Fecha: 16 de Abril del 2019

Biblioteca: 14 de Mayo de 2019

Biblioteca de la
Universidad de las Nombre: Giaccomo Torres
Américas Nombre del libro: LA TRAM,A (IN)VISIBLE DE LA VIDA
SOCIAL: COMUNICACIÓN, SENTIDO Y REALIDAD

Resumen:

Este libro presenta un resumen de las propuestas teóricas y estratégicas

que el autor viene desarrollando a lo largo de los años, y que sobre todo
aparecen en este libro "La trama (in) visible de la vida social:
comunicación, sentido y realidad" (La Crujía, Bs (2003-2006). El
objetivo aquí es presentar hipótesis y propuestas de categorías de
análisis que posibiliten la construcción de un Programa de
Investigación socio comunicacional, tomando como referencia las
proposiciones de Imre Lakatos. El autor considera que estas pueden
servir como referencia ideal en la construcción de algunas claves
conceptuales que ayuden a fundamentar, demarcar temáticas y
problemáticas centrales del campo de la comunicación, a fin de diseñar
un posible "mapa de referencia" analítico para el desarrollo de
Eduardo A. Vizer, investigaciones articuladas, y dirigidas a una sistematización del campo
(2003), La trama comunicacional (o socio comunicacional).
invisible de la vida
social. La idea de que es no solamente posible sino necesario hallar modos de
Comunicación, articular la fragmentación creciente de las disciplinas científicas en
sentido y realidad modelizaciones conceptuales capaces de reintegrar los diferentes
Buenos Aires, La campos de conocimiento en "nuevos paradigmas" inclusivos es un
Crujía Ediciones, antiguo anhelo, pero como estrategia sistemática corresponde a una
historia relativamente reciente que surge en las postrimerías de la
Segunda Guerra Mundial.

Aquí se presentan teorías y conceptos nuevos o no tan nuevos que

pueden servir de referencia para construir diferentes dispositivos
teóricos que ayuden a abordar la investigación y la intervención sobre
comunidades e instituciones, apoyados en los aportes de nuevas
perspectivas teóricas de la comunicación como procesos trans-
subjetivos. Abordar los procesos históricos y sociales desde la
perspectiva de su “interioridad”, puede implicar ciertamente una
recaída en el idealismo más puro, pero negar su incidencia y su estudio
como un dominio de conocimiento legítimo, y como proceso que
atraviesa todos los dominios de la sociedad y la cultura, nos retrotrae a
un materialismo elemental. No existe hombre ni sociedad alguna que
vivan la "realidad de los hechos en bruto" (esta clase de objetividad es
una construcción formal de la ciencia moderna). Los hombres y las
sociedades viven y construyen sus realidades mediatizándolas por las
creencias, los imaginarios instituidos por la cultura, el lenguaje, la
observación, la subjetividad y la propia acción sobre lo real. Este
"magma" indefinible (para usar un término de Castoriadis) es la
verdadera "materia ontológica" con la cual los seres humanos
construimos nuestros lazos sociales y nuestras certezas: sobre lo que es
"real" y lo que no lo es, sobre las realidades pasadas o sobre realidades
ideales, futuras o idealizadas.

El tema central del libro se puede describir como el análisis de los

procesos y la historia de la formación de creencias y certezas en el
mundo de la vida social. Se refiere a la constitución de sentido y en
especial de los "sentidos de realidad", a partir de los cuales se
fundamentan las creencias que aseguran la construcción de la vida
social, tanto por parte de los individuos como las comunidades. Las
"realidades" humanas, por más complejas y cambiantes que sean, son
construidas por los hombres (y las mujeres). Pero a diferencia de los
animales, los hombres precisan atribuir sentido y valor a sus acciones,
en especial cuando se ven obligados a observar e interpretar una
situación, a elegir entre alternativas, y a decidir entre ellas; aunque se
debe aclarar que este proceso no es solo "consciente y racional”.

Las acciones de los individuos en sociedad no son aleatorias, pero

tampoco predeterminadas: la propia cultura produce los códigos que
regulan las creencias y las prácticas que hacen posible la vida en
sociedad.

Citas:
“Construyen sentidos y valores a partir de la propia existencia y la
experiencia de vida, tanto desde un hipotético “nosotros” como en
la mirada dirigida hacia los “Otros”: mujeres, juventudes,
extranjeros”(Vizer, E, 2003, pág. 19)

La división de las ciencias sociales produce y legitima saberes

disciplinarios -y construye sus objetos de estudio- al costo de
fragmentar la realidad. La propia "cultura disciplinaria" de los
investigadores emerge de una división del trabajo intelectual y del
tipo de preguntas que se hacen sobre la sociedad: las
transformaciones de la economía -la tecnología y el trabajo-, la
política, la cultura, las instituciones y la vida cotidiana. (Vizer, E,
2003, pág. 6)

Como en el famoso cuento "Alicia en el país de las maravillas", no

parece importar tanto cuál es la "verdad", sino quien la afirma. La
sociedad puede ser vista como un sistema de controles y
regulaciones, pero también como una praxis de actores sociales que
luchan y forman alianzas para acceder al control de los recursos
del propio sistema. (Vizer, E, 2003, pág. 40)

A partir de la Modernidad tardía, la ciencia y la tecnología han

transformado las lógicas de ambos procesos, y esto significa que
nuestros mundos de la vida ya nunca serán los mismos. (Vizer, E,
2003, pág. 41)

Todas las sociedades han generado instituciones encargadas de

crear y mantener instituciones que proyectan y estructuran un
orden o un universo de sentido, de certeza y permanencia de las
relaciones: entre la sociedad y la naturaleza; de las relaciones de
los hombres entre sí (y las mujeres, los niños, los extranjeros, etc.)
(Vizer, E, 2003, pág. 64)

Eduardo Vizer abro un debate en torno a cuál es o debería ser el

objeto de estudio de la Comunicación, la consiguiente polémica
definición de los encuadres y procedimientos útiles para su
indagación, las viejas más renovadas presunciones sobre la
centralidad tecnológica y su capacidad redentora y, por último, la
frecuente desconexión que se registra entre modelación teórica y
realidades concretas.
Se trata, en general, de temas de alta dificultad pero también de
indispensable como apremiante examen para quienes se interesan en
la investigación de lo social (o socio comunicacional) y en las
formas de intervención social probable.