JHE/LSC Interlibrary Loan ¢ & 2 3 a 3 z ° a 3 Borrower: MSEL Lending String: LSC Patron: Graduate: Nathan Dennis Journal Title: Rivista di archeologia cristiana Volume: 56 Issue: Month/Year: 1980Pages: 133-146 Article Author: Josef Fink Article Title: Herakles als Christusbild an der Via Latina Imprint: ILL Number: 953088 OO LOCATION: BAR CODE: RMST #: RO7M33S25T10 2833 Borrower: MSEL 10/22/2009 08:50:57 AM Charge Maxcost: Shipping Address: Milton Eisenhower Library LOCAL Obyssey 1: 162 129283.198 CAROva a su Giuliano. ‘¢ libera- pitt econ 5 © men- atri sorti eme alle gico del- sec. —, crti nelle reggiaro- imo de- tc. rica- rre_ che, vatacom- she con- aiteriale; anto nei ATA La Roma IIT, Roma rigin’ alla p. 231 ss. HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA Zur Christianisierung der Heraklesgestalt. habe ich, meine fritheren Bemiihungen férdernd ', in dem 1978 erschienenen Buch «Bildsfrémmigkeit und Bekenntnis, Das Alte Testament, Herakles und die Herrlichkeit Christi an der Via Latina in Rom » ikono- graphische Beobachtungen ausgewertet 2, die ich in der Schrift «Die rémischen Katakomben » $ und in einer Buchbesprechung in den « Vigiliae Christianae » * noch erginzte. Ich versuche jetzt eine Zusammenfassung und fiige eine aufschlussreiche Gegenprobe neu hinau Dic herakleische Heilandsidee des frithen Altertums, yon ar- chaischer Mythologie und asthetischer Klassik zeitweilig verdeckt, exstarkte neu seit hellenistischer Zeit und wird in der spiiten Antike ein beherrschender Grundzug des Kaiserkults und der allgemeinen religidsen Hoffnungen. Mit der Vorstellung von Herakles’ Léwen- kampf verbindet sich die Darstellung des biblischen Léwenbe- zwingers Samson. In der anonymen Katakombe an der Via Latina in Rom, deren kiinstlerischer Schmuck der zweiten Hilfte des 4, Jahrhunderts angehért, erscheint in der Grabkammer N ein Zyklus von Heraklestaten 5, aber ohne den Léwenkampf; hingegen begegnet in dem kleinen Revier dieser Katakombe zweimal Samsons vergleichbarer Kampf 6. Dieser Befund angesichts der beriihmtesten Heldentat schlechthin, kein Nebeneinander, sondern cin Rollen- * Antike und Abendlond 9, 1960, 85 ff. — Rémisehe Quartalschrift fur chrstliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 64, 1969, 214 mit Anmerkungen und 217. 73 £95 ff, 104 f. ® Anlike Welt Sonderummer 1978. 53 f. mit Anm, 157 #93, 1979, 3. 5, SA. Fennua, Le pitture della nuora entacomba di via Latina (1960) 76 ff. © Kammer Bz Fears Taf 17.2: Raum L: Feaava Taf. 109,134 1 FINK tausch, verrit ein unverkennbares Christianisierungsbestreben, He- rakles mehrfach nennen, ihn an entscheidender Stelle verschweigen und einen anderen Namen aufrufen macht die Tendenz einer neuen Beanspruchung der alten Gestalt uniiberhérbar. Diese alte Gestalt ist nun in die biblische Vorstellungswelt iibergegangen gerade an der Stelle, wo sie nicht genannt wird 7, Eine zweite Nahistelle identifizierender Verkniipfung mythi- schen und biblischen Bildstoffes an der Via Latina ergeben die Darstellungen des Totenreichbeawingers Herakles und des Toten- erweckers Christus. Die Besonderheit bei der Riickfiihrung der Alkestis in das irdische Leben beruht darin, dass der Befreier Herakles ausser der Befreiten den Waichter der Unterwelt Kerberos mit sich fihrt 8, Das Kerberosabentcuer und die Riickfihrung der Alkestis waren urspriinglich selbstindige Bilder von gleicher Be- deutung gewesen: die Todiiberwindung 2u demonstrieren, An der Via Latina ist der Kerberoskomplex (Todiiberwindung) zur Vo- raussetzung fiir die Anwendung dieser Tat auf das