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EL INCONSCIENTE
Yvon Bres
•
• Ciertamente, Freud no descubrio el inconsciente, y el credit° que
menudo se le da de esta invention, incluso por personas cultivaci,is, es EL INCONSCIENTE
• una de las mayores mistificaciones de nuestra epoca. La notion de
inconsciente se bosquejO desde fines del siglo X\/II; se determine) en el
• rasgos del inconsciente freudiano vienen de otra parte. Por Ultimo, en las
investigaciones de Freud, esta notion ocupa un lugar mucho menos
• nuestra cultura.
•
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• Nueva Serie
•
• PSICOLOGIA HISTORIA OE LA PSI.
111111111111111111111111111
9789871155354
• NUEVA SERIE
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6 EL INCONSCIENTE
IN TRODUCC ION 7
•
A decir verdad, si el supuesto "inconsciente freudiano" tiene Pero como Ia historia del inconsciente no comienza ni S
culmina con Freud, y hasta nuestros dias, tanto entre los
boy tanto prestigio, no es porque Freud efectivamente enriquecio
una nocion ya antigua, sino porque nuestros contemporaneos discipulos de Freud como entre autores de diferente inspiration, •
coexisten una nocion estrictamente psicologica y un conjunto
son sensibles a la idea dc que algunas representaciones estan
reprimidas y se vuelven inconscientes debido a su indolc de nociones que, a falta de un termino mejor, podrian calificarse r
escabrosa, sospechosa, reprobada (tres traduccioncs posibles de "romanticas", nos esforzamos por superar la perspectiva
propiamente freudiana para hater justicia a una multitud de I
de una palabra que acude con frecuencia bajo la pluma de Freud:
autores que las ilustran de mil maneras.
verpont); En suma, to que fascina en Freud no es tanto el I
inconsciente como la represion. Pero el discurso freudiano sobre
el inconsciente no se reduce a las relaciones del inconsciente y S
la represion; y como, antes y despues de Freud, la nocion de Las palabras, el concepto, las nociones
inconsciente fue objeto de otras elaboraciones, igualmente I
dignas de atencion, este compendio se esforzo por seguir su En las paginas que siguen se presto cierta atenciOn al
vocabulario. Por cierto, no hay que convertir a las palabras I
devenir con sus incoherencias y no por tratar de poner de
en fetiches. En algunos grander autores —tanto franceses,
manifiesto un supuesto "descubrimiento" que culminaria en su
como Maine de Biran o Tainc, como ingleses o alemanes—
I
version psicoanalitica.
No obstante —por to menos por la cantidad de paginas que hay pasaj es en los cuales, sin que se emplee la palabra S
le estan consagradas (vease más abajo, pigs. 87-126)--, hemos "inconsciente" ni su correspondiente habitual, unconscious
concedido a Freud el Lugar privilegiado que justifica el papel en ingles, unbewuJ3t en aleman, ni siquiera ninguna de las I
eminente que, a todo lo largo del siglo xx, represento en la palabras emparentadas —"preconsciente", "subconsciente",
reflexiOn psicoanalitica, psi cologi ca y filosofica sobre el subconscious, bewufitlos, vorbewuJ3t, unterbewuP—, se S
inconsciente. Sin tratar de destacar, en su obra, todas las describe un proceso que tiene muchos rasgos pertenecientes
alusiones al inconsciente y todas las apariciones de la palabra, a lo que en general se designa con esas palabras. Por tanto, S
nos esforzamos por presenter y comentar los textos más no se trataba de excluirlos de nuestra encuesta. Pero, a
diferencia de aquellos que, sin miramientos por las palabras,
S
importantes, insistiendo en tres de ellos:
1) Los § 5 y 6 del cap. VII de La interpretation de los suehos yen el inconsciente un poco en todas partes, siempre, cada S
(1900) (el § 7 Ileva por titulo: "Lo inconciente y la vez que la palabra esperada no aparecia, nos preguntamos
conciencia. La realidad."). cual era la razOn de esa ausencia. Por contingente que sea, el S
vocabulario nunca es totalmente arbitrario, y los problemas
2) "Lo inconciente" (1915), tercero de los articulos que debian
constituir la Melapsicologia. que plantean interesan a menudo a la misma nocion. •
3) Los § 1 y 2 de El yoy el ello (1923), titulados respectivamente i,Significa csto que ella pueda ser objeto de una definition
"Conciencia e inconciente" y "El yo y el ello"*. simple y clara, que permita decir sin riesgo de error donde, con o S
sin la palabra, "hay" —o "no hay"— inconsciente? Tal vez sea lo
que piensan los dognaticos, numerosos a nuestro alrededor. Entre
S
* Dado que practicamente todas las citas de Freud (con excepcitin de
"Algo acerca del inconsciente", "Proyecto de psicologia", y pocas más) aquellos para quienes el inconsciente es la pulsiOn, aquellos para
estan tomadas de Ia traducciOn de Jose Eteheverry, para Arnorrortu
S
quienes es el lenguaje, aquellos que dicen que es el discurso del
editores, Unicamente en su caso mantenemos su grafia: "conciente"
"preconciente- e "inconciente-. [N. del T.]
