
lanzarse a una serie de conquistas militares.

�La guerra divide a las masas ca�ticas en estamentos militares; sobre la capa
inferior �la de los esclavos� se levanta, en forma piramidal, la sociedad guerrera.
La finalidad del conjunto impone su yugo a cada uno, originando en las naturalezas
m�s heterog�neas una especie de transformaci�n qu�mica, que hace todos afines. En
las clases altas, se percibe bastante mejor de qu� se trata, o sea, del
advenimiento del genio militar, fundador del Estado [�] Yo dir�a que el hombre
guerrero es un medio para el advenimiento del genio militar, y que su trabajo no es
sino un medio para que ese mismo genio obre�[25].

Si bien el modelo nietzscheano de hombre superior no ser� un Charles Manson,

demasiado vulgar, tal vez se le parezca m�s a Hannibal Lecter[26], mezclado, eso
s�, con Goethe y Leonardo da Vinci, en todo caso se trata de un psic�pata �pico,
metaf�sico. La cultura alemana de su tiempo es, para Nietzsche, decadente, enferma
al estar subordinada a una moral de esclavos, una cultura democr�tica y liberal,
una moral que impidi� que Alemania impusiera su control en Europa; lo que le
criticaba a Bismark no era el r�gimen totalitario sino su peque�a y estrecha
pol�tica, Nietzsche quer�a algo m�s grande y portentoso[27]. El car�cter de las
guerras deseadas por Nietzsche (idealizadas grotescamente pues, al mismo tiempo, no
quiere guerras por dinero o por capital) queda definido por la necesidad de crear
las condiciones para que la �raza superior� se afirme y desarrolle todas sus
potencialidades en una �Europa unida que fuese se�ora del mundo�[28]. Para �la
superaci�n personal� se requiere la esclavitud:

�Y si fuera cierto que los griegos han sucumbido por culpa de su esclavismo, m�s
cierto es que nosotros sucumbiremos a causa de su defecto�[29].

A partir de Aurora y hasta Ecce Homo Nietzsche ser�, m�s claramente, el profeta del
individualismo ego�sta (ya lo era antes, s�lo que a partir de aqu� renuncia a una
renovaci�n puramente art�stica-cultural y anuncia la �aurora� de un nuevo hombre).
Tal vez haya tomado algo del anarquismo individualista de Max Stirner con quien
Marx rompe sus lanzas en La ideolog�a alemana.

Nietzsche crey� que su filosof�a abrir�a las puertas para una nueva �poca de la
humanidad (a partir del punto donde hubieran seres superiores capaces de
entenderlo), pero su intento no fue m�s que la idealizaci�n de los valores de la
aristocracia que se han enraizado en el modo de producci�n capitalista, su
filosof�a no expresa a una sociedad diferente a la que critic� sino es la
decantaci�n de los �valores� morales de una casta que surge de la producci�n
capitalista en cierta etapa de su desarrollo. Mientras que Proudhon idealizaba a la
producci�n mercantil pretendiendo depurarla de sus lados negativos (en una
filosof�a orientada a la izquierda fundadora del anarquismo); Nietzsche idealizaba
el individualismo del sector m�s parasitario de la clase dominante para pretender
depurarlo de sus prejuicios humanistas y filantr�picos (anarquismo de derecha). La
filosof�a de Nietzsche no explica nada, s�lo idealiza al orden existente desde la
derecha. Nietzsche cree que su filosof�a se opone al idealismo ilustrado y racional
pero a �ste opone un idealismo basado en los anti-valores que son ant�podas de los
dogmas de la ilustraci�n; es decir el mismo idealismo moralizante vuelto al rev�s o
de polaridad contraria, se trata de la misma �gorra burguesa� (frigia) vuelta al
rev�s mostrando sus costuras. Al humanismo opone el ego�smo, a la filantrop�a el
individualismo exacerbado, al amor al pr�jimo el amor a s�, al ideal de igualdad
humana el ideal de la �raza superior�, a la �paz perpetua� las guerras de
dominaci�n, etc. Nietzsche sigue siendo un idealista (en el sentido de que cree que
la moral ha sido la base de las relaciones sociales) s�lo que sus ideales son los
de la burgues�a sin la �barba postiza� del profeta misericordioso, son los de un
Moloch cruel y despiadado. Pretende romper las �tablas� de Mois�s para crear
�nuevas tablas� apropiadas para el sector m�s especulador de la burgues�a.
Nietzsche nunca se sustrajo de la pueril teor�a hist�rica seg�n la cual la historia
la hacen �los grandes hombres�. Su Zaratustra pretende ser una nueva Biblia �quien
la lea, notar� el mismo estilo prof�tico del Nuevo Testamento� con los valores
opuestos al cristianismo, es decir, una anti-Biblia. Su divisa es: ��Ea! �Arriba,
hombres superiores! S�lo ahora est� de parto la monta�a del porvenir humano. Dios
ha muerto; viva el superhombre �tal es nuestra voluntad�[30].

No deja de ser ir�nico que Nietzsche, fil�sofo endiosado en nuestros d�as en las
universidades p�blicas, odiara profundamente la educaci�n p�blica y tuviera como
proyecto educativo una �pedagog�a� aristocr�tica. No se trataba de una man�a
accidental, sino una parte integrante de su pensamiento[31]:

�La educaci�n generalizada conduce a la barbarie. Surge la �cuesti�n social�, ya

que el pueblo instruido reclama para s� el bienestar que disfrutan unos pocos [�]
�Por qu� necesita el Estado una cultura y una ilustraci�n generalizadas? Porque con
ello se hace creer a las masas que, bajo la �gida del Estado, encontrar�n por s�
mismas-sin necesidad de un F�hrer �el camino correcto. Pero el esp�ritu alem�n
escapar� de esta pseudocultura�[32].

Algunos se han dejado enga�ar por el libro Schopenhauer, como educador (Tercera
consideraci�n intempestiva) en donde Nietzsche afirma que un buen educador no
ense�a nada, s�lo permite que el educando se afirme en sus propias potencialidades.
Esto suena muy bonito, digno de cualquier libro de autoayuda, se olvida que
Nietzsche lo escrib�a explicando lo que Schopenhauer le ense�� a �l (habla de su
�auto-superaci�n�) y, en todo caso, es aplicable a la raza superior y en ning�n
caso a las masas. El que debe buscar el camino por s� mismo es el arist�crata
noble, el hombre vulgar debe ser arriado como un borrego. Como dice Penella, muchas
de las contradicciones aparentes en el pensamiento de Nietzsche, que sirven para
ocultar al Nietzsche reaccionario, se desvanecen en cuanto ubicamos lo que se dice
en su contexto.

Los ditirambos de Nietzsche (siempre ditirambos de s� mismo o elogios de su propio

Yo) son tan oscuros como los acertijos de la esfinge; pero aquellos donde expone la
m�dula de su �filosof�a�, es decir el ego�smo aristocr�tico, racismo nobiliario,
individualismo exacerbado, nihilismo, narcisismo, una hom�rica megaloman�a, etc.
[33] son notablemente cristalinos. Algunos de ellos son un peque�o fractal de la
totalidad de su pensamiento; aqu� Nietzsche habla por s� mismo:

�Los industriales y los grandes negociantes del comercio han carecido

probablemente, hasta ahora, de todas esas formas y se�ales distintivas de la raza
superior que son indispensables para hacer interesantes a las personas. Si hubiesen
tenido en la mirada y en el gesto la distinci�n de la nobleza hereditaria, no
existir�a tal vez el socialismo de las masas, pues, en el fondo, las masas est�n
dispuestas a admitir la esclavitud bajo todas sus formas, con tal de qui�n est�
encima de ellas muestre continuamente su superioridad y la legitime por el hecho de
haber nacido para mandar, revelado en la nobleza de sus modales. El m�s vulgar de
los hombres comprende que la nobleza no se improvisa y que hay que honrar en ella
el fruto de largos periodos; pero la falta de formas distinguidas y la famosa
vulgaridad de los fabricantes, con sus manos encarnadas y sucias, despierta en el
hombre del pueblo la idea de que el azar y la suerte son los que han puesto el uno
encima del otro, y en su interior piensan: �pues bien, tentemos tambi�n nosotros
alguna vez al azar y a la fortuna�, y el socialismo comienza�[34].

Leamos esta otra �perla� de desprecio altivo a las masas:

�Lo primero que me pregunto al escrutar a la persona que tengo delante, es si posee
el sentimiento de la distancia, si ve en todo el rango, los grados, las jerarqu�as
de hombre a hombre, si sabe distinguir, en fin. Si posee todo eso es gentilhombre.
Pero si no, pertenece irremisiblemente a la categor�a tan vasta, tan bonachona de
la canalla�[35].

�Que los int�rpretes del supuesto Nietzsche humanista se encarguen de encontrarle a

esta apolog�a de la esclavitud otra interpretaci�n! (existe toda una industria
editorial dedicada a ello)[36]. A nosotros nos basta con Nietzsche mismo.

El Superhombre, como el sipo matador, se eleva hacia las alturas gracias al

sometimiento, esclavizaci�n y mutilaci�n de la mayor parte de la humanidad, que
debe permanecer alienada para que el genio de la nueva casta pueda desarrollarse;
un retrato monstruoso y surrealista sobre las condiciones de alienaci�n propias de
la plebe y la humanidad misma antes de la llegada del Superhombre �que al mismo
tiempo, y sin querer, refleja la unidimensionalidad del ser humano en el
capitalismo� aparece en As� habl� Zaratustra, la imagen sobrecogedora parece sacada
de un cuadro de El Bosco:

�Dice la gente que quit�ndole la joroba al jorobado se le quitan los sesos. [�]
hombres a los que les faltaba todo, menos una cosa que ten�an en demas�a; hombres
que no eran m�s que un ojo descomunal o una bocaza o una panza u otra cosa
hiperb�lica. Les llamo yo inv�lidos invertidos. Y cuando vine de mi soledad y cruc�
por primera vez este puente me resist�a a dar cr�dito a mis ojos y me fijaba una y
otra vez y al final me dec�a: �Esa es una oreja! �Una oreja grande como un hombre!
Y cuando miraba a�n m�s de cerca ve�a que efectivamente debajo de la oreja se mov�a
algo muy chiquito y pobre. La oreja descomunal estaba asentada en un min�sculo y
delgado tallo �y ese tallo era un hombre! Mirando por una lupa pod�a mirarse una
carita envidiosa, como tambi�n una almita inflada que colgaba del tallo. La gente
me asegur� que tal oreja descomunal no solamente era un hombre, sino un gran
hombre, un genio. Pero yo nunca he cre�do a la gente cuando hablaba de grandes
hombres �as� que segu� creyendo que se trataba de un inv�lido invertido que todo
ten�a demasiado poco y una sola cosa la ten�a en demas�a [�] �Vaya, amigos m�os, me
muevo entre los hombres como entre torsos y miembros de hombres!�[37].

La magnitud del odio de Nietzsche a la plebe s�lo se puede comparar con la colosal
arrogancia que se alternaba con sus profundos periodos de depresi�n:

�La vida es una fuente de placer; pero donde tambi�n la chusma bebe, quedan
contaminadas todas las fuentes [�] Y volv� la espalda a los gobernantes al
comprobar lo que ahora llaman gobernar: �regateo por el poder �con la chusma! (�) Y
tap�ndome las narices camin�, fastidiado, por todo el ayer y el hoy; �qu� mal huele
todo el ayer y el hoy a chusma chupatinta![38] [�] Lo que tiene mentalidad de mujer
y de siervo, y sobre todo la plebe vil, pretende hoy regir todo destino humano -�oh
asco! �asco! �asco!�[39].

Trotsky frente a Nietzsche

A prop�sito de los arist�cratas cultos que derramaban su bilis sobre las masas que
protagonizaron la revoluci�n de Octubre, Trotsky escribi� las siguientes palabras
que mutatis mutandis se podr�an haber escrito sobre Nietzsche

�Cierto cadete, cultor de la est�tica, obligado a viajar en un vag�n, contaba

despu�s, rechinando los dientes postizos, que �l, el cult�simo europeo y brillante
conocedor de la t�cnica coreogr�fica de los egipcios, hab�a sido tan maltratado por
la revoluci�n del populacho, que tuvo que viajar con los piojosos cargadores de
bolsas. Al escucharlo sentimos un asco indecible por las dentaduras artificiales,
la est�tica de la coreograf�a y toda esa cultura almacenada en los escaparates
europeos. As� naci� en nosotros la firme convicci�n que el �ltimo de los piojos del
sucio cargador, tiene mucha m�s importancia y es, por decirlo as�, m�s necesario en
el proceso hist�rico, que aquel ilustrad�simo y por muchos conceptos est�ril
panzudo�[40].