Heilswitken am Individuum, an Alkestis, geworden %, In dieser spezifischen Si- 2 Die rémischen Katakomben a. O. 54. * Fenaua Taf. 112. Gemeint ist diese wiumphierende Macht in der Hand des Herakles aber den Kerberos, bedeutsam sich unterscheidend von dem allgemeinen die Unterwelt lokalisierenden Kerbero:motiv.rbmischer Sarkophage ° Es ist interessant, der Christianiserung des Herakles-Alkestis-Themas die voravslice gende Wandlung des griechischen Mythos zur funerireymbolischen rémischen Ausdeutung, dic jingst P. Bronte, Rémische Mitteilungen 85, 1978, 435 ff. 457 behandelt hat, segentberzustellen, Die geistige Dimension des rémischen Anliegens bleibt. begrenzt aut das Tugendideal ehelicher Concordia (a. O. 4564), Dic rweihundert. Jahre. spiter folgende Chrisianisicrung im sperifitchen Sinn des chrislichen Erldsungsslaubens hhat — auch diesmal sthetich schlicht und klar fassbar — weltzeitwendendes Auemass Der Mythos endet. Die sepulkrale Symbolik schliesst ab. Eine komplexe Heilidee uunaufgebbarer heilsgeschichtlicher Zielsetzung fir immer hebt an. — Dr. E. M. Ruprechts- berger, Linz, machte mich auf Herakles-Alkestis-Darstellungen aus Lauriacum auf merksam: 1, cin Denkmal im Muscum Enns und I, eines im Landesmuscum Linz beide s. L. Bexnanr, Corpus der Skulpturen der rimischen Welt. Osterreich Ut 2 Die Skulpturen des Stadtgebietes von Lauriacum (1976) Ne. 654, . 66 Taf. 19 und 26, Nr. 82 Taf. 29. Die unter T genannten Reliefs verbinden mit der RickfUhrung. des Alkestis Herakles’ Kampf mit dem Thanatos am Grab der Alkestis, jene alte volks- tlunliche Mythostradition, die auch dem AlkestitDrama des Euripides (V. 1139 ff) augrundeliegt, Der Thanatos-Zusammenbang ist schon durch den anderen Ort. der Handlung gegeniber dem Unterweltsthema Kerberos cin zwar nahe gelegencs, aber doch eigenes Problem (im Zusammenhang mit dem Relief unter IE, Dinz, Jahrbuch der Oberdsterreich, Musealvercins 97, 1952, 13; s. auch B. Buscwor, Grab eines attischen Midchens (3. Aull. 1976) 7; J. Fnox, Jahreshefte des Ostere. Arch. Inst. 44, 1959, 102) Relevanz im Sinne der Christianisicrung dex Herakles kann die Darstellung I insofern tua) an, 26) « wend Ind nachpen, He- hweigen er neuen » Gestalt srade an ¢ mythi- cben die + Toten- ung der Befreier Xerberos ung der zur Vo- Iswirken chen Si Hand des einen die vorauslic. usdeutung, rndelt_ hat, grenat_ auf re spiter ‘ssglaubens Ausmass Heitsidee Buprechis- eum auf uum Line sh IT 2, Y und 26; wrung der ate volks 1139 ff) On de aber doch rbuck des attischen 959, 102), 1 insofern HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 135 tuation nimmt Herakles einen christlich anmutenden Heilandszug an, Als Erléser von Todesewang schlechthin diesen einen Menschen Abb, 1 — Herakles an der Via Latina in Rom. Ferrua Taf. 78, als die rimischen Relicls fir spitantike Steinkistengriber (A, Kuomen, beanspruches Die Graberfelder von Lauriacum. Das Ziegelfeld (1957) 90 M1. Taf. 22 ff. (Kistengeab 26] und 494. Taf, 21 [Zvecikitengead 82)) wiederverwendet wurden, Die Wiederver wendung weist auf chrietliche Brstattongen, wohl im 5. Jahrhundert, hin (Kuotam 173), In dieser Zeit war die Herakles'Thanatos-Darstellung im Zusammenhang mit Alkestis nach Are der KerberurDarstellung in dor Katakombe an der Vin Latina verstehbar136 ) FIN befreiend spiegelt sein Bild sich im Lazaruserwecker Christus wider, dessen Bild im Blickfeld der mit offenem Durchgang verbundenen Nachbarkammer © aufscheint '°. Im Thema des Abstiegs Christi in die Unterwelt, das die byzantinische Kunst spiiter gestaltet '!, spiegelt