Historia del Dispensacionalismo

El dispensacionalismo en desarrollo, periodo anterior a Darby

Pierre Poiret (1646-1719) fue un místico y filósofo francés. Su estructura

dispensacional era la siguiente:

I. La infancia: hasta el diluvio.

II. La niñez: hasta Moisés.
III. La adolescencia: hasta los profetas (aproximadamente el tiempo de Salomón).
IV. La juventud: hasta la venida de Cristo.
V. La madurez: “algo después de ese tiempo
VI. La vejez: el tiempo de la decadencia del hombre. (V y VI parecen ser la parte
temprana y posterior de la dispensación cristiana).
VII. La renovación de todas las cosas: el milenio.

John Edwards (1639-1716) público en 1699 dos tomos, un total de 790 páginas,
con el título de Una historia completa o panorama de todas las dispdensaciones.
Su estructura dispensacional era la siguiente:

I. Inocencia y felicidad, o Adán creado en justicia.

II. Pecado y miseria, Adán caído en pecado.

III. Reconciliación, o Adán restaurado, desde la redención de Adán hasta el fin del
mundo.

A) La economía patriarcal:

Adámica, antediluviana.
Noénica.
Abrahámica.

B) Mosaica.

C) Gentil (coexistente con A y B).

D) Cristiana o evangélica:

Infancia, periodo primitivo, pasado

Niñez, periodo presente.
Madurez, futuro (Milenio).
Vejez, desde que Satanás es suelto hasta la conflagración.

Isaac Watts (1674-1748), mejor conocido como himnólogo, también fue un

teólogo cuyos escritos llenan seis grandes tomos. Su bosquejo dispensacional es la
siguiente:

I. La dispensación de la inocencia, o la religión de Adán al principio.

II. La dispensación adámica del pacto de la gracia, o la religión de Adán después de

la caída.

III. La dispensación noénica, o la religión de Noé.

IV. La dispensación abrahámica, o la religión de Abraham.

V. La dispensación mosaica, o la religión judía.

VI. La dispensación cristiana.

Samuel Hanson Coxe (1793-1880) baso su propio sistema de siete

dispensaciones en la cuádruple división de clemente.

El dispensacionalismo sistematizado
No cabe duda que los Hermanos de Plymouth, de los que Darby (1800-1882) fue
un líder, tuvieron que ver mucho con la sistematización y la propagación de
dispensacionalismo. Pero ni Darby ni los Hermanos originaron los conceptos
comprendidos en el sistema, y aún si lo hubiesen hecho, eso no significaría que
estaban si puede probarse que fueron bíblicos.

John Nelson Darby (1800-1882) es considerado como el padre del

dispensacionalismo.

“Darby propuso el esquema del dispensacionalismo reparando que en cada

dispensación clasifica al hombre bajo el rubro de alguna condición; el hombre tiene
cierta responsabilidad ante Dios. Darby también reparó en que cada dispensación
culmina con un fracaso”.

Darby vio siete dispensaciones:

(1) Condición Paradisíaca hasta el Diluvio;
(2) Noé;
(3) Abraham;
(4) Israel;
(5) los Gentiles;
(6) el Espíritu; y
(7) El Milenio.

Por su propio testimonio, Darby dice que su teología dispensacional se formó

completamente en 1833.

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) uno de los participantes de las

convenciones de Niagara, formo un panel de maestros de la convención de la Biblia
en 1909 y produjo lo que llegó a ser conocido como la Biblia de Referencia Scofield.

Este trabajo se hizo famoso en los Estados Unidos con sus notas teológicas al lado
de la Escritura. Esta Biblia de referencia se convirtió en la máxima influencia en la
extensión del dispensacionalismo.

Las Variaciones Dentro del Dispensacionalismo

1. El Dispensacionalismo Clásico (ca. 1850–1940s) El Dispensacionalismo

Clásico se refiere a los puntos de vista de los dispensacionalistas británicos y
americanos entre los escritos de Darby y La Teología Sistemática de ocho
volúmenes de Chafer. Las notas interpretativas de la Biblia de Referencia Scofield
son a menudo vistas como la representación clave de la tradición dispensacional
clásica.

Una característica importante del dispensacionalismo clásico es su idea dualística

de redención. En esta tradición, Dios es visto como buscando dos propósitos
diferentes. Uno está relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La humanidad
celestial debió estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que
serían resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver
con las personas que no habían muerto pero quiénes fueron preservadas por Dios
de la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que habían
muerto, quienes Dios resucitaría de la muerte”.

2. Dispensacionalismo Revisado o Modificado (ca.1950–1985) Los

dispensacionalistas revisados abandonaron el dualismo eterno de los pueblos
celestiales y terrenales. El énfasis en esta rama de la tradición dispensacional fue
sobre dos pueblos de Dios – Israel y la iglesia. Estos dos grupos están estructurados
de manera diferente con papeles diferentes y responsabilidades dispensacionales,
pero la salvación que cada uno recibe es la misma. La distinción entre Israel y la
iglesia, como grupos antropológicos diferentes, continuará a todo lo largo de la
eternidad.

Los dispensacionalistas revisados usualmente rechazan la idea de que hay dos

pactos nuevos – uno para Israel y otro para la iglesia. También ven la iglesia y a
Israel existiendo juntos durante el estado milenario y eterno.

Teologos: John Walvoord, Dwight Pentecost, Charles Ryrie, Charles Feinberg, Alva
J. McClain. Hal Lindsey, Tim LaHaye, Stanley Toussaint, Evis Carballosa.

3. El Dispensacionalismo Progresivo (1986 –al presente) Qué significa el

término “progresivo”? El título “dispensacionalismo progresivo” se refiere a la
relación “progresiva” de las dispensaciones sucesivas una a la otra.

Charles Ryrie nota que: “el adjetivo ‘progresivo’ se refiere a la tesis central de que
los pactos Abrahámico, Davídico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (así
como teniendo cumplimientos en el reino milenario)”.
“Una de las diferencias notables entre los dispensacionalistas progresivos y los
anteriores, es que los progresistas no miran a la iglesia como una categoría
antropológica en la misma clase de términos como Israel, Naciones Gentiles,
judíos, y pueblos Gentiles. La iglesia no es una raza separada de la humanidad (en
contraste a judíos y gentiles) ni es una nación en oposición junto a Israel y las
naciones Gentiles. . . . La iglesia es la misma humanidad precisamente redimida
(tanto judíos y como gentiles) existiendo en esta dispensación antes de la venida de
Cristo”.

Los dispensacionalistas progresivos ven más continuidad entre Israel y la iglesia

que las otras dos variaciones dentro del dispensacionalismo. Hacen énfasis en que
tanto Israel como la iglesia componen el “pueblo de Dios” y ambos están
relacionados con las bendiciones del Nuevo Pacto. Esta igualdad espiritual, sin
embargo, no quiere decir que no haya distinciones funcionales entre los grupos.
Los dispensacionalistas progresivos no conforman la iglesia como Israel en esta
época y ellos todavía ven una identidad bien definida futura y funcionan para el
Israel étnico en el reino milenario entrante. Los dispensacionalista progresivos
como Blaising y Bock ven un aspecto actual/aun no del reinado Davídico de Cristo,
viendo al reino Davídico como siendo inaugurado durante la edad presente de la
iglesia. El cumplimiento completo de este reinado espera a Israel en el milenio.

Teólogos: Craig A. Blaising, Darrell L. Bock, Robert L. Saucy, hermanos Feinberg,

Emilio Antonio Nuñez.