Trotsky reconoce al Nietzsche poeta: �Los dolores de Nietzsche, se le presentan

como el reflejo del sufrimiento del viajero solitario,fil�sofo en poes�a, poeta en
filosof�a��[41]. No pod�a ser de otro modo puesto que Trotsky fue tambi�n un
escritor de gran estilo �aunque otro muy diferente�. Pero Trotsky no se deja
embriagar por el literato perdiendo de vista el contenido. A prop�sito de la muerte
del fil�sofo en 1900, un joven Trotsky (conocido entonces con el pseud�nimo de
Anti-doto) de apenas unos 20 a�os de edad, escribe, en su destierro en Siberia, un
art�culo titulado A prop�sito de la filosof�a del Super-hombre para un diario
populista, art�culo que trata de desentra�ar el contenido y las bases sociales del
pensamiento aristocr�tico de Nietzsche; en �l no s�lo se intenta identificar la
base social de Nietzsche sino incluso la casta especial en el seno de la burgues�a
que expresa: se trata del sector de la burgues�a que ya ni siquiera participa en
las �labores� gerenciales de la producci�n, sino de aqu�lla que �nicamente se
dedica al consumo privado de lujos obscenos, la burgues�a rentista: la burgues�a
financiera o especuladora, aquella que, a decir de Marx, �nicamente se dedica a
cortar los cupones de sus acciones a la alza[42]: el sector m�s parasitario de la
burgues�a, a la que le perecen vulgares no s�lo las costumbres del populacho sino
incluso las actividades comerciales e industriales. La moral que emana de esta
casta choca con la moral filistea e impotente del peque�o-burgu�s, por ello
Nietzsche choca con la moral de un sector de su propia clase social, desprecia su
falsedad y su p�a impotencia, por eso odia a los alemanes de su tiempo (que seg�n
Nietzsche impidieron, con su idealismo filisteo y cristiano, la unidad, el poder�o
de Europa y el dominio del mundo). La muerte del poeta estaba demasiado cercana
como para que se hubiera olvidado el contenido verdadero de sus ideas, a�n no
llegaban los posmodernos para �aclarar� lo que Nietzsche verdaderamente quiso
decir. El art�culo no ha sido publicado en castellano (tenemos en las manos la
traducci�n francesa) citemos algunos fragmentos:

�El eje social de su sistema (si se nos permite ofender los escritos de Nietzsche
con un t�rmino vulgar a los ojos del autor, como el de �sistema�), es el
reconocimiento del privilegio acordado a aquellos �elegidos� para gozar libremente
de todos los bienes de la existencia: estos felices elegidos no s�lo est�n exentos
del trabajo productivo sino tambi�n del �trabajo de la dominaci�n [�]

Nietzsche ha devenido el ide�logo de un grupo que vive como un ave rapaz a costa de
la sociedad, pero en condiciones mucho m�s dichosas que el miserable
lumpenproletariado: se trata de un parasitenproletariat [parasito del proletariado]
de un calibre superior [�] lo que vincula a todos los miembros de este orden
disparatado de caballer�a burguesa es la expoliaci�n abierta, y al mismo tiempo (en
general, evidentemente), impune, a una escala inmensa, de los bienes de consumo,
sin ninguna (insistimos) participaci�n met�dica al proceso organizado de la
producci�n y distribuci�n [�] al mismo tiempo que desprecia las normas jur�dicas y
�ticas de la sociedad burguesa, no tiene nada en contra de las condiciones creadas
por su organizaci�n material�. [�] nada es verdad y todo est� permitido [�] el
burgu�s medio es un individuo razonable. �l va mordisqueando cautelosamente,
siguiendo el sistema, acompa��ndose de sentencias emocionantes, de sermones
moralizantes, de declaraciones sentimentales sobre la misi�n sagrada del trabajo.
Un �superhombre� burgu�s no se comporta de ninguna manera de este modo: �l acapara,
toma, expolia, come todo hasta el hueso y encima dice: sin comentarios eh!�[43].

Pero la liquidaci�n de las clases a la que aspira el marxismo �no implica, acaso,
la liquidaci�n de la individualidad, de la diversidad, de la diferencia?, �No
implica, como dec�a Nietzsche, el descenso de las cumbres al nivel de planos y
mediocres valles? �No ser� la aristocracia un mal necesario, preferible a la
homogenizaci�n de la mediocridad, a la estandarizaci�n del pensamiento? �No ser�
preferible, con todo y su cinismo, la filosof�a de Nietzsche, con su exaltaci�n de
la individualidad que el �socialismo de las masas� de Trotsky? Muchos a�os despu�s
del art�culo sobre Nietzsche que hemos citado, en los a�os heroicos del poder
bolchevique, Trotsky respondi� a estas interrogantes en referencia expl�cita al
pensamiento de Nietzsche y a los burgueses que opon�an el individualismo a la
revoluci�n. La revoluci�n socialista no significaba, para �l, la liquidaci�n de la
individualidad, sino por el contrario, la precondici�n para llenar de contenido
plet�rico a las inclinaciones y las sanas aspiraciones individuales, para que el
individualismo deje de ser una abstracci�n que oculte la m�s humillante anulaci�n
de la individualidad de la inmensa mayor�a.

��[�] no corremos el riesgo de que un exceso de solidaridad produzca, como temen

los nietzscheanos, la degradaci�n del hombre en un animal sentimental, pasivo y
gregario? De ning�n modo. La fuerza poderosa de la emulaci�n, que en la sociedad
burguesa adquiere la forma de una competencia de mercado, no desaparecer� en la
sociedad socialista, sino que, usando el lenguaje psicoanal�tico, se sublimar�, es
decir revestir� una forma m�s elevada y fecunda. Existir� en el plano de la lucha
por las opiniones, los proyectos, los gustos. En la medida en que las luchas
pol�ticas ser�n eliminadas �y en una sociedad en que no haya clases no habr� tales
luchas� las pasiones liberadas se dirigir�n hacia la t�cnica y la construcci�n, y
aqu� hay que incluir al arte. El arte se har� entonces m�s abierto, m�s maduro, m�s
fuerte; ser� la forma m�s alta de edificaci�n progresiva de la vida en todos los
terrenos, y no s�lo en el de lo �bello�, como algo accesorio sin relaci�n con lo
dem�s [�] La gente se dividir� en partidos sobre la cuesti�n de un nuevo canal
gigantesco o de las distribuci�n de Oasis en el Sahara [�], de la regularizaci�n
del clima, de un nuevo teatro, de una nueva hip�tesis qu�mica, de escuelas
musicales opuestas o del mejor sistemas deportivo. Tales divisiones no estar�n por
ning�n ego�smo de clase o casta [�] En ella no habr� nada de persecuci�n del propio
inter�s, no habr� mezquindades, traiciones, sobornos ni ninguna de estas cosas que
son esenciales a la �competencia� en la sociedad dividida en clases. No por eso
ser� la lucha menos excitante, dram�tica y apasionada [�] Realmente, no tenemos
motivo alguno para temer que en la sociedad socialista la personalidad decaiga o se
empobrezca�[44].

Para Trotsky la transformaci�n de las relaciones sociales es el prerrequisito para

el surgimiento del �Superhombre�; pero la v�a es la opuesta a la propugnada por
Nietzsche. El principio de casta es hostil al surgimiento de ese nuevo hombre; ese
hombre producto de una sociedad donde el arte, la poes�a, la belleza y la verdad
sean sus motores y no los accesorios exclusivos de una capa de par�sitos. Fue el
surgimiento de una casta burocr�tica, producto del atraso y el aislamiento de la
revoluci�n, el que impedir�a el surgimiento de ese �superhombre� anticipado por
Trotsky. El �esp�ritu de casta�, la pesada burocracia, abort� su nacimiento. Si se
le quiere dar alg�n sentido progresista al Superhombre imaginado por Nietzsche hay
que invertirlo, �transmutarlo� o mejor dicho: revolucionarlo.

Anticipando al F�hrer

��Los d�biles y los fracasados deben perecer!, es la primera proposici�n de nuestro

amor a los hombres. Y se les debe ayudar a morir� (Nietzsche, El anticristo).

A los nietzscheanos, al menos los que se esfuerzan por encontrar a un Nietzsche

humanista, no les agrada que se se�alen las similitudes entre el contenido de la
filosof�a de Nietzsche con el nazismo (hacerlo, de hecho, constituye una herej�a o
por lo menos una muestra inoportuna de �mal gusto� como el de aqu�l que eructa ante
distinguidos comensales). La perogrullada de que Nietzsche no fue nazi porque muri�
en 1900 no es suficiente. Tampoco Marx vivi� hasta 1917 y, sin embargo, nadie niega
que inspirara con sus ideas a la Revoluci�n rusa.

No es posible ocultar que el �superhombre� nietzscheano est� �ntimamente ligado con

la idea de la raza pura y nobleza de nacimiento, y que el ideal de �bestia
rubia�[45] que debe renacer de entre la mediocridad cristiana es identificado con
los arios blancos. La mezcla de razas ha tra�do, seg�n Nietzsche-, la decadencia y,
por tanto, el anarquismo y, peor a�n, el comunismo:

�Con el lat�n malus [malo] (y a su lado pongo m�las [negro]), acaso se

caracterizaba al hombre vulgar en cuanto a piel oscura, y sobre todo que fuese un
hombre de cabellos negros (hic niger est [�l es negro]); en tanto que fuese un
habitante preario del suelo italiano, que se distinguiese de la raza blanca, es
decir de la raza aria de los conquistadores [�] Los celtas, dicho sea de paso, son
una raza completamente rubia; se comete una injusticia cuando a esas fajas de
poblaci�n, esencialmente de cabellos oscuros, que es posible observar en esmerado
mapas etnogr�ficos de Alemania, se les relaciona, como hace todav�a Virchow, con
una procedencia celta, o una mezcla de sangre celta; en esos lugares aparece, antes
bien, la poblaci�n prearia de Alemania (y lo mismo puede decirse de casi toda
Europa; en lo esencial, la raza sometida ha acabado por predominar ah� mismo, en el
color de la piel, en lo corto del cr�neo y tal vez en los instintos intelectuales y
sociales; �qui�n garantiza que la moderna democracia, el todav�a m�s moderno
anarquismo y, sobre todo, aquella tendencia hacia la commune [comuna], hacia la
forma m�s primitiva de sociedad (tendencia que hoy es propia de todos los
socialistas de Europa) no significa en lo esencial un gigantesco contragolpe, y que
la raza de los conquistadores y se�ores, la de los arios, no est� sucumbiendo
incluso fisiol�gicamente?)�[46].

El superhombre es resultado de la cr�a de casta, la segregaci�n racial y de la

selecci�n de individuos fuertes en la reproducci�n de la especie. En esto no hay
enga�o posible:

�Estas disposiciones resultan sumamente instructivas [se refiere a la legislaci�n

de castas como el Man� de la India] en ellas vemos, ante todo, la humanidad aria
completamente pura y completamente originaria, y comprobamos que el concepto de
pureza de sangre dista mucho de ser una idea banal [�] El cristianismo surgido de
ra�ces jud�as y s�lo explicable como planta caracter�stica de ese suelo, representa
el movimiento opuesto a toda moral de cr�a, de raza y de privilegio. Es la religi�n
antiaria por excelencia [�] la rebeli�n general de todos los oprimidos, miserables,
malogrados y fracasados dirigida contra la raza; la venganza eterna de los
chandalas [la casta m�s baja de la sociedad de castas india] convertida en religi�n
del amor�[47].

El tema del antisemitismo en Nietzsche es, a pesar de todo, pol�mico. Es verdad que
en sus escritos pueden encontrarse ideas contradictorias acerca de los jud�os, pero
incluso cuando los elogia lo hace en t�rminos racistas:

�Los jud�os son un ant�doto contra el nacionalismo, esa �ltima enfermedad de la

raz�n europea. En la insegura Europa son quiz� la raza m�s fuerte: superan a todo
el occidente de Europa por la duraci�n de su proceso evolutivo. Su organizaci�n
presupone un devenir m�s rico, un n�mero mayor de etapas que el de los otros
pueblos. Como cualquier otro organismo, una raza solo puede crecer o perecer: el
estancamiento es imposible. Una raza que no ha perecido, es una raza que ha crecido
incesantemente. La duraci�n de su existencia indica la altura de su evoluci�n: la
raza m�s antigua debe ser tambi�n la m�s alta. En la Europa contempor�nea los
jud�os han alcanzado la forma suprema de la espiritualidad: la bufonada genial�.