in der Gegenrichtung, den Thanatos niedertretend besiegend und Tote mit Eigennamen aus dem Reich der Finsternis heraus fiihrend, Christus noch im ferngeriickten Herakles sich wider, dessen urtiimliche Thanatosbezwingung Lingst unmittelbar_vergleichbar geworden war ungeachtet ihrer cinst athletischen Bewiailtigung sichtbar am Grabe. Vom ausgesparten Léwenabenteuer_inmitten von Heraklestaten zum Samsonbild und vom Alkestis-Herakles 7a Christus in der Lazarussvene: diese Linie ist folgerichtig und ansteigend Im Hesperidenabenteuer der Via Latina leuchtet blitzartig cine Doppelsicht auf die christliche Glaubenswelt auf: von der Pa- radiesschuld bis zur Erlésungstat, von mythisch-biblischer Ur-Er- zahlung bis zur umfassenden eschatologischen Christusgestalt 2. Gelaufiger ist uns durch die berithmte Metope des Zeustempels von Olympia das Apfelholen des Herakles mit Atlas’ Hilfe. Aber gerade diese Version ist eine Sonderiiberlieferung, Die Kammer N an der Via Latina stellt das Hauptthema dar: den Baum der goldenen Apfel und den Wachterdrachen Ladon an seinem Stamm. und Herakles davor stehend. Der Sinn liegt darin, dass der Besitz der Apfel die Erlangung der Unsterblichkeit bedeutet. Die Rolle Ladons ist gewissermassen vom Anfang her wertfrei, eine reine Wiichterfunktion. Wieso Ladon zur hinderlichen Macht wird, ver- fiihrbar und selbst Verfiihrer, bleibt offen. Tkonographisch unterscheiden sich an der Via Latina Hesperi- denbaum ! und Baum im Paradies '¥ nicht. Die Verteilung der Bilder geschicht folgendermassen. Hat man die Kammer A betreten, so sieht man, auf dic cben durchschrittene Eingangswand blickend, hts Adam und Eva, links den trunkenen Noah, dariiber Daniel © PFeeeua Taf. 85. 1 Kloster Daphni bei Athen und sonst, Siche Antthe und Abendiand a, O, 86. Vel shefte des Osterr, Arch, Inst. 44, 1959, 109, 2 0. 8. 5. auch Vigiliae Chr © Fergua Taf 81,1 4 Peaeva Tal 5.59, 68.2us wider, bundenen 8 Christi sstaltet 11, besiegend 3 heraus- 2x, dessen gleichbar valtigung inmitten cakles zu atig_ und blitzartig der Pa- Ur-Er- restalt 12, istempels fe. Aber mmer N wm der 1 Stamm er Besitz tie Rolle re reine ird, ver- Hesperi- ung der setreten, ilickend, + Daniel >. 86, Vel HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 137 in der Léwengrube '; es sind zwei Bilder des Versagens und der Siinde, dariiber das Bild dessen, dem reissende Léwen nichts anhaben konnten. Im Durchgangsraum M_ erscheinen auf der rechten Wand Adam und Eva, im zusammenhéingenden Raumteil L davor, ebenfalls rechts, Samson im Sieg ber den Léwen '8, In der Kammer C wird das Pfauenbild in einer eckigen Apsis flankiert Jinks von Adam und Eva, rechts von einer ins Jenseits entriickten Orante 7; das Unsterblichkeitssymbol, das der Pfau darstellt, aktualisiert im Anblick des Siindenfalls im Paradies denselben Erlésungs- und Erhéhungsort. Herakles schliesslich in der Kam- mer N vor dem Baum der Entscheidung im Anblick der goldenen Apfel als Sieger itber die Schlange erscheint im Bild rechts der Alkestis-Szene !8, die den Helden und Heiland zeigt mit dem Ker- beros im festen bezwingenden Griff, Die ikonographische Identitat im Kernstiick des mythischen und des biblischen Bildes sowie die grundlegende Unterscheidung der dem I.ebensbaum Begegnenden vertieft durch den mythischen Akzent das Versttindnis des biblischen in ciner Zielrichtung auf Christus hin, Die gliickselige Schuld, dic solchen Erretter fand, erdfinet den Goldgrund des Himmels. Das ‘tertium comparationis’ ist die Heilandstat, Christlich ist der Schuld- komplex. Bs ist selbstverstindlich, dass