RELACION ESTRECHA DE LA ETICA Y RELIGION EN EL PERU

AUTORA: VILCAPUMA, DORIS 1

RESUMEN

La religión es la relación entre el hombre y DIOS. Es un contacto íntimo de la persona con

un ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante.
Y la ética se relaciona con la religión en la siguiente manera: Una persona que mantiene
un contacto íntimo con dios, normalmente obtiene en ese contacto la guía personal de su
conducta correcta, se contacta simultáneamente con un ser absoluto, el terreno de los
valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
La religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de ellos con un
alto valor moral. Como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasión, la
piedad, etc.
Es por ello que el objeto propio de la ética es la, que refleja los comportamientos las
formas e comportamientos que adoptan las personas y los grupos en las diversas culturas
y en los distintos momentos de la historia.
PALABRAS CLAVES: comportamientos/ humildad/ comunitario/religión/ contacto/ culturas/
moralidad.

ASTRACT

Religion is the relationship between man and God. It is an intimate contact of the person
with an infinite being, which comes and to which it can be rewarding and comforting.
And ethics is related to religion in the following manner:
Person who keeps an intimate contact with god, normally obtained in the contact personal
guide to proper behavior is contacted simultaneously with an absolute being, the field
strength values and of conduct in everyday life.
Institutionalized religion contains a number of precepts, most of them with high moral value.
As are charity, humility, sense of community, compassion, pity, etc.
That is why the proper object of ethics is morality, which reflects the behavior forms and
adopt behaviors that individuals and groups in different cultures and at different times in
history.
KEY WORDS: behavior , humility , community , religion , contact, culture , morality.

INTRODUCCION
La religión ha sido históricamente una de las fuentes de moralidad. Incluso hoy en día,
muchos de los sistemas morales, de las normas y códigos de conducta de gran parte
de la humanidad descansan en diversas concepciones religiosas.

1
Doris Melchorita Vilcapuma Sanchez , estudiante de la Escuela Profesional De Ingeniería Civil De La
Universidad Privada San Juan Bautista quien redacta el presente artículo de investigación en
correspondencia de la asignatura de Ética Y Deontología , asesorado por David Auris Villegas candidato
a doctor en Atlantic International University de USA-PERU2016.
La ética por su parte se cruza en el camino con la religión desde el momento en que
pretender dar cuenta mediante razones del fenómeno de la moralidad.
Estos coinciden en la búsqueda de un sentido para las actividades de las personas,
perderse un punto distinto de vista. En este artículo, vamos a analizar las
características más relevantes del fenómeno religioso, en lo que atañe más
directamente a la perspectiva moral, para tratar de dibujar la relación de tensión en la
que se encuentran la ética y la religión.
La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de
creencias y practicas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se
habla de religiones para hacer referencia a formas específicas de manifestaciones del
fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones
que están organizadas más o menos rígidas2, mientras que otras carecen de
estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o
etnia en la que se practican.

El término hace referencia tanto a las creencias y practicas personales como a ritos
a y enseñanzas colectivas. Para la mayoría, este es un tema de poca importancia, sin
ningún conocimiento sobre lo que es ética, valores y dignidad humana, mucho menos
la relación que existe entre los valores, familia, comunidad, escuela y las dificultades o
problemas que alteran la sociedad a nivel mundial.

Estamos olvidando los valores y la ética, que están relacionados con la familia,
escuela y grupo de personas que nos rodean durante el periodo de desarrollo varían
de grupo a grupo, incluso de persona a persona, son reglas no escritas pero que
sabemos que existen, nos encontramos con grupos de personas que juzgan
informalmente al prójimo en base a sus principios éticos y realizan acciones que
usualmente van en contra de la ley y en una sociedad verdaderamente democrática, el
valor más importante, debe ser el respeto a la ley.

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Hay personas que van a las iglesias a diario e incluso no creen ser pecadores
porque confían en que donando una ofrenda o rezar todos los días ya se salvan de
todo pecado pero la realidad es otra ya que aquellas personas al retirarse de la
iglesia siguen cometiendo pecados . Es decir tiene doble personalidad. Se dicen
llamar las personas con los mejores valores y se fijan en los errores de otras
personas sin mirarse a ellos mismos porque lo que ellos hacen es antitético y una
gran falta de respeto a DIOS. Lamentablemente personas así existen y no solo aquí
en PERU si no en todo el mundo. Sí bien es cierto la religión en los siglos pasados
aprobó ciertas reformas sociales ocasionales, pero en el siglo veinte necesariamente
debe emprender3 su adaptación a una reconstrucción amplia y continuada en el
ámbito social. Las condiciones de vida cambian tan rápidamente que las
modificaciones institucionales deben ser grandemente aceleradas, y la religión, por