La raza jud�a que Nietzsche acepta para formar su mezcla racial superior (junto con
los arios rubios, los celtas blancos) es la aristocracia jud�a (mezcla que debe
hacerse con mucho cuidado, seg�n recomienda expl�citamente):

�Habr�a que dar acogida a los jud�os, con toda suerte de precauciones, llevando a
cabo una selecci�n en un sentido parecido al de la nobleza inglesa. Es evidente que
quienes podr�an relacionarse con ellos sin la menos cautela ser�an los tipos m�s
fuertes y m�s reciamente formados del nuevo germanismo, por ejemplo los oficiales
nobles de la Marca de Brandenburgo [�] el problema europeo, tal como yo lo veo, es
el de la selecci�n de una nueva casta que gobierne Europa�[48].

Fueron los jud�os pobres, los zelotes, los que, seg�n Nietzsche, con su
�resentimiento� de esclavos y su fanatismo sustituyeron la moral aristocr�tica del
Imperio Romano por lo que, a la postre, ser�a la moral cristiana (v�ase La
genealog�a de la moral, El anticristo o C�mo se filosofa a martillazos):

�[�] han sido los jud�os el pueblos m�s fatal de la historia. Su influencia ha
falseado a la humanidad de tal modo, que hoy el cristiano puede sentir de una
manera antisemita, sin considerarse consecuencia extrema del juda�smo�[49].

�Eso es debido a la raza. El arte de mentir santamente, que es tan propia del
juda�smo y cuyo aprendizaje es uno de los m�s dif�ciles y exige un
perfeccionamiento t�cnico de muchos siglos, ha llegado al sumo grado de perfecci�n
en el cristianismo. El cristianismo, esa �ltima ratio de la mentira, es el jud�o,
siempre jud�o, triplemente jud�o�[50].

Se podr�an agregar m�s citas al respecto. Lo que nos interesa, aqu�, es se�alar que
las ambig�edades en la interpretaci�n quiz� provienen del hecho de que aunque
Nietzsche despreciaba profundamente a las masas y a su moral de esclavos
�se�aladamente al juda�smo, o por lo menos al sector del que surgi� el cristianismo
primitivo, como expresi�n de la rebeli�n de los oprimidos� les reconoce la virtud
de la astucia para utilizar su peso num�rico y haber dominado con ello a la
sociedad con su moral y una pol�tica liberal (este reconocimiento lo hace en
Crep�sculo de los �dolos). As� pues, cuando Nietzsche elogia a los jud�os lo que
hace es reconocer su antig�edad como raza y las virtudes que los esclavos se han
dado para imponerse; reconocimiento que en nada disminuye su odio hacia los
�malogrados� ni ser�a, tampoco, un argumento para refutar su antisemitismo (por lo
menos hacia el sector plebeyo del juda�smo).

Sin embargo, Nietzsche fue s�lo el precursor literario, no el fundador, de un

movimiento que, sin basarse primordialmente en sus obras, expresaba el mismo
resentimiento reaccionario. El nazismo fue, al menos antes de derivar en una
dictadura militar, un movimiento de masas conformado para aplastar a las
organizaciones de izquierda y salvar al capitalismo; Nietzsche odiaba a las masas.
�ste era incapaz de formar un movimiento social (como s� lo hizo Hitler), y aunque
pretend�a una �gran pol�tica� que implicaba �el dominio del mundo� por una raza de
se�ores, ni siquiera fue capaz de fundar su proyectada academia con tres
individuos� incluido �l. Nietzsche profesaba ideas pol�ticas reaccionarias pero
era, hasta la m�dula de sus huesos, un literato con una sensibilidad a flor de piel
no hecho para la pol�tica. Incapacitado frecuentemente por el �eterno retorno� de
sus depresiones, muchas de las bravatas de Nietzsche, tales como su af�n megal�mano
por ser un �superhombre�, pudieran entenderse como �compensaciones�, en el marco de
sus or�genes aristocr�ticos, frente a su dolorosa debilidad e impotencia; estas
dolencias f�sicas y emocionales le sirven a Penella, bi�grafo de Nietzsche, para
explicar, en parte, su filosof�a.

El nazismo era profundamente anti-intelectual y Hitler un asno que aunque le�a

bastante lo hac�a para fortalecer sus prejuicios y man�as (aunque es inocultable,
sin embargo, que hace referencia al Superhombre en Mi Lucha y en su biblioteca
personal figuraban obras del fil�sofo alem�n). M�s influenciados �te�ricamente� en
el misticismo y el ocultismo (teosof�a), los �te�ricos� nazis, salvo algunas
excepciones, dif�cilmente leyeron al Nietzsche que ensalzaron una vez en el poder
como el �primer fil�sofo alem�n�. Era m�s probable que lo leyeran los soldados
nazis quienes deb�an llevar La voluntad de poder en sus mochilas.

La hermana de Nietzsche, Elizabeth (quien s� fue una nazi convencida), utiliz� el

archivo de su hermano para impulsar su trayectoria �acad�mica�, obteniendo un
�Honoris causa� del r�gimen nazi; compil� un volumen p�stumo bajo el t�tulo de La
voluntad de poder que se presentaba como la obra cumbre de Nietzsche, �lectura
obligatoria que los soldados alemanes portaban en sus mochilas�[51]; no obstante,
Elizabeth no debi� esforzarse demasiado dadas las similitudes innegables.

Se dice que el �Nietzsche nazi� es producto de la tergiversaci�n de su obra

p�stuma, especialmente en el libro La voluntad de poder, como si aqu�lla fuera lo
�nico que Nietzsche hubiera escrito. El problema de ver en La voluntad de poder la
simple manipulaci�n pronazi es que fue publicada por vez primera muchos a�os antes
(1901) de que Hitler tomara el poder, por lo que los se�alamientos de que fue
compilada con un criterio nacionalsocialista no parecen muy s�lidos. Pero incluso
concediendo que la fan�tica hermana de Nietzsche hubiera manipulado los textos en
el sentido racista que la militancia antisemita de su esposo exig�a, no hay nada en
La voluntad de poder que no est� presente en las obras m�s representativas de
Nietzsche, las cuales se publicaron bajo su quisquilloso cuidado. Por su
correspondencia sabemos que Nietzsche estaba escribiendo La voluntad de poder de la
cual su Zaratustra no ser�a m�s que una especie de vest�bulo. Parece ser que la
manipulaci�n hecha por Elizabeth, por lo menos de este escrito en particular,
consisti� m�s en la compilaci�n negligente que en la tergiversaci�n abierta.
Heidegger �a quien se le suele elogiar su lectura de Nietzsche por los mismos que
suelen escamotear la abierta militancia nazi de aqu�l� sosten�a que La voluntad de
poder era la obra capital de Nietzsche. Pero incluso prescindiendo de �sta no har�a
falta nada que no encontremos en el resto de su obra.

Aceptando que el nazismo no se inspir� directamente en las ideas reaccionarias y

racistas de Nietzsche, no es exagerado, sin embargo, ver en este a un precursor
ideol�gico �no organizativo� de prejuicios reaccionarios que enarbolar�
posteriormente el movimiento nazi.

Lo que s� parece una enorme conspiraci�n del silencio y la tergiversaci�n son los
intentos sistem�ticos del establishment acad�mico y editorial por ocultar las
innegables posiciones racistas, antisemitas, clasistas; en fin, todas las
coincidencias con el nazismo; que se encuentran al por mayor en textos en los que
no se puede sospechar de que Nietzsche no se expresara en sus propios t�rminos. Si
uno teclea en Wikipedia, por ejemplo, el Crep�sculo de los �dolos encontrar�
rese�as tem�ticas que no mencionan para nada el contenido racista, las referencias
a la bestia rubia y el glorioso pasado ario, la apolog�a de la esclavitud, etc.,
cuando son estos temas elementos centrales y recurrentes en �sta y otras obras de
Nietzsche. Pareciera que la tensi�n entre la forma bella y sugerente de la
escritura y, por otra parte, el contenido monstruoso de gran parte de sus ideas
filos�ficas y pol�ticas fuera tan insoportable para la academia, que �sta opt� por
la negaci�n, la tergiversaci�n y el ocultamiento de los �cuerpos muertos�.
Nietzsche escribe tan �bonito� y nos ha dado tanto a las academias y fil�sofos que
no podemos ventilar asuntos inc�modos, ni sacrificar a la �gallina de los huevos de
oro� o a la �Vaca sagrada� que nos dota de becas y grados acad�micos. Esto no
parece muy serio �acad�micamente�, ni muy honesto. Ser�a m�s �elegante� ventilar
abiertamente las posiciones impresentables de Nietzsche para despu�s reinterpretar
sus aforismos en el sentido que se quiera (en un sentido liberal, en uno
izquierdista, de la �superaci�n personal�, en el sentido ateo, etc.) o simplemente
aclarar que se van a leer como poemas de libre interpretaci�n. Por lo menos de este
modo no se perder�a la honestidad intelectual ni habr�a necesidad de hacer toda
suerte de contorciones argumentales para tratar de ocultar el Sol con un dedo.

Se ha mitificado a Nietzsche como escritor, al mismo tiempo que se trata de

escamotear lo que escribi�; se ha idolatrado su forma de escribir, al mismo tiempo
que se ha sepultado el contenido de sus obras; se ha fragmentado sus ideas,
ignorando el hilo conductor que une sus oscuros aforismos. Debemos creer como dogma
lo que Derrida y Foucault dicen de lo que supuestamente afirm� Nietzsche �el
Nietzsche �ntegro se le pretende conocer de segunda mano�, pero no debemos creer lo
que Nietzsche ha escrito por s� mismo. Debemos tener fe y creer lo que dicen los
posmodernos sobre lo que Nietzsche no quiso decir, pero jam�s creerle lo que
Nietzsche literalmente escribi�. Si Nietzsche escribi� ideas racistas, la
�hermen�utica� posmoderna, es decir la sof�stica, sostendr� que lo que quiso decir
fue todo lo contrario. �Si Nietzsche se declara antisocialista, Paul Ricoeur
llegar� a convencernos de que aqu�l y Marx viven juntos y felices en el mundo
maravilloso de los �fil�sofos de la sospecha�! Nietzsche ya hab�a respondido a este
tipo de actos de fe: �Vosotros me vener�is; pero �hab�is pensado en el d�a que se
derrumbe esta veneraci�n? Cuidad de no morir aplastado por una estatua [�] As� hace
todos los creyentes: por eso vale tan poco la fe�[52].

Sin embargo, las observaciones psicol�gicas por m�s veros�miles que pudieran ser
dejan sin explicar, por s� mismas, el contenido pol�tico y social de una ideolog�a.
Aun haciendo abstracci�n de las consideraciones anteriores �de car�cter secundario,
anecd�tico y subjetivo� las similitudes entre las ideas de Nietzsche y el nazismo
deber�an llamarnos a�n m�s la atenci�n si aceptamos que no hubo influencia directa,
ser�an la evidencia clara de que tanto Nietzsche como el nazismo expresaban a un
sector social: al capital imperialista y a las capas parasitarias de la sociedad,
exasperadas y resentidas; aqu� est�, a nuestro juicio, la clave para entender las
similitudes. M�s que influencia, aceptando que no la hubo, estar�amos ante un caso
claro de �convergencia� clasista.

No es casualidad, entonces, que en Nietzsche, como en el movimiento nazi,

encontremos todo un proyecto pol�tico totalitario y racista: las delirantes
referencias a la �bestia rubia� que supuestamente fue domesticada y castrada por la
moral cristiana, esa rom�ntica idealizaci�n del pasado rural (Nietzsche, como el
nazismo, se inspiraba, adem�s de en la Grecia hom�rica, en las zagas heroicas del
pasado n�rdico), la idealizaci�n racista de un pasado ario puro y aristocr�tico�
ese rechazo a la ilustraci�n y al humanismo, esa apolog�a de la esclavitud, ese
racismo antisemita, esa �peculiar� interpretaci�n de Galton y Darwin (la
esterilizaci�n selectiva); la obsesi�n de que el matrimonio debe servir para crear
un �hombre superior� (los nazis lo intentar�n en la pr�ctica), las mujeres s�lo
ser�n incubadoras d�ciles (los nazis llevar�an a la pr�ctica esta idea con su
Lebensborn), la apolog�a de la guerra (Nietzsche quer�a abrir con ella una nueva
cultura, Hitler su Germania), la delirante idea del �pueblo elegido� que debe
imponerse violentamente a los dem�s, ese odio por los trabajadores (Nietzsche no
quer�a obreros asalariados, quer�a esclavos), no falta el psic�pata proyecto de
�aniquilar a millones de malogrados�, esa �filosof�a de la vida� que promueve la
liquidaci�n de lo �d�bil�. Casi todo est� all�, imposible negarlo. Probablemente el
�nico reparo ser�a el car�cter plebeyo del nazismo que hubiera repelido a un
fil�sofo que odiaba a las masas, pero hay que observar que Nietzsche no se opon�a a
un movimiento pol�tico que dividiera militarmente a la sociedad o que educara a las
masas para ser sumisas y obedientes, como lo hizo tanto el fascismo como en
nazismo. Nietzsche no particip� en el nazismo, es verdad� aunque quiz� s�lo sea
porque muri� el 25 de agosto de 1900.