der schlichtere Mythos die Ausgangslage unmittelbarer sichtbar macht, die die Menschensiinde im biblischen Paradies verdunkelte. Zusammenfassend kann man sagen, dass die Christushaftigkeit des Herakles in gemeinsamen Identititen deutlich wird: in den Widersachern, im gréssten, im Tod, im Medium Baum und Frucht, im unsterblichen ewigen Glanz der Befreiung, der Freiheit. Beide, Herakles und Christus werden in der spiitantiken Zeit mit Helios gleichgesetzt !9. Hier liegt ihre gemeinsame, ja theologische Mitte; } Franva: AdamEva Taf, 5; Nosch Taf. 9; Daniel Taf, 10. Zur Situation s, L. Kérzsche-Bretrennauon, Die Newe Katakombe an der Via Latina (1976) Anhang 2:5, 8, 7. 6 Funnua: LM Taf. 120; AdamEva Taf, 18,2; Samson Taf. 109 Feanva Taf. 39, ' Fugava Taf. 81,1; Taf. 79 und 112. Zur Vergegenwirtigung der Situation s. das Schema bei Kérzscue-Brerrenaeucn: Alkestis Anhang 0, 16; Apfel der Hesperiden Anhang 10, 22 1 Fur Herakles s, Macnonivs, Saturnalia 1 20.6; daze H. Buoce in: Dar frihe Chrstentum im romischen Stoat (od. R. Klein). Wege der Forschung 267 (1971) 8. ML138 J. FINK die heidnische Religionsphilosophie der Spiitzeit und die Christo- logie der Frithzeit kreisen um ein und denselben Pol. Es ist allen Gelehrten einsichtig, dass diese Affinitit zwischen Herakles und ristus schliesslich zu ciner christlichen Beanspruchung der He- raklesgestalt fiihrt, Den von Marcel Simon vorgelegten Arbeiten gebiihrt insoweit Zustimmung 2°, Wann und ob schon im 4. Jahr- hundert die Christianisicrung der Heraklesvorstellung geschah, blieb bisher ungewiss, solange die anonyme Katakombe an der Via La- tina in Rom nicht bekannt war. Und diese Frage blieb auch herach offen 2! Dem inzwischen gewonnenen Einblick in die Christianisierung des Heraklesbildes im Verlauf des 4. Jahrhunderts fiige ich noch cine Gegenprobe hinzu, die zunaichst alle Ermittlungen wieder in Frage zu stellen scheint, zuletzt aber um so klarer unser Ergebnis en des unter- bestiitigt. Wir wissen, dass in den bewegenden Vorging gehenden Heidentums yon Kaiser Flavius Claudius Julianus bis Kaiser Eugenius, den Jahrzehnten von 361 bis 394, vor dem re- ligionsphilosophischen Hintergrund des Neuplatonismus und neu- heidnischen Humanismus das mit der antiken Herrschergestalt so stark verbundene Heraklesbild 2 cine besondere Intensivierung erfuhr, In seinem reichen Schriftum gibt Julian dem Leben des Herakles eine umfassende Heilandsdeutung 23, und als die letzte n Traume in der Schlacht am Frigidus Generation die neuheidnise mit ibrem Blut verteidigte, da gingen sie unter den Feldzeichen des Herakles in ihren Untergang ?!, Wenn man vernimmt, dass nach der Schlacht der Sieger Theodosius das Bild des Herakles ver- nze geschciterte heidnische Renaissance spottete 2, glaubt man, die ¢ Fir Christus s. Lobgesang des Zachatiay bei Lukas 1,78 f.5 dazu auletat J. Pawn Die romischen Katokomben a. O. 52 £ 2015, Hercule et le christionisme, 1955; ferncr ins Mullus, Festschrift Theodor Klouser (1964) 327 ft Simos in: Mullas $85. Zuletat, ohne Fortscluitt, J. Husxixsox, Some pagan mythological figures and their siguificance in early christian art: Papers of the British School at Rome 42, 1974, B1 f, BE f, 86 J. Fix, Antike und 1d. 9, 1960, RS f. mit Anm, 66: H, BLocir a. O. 176 ® Rede gegen den Kyniker Herakleins (or, VIL 219 B-220.8 2 Brock a. O. 176 An. 84 > BroceChristo- st allen, les und ler He- arbeiten 4. Jahr- h, blieb Jia La- > auch sierung h noch der in rgebnis sunter- aus bis em re- d neu- talt so ierung, en des letzte rigidus reichen s nach s ver