Otro, aquellos que piensan que es el tiempo, aquellos que imaginan S
S
•
• 8 EL INCONSCIENTE
• que es Dios, uno no sabe con cual quedarse. Pero so pena de dar
• o filosofica que, por cierto, puede ser respetable— todos los otros
sentidos en provecho de uno solo. A decir verdad —y esa es la
• 1) palabras
• en frances: inconscient, preconscient, subconscient;
inconsciente a menudo estan en la linea de esos textos
"prehistoricos". Asi, desde el simple punto de vista de la relation
•
•
•
•i
10
EL INCONSCIENTE
PRED1STORIA DE LA NOCION 11
•
Platon (427-347 a.C.)
cosa. Por el contrario, cada uno consideraria lisa y Ilanamente
que acaba de oir Ia expresion de un deseo que tenia desde •
habia largo tiempo': el de unirse al ser amado y fundirse en el, de
manera de no ser más que un solo ser en vez de dos. •
Evidentemente, en Platon no hay un inconsciente en el Platon, El banquete, 192 c e. •
sentido moderno, pero su obra —de la misma manera, por otra
parte, que otras grandes obras filosOficas y literarias de la •
Antigiledad— implica analisis en los cuales se podria leer su
anuncio. En los siguientes pasaj es de El banquele ode Fedro,
El enamoramiento narcisista
•
Ia misma election de las palabras es interesante. En el Fedro, tras haber puesto en boca de Lisias una critica
•
El deseo —ignorado— de ser indisociable de uno
del amor, Socrates (que aqui, no lo olvidemos, es un personaje
creado por Platon y no el Socrates histOrico) hace pronunciar •
por el poeta Estesicore un elogio del amor que explica el
enamoramiento por la rememoraciOn de turn experiencia mitica •
Cuarto orador de El banquete, el poeta comic° Aristofanes —
que Platon pone aqui en escena— acaba de sostener Ia famosa
(el cortejo de los dioses). Pero he aqui que el amado se vuelve
a su vez enamorado de su amante y que va a encontrar en el •
teoria del deseo amoroso como nostalgia del androgino primitivo: una imagen de si mismo que hasta entonces no conocia:
•
•
Y esos hombres que se pasan toda la vida uno con el otro ni Asi, helo ahi que ama; pero i.que? Mucho le cuesta: ni siquiera
siquiera podrian decir lo que esperan uno del otro. Nadie podria sabe lo que experimenta, ni tampoco este en condiciones de
creer que sea el simple goce que proporciona la union sexual, en
•
dar razOn de ello. Más bien es como si hubiese atrapado una
la idea de que, al fin y al cabo, es ese el motivo del placer y la gran oftalmia de otro: no esta en condiciones de alegar nada que lo
diligencia que pone cada uno en vivir con el otro. (192 d) Sin lugar explique; no se da cuenta de que en su amante, asi como en
a dudas, es otra cosa lo que desea el alma, algo que es incapaz
de expresar. Pero no es menos cierto que lo que desea lo adivina
un espejo, a quien ye es a el mismo2: cuando este se halla
presente, identicamente a lo que ocurre para este Ultimo, su •
y lo deja entender. Supongamos incluso que, en el momento en
que aquellos que seaman reposan en el mismo lecho, Hefaistos se
yerga ante ellos con sus herramientas y les formule la siguiente
sufrimiento Ilega a su termino, y, cuando esta ausente, de igual
modo es identicamente como echa y es echado de menos, •
pregunta: "Vosotros, i que deseais que os ocurra a uno y otro?"