[1] Nietzsche mismo define por sus formas, modales y valores distinguidos a la
�raza superior�. Visto de este modo la forma po�tica de Nietzsche es una
manifestaci�n formal de su pensamiento aristocr�tico. La paradoja es aparente.

[2] ��Vas a juntarte con mujeres? Pues, �no te olvides del l�tigo! As� habl�
Zaratustra� As� hablaba Zaratustra, M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002, p. 50.
Estos desatinos los escribi� un hombre que fue incapaz, salvo algunas excepciones,
de establecer relaciones estables con mujeres que no fueran su madre y su hermana,
a quienes pocas veces contrari�, es m�s probable que esto fuera otra fuente de su
machismo. Nietzsche fue, desde los 4 a�os de edad, educado por su madre y su
abuela, era el �nico hombre en la familia; pero, como frecuentemente sucede, su
machismo y misoginia fueron inculcados por las mujeres que lo educaron y lo
idolatraron� y por aquellas otras que lo rechazaron.

[3] Que no se nos reproche la injuria contra el fil�sofo puesto que Nietzsche se
define a s� mismo de la misma forma: �Mis libros [�] Llegan en todas partes al
m�ximo de la elevaci�n terrena: al cinismo [�]� Nietzsche, Ecce homo, M�xico,
Editores Mexicanos Unidos, 2002, p. 69.

[4] El hecho de que no militara en ninguna organizaci�n pol�tica no niega el

contenido pol�tico de sus ideas, como las almas ingenuas han querido se�alar. Si no
militaba activamente es s�lo porque ��nicamente despu�s de m� empezar� la gran
pol�tica� (Nietzsche Ecce homo, M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002, p.149.) El
que Nietzsche se haya ofrecido como voluntario en la guerra franco-prusiana (del
lado prusiano por supuesto) habla mucho de la tradici�n aristocr�tica de su
familia. En esta guerra s�lo pudo ser camillero porque su nacionalidad adoptiva
(Suiza), neutral en el conflicto b�lico, le impidi� tomar las armas. Su
germanofobia se debe a su odio a la cobard�a, postraci�n, al idealismo alem�n y a
la frialdad con que sus compatriotas acogieron su genialidad; pero Nietzsche
abogaba por un imperialismo de un cariz muy superior al puramente alem�n, su sue�o
era el de una Europa unificada que dominara al mundo, su odio a los alemanes se
deb�a tambi�n a que, seg�n �l, ellos impidieron esa unificaci�n paneuropea con su
cobard�a idealista. (v�ase: Ibid., p. 140); esto es un programa pol�tico acabado,
ser�n los Nazis quienes intentar�n llevarlo a cabo.

[5] Nietzsche se�ala la supuesta estirpe aristocr�tica de su familia �[�] mis

antepasados formaban parte de la alta nobleza polaca, y yo hered� de ellos el
instinto de la raza, casi podr�a decir que el liberum veto� Nietzsche, Ecce homo,
M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002, p. 22 (si bien, seg�n Penella, la estirpe
noble y polaca de Nietzsche no fue m�s que un cuento de la abuela de Nietzsche, que
�ste gusto de presumir durante toda su vida). Acerca de su vocaci�n contra-
revolucionaria Nietzsche se�ala la influencia de su padre quien �estaba a cargo de
cuatro princesas [�] su protector, el rey de Prusia Federico Guillermo IV, fue
quien le nombr� para semejante cargo, y siendo como era agradecido, los sucesos de
1848 le apenaron hasta un extremo inconcebible�. (Ibid., p. 23.) Es muy instructiva
la biograf�a escrita por Manuel Penella: Nietzsche, la utop�a del Superhombre; �sta
tiene la virtud de vincular, aunque muy someramente, la vida profana de Nietzsche
(s�, Nietzsche vivi� en un contexto hist�rico aunque muchos se resistan a
aceptarlo) con su pensamiento aristocr�tico y elitista, adem�s hace agudos
cometarios sobre la psicolog�a megal�mana de Nietzsche y sus posible fuentes. Ello
se agradece y hace de esta biograf�a la �nica seria que conocemos.
[6] Nietzsche se burl� de aqu�llos que quer�an negar la existencia de un mensaje
intr�nseco en sus obras: �No puedo menos que reconocer el goce que me ha causado
muchas veces la inocencia con que procuran algunos negar todo valor a mis obras [�]
en tal caso ocurre un fen�meno estupendamente sencillo: que no se comprende una
sola palabra de lo que dice el autor y que el lector se hace la ilusi�n de que all�
donde �l no entiende nada, no hay nada��. (Nietzsche, Ecce homo, M�xico, Editores
mexicanos unidos, 2002, pp. 65-66.

[7] Citado por Herbert Frey, en: El otro Nietzsche: su legado cien a�os despu�s
ITAM. biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/75/HerbertFreyElotroNietzsche.pdf

[8] Citado en: Penella, Manuel, Nietzsche y la utop�a del superhombre, Ediciones
Pen�nsula, Barcelona, 2011, p. 419.

[9] Ibid., P. 66.

[10] Penella, Manuel, Nietzsche y la utop�a del superhombre, Ediciones Pen�nsula,

Barcelona, 2011.

[11] �Mi �humanismo� no consiste en simpatizar con el pr�jimo, sino en soportarlo

junto a m�. Mi humanismo es una constante auto-victoria� (Nietzsche, Ecce homo,
M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002, p. 33).

[12] En su libro Nietzsche y la filosof�a, Deleuze subraya el sentido �cr�tico� de

la filosof�a de Nietzsche, pero omite se�alar desde qu� lado del espectro pol�tico
se hace esa �cr�tica�.

[13] �Pero yo les digo que su amor al pr�jimo es un mal amor a su propia persona.�
(Nietzsche, As� hablaba Zaratustra, M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002, p.
45).

[14] V�ase, por ejemplo, el libro primero de La Gaya Ciencia.

[15] Esta es la tesis fundamental de su magnum opus As� habl� Zaratustra.

[16] Nietzsche, C�mo se filosofa a martillazos, M�xico, Grupo Editorial Tomo, 2004,
pp. 128-129.

[17] Ibid., p. 126.

[18] En C�mo se filosofa a martillazos, libro tambi�n conocido como Crep�sculo de

los �dolos, Nietzsche somete a S�crates a un juicio tan implacable como revelador
del pensamiento de fil�sofo alem�n: �Por su origen, S�crates pertenec�a a lo m�s
bajo del pueblo: S�crates era chusma. Se sabe, e incluso hoy se puede comprobar, lo
feo que era. Pero la fealdad, que s� era una objeci�n, era entre los griegos casi
una refutaci�n. �Fue S�crates realmente un griego? Con bastante frecuencia, la
fealdad se debe a un cruce que entorpece la evoluci�n. En otros casos, es signo de
una evoluci�n descendente� (Nietzsche, Op cit. p. 23).

[19] �[en la Ley de Man� de la India] se plantea la tarea de criar a un mismo

tiempo nada menos que cuatro razas: una sacerdotal, otra guerrera, otra de
comerciantes y labradores, y otra de siervos (los sudras) [�] si venimos de
respirar de ese aire de hospital y de c�rcel que es el aire del cristianismo,
respiramos aliviados al respirar este mundo m�s sano, m�s elevado y m�s amplio�
(Nietzsche, C�mo se filosofa a martillazos, M�xico, Grupo Editorial Tomo, 2004, pp.
67-68).

[20] Sus enfermedades g�stricas, dolores de cabeza, problemas de visi�n y sus

padecimientos emocionales lo condenaron de forma c�clica al ostracismo. No
obstante, no parece haberla pasado del todo mal; la otra constante en su vida es
del siguiente tenor: la meditaci�n en las playas del mediterr�neo, en los bosques
de pino de G�nova, la pesca en Suiza, recuperaci�n en balnearios, Venecia, un viaje
solitario en un velero, etc. sus preocupaciones existenciales se reduc�an en muchos
casos a elegir el mejor clima y el mejor pa�s para mudarse o para pasar la
vacaciones tratando de mejorar su �nimo (por ejemplo a la misma casa donde, en
Tur�n, se hab�a hospedado Carlos Alberto VI); las molestias que le generaban el
sonido de las olas rompiendo contra las rocas (que lo distra�an en la composici�n
de su Zaratustra), a la disertaci�n exquisita sobre la mejor forma de alimentarse o
el mejor clima, a la especulaci�n sobre los caracteres nacionales relacionados con
el clima y a la supuesta constituci�n sangu�nea, al cultivo de las formas altivas,
exquisitas y nobles, a la frustraci�n por sentirse un genio incomprendido (sus
obras encontraron una g�lida recepci�n, sus clases semivac�as) y a su desprecio
frente a todo lo alem�n.

[21] �En todos los pasajes que tienen una significaci�n psicol�gica, no se habla
m�s que de m�. Podr�a sustituirse impunemente el nombre de Wagner por el m�o o por
la palabra Zaratustra [�] Wagner es el �nico que se dio cuenta de esto: le fue
imposible reconocerse en la obra� (Nietzsche, Ecce Homo, M�xico, Editores Mexicanos
Unidos, 2002, p. 83).

[22] Nietzsche esboza su ego�smo como un proyecto pol�tico que debe ser retomado en
el futuro, cuando haya seres capaces de comprenderlo: �Ese nuevo partido, que ser�
el partido de la vida y que emprender� la m�s hermosa misi�n de todas las misiones:
la disciplina y el perfeccionamiento de la humanidad, destruyendo implacablemente
cuanto presente caracteres degenerativos o parasitarios. Ese partido volver� a
hacer posible la presencia sobre la tierra del excedente vital, de donde saldr�
indudable y renovada la condici�n dionis�aca. Yo anuncio el advenimiento de una
�poca tr�gica. Cuando la humanidad tenga detr�s de s� la consciencia de las guerras
m�s cruelmente necesarias, pero sin que haya sufrido, entonces aparecer� el arte
m�s elevado, afirmativo de la vida.� Nietzsche, Ecce homo, pp. 82-83. Su idea de
pol�tica consiste en una �trasmutaci�n de los valores� en donde el ego�smo
aristocr�tico sea considerado como la verdad, la �voluntad de poder� deber�
imponerse a cualquier costo: �Habr� guerras de una crueldad y de un valor
desconocido en la tierra� Ibid., P. 149. Propugna por un Estado �antiliberal hasta
la maldad� (Penella, Op cit. P. 406).

[23] Nietzsche, Ecce homo, M�xico, Editores mexicanos unidos, 2002, p.20.

[24] �Voluntad de guerrear� es, seg�n las memorias de le hermana de Nietzsche, la

primera formulaci�n del super-hombre que a �ste se le ocurri� cuando vio a un
contingente de soldados dispuestos morir en el frente (Cf. Penella, Manuel,
Nietzsche, la utop�a del super-hombre, pp. 99-100, en las notas a pie).

[25] Conferencia de Nietzsche citada en Penella, Manuel, Nietzsche, la utop�a del

superhombre, Barcelona, Ediciones Pen�nsula, 2011, p. 130.

[26] En su lectura de Dostoievski encontr� a los tipos criminales como �bestias m�s
enteras�, no por otra raz�n acabaron encarceladas. Cf. Penella, Op.cit. p. 364.

[27] �una �poca en la que el esp�ritu alem�n, que no hac�a a�n mucho tiempo que
hab�a tenido la voluntad de dominar sobre Europa, la fuerza de guiar Europa,
acababa de presentar su abdicaci�n definitiva e irrevocable, y, bajo la pomposa
excusa de fundar un Reich, realiza su tr�nsito a la mediocrizaci�n, a la democracia
y a las �ideas modernas�!� (Nietzsche, Ensayo de autocr�tica en El nacimiento de la
tragedia, M�xico, Grupo Editorial Tomo, 2010, p. 16).

[28] Nietzsche, La gaya ciencia, M�xico, Editores mexicanos unidos, 2001, p. 299.
[29] Nietzsche, F. �Ensayo de autocr�tica� en El nacimiento de la tragedia, M�xico,
Grupo Editorial Tomo, 2010, p. 16.