2
Rígida: (riguroso, severo) Que no cambia o que no se adapta a los cambios fácilmente.
3
Emprender: (abordar, acometer) Empezar a hacer una cosa determinada, en especial cuando exige
esfuerzo o trabajo o cuando tiene cierta importancia o envergadura.
consiguiente, se ve obligada a acelerar su adaptación a este orden social nuevo y en
constante cambio.
Las personas que cometen esos actos son un mal ejemplo para la sociedad. Y no solo
para la sociedad si no que esto afecta a nuestro DIOS. Prácticamente están jugando
con él, con la FE que según aquellas personas la hacen llamar, cada persona tiene el
derecho de elegir a que religión seguirán pero deberán hacerlo de la manera correcta
sin hacer daño ni siendo un mal ejemplo para sus propios hijos u otros familiares.
Las personas con este tipo de comportamientos y actitudes deberían cambiar para el
bienestar de la sociedad y lo más importante por ellos mismos. Y dar buen ejemplo a
su propia familia enseñarles que con DIOS no se juega y menos de esa manera tan
desastrosa.

II. MARCO TEORICO

2.1.EL FENOMENO RELIGIOSO
En la vida de las personas ocurren muchas cosas que nos resultan
inexplicables pero que nos impactan de una manera especial. La
amistad a prueba de un amigo, la relación con la personas que quieres ,
una enfermedad o un accidente , la muerte de un familiar o amigo … son
cosas que ponen en interrogante nuestra manera de ver la vida.
Hablando en general, podemos decir que hay dos tipos de respuesta a estas
situaciones. Hay quienes acuden a la condición dramática del ser humano para
justificar su desesperación o su esperanza en que algún día el progreso sabrá
dar respuesta a lo que ahora nos resulta inexplicable.(Velasco 1995)
A este segundo tipo de personas que en su insistente búsqueda de la
felicidad se han topado con ese misterio que dicen percibir y que otros
muchos no ven, o piensan que es pura quimera o invención
2.2.LA RELACION ENTRE LA ETICA Y LA RELIGION

EL conjunto de las normas morales de una religión despende de como el

hombre se representa a DIOS. En el caso de unas religiones donde la
prima de la relación personal con DIOS, el comportamiento moral se
basa en la respuesta libre desde el lado humano.
Las religiones han sido, y todavía son, una de las fuentes más importantes
de moralidad. Dicho de otra manera, numerosas personas de todo tipo y
condición dan un sentido a sus comportamientos y actividades mediante
una serie de normas morales que proceden de una religión.(Velasco, 1995)
Es allí que nos resulte impensable una actitud religiosa que no lleve
aparejada una intencionalidad 4ética, o nos llame poderosamente la
atención la actitud de un hombre religioso que no trate de perfeccionar
sus costumbres y servir al prójimo.

4
Intencionalidad: Carácter intencionado o deliberado con que se realiza una cosa.
2.3.VIVIR SIN ETICA, VIVIR SIN RELIGION
Estamos ante dos saberes de tono casi melancólico que insinúan frágiles
esperanzas que nunca podrán fundamentar plenamente. Desde sus
diferencias ambos buscan con similar el sentido de la vida.
¿Qué le parece más importante, la ética o la religión?”. Con su habitual
desparpajo y contundencia, dejó caer la siguiente respuesta: “He recorrido
bastantes países pertenecientes a diversas culturas; en ninguno de ellos me
preguntaron por mi religión, pero en ninguno de esos lugares me
permitieron robar, matar, mentir o cometer actos deshonesto (Russell2011)
Pues no es cierto que la ética empiece allí donde termina la religión.
Tradicionalmente demos responsabilizado a la ética del que debemos
hacer y hemos reservado a la religión la tarea de administrar 5el que nos
cabe esperar, pero es muy probable que tal división de tareas no sea
pertinente. Lo que de veras intentaron siempre tanto la ética como la
religión fue presentar inteligible de la vida sobre la tierra.

2.4. ETICA Y CREENCIAS RELIGIOSAS

Hay sin duda muchas razones para la persistencia de los sistemas de

creencias religiosas. Seguramente de gran significancia es su función
moral. Porque incluso aunque la adoración al dios padre o lo
trascendental invisible no haya sido derrotada por la modernidad, las
instituciones religiosas retienen otra función principal.
Es verdad que miles de sectas y cultos han sido practicados por una amplia
variedad de grupos socioculturales en el pasado. Es también verdad acerca
de las grandes religiones históricas, las cuales nos proveen con los Diez
Mandamientos, el Sermón de la Montaña, las Virtudes del Corán, el
Sendero Budista de la Rectitud.
(valores éticos, siglo xx)
Las religiones además no son un simple sistema de creencias, pues ellas
definen un modo de vida. En ellas yacen normas de conductas que
regulan varias formas de comportamiento. Ellas pueden gobernar la
relación entre los sexos y determinar que conducta sexual es virtuosa o
pecaminosa. Esto también se aplica a la estructura de las familias en
general.