issance J. Five, Theodor © pagan British HAO, HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 139 unter dem Zeichen des Herakles zu sehen. Man fragt sich, wo hier in den dynamischen Ereignissen des 4. Jahrhunderts Platz. fiir einen christlichen Herakles scin konnte, Vor den Fresken der Via Latina scheint man im alten Dilemma der « ungereimten » Bilder zu stehen (Altes Testament, Herakles, Neues Testament) Julians Deutung des Herakles enthiilt aber Zug, dessen Kenntnis uns den sicheren Weg des richtigen Verstiind- nisses weist. Er kommt auf Herakles’ Fahrt im Sonnenbecher iiber das Meer zu sprechen 6, Diese Fahrt gehért in den Zusam- menhang des Geryoneusabenteuers. Als Fahrzcug gilt die goldene Kylix (Becherform) des Helios. Die rotfigurige griechische Vasen- malerei hat den Vorgang dargestellt 2”. Dass Julian in diesem Zu- sammenhang yon «Mcerwandel» spricht, hat man zwar zur Kenntnis genommen; auch hat man darauf hingewiesen, dass es sich dabei um cine persénliche Interpretation des Julian handle 28; Herbert Bloch bemerkt, dass Julian Hetakles als heidnisches Ge- genstiick zu Christus interpretierte 28; aber voll ausgeschdpft wurde der beachtliche Sachverhalt bisher nicht, Friedrich Pfister war bei seiner Zusammenstellung von Herakles-Christus-Parallelen erst nachtriiglich aufmerksam gemacht worden, dass Herakles’ « Meer- wandel > kein mythisches Faktum, sondern eine Umdeutung des Julian war 8°, Dies focht aber sein Bemithen, cine Quelle der Christus-Vita zu finden, nicht an, In Wirklichkeit stehen wir bei der umdeutenden Umgestaltung des Mythos durch Julian vor einem schwerwiegenden Phiinomen, das uns iiber Wichtiges belehrt hin- hhtlich der Inanspruchnahme des Heraklesbildes in den religiésen Auseinandersetzungen und Spannungen des 4. Jahrhunderts. Es konnte nicht Julians Absicht sein, von sich aus die Christen auf christushafte Ziige des Herakles aufmerksam zu machen, die inen verriiterischen ° VII 219 D. Schale in den Vatikanischen Museen: J.D, Beazuey, Astic red-figure vase-painters 1 (1963) S, 449,2; E. Germann, Awserlecene griechische Vasenbilder Taf, 109, 8G, Rocueronr, L'empereur Julien, Ocwsres complétr U1, | (1963) Anm. 3. 2a, 0. 178, 80 Archiv fiir Religionswissensehaft 34, 1937, 50 Anm, 5. (Pfister suchte eigentlich Vorbilder fiir Evangeliomsgnindlagen). Auch P. oe Lasnionix, La réaction paienne (1934) zitierte den Mcerwandel des Heraklos ohne cin klirendes Wort wie cine seiner hekannten Wundertaten, —M, Simos, Hercule et le christianiome (1958) nennt S, 155, Anm. 65 die vatikanische Schale, akzeutuiert aber lediglich die Helios-Beziehung,140 J FINK ert die beiden n an einem fiir Herakles weither geholten, fragwiirdig rumpi im Evangelium 31, der ites Wunder gegeniiber dem frithen herakleischen aus grauer Vorzeit 52. So. argumentiert jemand, der seinen Zeugen an den Gegner verloren hat und zurtick- haben will. Man muss den Text hiren, die durch nichts gerecht- fiihrung: « Wahrhaftig, bei den Gattern, ich glaube nicht, dass es cin Becher war, sondern ich bin iiberzeugt, dass er [Herakles] wie iiber trockenes Land iiber das Meer schritt » 38 Absicht, Das Chri- stuswunder liegt voraus. Und die christliche Integrierung der He- sich ihnen von selbst zahlreich anboten. Er parall Gestalt ausgedcuteten Beispiel, das, so verstanden, allerdings wie ein wirkt gegeniiber dem Mecrwandel Chr dem Zeitbewusstsein geliufig ist, aber ein s fertigte Bew Es ist eine Verlegenheitskurve aus vorgefasst raklesgestalt mit besseren Argumenten und treffenderen Vergleichs- nen stirkeren Beweis hierfir als