[30] Nietzsche, As� hablaba Zaratustra, M�xico, Editores mexicanos unidos, 2002, p.
217.

[31] �Educaci�n superior y gran n�mero, son dos cosas contradictorias a priori
entre s�. Toda educaci�n superior corresponde s�lo a las excepciones: hay que ser
privilegiado para tener derecho a un privilegio tan elevado. Nada grande ni bello
puede ser nunca patrimonio com�n. Lo bello es cosa de pocos hombres.� (Nietzsche,
C�mo se filosofa a martillazos, M�xico, Grupo Editorial Tomo, 2004, p. 79.)

[32] Conferencia citada por Penella, Op. cit.p. 121.

[33] En Ecce homo la megaloman�a y el ego�smo culto alcanzan cimas delirantes. Paul
R�e, amigo de Nietzsche y arist�crata como �l, dijo en alguna ocasi�n que Nietzsche
no filosofaba� deliraba. Se ha dicho que esta obra, publicada p�stumamente, refleja
ya la locura de Nietzsche, as� que no se deber�a tom�rsele demasiado en serio; no
obstante cualquiera que conozca la obra de Nietzsche sabr� identificar que el
estilo es el mismo (quiz� contenga unos grados m�s de narcisismo); que el
contenido, a pesar de su megaloman�a enfermiza, es coherente, consistente, el
ingenio punzante del estilo sigue intacto; de tomarse enserio a aquellos que
pretenden tomar por loco a Nietzsche antes de tiempo, se deber�a ignorar tambi�n
libros como As� hablaba Zaratustra porque el estilo y el contenido permanecen: �no
he dicho ahora una sola palabra que no dijera ya hace cinco a�os por boca de
Zaratustra� aclara el mismo Nietzsche. Lo que irrita o pone inc�modos a algunos
int�rpretes de Nietzsche es que en Ecce homo aqu�l es tan claro que impide las
interpretaciones humanistas e ilustradas; Nietzsche acaba con este intento cuando
explica sus ideas obra por obra. Durante sus �ltimos 11 a�os, a partir de que
Nietzsche perdi� la raz�n (1889), dej� de escribir; es evidente que en Ecce homo,
aun cuando padeciera de delirios de grandeza, estaba tan l�cido como en cualquier
otra de sus obras. Ecce homo es m�s bien, una especie de testamento, una
autobiograf�a literaria, una s�ntesis de sus principales ideas, se precav�a de
cualquier interpretaci�n p�a y �degenerada� de su obra. Este libro no tiene
desperdicio porque es el mismo Nietzsche quien refuta cualquier interpretaci�n a la
izquierda de sus ideas. Si se nos permite una vulgar analog�a, los intentos de
declarar demente a Nietzsche antes de tiempo recuerdan el episodio donde se intent�
declarar loco a Miguel de la Madrid Hurtado pues �ste hab�a hablado demasiado y
ello resultaba altamente inconveniente.

[34] Nietzsche, La gaya ciencia, M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2001, p. 81.

[35] Nietzsche, Ecce homo, M�xico, Editores Mexicanos Unidos, 2002 p. 143.

[36] Por ejemplo, Fernando Savater hace a Nietzsche heredero de la ilustraci�n y el

humanismo, v�ase de este autor: Idea de Nietzsche, Ariel, Barcelona, 2000.

[37] Nietzsche, As� hablaba Zaratustra, M�xico, Editores mexicanos unidos, 2002,
pp. 104-105.

[38] Ibid, p. 73.

[39] Ibid., p. 218.

[40] Trotsky, Literatura y revoluci�n, M�xico, Juan Pablos, 1973, p. 25.

[41] Serge, V. Vida y muerte de Le�n Trotsky, M�xico, Juan Pablos, 1971.
[42] La posici�n social de Nietzsche no puede calificarse realmente como de
�rentista� puesto que no era due�o de capital en sentido estricto. Sin embargo sus
relaciones sociales estaban estrechamente vinculadas con la elite intelectual y
social aristocr�tica-rentista: Su padre fue pastor de R�cken por gracia del rey
Federico IV (quien fue derribado por la revoluci�n de 1848, lo que impact�
hondamente a un Nietzsche de 4 a�os); su c�rculo social estaba compuesto por
duquesas, barones, baronesas, terratenientes y la realeza. Adem�s de su temprana
jubilaci�n (�a los 34 a�os!), vivi� durante a�os de una pensi�n y de los favores de
gente acomodada (como el mismo Wagner cuyo mecenas era el rey Luis II de Baviera),
sus amigos le recomendaban cazarse �por inter�s� con alguna duquesa aunque apenas y
pudo relacionarse, aparte de Cosima, mujer de Wagner, con algunas mujeres: Malwida
arist�crata de quien rechaz� su oferta de matrimonio, una tal Louise Ott y Lou
Salome de la que Nietzsche se enamor� perdidamente y quien tambi�n rechaz� los
lances matrimoniales del �fil�sofo del futuro�. El que fuera profesor no debe
llamarnos al enga�o respecto a su posici�n social, la docencia ocupaba un puesto
muy marginal en sus intereses, pudo jubilarse con poco m�s de 10 a�os de trabajo y
a menudo su �semana laboral� era de apenas 6 horas. En sentido estricto Nietzsche
pertenec�a a una aristocracia parasitaria que no deb�a preocuparse por nada m�s que
de s� misma.

[43] A propos de la philosophie du surhomme, en Cahiers Leon Trotsky, vol. I, pp.

105-120.

[44] Trotsky, L. Literatura y revoluci�n otros escritos sobre la literatura y el

arte, Espa�a, Ruedo Ib�rico, 1969, pp. 158-159.

[45] Nietzsche, Genealog�a de la moral, M�xico, Grupo editorial tomo, 2013, p.46.

[46] Ibid. pp. 29-30.

[47] Nietzsche, C�mo se filosofa a martillazos, M�xico, Grupo editorial Tomo, 2004,
p. 69-70.

[48] Nietzsche, M�s all� del bien y del mal, M�xico, Grupo editorial tomo, 2002,
p.226.

[49] Nietzsche, El anticristo, M�xico, Ediciones leyenda, 2011, p. 38.

[50] Ibid. p. 69.

[51] Frey, Herbert, El otro Nietzsche. Su legado cien a�os despu�s, M�xico, ITAM,
p. 15, en: biblioteca.itam.mx

[52] Nietzsche, Ecce homo, M�xico, Editores mexicanos unidos, 2002, p.15-16.

(Tomado de �Lucha de Clases�)

en la colecci�n teognidea est�n presentes un elemento y un prop�sito unificadores:
la �tica y la did�ctica, que le otorgan el car�cter de poes�a gn�mica. En efecto,
la colecci�n encierra la �tica griega aristocr�tica de la �poca arcaica, fundada en
la excelencia en cuanto posesi�n de nacimiento noble, riqueza, valor, integridad,
mesura y piedad, que el arist�crata, o bueno (agath�s, esthl�s), transmite a los
j�venes de su grupo en sentencias versificadas, incit�ndolos a mantener los ideales
de su clase y a apartarse de los individuos de la opuesta, los villanos, o malos
(kak�i, deil�i).
Todo esto se debe a que el primitivo libro de Teognis2 pas� a ser, en el transcurso
de los siglos V-IV a. C., el n�cleo de una antolog�a en la que se introdujeron
poemas de procedencia muy variada, y que se difund�a, crec�a y se alteraba en los
banquetes aristocr�ticos, en los que sol�a cantarse por los participantes poes�a
improvisada sobre temas tradicionales, o tomada directamente de colecciones ya con
dicho prop�sito formadas -como la de Teognis- y que, por eso mismo, estaban sujetas
a constante transformaci�n
El primitivo libro de Teognis, cuyo contenido y organizaci�n son muy discutidos,
estaba dirigido a Cirno4, amigo y amado suyo, a quien Teognis toma como
destinatario de sus ense�anzas morales. Estas, de un car�cter aqu� muy personal a
pesar de su materia, constituyen la porci�n m�s extensa del libro. Pero hay en �l
tambi�n poemas aut�nticamente l�ricos, de libre manifestaci�n del sentimiento, gran
fuerza expresiva y lenguaje imaginativo; poemas en donde se alude a hechos que
interpretamos como autobiogr�ficos, y poemas "para me divertir" (como dec�a Le�n de
Greiff).
Teognis es un viejo arist�crata de pies a cabeza, su moral es una moral de clase y
su colecci�n de sentencias un breviario para la nobleza. Como aut�ntico dorio s�lo
tiene sensibilidad para el amor de los efebos: sus ense�anzas est�n dirigidas a su
amado Cirno. Fue el primero en revelarnos la m�s tenebrosa de las sabidur�as: no
haber nacido ser�a lo mejor� pero, ya que se ha nacido, iojal� pudi�ramos traspasar
muy pronto las puertas de ultratumba y yacer ah� cubiertos por un mont�n de tierra!
En cuanto a la �poca en que vivi� Teognis, lo m�s probable es que haya sido el
per�odo que comprende la segunda mitad del siglo VI a. C. Y la primera del V
En este marco geogr�fico e hist�rico se mueve, pues, Teognis, quien en sus poemas
se muestra como un noble arist�crata que odia y rechaza al grupo social que se le
opone, el de los plebeyos (105, 341, 363, 847)10 y como un ciudadano perteneciente
al partido olig�rquico que mira como un mal el ascenso del pueblo (43, 53, 183) y
teme a la tiran�a (1081), de la que no es amigo (823 y 1203); como alguien que en
la revoluci�n social pierde sus bienes (315, 341, 619, 667, 1197) y se exilia (511,
1197): en Tebas (1209), en Eubea, Esparta y Sicilia (783), y despu�s regresa
(1122)11; como una persona �ntegra (415, 447) y generosa (511) a quien sus amigos
traicionan (599, 811) y como un buen patriota (549, 773, 887, 891) que no ama la
guerra (885); en fin, como un hombre piadoso con los dioses (171) y moderado (219,
1029) que cree en la esperanza (1135), pero que tambi�n se desespera (425). Incluso
como un poeta sensible a la belleza literaria (15) comprometido seriamente con su
oficio (769), y consciente, tanto de la exclusividad y excelencia de su propia
creaci�n (19), como de su poder de conferir la inmortalidad (237), y a quien
complace ante todo el banquete (757), con sus cantos y su vino (531, 789), ya que
es la �nica ocasi�n de disfrutar del placer mientras llegan la vejez y la muerte
(567, 977, 973).
El joven Nietzsche o el instinto aristocr�tico como pol�tica

Nicol�s Gonz�lez Varela

Mosca Cojonera

Miserias del nietzsch�isme: Nietzsche no es que est� de moda: Nietzsche es la moda

o mejor dicho es la moda de las modas. El retorno a Nietzsche ya no es exclusiva de
los c�rculos de la vanguardia intelectual o de los departamentos de letras. El
retorno a Nietzsche es ya una "gran pol�tica" concreta y verificable. El m�s
intempestivo y arist�crata de los fil�sofos se presenta como un liberal
individualista, el paradigma del "buen europeo", incluso un "anarka" simp�tico e
ir�nico. La hermen�utica de la inocencia permite que en un �rdago curioso lo
reivindiquen izquierdistas malogrados, anarquistas de c�tedra, hasta ex
intelectuales comprometidos. Por supuesto del otro lado est�n los nietzscheanos de
siempre, los que lo leyeron correctamente: nazis, neo-fascistas y conservadores de
toda la vida. Nietzsche es parte de nuestro sentido com�n. Lo hayamos le�do o no;
lo hayamos interpretado bien o no, el Nietzsche�sme ha conquistado nuestros
corazones y mentes, desde la curr�cula universitaria al periodismo profundamente
cultural y gran parte de la llamada opini�n p�blica. Pero: �qu� es el Nietzsch�isme
? Es parte de la ideolog�a del liberalismo libertario, fase del capitalismo
globalizado, del capital posfordista, cuyo elemento distintivo es represi�n total
al productor y libertad total al consumidor. Esta fase "post" del capitalismo se ha
liberado del viejo odre del estado asistencial (o populista en Am�rica Latina) y ya
no necesita extensiones artificiales en su corpus ideol�gico. Por eso el
Nietzsch�ism es primeramente un revisionismo filos�fico (la edulcoraci�n
sistem�tica del Nietzsche real) que permite continuar un combate contra Marx desde
un perspectivismo contextual a una pretendida sociedad ideal de consommation. Los
sympt�mes est�n ah� y son notables: una nueva "Festung" Europa dirigida por una
aristocracia natural, la reducci�n del hombre a su biolog�a, la interpretaci�n
�tnica del delito y de la geopol�tica, la reducci�n del conocimiento y la ciencia a
su rentabilidad, el desprecio de la raz�n por impulsos emocionales e intuitivos, la
justificaci�n de la superioridad moral-racial de Occidente, formas de dandysme
cultural, reivindicaci�n y recurso al mito (y a referencias teol�gicas), las nuevas
formas de esclavitud laboral� El Nietzsch�ism quiz� entra en su fin de ciclo
hist�rico, pero vale la pena preguntarse: �es v�lida esta recuperaci�n desde el
campo progresista? �Es posible encontrar a trav�s de todos los Nietzsches posibles
una coherencia pol�tica? �No existir� una complicidad secreta, vergonzosa, oculta
en la asimilaci�n amistosa de Nietzsche en el courant intelectual de la ideolog�a
dominante? �Es Nietzsche el autor perfecto para combatir estructuralmente al
pensamiento de la revoluci�n?