2.5. LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA COTIDIANA

Actualmente, en muchos espacios relacionados con la educación de los

niños se escuchan comentarios sobre la urgencia de la enseñanza de los
valores a las nuevas generaciones. También es curioso observar los
valores de los que tanto se habla se encuentran relacionados con una
vivencia adecuada en materia de derechos humanos.

5
Administrar: Organizar la economía de una persona o de una entidad.
 La relación es simple y fácil de observar: Cuando una persona es capaz de
manejarse con respeto hacia los demás está permitiendo que los otros
puedan disfrutar de sus derechos, por Ejemplo, de la libertad de expresión,
de ser tratado con dignidad, Etcétera. Al permitir este disfrute en los demás,
aprende que tiene derecho a disfrutar lo mismo.
(Derechos Humanos,2005)
Dado que los valores y los derechos humanos están inmersos a las
diferentes actividades de la vida cotidiana, es difícil educar algunos de
ellos sin necesariamente educar en el otro tema.

2.6.CREENCIAS PERSONALES
Muchas personas tienden a pensar que sus creencias son
universalmente ciertas y esperan que los demás las compartan . no se
dan cuentan que el sistema de creencias y valores es algo
exclusivamente personal y en muchos casos muy diferentes del de los
demás.
Una creencia es el sentimiento de certeza sobre el significado de algo. Es
una afirmación personal que consideramos verdadera.
Las creencias, que en muchos casos son subconscientes, afectan a la
percepción que tenemos de nosotros mismos, de los demás y de las cosas
y situaciones que nos rodean. (Kant,1992)
Nosotros no vivimos la realidad en si, sino una elaboración mental de la
misma. Lo que hace que la vida sea un constante manantial de
esperanza y ricas alternativas o una inevitable fuente de sufrimiento.

2.7. ÉTICA Y RELIGIÓN EN LA FILOSOFÍA DE KANT

Para un tema como el de este trabajo, es de particular importancia el
capítulo final de la “Dialéctica trascendental”, en el cual Kant examina las
distintas pruebas ofrecidas para demostrar la existencia de Dios y
demuestra que todo argumento teórico que pretenda versar sobre la
existencia de Dios descansa sobre un conjunto de errores lógicos y
supuestos inadmisibles y que, por tanto la teología no posee ningún valor
en tanto que ciencia teórica.
Sostengo, pues, que todas las tentativas de una razón meramente
especulativa en relación con la teología son enteramente estériles y,
consideradas desde su índole interna nulas y vacías; que los principios de
su uso natural no conducen a ninguna teología. (Kant,1992 )
En este trabajo no me ocuparé de los argumentos que Kant ofrece en su
crítica de la teología racional, lo que propiamente me interesa es mostrar
la manera en que el propio Kant, restablece la teología 6como un saber
que se encuentra íntimamente ligado a la reflexión sobre la moral y que
encuentra en ésta dimensión su propia legitimación.

6
teología: Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre él.
2.8.DIOS Y MORAL
Por otra parte, si el concepto de Dios surge sólo de la necesidad de la
razón de pensar como posibles las leyes morales, entonces la religión,
fundada en la creencia resultante sólo podrá ser una única, que es moral.
Esta característica, la capacidad de comunicación universal, es de suma
importancia, no sólo porque manifiesta el valor genuino de la razón, sino
porque, como tal, será el criterio supremo para la interpretación de la
historia de las religiones.
(supongamos) que me ocurre una intuición inmediata de un tipo tal que la
naturaleza , hasta donde la conozco, no podría proporcionarme en modo
alguno; hace falta, sin embargo, que un concepto de Dios sirva de pauta
para asegurar si ese fenómeno coincide con todo lo que se requiere para lo
característico de una divinidad.(Kant,1992)
La legislación que rige toda religión que quiera presentarse como válida
universalmente tendrá que ser moral, pues religión no es la suma de
ciertas doctrinas como revelaciones divinas, sino la suma de todos
nuestros deberes en general como mandamientos divino

III.METODOLOGIA

El presente artículo de investigación se elaboro utilizando la metodología general , al

método deductivo , inductivo y analítico , antecedentes comparativos, sintético ,
socrático , critico , interpretativo y cualitativo , citando autores experto en el tema de
ETICA Y RELIGION , y se ha utilizado estos métodos porque me pareció los más
adecuados para plantearlos en este articulo y poder mostrar una buena investigación
para los lectores , se trabajo desde una perspectiva Ética y Valorativa .