Supongamos incluso que, viendolos confundidos, les formule esta
teniendo asi un contra-amor que es una imagen refleja de amor.
•
nueva pregunta: "LNo es vuestro deseo fundiros lo más posible
uno con el otro en un mismo ser, de manera de no dejaros uno a
Platon, Fedro, 255 d e.
•
otro ni de dia ni de noche? Si realmente es eso lo que desedis, (192
e) consiento en fundiros juntos y transformaros en un solo ser, de •
manera de hacer que de esos dos seres que ahora sois os convir-
tais en uno solo, vale decir, para que, durante toda vuestra vida,
vivais uno con el otro una vida en com0n como si no fueseis más que
•
•
1. (ILI.' drezvoir 0101I'dV roDru 6 .radar dpa
un solo ser, y que, despues de vuestra muerte, ally donde Hades,
en vez de ser dos no formeis más que un solo ser, tras haber 2. El texto griego -por desdicha intraducible literalmente- subraya
conocido una muerte combn. iVamos! Ved si es eso lo que de-
seais, y si esa suerte os satisface." Al oir esta proposition, lo sabe-
el hecho de que hasta ahora la signification narcisista del amor
habia permanecido "oculta" ("inconsciente"): •
mos, no se encontraria nadie que dijera que no y que deseara otra dia:rrp (Vey Karonrptp iv rq; ipeiwrz iavri)v opti.-)v
•
•
•
• PREHISTORIA DE LA NOCION
• 12 EL INCONSCIENTE 13
• conciencia sing como una sustancia cuya esencia y existencia Descartes, Carta a Chanut del 6 de junio de 1647.
Este pasaje de la carta a Hyperaspistes de agosto de 1641 tiene
• estan garantizadas por la veracidad divina (Med. V y VI), la
noci6n de inconsciente no se impone todavia en el marco de
que ver con un segundo registro, más propiamente filosofico:
• este famoso pasaje de la carta a Chanut del 6 de junio de 1647. naturaleza o la esencia del alma consiste en que piensa, asi
como la esencia del cuerpo consiste en que es dilatado? En
efecto, ninguna cosa puede ser jamas privada de su propia
• El amor por las chicas clue bizquean 3
esencia, y, por esa raz6n, considero que no hay que creer a
quien niega que su alma penso durante el tiempo en que no
• Pues los objetos que tocan nuestros sentidos mueven por inter-
medio de los nervios algunas partes de nuestro cerebro, y le
aduertisse ipsam cogitasse], asi como tampoco si negara que
su cuerpo era dilatado mientras no tuvo conciencia de que tenia
•
•
•
•
14 EL INCONSCIENTE
•
este ocupado en percibir o sentir confusamente [confuse
percipiendis slue sentiendis occupari] tan solo las ideas de do- •
lor, de placer, de calor, de frio, y otras semejantes, que nacen
de esta union, de esta mezcla, por asi decirlo. •
Con todo, ese espiritu no deja de tener en el las ideas de Dios,
de Si mismo, y de todas las verdades por el conocidas, de lo •
que tienen los hombres adultos cuando no prestan atencion a
ellas [cum ad ipsas non attendunt]; pues no las adquiere des- •
pués con la edad; y no tengo dudas de que, si estuviera libera-
do de los lazos del cuerpo, las encontraria en si. •
Descartes, extraido de "Carta a Hyperaspistes",
II. GENESIS DE LA NOCION
•
agosto de 1641,
•
John Locke (1637-1704) •
•
El papel de Locke en la genesis de la nocion de inconsciente •
es esencial y parad6jico a Ia vez. Mientras que Descartes se habia
contentado con definir el alma a partir de la conciencia, pero la •
habia convertido en una sustancia cuya esencia esta garantizada
por Ia veracidad divina y, en Spinoza, el alma seguia siendo un •
modo de uno de los atributos de la Sustancia Unica, Locke —en el
capitulo 27 ailadido en 1694 al libro H del EnsavofilosOfico referente •
al entendirniento hutnano (162.01 va a mostrar que la persona se
•
•
define por la continuidad' la concien cia4, independientemente
de toda referencia a cualquier sustancia. Locke no recha7a Ia nocion
metafisica de sustancia, como lo hard algunos afios más tarde
Berkeley. Pero, al cortar el lazo entre la conciencia y la sustancia, •
•
4. En la edition que dio de este texto en 1998 (John Locke, Ideniite •
el Difference, Paris, Seuil, col. "Points", 1998), Etienne Balibar
deja entender imprudentemente que Locke habria "inventado" Ia
•
•
nocion de conciencia. De Hecho, esta nocion —lo muestran muchos
textos citados por el propio Balibar— es muy anterior. Lo que hate
a Ia originalidad de Locke es la continuidad.