Un experimento intelectual: Estamos en Berl�n, a fines del a�o 1872. Caminamos por
el boulevard c�ntrico, la Unter den Linden. Es la capital de un imperio encabezado
por Prusia y dirigido por la figura del Bundeskanzler Otto von Bismarck. La Gran
Alemania ha dominado y vencido a Austria y derrotado a la gran Francia en sucesivas
guerras rel�mpagos de agresi�n y rapi�a. Ha empezado a construir un peque�o imperio
colonial en �frica. Este Reich bismarckiano era "un despotismo militar
emperifollado con formas parlamentarias, mezcla de propiedad feudal e influencia
burguesa, con armaz�n burocr�tico y sustent�culo policial" en palabra de Marx. El
aparato del estado, el poder pol�tico y militar quedan en manos de los pr�ncipes
prusianos, Junkers. Nos detenemos en una librer�a y entramos a ver las �ltimas
novedades. Nos fijamos en un libro que lleva un t�tulo extra�o: "Die Geburt der
Trag�die aus dem Geiste der Musik" ("El Nacimiento de la Tragedia desde el Esp�ritu
de la M�sica"). Es un libro impreso en octavos, con bandas doradas en tapa dura.
Abrimos sus primeras p�ginas, el editor es una peque�a editorial que imprime las
obras del m�sico Richard Wagner, E. W. Fritzsch de Leipzig, �una editora de
partituras!, y nos encontramos con un grabado no muy feliz de Prometeo encadenado
dentro de un c�rculo realizado por un escultor, un tal Leopold Rau. Buscamos los
datos del autor: se trata de un profesor alem�n de filolog�a cl�sica que ense�a en
Suiza, en Basilea, su nombre Friedrich Nietzsche. Nunca hab�amos o�do hablar de �l.
Lo hojeamos un poco sin que el librero se enoje. Nos detenemos en el pr�logo del
autor: est� dedicado al m�sico Richard Wagner, es celebrado como una figura
legendaria por haber escrito un magn�fico escrito sobre Beethoven. El joven autor
le llama "mi sublime precursor". �Entonces es un libro de homenaje a Wagner! No,
no� �Un libro de musicolog�a? No, tampoco. Seguimos hojeando y el autor critica a
la �pera. �O ser� un libro de cr�tica musical? �Un fil�logo del scherzo ? Miramos
m�s detenidamente el libro y observamos que el autor se�ala que es una contribuci�n
a la ciencia de la est�tica. �Un libro de filosof�a del arte? No, tampoco. Seguimos
leyendo y vemos desfilar a Esquilo, S�focles, Eur�pides, S�crates, Plat�n� �ser� un
libro sobre la l�rica y el arte griego? �Una historia de la tragedia antigua? Pero
aparece una cr�tica a la opera moderna... Al mismo tiempo el autor se�ala que los
problemas que expone en el libro "son un problema seriamente alem�n", y que su
escrito habla de las "esperanzas alemanas". �Un libro de pol�tica prof�tica?
Confundidos nos lo llevamos a ver de qu� trata. El librero nos cobra, nos envuelve
el libro y nos cuenta que es una edici�n limitada, rara, que s�lo se han impreso
625 ejemplares para la distribuci�n y que en su librer�a s�lo han llegado dos. Nos
volvemos a casa sin saber todav�a qu� quiso transmitir Nietzsche en el libro que
llevamos bajo el brazo. No nos preocupemos, la gran mayor�a de los nietzscheanos,
de Brandes a Onfray, tampoco.

Ego ipsissimus: Esta ficci�n simplemente se�ala las dificultades (y facilidades)

que tiene leer a Nietzsche superficialmente, como un lector ingenuo que s�lo barre
la superficie. Como toda la obra de Nietzsche su primer libro publicado, hablamos
de "El Nacimiento de la Tragedia desde el Esp�ritu de la M�sica" es
autoconfesional. Nietzsche record� en sus fragmentos p�stumos que "mis escritos
hablan �nicamente de mis propias vivencias, en esto soy, con el cuerpo y con el
alma (�para qu� negarlo?), ego ipsissimus". Ese "libro sobre los griegos", en
realidad no habla de la tragedia �tica (y por eso fue mal recibido por los colegas
de la corporaci�n universitaria). Ni su objetivo era renovar la filolog�a. En
absoluto. Esa fue la causa de su p�sima recepci�n y del estupor que caus�: lo
leyeron quienes no deber�an haberlo le�do y los lectores que deber�an haberlo le�do
no lo leyeron hasta cincuenta a�os m�s tarde. Tampoco el libro se reduce a una
eleg�a dirigida a Richard Wagner, aunque lo es. Por eso es un libro "intempestivo"
y con mucho lenguaje es�pico: incomprendido e incomprensible para los esp�ritus
cultos de la �poca. Todos sus libros son manifiestos filos�fico-pol�ticos extra�dos
de sus vivencias m�s �ntimas. No en vano el propio Nietzsche define a sus libros
como "Centauros", h�bridos, donde la filosof�a, la filolog�a, la historia de las
religiones malviven adosadas al cuerpo de un animal pol�tico. Eso desubica al
lector especializado o al acad�mico: sus libros en realidad no hablan de lo que
parecen hablar o si lo hacen la imagen del tema expuesto es simplemente el atril
que el autor utiliza. Como Marx su escalpelo es el concepto de Kritik . Como Marx
en "Das Kapital", Nietzsche separa el Forschungwiese , el modo de investigar la
cosa, del Darstellungwiese , el modo de exposici�n del objeto. Su modo de abordar y
agotar el objeto es caprichoso, asistem�tico, vol�til; su modo de exponer lo que
piensa es siempre un di�logo y una llamada a la acci�n. Como Marx, Nietzsche es el
autor que nunca completa o concluye nada; como Marx, Nietzsche intenta y anhela
hacer un sistema pero toda su obra termina transform�ndose en un gran mon�logo
frente a un auditorio de amigos, conocidos y admiradores. Como Marx los escritos de
Nietzsche son eminentemente pol�ticos o mejor dicho: soportan una lectura en clave
pol�tico-ideol�gica. Su primer libro no puede ser considerado atribuy�ndole alg�n
m�rito a la comprensi�n de la "grecidad" o una aprehensi�n m�s adecuada de la
tragedia �tica. El propio Nietzsche niega este objetivo en el mismo libro. Su
objetivo es de cr�tica al presente, el Jetzeit burgu�s liberal, una Kulturkritik ,
un doble mandoble tanto a la ideolog�a moderna burguesa como al socialismo en auge.
La excusa griega le sirve como pretexto para atacar una Weltanschauung cosmopolita
optimista, a la que le opone un Pessimismus aristocr�tico nacional y racial. Su
mensaje est� dirigido a la "Gran Pol�tica", como la llama. Aqu� hay poco rigor
filol�gico (basta leer las cr�ticas del eminente fil�logo contempor�neo Wilamovitz
o de su padrino acad�mico el profesor Rischl que defini� al libro como "brillante
extravagancia"), poco rigor filos�fico (su formaci�n era deficiente y de segunda
mano como lo reconocen sus bi�grafos), bastante darwinismo social (en una de las
pocas recensiones a su obra el cronista declara que se ha "trasplantado el
darwinismo con velos musicales") y mucho posicionamiento pol�tico. �Se trata de un
manifiesto pol�tico, de un paneg�rico de partido? Intentemos juntos esa lectura.

Bismarck como vino fuerte y espirituoso: Estamos en una �poca "excitante" seg�n el
propio Nietzsche: la fisonom�a de la moderna Alemania como la conocemos m�s o menos
hoy data del 18 de enero de 1871, d�a en que el rey de Prusia acept� (no sin
resistencia) en la bella Galer�a de los Espejos del palacio imperial de Versailles
el t�tulo de "emperador alem�n". Nac�a el Segundo Reich y nac�a a consecuencia de
una guerra agresiva y se coronaba humillando al enemigo en su propio territorio y
en un edificio que simbolizaba el poder de Francia. Se realizaba la unidad de
Alemania pero no como la hab�an so�ado los dem�cratas de 1848 (incluidos Engels y
Marx). El art�fice de la uni�n nacional no era ni la burgues�a liberal, ni la clase
obrera aliada al campesinado pobre del Este, sino un general llamado Bismarck y su
cohorte del estado mayor prusiano: Moltke & cia. El Reich se constitu�a como un
cesarismo autoritario aglutinado mediante la fuerza, la guerra de conquista con sus
vecinos: "es un despotismo militar emperifollado con formas parlamentarias, mezcla
de propiedad feudal e influencia burguesa, con armaz�n burocr�tico y sustent�culo
policial" (Marx). Prusia adem�s era un moderno estado industrial, con una c�mara
elegida por el sufragio universal masculino (una rareza en Europa en esa �poca)
pero debajo de la mascarada democr�tica se escond�a una simple dictadura. La c�mara
s�lo suger�a y el Bundeskanzler hac�a lo que quer�a sin fiscalizaci�n ni control
parlamentario. Adem�s las leyes electorales eran muy restringidas y estaban
dise�adas para minimizar al m�ximo el voto urbano. En 1869 en Eisenach se hab�a
creado el Sozialdemokratisches Arbeiterpartei Deutschlands (SPAPD), el partido
socialdem�crata bajo los auspicios de Engels y Marx desde Londres. Contaba con diez
mil miembros y su programa se inspiraba en el de la I� Internacional. Era en esos
momentos el cuarto partido pol�tico alem�n con doce diputados. Era el terror
personificado a ojos de la burgues�a europea. Bismarck, el canciller de hierro,
hizo todo lo posible por eliminar al joven partido, hasta lleg� a disolver el
parlamento. "Gegen Demokraten helfen nur Soldaten" ("contra los dem�cratas
solamente sirven los soldados") dec�a Bismarck. El entonces diputado August Bebel,
tornero autodidacta, qui�n luego ser�a uno de los fundadores de la socialdemocracia
alemana, dec�a que "este Reich, penosamente forjado a sangre y fuego, no es lugar
propicio para la libertad burguesa y menos a�n para la justicia social� El sable ha
ayudado al alumbramiento del Imperio y el sable lo acompa�ar� a la tumba". Otro
diputado socialista, Wilhelm Liebcknecht (el padre de Karl, el compa�ero de Rosa
Luxemburg) calificaba al nuevo Reich como una "compa��a principesca de seguros
contra la democracia". Ambos intentaron dentro de la legalidad de hacer escuchar su
voz y oponerse a lo que consideraban una pol�tica injusta. Obviamente Bismarck
orden� la inmediata prisi�n de ambos diputados y de todos los miembros del comit�
central del partido socialdem�crata por haberse opuesto a las guerras imperialistas
y votar contra la ampliaci�n de los presupuestos de guerra. Ambos fueron juzgados y
castigados con dos a�os de prisi�n. Entonces como dec�amos el aparato del Estado,
el poder pol�tico y militar quedaban en manos de los pr�ncipes prusianos, los
famosos Junkers y el prusianismo imprim�a sus ello ideol�gico a todo el r�gimen.
Bismarck ten�a una frase clara y concisa para explicar la l�gica de su pol�tica
interna y externa: "Las grandes cuestiones no ser�n resueltas por medios de
discursos� sino a sangre y fuego". Bismarck hab�a sido primer ministro de Prusia
desde 1862, dot� al reino de un ej�rcito poderoso y una eficaz burocracia, derrot�
a Austria en 1866, se anexion� territorios y con la alianza de la aristocracia
junker del Este y la burgues�a liberal del Oeste, unific� a Alemania econ�mica y
socialmente, desde arriba. Hacia 1870 Alemania ten�a un solo competidor en Europa:
Francia gobernada por Napole�n III. Bismarck maniobr� con tal habilidad buscando la
guerra en el momento oportuno, hasta que Francia pareci� el pa�s agresor. Francia
fue derrotada en Sed�n y al mismo tiempo la d�bacle francesa produjo un inesperado
levantamiento popular espont�neo en Paris que condujo a la Comuna de Par�s, el
primer esbozo de un gobierno obrero y popular. Una dictadura del proletariado. En
este contexto "excitante" es en el que el joven fil�logo-fil�sofo Nietzsche escribe
su primer libro. Sabemos por cartas a su madre que siempre se consider� a s� mismo
un "granadero prusiano", que alaba sin remilgos la gesta de Bismarck contra Austria
y Francia como un "gran movimiento pol�tico-b�lico", que los discursos de Bismarck
(que le�a compulsivamente) le parec�an magn�ficos: "Bismarck me proporciona
inmensas satisfacciones. Leo sus discursos como si bebiese un vino fuerte:
reteniendo la lengua para no tragar demasiado de prisa y prolongar el placer. Las
maquinaciones de sus adversarios (socialistas y liberales) las concibo sin
dificultad, pues es necesario que todo lo peque�o, estrecho y sectario se encabrite
contra tales temperamentos y les haga una guerra eterna". No s�lo eso: en textos de
la misma �poca anuncia su intento de reconstrucci�n del esp�ritu verdaderamente
alem�n en una s�ntesis sorprendente entre la "extraordinaria audacia de la
filosof�a alemana y la fidelidad del soldado alem�n experimentada en los �ltimos
tiempos". Nietzsche adora a Bismarck y a su mano derecha, el genio militar de
Moltke. Sabemos que, a pesar de estar en un pa�s neutral (Suiza), la conmoci�n
chauvinista le empuj� a presentarse como voluntario para combatir en la guerra
contra la Francia decadente y jacobina. El joven Nietzsche estaba ilusionado tanto
por el resurgimiento imperial alem�n como por la derrota total de la cuna de la
subversi�n plebeya: "Tenemos el �xito, ah� est�; pero mientras Par�s contin�e
siendo el centro de Europa, las cosas seguir�n como antes. Es inevitable que
hagamos un esfuerzo por trastrocar este equilibrio, o al menos procurar
trastrocarlo. Si fracasamos, entonces podemos esperar que caeremos uno tras otro en
un campo de batalla, alcanzados por alg�n ob�s franc�s� mis simpat�as naturales son
con Prusia y entonces veo esto: una acci�n dirigida con grandeza por un Estado, por
un F�hrer; una acci�n tallada en la sustancia verdadera que, en fin de cuentas,
constituye la historia; no moral, seguramente, pero para el que la contempla,
suficientemente edificante y bella�la historia �es otra cosa que el Combate sin fin
de intereses innumerables y diversos en lucha por al existencia?". No s�lo �l: toda
la l�nea pol�tica nacional-liberal y conservadora se ilusionaba con una Europa bajo
la �gida alemana y un renacimiento sin parang�n de la superioridad racial y
cultural aria. Pero Nietzsche tampoco es acr�tico con Bismarck, su desconfianza
hacia en Segundo Reich es por la extrema derecha: "Prusia est� perdida (si sigue en
esta l�nea), los liberales y los jud�os lo han arruinado todo con sus comadrer�as�
han destruido la tradici�n, la confianza, el pensamiento". Bismarck no es
suficientemente bismarckiano, es un prusianismo a medias que necesita del empuje
del "partido de la vida". Contra la hagiograf�a que nos obliga a ver a Nietzsche
como un genio filos�fico eremita, alejado de la realidad y la coyuntura,
impol�tico, sus escritos (bien le�dos) nos dan la impresi�n opuesta: son totalmente
pol�ticos si se los entiende tal como Nietzsche quer�a que se leyesen. Son escritos
para un "nosotros", escritos de partido. Su libro es el pendant pol�tico-filos�fico
de la plataforma de Richard Wagner, el proteg� del rey Luis de Baviera II.