Julians krampfhaften Versuch, der nur als eine Art ansatzen ist bereits geschehen. Es gibt ke Riickbeanspruchung verstindlich wird und das Ziel dieser Riick- cht: Herakles steht iiber Christus, so wie zwei und drei Menschenalter vorher der Kaiserkult liber der Verehrung des Christengottes gestanden hatte. Beidemal haben die Christen genau am Punkt der Unterscheidung den Ge- beanspruchung ohne Umschweife ausspr genhebel angesetzt: der Kyrios-Gedanke hatte sic zu Bezwingern des rémischen Gottkaisertums gemacht. Jetzt macht die Aneignung des antiken Mythos an der Stelle der gréssten Herausforderung sie erwindern mythischer Religion. Dies ist das welt- und heilsge- schichtliche Ereignis. Das friihe 4. Jahrhundert hatte den Durch- bruch begonnen, der im spiten 4. Jahrhundert zur Entscheidung fiihrte. Die Verichtlichmachung durch Theodosius gilt dem heid- nischen Herakles. Und wenn Augustinus beim Tumult um eine gestiirzte Herakles-Statue in Afrika, die 60 Christen das Leben kostete, den vermeintlichen Gott ironisiert und ihn durch eine neue Statue ersetzen will, sofern er nur die Erschlagenen wieder zum "Mi. 1422 fl; Mk 648 1; ph, 619 ° Auf das oppositionelle Argument des élteren Glaubens al Christentum und heidnische Opposition in Rom am Ende des 4 Jahrhunderts (1961 12 hin "VIL 219 D. semein weist B, Kérrise Le sc ke m‘t die beiden fragwiirdig cin Trumpf dium 3, der T gegeniiber wrgumentiert und zuriick- hts. gerecht- ich glaube agt, dass er schritt » 33, Das Chri- ag der He- Vergleichs- sen Beweis s cine Art ser Riick- steht iiber Kaiserkult Beidemal g den Ge- Sezwingern Aneignung Jerung sie id heilsge- n Durch- scheidung lem heid- um eine as Leben eine neue sder zum B. Kérniso, ferts (1961) HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 1 Im Jahre 401 Leben erweckt *4, schliigt er in dieselbe Kerbe. « Her- schliesslich sagt Augustinus in einer Predigt in Karthago kules, der einst ein Gott genannt wurde, existiert in Rom nicht mehr » 58, Dies heisst aber nicht, dass nun nicht der christliche Herakles weiterlebt, Es heisst vielmehr gerade dieses: dass He- Abb, 2 — Noah an der Via Latina in Rom, Perrua Tal, 118. akles nun unbestritten christlich verstanden wird, ein Christusbild darstellt. Marcel Simons Vorstellung von Herakles als dem Rivalen Christi war zu kurz gegriffen; sie erfasst nicht das Ganze, das sich mit der Heraklesgestalt im 4, Jahrhundert ereignet hat. Bel, Lot. 33, 149), Lat, 41 (1961) 332); 5. Buock a. O. i ache ich, dass 4 Bpistularum Le (Corpus Script 8 Sermo 24, 6, 187 £, (Corpus Christianorum S. 36 Hercule et le christianieme 125 ff.; in: Mullus 329, Nachtrieli Isidoro Rodriguez-Herrera in seiner Minchner Dissertation « Poeta Chvistianus » (1956) S. 136 cine im Grundsitelichen ahnliche Verhaleensweise zum Mythos bei Prudentius aulgercigh hat: tiefgrindige Ancignung der im Mythos enthaltenen Wahrheit, ihre Uberfthrung auf den +eigentlichen (in Christus sichtbar gewordenen) Gegenstand »142 J. FINK Herakles an den Wendepunkten der Weltgeschichte: das ist ein cindrucksvolles Phiinomen der Geistesgeschichte und der Kunst- geschichte, Zur Zeit Alexanders des Grossen begriindete er das religidse hellenistische Herrscherbild, nicht indem er ein Symbol fiir den heldenhaften jungen Kénig wurde; sondem er selbst nahm die Ziige Alexanders an, was die Miinzen der Zeit beweisen 97 Sein Bild emneuerte sich zu etwas ganz anderem: der mythische Held und Heiland wurde zum heilbringenden politischen Kénig, siognomie hinzufiigten, So reich befrachtet, so untergangsreif strebt er in die neue Krise, aus