IV.DISCUSION

El problema a estudiar es la falta de ética en la religión por personas que

cuestionan cada clase de religión ya que hoy en día existen variedades de
religiones no solo en Perú si no en todo el mundo. La falta de ética ya se hace
notar por los distintos comportamientos que hay o que demuestran cada ser
humano. Estas personas ya deben tener en claro que religión seguirán e
incluso tener la ética suficiente para llevarla con la mejor moral posible, en
caso de que elijamos cualquier clase de religión estamos siguiendo a un mismo
DIOS. Solo que con diferente costumbre y creencias. El entendimiento entre la
gente en el campo de la religión puede producirse también si se defienden y
practican unos mínimos éticos universales. Esa perspectiva, y no tanto la
dogmática, es lo que en realidad tiene más importancia en aras de la paz
y convivencia solidaria entre los hombres. En suma, lo que cuenta ante Dios no
son las prácticas religiosas, sino nuestro comportamiento con el prójimo. Si a
esto ayuda la religión, entonces es una buena religión; si hace que nos
olvidemos del prójimo, es mala religión. En el encuentro con el necesitado
alcanzamos a Dios, sabiéndolo o sin saberlo. Eso sí, el que lo sabe vive con
más alegría, con una mejor calidad de vida. Es importante conocer el secreto
escondido en el prójimo. Ese secreto Jesús nos lo ha dado a conocer. Hubo
una época en que la religión llenaba todos los intersticios de la vida social,
determinaba todo lo que se debía hacer, consagraba cada uno de los
momentos de la vida desde el nacimiento hasta la muerte y servía de
fundamento al poder político. A finales del Siglo XIX esta situación había
cambiado dramáticamente y muchos consideraban que el final de la religión
había llegado.

V.CONCLUSION

1. En base a la investigación concluyo que a pesar de ser la religión y la ética son

similares son dos disciplinas diferentes.

2. La filosofía consiste en la reflexión y el análisis de la realidad, de lo que el

hombre es, de lo que el hombre hace y del para qué lo hace. Más
específicamente, la ética nos señala que no todo lo que se puede hacer se
debe hacer y para ello hay que partir de la intención y del análisis de las
consecuencias. Para todo esto el hombre cuenta con un instrumento poderoso:
su razón.

3. La religión consiste en un conjunto de elementos (relación con Dios, contenidos

doctrinales, actitudes personales, ritos, ceremonias, manifestaciones culturales,
etc.) que tienen como objetivo dar un sentido a la vida de individuos y
comunidades. Lo fundamental en la religión es la fe; la razón no lo es todo en
este campo, aunque puede ayudar a dar argumentos.

VI.SUGERENCIA

1. Que la familia como primera institución educativa pueda contribuir de manera

persistente en la práctica de valores morales y éticos de una sociedad.

2. Que cada persona tiene distintas forma de pensar, así que una de las maneras
de poner en práctica la ética es escuchando y respetando las opiniones de los
demás ya que esto nos asegura la felicidad y el buen vivir.

3. Se recomienda a la población que de ninguna persona pueda ser excluida y

discriminada de sus derechos por el simple hecho de tener distinta creencia
religiosa, política, raza, condición social ante una sociedad. Los padres o
tutores tienen el derecho y la libertad inalienables de escoger la educación y la
enseñanza religiosa para sus hijos sin que nadie tenga coacción alguna.
III. FUENTES CONSULTADAS

 Aranguren, Jose Luis L., Ética, Madrid, Alianza, 1990

RECUPERADO (21-05-16) de:
http://www.academia.edu/8857226/%C3%89ticaJos%C3%A9_Luis_L%C3%B3p
ez-Aranguren
 Bilbeny, Norbert, Aproximación a la ética, Barcelona, Ariel, 1992
RECUPERADO (21-05-16) de:
http://www.casadellibro.com/libro-aproximacion-a-la-
etica/9788434411050/205813
 Camps, Victoria, Los valores de la educación, Madrid, ALAUDA, 1993
RECUPERADO (21-05-16) de:
http://www.mounier.es/revista/pdfs/032059060.pdf
 Camps, Victoria, Virtudes públicas, Madrid, Espasa Calpe, 1990
RECUPERADO (21-05-16) de:
www.filosofiacatalana.cat/pensador/camps-cervera-victoria/325
 Comins Mingol, Irene, "Del miedo a la diversidad a la Ética del cuidado: una
perspectiva de género", Convergencia, septiembre-diciembre 2003, nº 33,
págs. 97-12
RECUPERADO (21-05-16) de:
www.redalyc.org/pdf/105/10503305.pdf
 Cortina, Adela, Ética aplicada y democracia radical, Madrid, Tecnos, 1993
RECUPERADO (21-05-16) de:
https://caredu.files.wordpress.com/2010/04/adela-cortina-etica-discursiva-y-
educacion-en-valores.pdf