Wagner Partei: el joven Nietzsche se encuentra fascinado por el m�sico Wagner y sus
ideas de una regeneraci�n alemana. Wagner era a sus ojos "su sublime precursor", su
libro se presenta como "un di�logo con Richard Wagner", elogia su estudio sobre
Beethoven, y las alabanzas no paran de brotar� pero: �qui�n era Wagner? Compositor,
director de orquesta, poeta, te�rico musical alem�n pero adem�s un ensayista
pol�tico que ejercitaba ese g�nero tan particular alem�n, la Kulturkritik. Wagner
de joven fue un radical-dem�crata y particip� en las revoluciones de 1848; en su
ensayo "�Qu� es alem�n?" (1865), Wagner intenta explicar el fracaso de la
Revoluci�n del '48 debido al hecho de que al verdadero aut�ntico ser alem�n se lo
represent� tan s�bitamente por una clase de gente que era totalmente ajena a �l y
que le traicion�: burgueses y clases populares. Wagner se desenga�o totalmente del
modernismo liberal y se volvi� un "reaccionario revolucionario" (quiz� el primer
conservador revolucionario). Su producci�n de �peras era paralela a una
Weltanschauung teut�mana, basada en una preponderancia de lo n�rdico y un furibundo
antisemitismo extremo. El wagnerianismo als ideolog�a es hoy considerado como
precursor e inspirador de la imaginaci�n antisemita, un protofascismo larvado y
todav�a inmaduro, que anunciar� a futuros ide�logos y pol�ticos reaccionarios y
fascistas. El antisemitismo de Wagner se manifiesta en su vergonzoso libro "Das
Judenthum in der Musik" ("La Juder�a en la m�sica") publicado bajo el seud�nimo de
K. Freigedank y m�s adelante re editado con una addenda bajo su aut�ntico nombre en
1869, casi cuando se encuentre con Nietzsche. En �l, Wagner deplora la judaizaci�n
del arte moderno y sostiene la tesis seg�n la cual "el jud�o" es realmente incapaz
de expresarse art�sticamente debido a su raza, a su naturaleza, a debilidades
org�nicos y fisiol�gicas: "naturales". Los jud�os incluso est�n incapacitados para
la mera poes�a, ya que al ser Heimatloss, carecer de uni�n a la tierra y a la
patria, la m�tica figura del "jud�o errante", no pueden generar artificialmente una
relaci�n po�tica con la vida. Su conclusi�n es gen�rica: "el juda�smo es el mal de
nuestra civilizaci�n moderna". De estas premisas se deduc�a todo su programa de
reformas pol�tico-culturales basadas en una "labor regenerativa de limpieza". En el
mismo momento en que Nietzsche terminaba su libro, Wagner editaba un op�sculo de
homenaje a Beethoven, un exaltado phamplet german�filo, donde el m�sico era el
punto de renacimiento est�tico-pol�tico de la nueva Germania. En su pr�logo
original Nietzsche deja bien claro que es la mano derecha de esta plataforma
reaccionaria: "mi libro es el producto de los horrores y sublimidades de la guerra
que acababa de estallar" y a los lectores desatentos le llama la atenci�n: "a los
que leen realmente este escrito� su objetivo es un problema seriamente alem�n
(ernschaft deutschen Problem)", prosigue Nietzsche, que de resolverse adecuadamente
entonces estar� "en el centro de las esperanzas alemanas (deutscher Hoffnungen) ",
como "v�rtice y punto de viraje". �Esencia alemana, esperanzas alemanas, problemas
alemanes' �No estamos hablando del origen de la tragedia griega? �El nacimiento de
lo griego se enlaza con la guerra franco prusiana? Pero Nietzsche estudi� con
detenimiento los escritos te�ricos de Wagner, si se los puede llamar de esa manera,
se pueso al servicio militante de su causa, luchar por el idela wagneriano contra
las tendencias de debilidad de Bismarck, contra las multitudes inertes y est�pidas,
contra el socialismo y la democracia liberal, contra los parlamentos y sindicatos�
Se ofrece a colaborar en la causa wagneriana con su propio aporte en dinero para
agitprop, incluso se ofrece de voluntario como publicista para recorrer Alemania
portando el mensaje del maestro y fundar asociaciones, Vereins , futuras semillas
del Wagner Partei. Wagner se lo impide. Nietzsche le escribe entusiasmado a su
amigo Gersdorff: "�Dame dos a�os y ver�s extenderse una nueva concepci�n de la
Antig�edad, que determinar� un nuevo esp�ritu en la educaci�n cient�fica y moral de
Alemania!". El "Nacimiento de la Tragedia" ser� una adhortatio , una profesi�n de
fe para todos aquelllos "que no se hallan completamente pose�dos y oprimidos por
las costumbres del tiempo actual� Nuestros libros, de aqu� a entonces, no ser�n
sino 'anzuelos' para ganar amigos y un p�blico a nuestra Verein". Nietzsche se
consideraba un militante m�s: "No tenemos el derecho de vivir hoy d�a, si no somos
militantes, militantes que preparan un soeculum [siglo] por venir". A otro amigo,
Rohde, le se�ala que "mucho me gustar�a escribir alguna cosa en servicio de nuestra
causa, pero no s� qu�. Todo lo que proyecto es tan hiriente e irritante que, m�s
que servir, perjudicar�a". Nietzsche tambi�n intenta atraer a peronajes influyentes
hacia la causa: intenta captar al partido wagneriano a Margarita de Saboya. Se
propone escribir un art�culo para la prensa (el �nico en toda su obra) en respuesta
a un alienista de la �poca que se hab�a propuesto demostrar que Wagner estaba loco
e incluso en Basilea intent� fundar una asociaci�n wagneriana. Estas son las
coordenadas de recepci�n que deben tenerse en cuenta al leer al joven Nietzsche: no
puede recuperarse su obra (salvo para malinterpretarlo o distorsionarlo, salvo para
construir una hermen�utica de la inocencia) reduci�ndola a un equ�voco sobre la
"grecidad" (Deleuze, Vattimo) o un fallido homenaje a Wagner (Fink). Nietzsche es
un fil�sofo "totus politicus" en toda su complejidad. Uno de sus primeros
divulgadores del '900, Henri Lichtenberger, se�ala sin tapujos que esta obra era
sencillamente "propaganda wagneriana" y que "no es muy seguro que Nietzsche haya
comprendido bien a los griegos". El pathos hiperpol�tico lo reconoce el propio
Nietzsche en su ensayo de autocr�tica, insertado como nuevo pr�logo en su re
edici�n de 1886: "La base de este libro� es una cuesti�n de primer rango y m�ximo
atractivo� que surgi� durante la excitante �poca de la guerra franco-alemana de
1870/1871� mientras los estampidos de la batalla de W�rth se expand�an sobre
Europa� un libro imposible (unm�gliches Buch)� construido a base de vivencias
prematuras� en el umbral de lo comunicable, colocado en el terreno del arte� un
libro altanero y entusiasta, que de antemano se cierra al profanum vulgus de los
cultos (Gebildeten), m�s a�n que al del Pueblo (Volk)� y esto en una �poca en que
el 'esp�ritu alem�n' (deutsche Geist), que no hac�a mucho tiempo hab�a tenido la
voluntad de dominar sobre Europa, la fuerza de guiar a Europa, esa Alemania acababa
de presentar su abdicaci�n definitiva e irrevocable, y, bajo la pomposa excusa de
fundar un Imperio (Reich), realizaba su tr�nsito a la 'mediocrizaci�n'
(Vermittelm�ssung), a la democracia (Demokratie) y a las 'ideas modernas' (modernen
Ideen)". Es claro que si Nietzsche re edita su trabajo en 1886 es que su plataforma
ideol�gico-pol�tica es v�lida, actual y operativa; segundo: queda claro el objetivo
nietzscheano: no es ning�n homenaje, ni al arte ni a la m�sica, ni a la tragedia
griega, todos temas que fungen como mediaciones e intermedios hacia el verdadero
objeto del deseo: la cr�tica reaccionaria a la modernidad bourgeoise. Nietzsche,
como lo confiesa con sinceridad, tuvo que "colocarlo" en un terreno extra�o pero
estrat�gico: el filol�gico, que pod�a usarse como martillo en la Kulturkritik a la
modernidad. "El nacimiento de la Tragedia" es el "Manifiesto Comunista" del partido
wagneriano, su profesi�n de fe. Su carencia de rigor filos�fico, su profetismo
desencadenado, su anacronismo y falta de rigor hist�rico son justamente los l�mites
de una forma de escribir y comunicar pol�ticamente que Nietzsche no repetir� en lo
sucesivo. Nietzsche es consciente que su mensaje pol�tico-filos�fico necesitaba
otro Stil : "lo encuentro mal escrito, torpe, penoso, fren�tico de im�genes y
confuso a causa de ellas, sentimental, azucarado hasta lo femenino, desigual en el
tempo, sin voluntad de limpieza l�gica, muy convencido,� altanero y entusiasta�".
Este temerario libro, juvenil, demasiado extenso, con aires sistem�ticos, buscaba
el nervio de la decadencia en Occidente en sus rasgos m�s modernistas: la
democracia liberal, la nacionalizaci�n de las masas, el optimismo burgu�s y
proletario, la felicidad para todos, los derechos del hombre, la igualdad de
derechos, el comunismo como amenaza �ltima. El joven fil�logo exuda prusianismo,
antimodernismo reaccionario y, por supuesto, judeofobia radical.