der er, nun Christus ahnlich geworden, in das Licht des Erldsers aufsteigt Das Eindrucksvolle der Bilder an der Via Latina liegt darin, lass sie alle: die Patriarchen (Abb, 2 und 3), der Held (Abb. 1), Abb, 3 — Moses an der Via Latina in Rom, Ferrua Taf. 115. keine < Kontrastimitation », yondern erlisende Herausschilung der « Anlage > im Mythos. Hierau wichtige Ausfihrungen von Cx, Gxiuka in Impulse fiir die lateinische Lektiire (ed, 1. Krefeld, Wiesbaden 1979) 138 f.; s denselben, Gnomon 51, 1979, 145. M Vel, G, Kuster, Alexonders Reichsminzen (Abk, der Deutschen Akad, der Wissenschaften zu Berlin 1917 Nr. 5) 10 (8. J. Fink, Antike und Abendland 9, 1960, 83ss das ist er Kunst- © er das a Symbol bst nahm weisen 37, nythische n Konig, veif strebt yeworden, gt darin, (Abb. 1), jim Mythos. she Lektive 148. Akad, dev ad 9, 1960, MERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 143 der historische wundertitige Christus selbst, (Abb. 4 und 5) den cinen in der Fille der Zeiten erschienenen wahren Gott und Got- tessohn zeigen, Die Kammern N und O verdichten diesen machtvol- len Klang. Man vergegenwartige nur auf dem engen Raum die grossartigen Gesichter, jedes in seiner Rolle, jedes im identischen Wesen: den aus der Unterwelt in das Licht Geleitenden %, den die Sintflut Durchfahrenden %, den durch die Fluten des Roten Meeres trockenen Fusses Hindurchfithrenden #, den, der den La- zarus erweckte #1 und das hungrige Volk speiste © Die heilsverlangende Menschheit war von Anbeginn auf dem Wege zu ihm. Als er aber kam, war er schlichter als alle die Gros- sen vor ihm und stirker. Diese differenzierte Gemeinschaft ist Na- Abb, + — Christus als Brotvermehrer an der Via Latina in Rom Pertua Taf, 89,2 mensfiille und ikonographische Einheit. Hierin erschpft sich das Phinomen. Eine analoge Weiterentwicklung auf andere neue Gott- nicht denkbar, Das friihchristlich-spatantike heitsvorstellungen hin os Franwa Taf. 79, 112, Hier Abb. 1 % Puanua Taf. 118. Hier Abb. 2 © Pornva Taf. 115. Hier Abb. 5, 1 Fymeua Taf, 85, Hier Abb. 5. 2 Penawa Taf. 89,2. Hier Abb. 4ue J. FINK, Christusbild stellt Vollendung dar. Darum offenbart es diese Einheit Deshalb strémt es in ihm von den Seiten ‘her zusammen zur einma- ligen unwiederholbaren Ganzheit. Dies ist kein Zufall, nicht aus- gedacht; es ist die Wirklichkeit der frithchristlichen Kunst und ihrer Bilder. Auch das irdisce Herrscherbild spielt hinein, 2uerst herausfordernd, dann parallelisierend, bis es zuletzt sich bescheidend christlich wird, Gott dienend, nun nicht mehr Gottheit beanspru- chend und nicht mehr in Géttem sich spiegelnd, wei Gott ist: Christus der Dreifaltige Ich halte es fiir unausweichlich, hier der «Cathedra Petri » Aufmerksamkeit zu schenken, die durch ihre grossziigige Publika- tion 1971 zum Forschungsgegenstand ersten Ranges geworden ist ®, Sie hat nicht den Ausgangspunkt dieser Untersuchung ge. boten und kann ihn auch nicht beanspruchen. Aber der Zwolf- Taten-Zyklus des Herakles, den der Thron auf sciner reprisentati ven Vorderscite zeigt, ist doch von einer zu beachtenden Relevanz fiir unsere Beobachtungen und Uberlegungen. Der ‘Thron stammt in seiner Komposition, in der er uns iiberliefert ist, aus dem Ende des 9. Jahrhunderts (Kaiser Karl der Kahle), D derverwendeten Herakles-Elfenbeinreliefs fiihren in eine dltere Entstehungszeit auriick, die Margherita Guarducei # in das spite 3. Jahrhundert oder die Wende zum 4, Jahrhundert legt in einen Zusammenhang hinein mit dem Kaiser Maximianus Hercu- lius (286-308) Hermann Fillitz 4 hat dieser Datierung