•
•
•
•
• 16 EL INCONSCIENTE GENESIS DE LA NOCION 17
• La continuidad de la conciencia
Difference. L'invention de la conscience
(ed. bilingtie y comentario de Etienne Balibar), Paris.
© Editions du Seuil, col. "Points Essais".
• § 23. Unicamente la conciencia forma el si. Solo la conciencia
1998, para la trad. francesa*
•
•
22 EL INCONSCIENTE
•
una sal picante. Son tambien las partes insensibles de nuestras
percepciones sensibles las que hacen que haya una relation •
entre las percepciones de los colores, de los calores y otras
cualidades sensibles y entre los movimientos en los cuerpos que •
a ellos responden, en vez que los cartesianos, con nuestro au-
tor'°, por penetrante que sea, conciben las percepciones que
•
•
tenemos de esas cualidades como arbitrarias, es decir, como si
Dios las hubiese dado al alma segOn le viene en gana sin tener
en cuenta ninguna relaciOn esencial entre las percepciones y
sus objetos: sentimiento que me sorprende y que me parece
poco digno de la sabiduria del autor de las cosas, que nada •
hate sin armonfa ni razor).
En una palabra, las percepciones insensibles son de tan gran III. NACIMIENTO DE LA NOCION: •
use en la neumatica como los corpusculos insensibles lo son en la
Fisica, yes igualmente poco razonable rechazar unas y otros so
DE LEIBNIZ A FICHTE
•
•
pretexto de que estan fuera del alcance de nuestros sentidos.
Leibniz, Nouveaux essais sur l'enienclement humain Si fue a partir de fines del siglo xvn cuando la interpretaciOn
—escrito- alrededor de 1703, publicado por primera vez en 1765—
Paris, GF-Flarnmarion, 1990, pags. 41-43*.
y los desarrollos de la filosofia de Descartes por Locke y
•
Leibniz plantearon las bases especificas sobre las cuales podra
florecer la notion de inconsciente, es en el transcurso del •
vitt cuando efectivamente va a constituirse como conceptg
en su dimension propiamente psicologica y, tambien, como •
va a aparecer la palabra: unconscious, en indes. bewuPlos
en aleman (en cuanto al fiances, habra que esperar a la primera •
mitad del xix"). Por eso, no sin algo de razon Lancelot Whyte
menciona con emotion la aparicion de la palabra unconscious •
en FTST en ellibro de Lord-Karnes (Henry Home) titulado:
•
Essc
-7— iys on the Principles of Morality and Natural Religion:
•
•
•
11. Le Tresor de la langue franc-wise (t. X, Paris, ed. du CNRS, •
10. Locke.
1983, art. "Inconscient") da como primeras apariciones: I) en Ia
forma de adjetivo, el Journal de Michelet del 15 de diciembre de •
• Version en espanol: Nuevos ensayos sobre el entendimiento
human°, Alianza Editorial, Madrid, 1992. [N. del T.]
1820 (pero ese Journal fue publicado mucho mss tarde); 2) en la
forma de substantivo, la traduccion por D. Nolen en 1877 de Ia •
Philosophie de l'inconscient de E. von Hartmann.
•
•
•
•
• 24 EL INCONSCIENTE NACIMIENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIL A FICHTE 25
•
sentido no peyorativo, como sin6nimo de psicologo (vease Rapports
13. Vease E. Plainer (1774-1818), Philosophische Aphorismen du physique et du moral de Thomme (M6moire de Copenhague 1811).
76) (vease Lancelot Whyte, ibid., peg. 157).