Unm�gliches Buch, un libro imposible: "Todo fil�sofo esta ah� en primer lugar para
s� mismo y en segundo lugar para otros: el fil�sofo nunca puede eludir en modo
alguno esa duplicidad de relaciones� aunque se a�sle rigurosamente, justo ese
aislamiento habr�a de ser una ley de su filosof�a� tal aislamiento se trocar�a en
una ense�anza pr�ctica, en un ejemplo visible� por ello el producto m�s genuino de
un fil�sofo es su vida", escrib�a Nietzsche en el verano de 1874. Como criterio de
autocomprensi�n nos puede ser �til para analizar su primera etapa (la que los
especialistas llaman "metaf�sica del artista"). El aut�ntico fin y meta (Ziele) de
mi investigaci�n, dir� Nietzsche, va m�s all� de la concreta manifestaci�n del
hombre griego de la �poca tr�gica: se trata del conocimiento del "Genio" (Genius)
dionis�aco-apol�neo, que es eterno e inmutable. Se trata de capturar la esencia
(Wesen) griega y el n�cleo (Kern) hel�nico de tal esencia. Este Kern profundo y
remoto, dir� Nietzsche, no es definible a partir de la empiria sensible (los datos
f�sicos del anticuariado) o la apariencia de los restos (la pr�ctica de los
fil�logos). Primera tarea es pues la "deconstrucci�n" de la visi�n ideologizada que
la Modernidad burguesa tiene de Grecia. El trabajo de desmonte es inverso: debemos
medir nuestros conocimientos sobre los griegos a partir de ese n�cleo duro y a
partir de �l mirar con ojos nuevos a esa civilizaci�n y sus autores. Y el Kern de
los griegos (por cierto para Nietzsche la antig�edad cl�sica no es otra cosa que
"una flor maravillosa nacida de la ardiente aspiraci�n del Germano hacia el Sur")
es una lucha por la existencia cruel, la distinci�n de Genio y masa y el
reconocimiento de la aristocracia natural (que incluye la instituci�n de la
esclavitud). Nietzsche a partir de este presupuesto ontol�gico puede criticar a
S�crates y Eur�pides como de car�cter antigriego, sintom�ticos de la decadencia
occidental, "instrumentos de la disoluci�n griega, pseudogriega y antigriega". A
este complejo degenerativo que inicia el lento ocaso de la Grecia tr�gica Nietzsche
le llama "Socratismo" (Socratismus): "una perversi�n de los instintos m�s profundos
de los antiguos helenos". El socratismo tiene su cobertura ideol�gica: el optimismo
(Optimismus) y su figura de la mediaci�n: el "hombre te�rico". As� "El Nacimiento
de la Tragedia", junto con el corpus de Wagner, se transforma en la denuncia del
esc�ndalo actual del mundo, denuncia del presente y es una invocaci�n y
transfiguraci�n de un pasado remoto. Porque para Nietzsche (y Wagner) lo que est�
en juego es, nada m�s ni nada menos, que la horrenda destrucci�n de Occidente, la
decad�nce de la Kultur en manos de la Civilisation. Donde Nietzsche cree que puede
atisbarse el verdadero n�cleo (Kern) hel�nico es, por ejemplo, en los mitos, y el
paradigm�tico no es otro que aquel que ilustra su libro. "Prometeo encadenado". Si
el renacimiento alem�n (ahora que Bismarck ha unificado Alemania y a vencido a
Francia, cuna de la degeneraci�n y la corrupci�n; ahora que ya tenemos una m�sica
con arte puramente alem�n con Wagner en Bayreuth) depende de un renacimiento de lo
tr�gico, de una nueva "edad tr�gica" (con todas las consecuencias: aristocracia
natural, esclavitud, muerte de los d�biles) se exige un "bautismo de fuego"
doloroso para retornar al subsuelo dionis�aco ario. El mito de Prometeo encadenado
(cuyo inmenso presupuesto es el fuego), se�ala Nietzsche, es "un himno a la
impiedad": el poder del arist�crata natural, el "Gran Genio" que crea y destruye
con su "magn�fico poder", que domina por su naturaleza superior. Esta leyenda es
"posesi�n originaria de la comunidad entera de los pueblos arios" dice Nietzsche y
documento de su aptitud superior para lo tr�gico y lo profundo: "este mito tiene
para la esencia aria el mismo significado caracter�sitico que el mito del pecado
original para la esencia sem�tica". Mientras que el mito ario origina el primer
problema filos�fico al separar el hombre de Dios, contrasta con el mito hebreo,
donde se se�ala como origen del mal la curiosidad, el enga�o mentiroso, la
seducci�n, la concupisciencia, en suma: "una serie de aficciones preponderadamente
femeninas". La visi�n aria es la "idea sublime del pecado activo como virtud
genuinamente prometeica", heroica, masculina, viril. En ella se encuentra el
sustrato �tico de la tragedia pesimista y as� "los arios conciben el sacrilegio
como un var�n y los semitas el pecado como una mujer". La conclusi�n es que el
n�cleo m�s intimo de la leyenda de Prometeo (necesidad del sacrilegio impuesta al
individuo de aspiraciones tit�nicas) tiene una dualidad dionis�aca y apol�nea que
podr�a ser expresada, para Nietzsche, con esta f�rmula: "Todo lo que existe es
justo e injusto, y en ambos caso est� igualmente justificado". El �nico h�roe
tr�gico verdadero realmente es Dioniso: en �l est�n "todos los componentes de una
consideraci�n profunda y pesimista del mundo". Pero la tragedia griega en su estado
puro dionis�aco pereci�, nos se�ala Nietzsche, pero muri� suicid�ndose. La cultura
griega se inmol� a s� misma al ser d�bil y femenina, permitiendo la irrupci�n del
"hombre de la vida cotidiana", las masas plebeyas, la "mediocridad burguesa" (a
Nietzsche no le preocupa el anacronismo), �caos!: "la multitud entera filosofa",
�peor!: "el quinto estado, el del esclavo, el que ahora predomina, al menos en
cuanto a mentalidad". Esta "jovialidad griega" no es la del h�roe dionis�aco, nada
que ver: es la jovialidad del esclavo, del inferior, plebeyo que "no sabe hacer
responsable de ninguna cosa grave, ni aspira a nada grande, ni tener algo pasado o
futuro en mayor estima que el presente". Se expuls� a la tragedia del elemento
aristocr�tico-dionis�aco original y omnipotente y se la reconstruy� desde una nueva
ideolog�a de las masas y los esclavos: lo socr�tico. El verdadero fin de la vida es
producir genios, hombres superiores; los pueblos y las civilizaciones no son m�s
que rodeos que toma la naturaleza para producir uno o dos hombres prodigiosos: "la
humanidad debe trabajar siempre para dar al mundo individuos de genio, tal es su
misi�n, sin que tenga ninguna otra". La Civilisation debe esforzarse por hacer
nacer una raza de h�roes, por selecci�n natural, y permitirles su desenvolvimiento
sin l�mites: "el cultivo racional del hombre superior: he aqu� una perspectiva
llena de promesas". Contra este ideal, que se realizaba en la Grecia tr�gica, se
enfrenta el socratismo. Socratismo que es sin�nimo de todo lo malo, femenino,
corrupto, degenerado de la sociedad moderna. Socratismus es sin�nimo de prensa
jud�a, de sistema de partidos pol�ticos, de los "Derechos del Hombre", de la
"Dignidad del Trabajo", de las masas irrumpiendo en el teatro de la historia...
Pero en especial Socratismus ser� el nombre del gran adversario: el comunismo.

Nietzsche y lo pol�tico: el aristocratismo de Teognis

por Mar�a Jos� Quesada Arancibia 11 diciembre, 2018

�Nietzsche y el aristocratismo de Teognis�, publicado por LOM Ediciones en

noviembre de 2018, tiene la particularidad de ser la primera traducci�n al
castellano y �nica edici�n cr�tica biling�e del De Theognide Megarensi de
Nietzsche, gracias a la acuciosa labor de su editores, Renato Cristi y �scar
Vel�squez. Un imperdible para los interesados en la filosof�a pol�tica y el
pensamiento nietzscheano.

El joven Nietzsche, cuando fue estudiante en Schulpforta, eligi� como tema de

estudio filol�gico a Teognis de M�gara, poeta arist�crata del siglo VI a.c. que
vivi� en la pobreza y el exilio producto de la revoluci�n social en que perdi�
todos sus bienes. Es considerado por Nietzsche �el portavoz de la aristocracia
griega�. El inter�s por el poeta megarense permaneci� en el tiempo y parte de su
tesis al respecto la encontramos en su conocido texto la Genealog�a de la moral,
donde se cita expl�citamente a Teognis.

La interpretaci�n postmoderna, de un Nietzsche individualista que busca la

perfecci�n est�tica y personal, queda de alg�n modo eclipsada con su manifestaci�n
e inter�s pol�tico en la construcci�n de un autoritarismo a trav�s de sus escritos
sobre Teognis.
Innumerables lecturas existen sobre Nietzsche, su peculiaridad �si lo comparamos
con otros autores- es la contradicci�n y su filosof�a hermen�utica representadas en
posturas antin�micas que conforman lo parad�jico de su pensamiento. Estas
caracter�sticas permiten la plasticidad de su obra; se adapta al otro/a que lo
interpreta. Por ello no es extra�o que haya sido uno de los inspiradores de Hitler
o autor de cabecera de Lenin, quien lo cita en varios de sus escritos, por poner
solo un ejemplo.
Este breve libro entonces activa una nueva mirada enmarcada en la esfera de lo
pol�tico, que posibilita la comprensi�n de un Nietzsche que aspira a una cultura
aristocr�tica tal como era concebida por los griegos precristianos, la que pudo
conocer a trav�s de su estudio filol�gico pol�tico de Teognis y que �desmitifica
al Nietzsche como esp�ritu libre que proclama su inmoralismo, defiende la
autocreaci�n y aconseja la abstenci�n pol�tica�. �Si en Homero Nietzsche puede
reconocer y apreciar los lineamientos de una cultura aristocr�tica, en Teognis
vislumbra la debacle se esa cultura, y posiblemente tambi�n las condiciones
necesarias para lograr su restauraci�n. De Ah� la importancia de Teognis en la
constituci�n de su aristocratismo.�

La interpretaci�n postmoderna, de un Nietzsche individualista que busca la

perfecci�n est�tica y personal, queda de alg�n modo eclipsada con su manifestaci�n
e inter�s pol�tico en la construcci�n de un autoritarismo a trav�s de sus escritos
sobre Teognis.

�El antiautoristarismo de Nietzsche aparece coincidente con la antipat�a con la

pol�tica, y ello induce a muchos comentaristas a negar la orientaci�n pol�tica de
su obra. La mayor�a de los comentarista angloamericanos, fundados en el trabajo
se�ero de Walter Kaufmann, conciben a Nietzsche como un pensador antipol�tico cuya
orientaci�n es esencialmente cultural�.

Es as� como la propia percepci�n que Nietzsche ten�a de s�, es contraria a lecturas
posteriores que se han hecho. Para retratar esto, Renato Cristi rescata una
correspondencia con �George Brandes, una importante figura de Copenhague, el 27 de
noviembre de 1887. En esa carta Brandes le se�ala que en su obra encuentra mucho
que concuerda con su propio desprecio por los ideales asc�ticos y su profundo
desagrado con respecto a la �mediocridad democr�tica�. Tambi�n le indica que
coincide con su propio �radicalismo aristocr�tico.� . El 2 de diciembre, Nietzsche
responde desde Niza: �La expresi�n radicalismo aristocr�tico, que Ud. emplea, es
muy acertada. Es, si me permite, la m�s perspicaz descripci�n que jam�s haya le�do
acerca de mi persona�.

En palabras del propio traductor, �scar Vel�squez, �Podemos decir as� que, aparte
de ser una edici�n biling�e, o m�s bien multiling�e, es quiz� la �nica edici�n
cr�tica de esta obra de Nietzsche hecha hasta ahora. Por tanto, la traducci�n que
la acompa�a responde a un texto que se espera depurado y fiel.