scharf widersprochen und eine Datierung von Kurt Weitzman in das 9. Jahrhundert 4% einer allein am Thron wie- “ M. Maccanone u. a, La Gattedra Lignea di $, Pietro in Vaticano: Atti della Pont. Acc. Rom. di Archeologia Serie IIT Memorie X (1971), Atti della Accademia Naz. dei Lincel, Memorie, Classe di sciente morali, stori che e flologiche Ser. VIM 16, 1972, 314 © Archioum historiae Pontiicige 11, 1973, 363 ff The Ast Bulletin 55, 1973, 4 #. — Dendrochronologische Untersuchungen der Bichenbretter, auf denen die Elfenbeinplatten befestigt wurden, haben die ‘Gestaltung es Throns im 9. Jahrhundert bestitigt und prigisiert: E, Hollstcin, Mittcleuropdische Hichenchronologie (Trierer Grabungen und Forschungen Bd XI), 1980. 170; s. densclben in wei voraufgehenden Arbeiten, die er Anm, 335 nennt, Das kunstgcachichtliche Problem der Herkunft und des zvitlichen Ursprungs der Elfenbeinplatten bleibt. von diesem Ergebnis unberihrt. Vel u. a. Hollstein, Trierer Zeitschrift $9, 1974, 194 mie Ant. 9 und 206, wo er die Ungewissheit aber die Nagelspuren hervorhcbt. Im vorlie- genden Zusammenhang sind die Elenbeine dor cigentliche Forschungsgegenstand. Ex beansprucht eine andere unabhingige Chronologie (mittler's 4. Jahthundert) un Ul m de te st si lb th ei¢ Einheit. ur cinma- ticht aus- unst und ‘in, zuerst scheidend 2eanspru- rer allein a Petri» Publika- yeworden hung ge- r Zwalf- isentati Relevanz stammt 2m Ende ron wie- © iltere las spate in einen Hereu- sprochen andert #6 Atti della >rali, ctor uungen der Gestaltung suropaische enselben chichtliche bieibe von 194 mit Im vorlie- stand. Er HERAKLES ALS CHRISTUSBILD AN DER VIA LATINA 45 unterstiitzt, In Guarduccis Beweisfiihrung finde ich zwar keine Uberzeugungskraft darin, dass Maximian deshalb in Betracht kom- men soll, weil er als einziger der rémischen Kaiser den Namen des Hercules trug. Aber eine Datierung in das fortschreitende 4 Abb, 5 — Christus als Totenerwecker (Lazarus) an der Via Latina in Rom, Perrua Taf. 85: Jahrhundert halte ich aufgrund des Gravierstils der Elfenbeinplat- ten, um nicht zu sagen ihres ‘graffito™-Stils fiir denkbar. Tlusioni- stische flichtige Zeichnungen vergleichbarer Art sind nicht als koptische Traditionen in karolingischer Zeit aufzufassen. Ich habe sie aus einer Katakombenkammer des 4, Jahrhunderts in der Via Paisiello in Rom *7 in Erinnerung. Dass die intensiven Herakles- Initiativen der Kaiser nach 350 anspruchsvoller sind als der Bei- name des Maximianus, ist oben gezeigt worden. Mir scheint, man muss die Herakles-Ikonographie der « Ca- thedra Petri» zum Ansatzpunkt einer neuen Untersuchung der cinschligigen Zusammenhiinge machen. Hier, wo ich das ‘Thema Via Latina zu tiberschreiten beginne, beschriinke ich mich auf einen “ Rivista di Archeologia Cristiona 47, 1971, 112 ff. Abb. 12 und 13, 10146 J FINK, Hinweis au Fragen, die Antonio Ferrua und Margherita Guardue- ci aufgeworfen haben, Es schien ihnen, dass am Thron cin christli- ches Symbol fehle“®. Nun, im 9, Jahrhundert war Herakles gewiss cin solches. Und mit grésster Wahrscheinlichkeit schon im 4, Jahr- hundert allgemein, da an der Via Latina in dieser Zeit mit Sicher- heit. Die Christus-Repriisentation wird herakleisch ausgesprochen, Die Kaiserreprisentation, lingst spezifisch herakleisch, wird nun auch spezifisch herakleisch-christlich. Die Frage nach dem christli- chen Zeichen der « Cathedra Petri» wird durch unsere vorstehen- den Beobachtungen mitbeantwortet Joser Fink ** La Cattedra Lignea 112; 267. Siche auch H. Fiuurrz: Archivum historiae Pow tifciae 11, 1973, 359,