• ✓ease más abajo, peg. 77 y sig. CEuvres de Maine (le Biran. tomo VI, Paris, Vrin, 1984, peg. 116).
15 Rudolf Goeckel, WYX0A0FIA, hoc est. De Hominis perfectione, 18. En 1763, en las Observaciones acerca del sentimiento de Jo bello y
•
anima et imprimis ortu /ous. Esc seria el primer caso directamente lo sublime. Kant parecia haberles reconocido un origen empirico. Esta
atestiguado. Para los testimonios que establecen una creation perspectiva era mantenida en la primera edition de la Critica de la
anterior. vease Pierre Mengal. razon pura en 1781. En la segunda edici6n de esa misma obra, una leve
•
•
•
•
26 INCONSCIENTE
NACIMIENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIZ A FICIITE 27 •
reivindicar el mento de haber inventado la etiqueta "psicologia
empirica", es sobre todo Ia filosofia inglesa -Locke, Berkeley y
cuales- y recordando que, hasta para Aristoteles, el •
sobre todo Hume- la que contribuyo a fundar esa disciplina en
su especificidad: en ciertos aspectos, la mejor justification
psiquismo no es en su esencia consciente. No obstante, fue
en el contexto de una identification (surgida de Descartes) •
filosofica de la psicologia empfrica de Wolff es, en 1738, el
Tratado de la Nahrraleza Humana de Flume. Pero la palabra
del psiquismo con la conciencia como nacio la nocion de
inconsciente. Antes de Descartes, y sobre todo antes del
•
Locke de 1694, no habia problemas; la no-conciencia de
psychology ahi no aparece, y Hume tampoco la empleard luego,
algunas dimensiones de la psiquis no requeria la invencion
iaunque en la fecha de su muerte (1776) se haya vuelto corriente!
de una nocion como la de inconsciente. Fue porque tropezaron
En consecuencia, no son aquellos que más contribuyeron
con una aparente contradicciOn como naci6 la nocion de
a engendrar la psicologia los que la liaman por el nombre que
va a ser el suyo. Asi como tampoco son los textos donde
inconsciente. Bergson escribira con mucha pertinencia en •
•
1896: "La idea de representacion inconsciente es clara, a
aparece la palabra "inconsciente" (Lord Kames, Platner) los •
despecho de un prejuicio extendido'°... Pero "claridad" no
que mejor informan acerca del acontecimiento epistemologico
significa evidencia inmediata. La nocion de inconsciente
que constituye el nacimiento de esta nocion. Ademas, apenas •
supone la invencion de una "racionalidad" más armada que
nacidos, psicologia e inconsciente comienzan cada uno a dar
consiste en plantear primero la representacion como •
problemas, y sus destinos estan ligados. Para la psicologia,
consciente y luego en negar la conciencia. Es irracional, si se
la objecion es el riesgo de psicologistru) _o_sea,. el rieszode
quiere, pero no es absurdo. La historia de las matematicai, •
eTPTicar a partir de la vivencia subjetiva realidades de orden
arTiThen, conocio por lo menos tres complicaciones de la
superior (estetica, moral, logica). Para el inconsciente, ya es
racionalidad que al comienzo fueron impugnadas como •
Ia cues on no es contradictoria: si el
absurdas: la invencion de los irracionales en el siglo v antes
hecho psiquico se define a partir de la conciencia, la nocion •
de Cristo, la de la derivada en el xvii y Ia de los nUmeros
de inconsciente er,no es un sin sentido? En nuestros dias existe
imaginarios en el xix. En los tres casos se empez6 por decir (y
una tendencia a eludir esta objecion, atribuyendola con •
a veces fue producto de grandes espiritus) que esas nociones
desprecio a los "filosofos" -sin por otra parte tratar de saber
-una cantidad que no puede expresarse por un nUmero limitado •
7a
de cif1 - sTeroeficiente de dos ceros, la raiz cuadraCiale un
Milner° negativo- no tenian sentido, en la neA-i-dT-ei-'1-Zrue •
modification del texto indica un viraje (vease Kritik der reinen Vernunft,
eran impensables en el marco de las mafethaficas anferioies
Hamburg(); Meiner, 1956, pegs. 64-65; trad. [francesa] en Bibl. de la
Pleiade, Paris, Gallimard, 1980, t. I, peg. 783). En 1790, Ia Critica del Y luego, cada vez, toda una serie de descubrimientos -porZj. •
pack), § 29 (trad_ cit. t. II, peg_ 1037; texto al. Kritik der Urteilskraft, en el siglo xvn el teorema de Fermat sobre los limites-
Meiner. Hamburg°, 1954, flags. 112-113) pone más cxplicitamente en mostraron su fecundidad, y cada vez la racionalidad •
entredicho el riesgo de dejar los sentimientos de bello y de sublime
matematica se afino y enriquecio. La invencion del concepto
"sepultados en medio de los sentimientos de placer y de pena" y la
necesidad de "arrancarlos a la psicologia empirica" para "elevarlos" al de inconsciente en el siglo xvin fue un progreso de este tipo.
nivel de la filosofia trascendental. [Versiones en espanol: Observaciones
acerca del sentimiento de lo bello y to sublime. Alianza Editorial, Madrid,
•
•
1997, Critica de la razdn para, Ediciones Orbis, Barcelona, 1984, Critica
juicio, Espasa-Calpe, Pozuelo de Alarcon, 2005. [N. del T.] 19. Maniere et Memoire (1896), 46' ed., Paris, PUF, 1946, peg. •
157-158. Vease mas abajo, pigs. 127-129.
•
•
•
28 EL INCONSCIENTE NACIADENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIL A FICIIrE 29
La primera aparicion de la palabra, la que saluda con —FuerImmanuel Hermann Fichtelel que, algunos &los mas tarde,
emotion Lancelot White (vease más arriba), tiene algo de pondra de maruYaa-a originalidad de esta nocion —originalidad
fortuito. En ese libro de estilo propio de Hume que son los de la que por lo dernas se encontraran resonancias en Freud—, al
Essais de Henry Home, no es en los desarrollos sobre Ia decir que una representaciOn inconsciente es una "representation
libertad y sobre los moviles y motivos de la conducta humana no representa a" unvorgeste le orstel ung)
—los que a menudo rozan lo que para nosotros seria la idea de Como muy bien lo veia Lipps, es en esta perspectiva donde
determination inconsciente— donde aparece la palabra, sino estan ligados el destino del inconsciente y el de la psicologia.
en el analisis de la perception. En algunos casos, dice Lord En efecto, para que la psicologia pueda ser una ciencia
Kames, percibimos los objetos exteriores por intermedio de coherente de los hechos psiquicos entendidos como
una impresion consciente; "en otros, siendo perfectamente representaciones, una ciencia que sea distinta de la metafisica
inconscientes de dicha impresion (being quite unconscious y de la fisiologia a la vez, hay que poder plantear, en las
of the impression), solo percibimos el objeto exterior20". De lagunas que hacen que la serie de las representaciones
hecho, Henry Home crea la palabra "unconscious" para conscientes podria parecer incoherente, representaciones
designar lo que Leibniz ya habia sefialado con el nombre de inconscientes que garanticen su continuidad logica. Asi, la
"pequefias percepciones". Asi, permanece más aca del invention de la nocion de inconsciente tendria, para la
proceso epistemologico que, en el marco del empirismo ingles, psicologia, una importancia tan grande como, para las
conducia hacia la nocion de representation inconsciente. maternaticas, las invenciones evocadas mas arriba.
En cambio, en cuanto la palabra "inconsciente" aparece en Por cierto, no hay que engafiarse: en cuanto "ciencia", Ia
aleman, es para calificar una representation. Apartir del § 31 de psicologia dista de tener la solidez de las matematicas, la fisica
los Aphorisme.5 philosophiques de Platner, se habia de "la action o la biologia. Esa psicologia "pura", que solo se ocuparia de
de las representaciones inconscientes", y, en tmo de los parrafos representaciones, y en a cua as re
siguientes, de lo "representado inconsciente21". Anticipando lo inconscientes volverian logica la serve rl-e—to-rtiez-hos
que va a ser la historia del inconsciente en los siglos xix y xx, psiquicos, jamas existi6. Su interes, su misma posibiffdad son
Planter escribe incluso, algunas paginas más adelante: negados de todas partes: por los filosofos, por los
"La teoria de las representaciones inconscientes abunda en fisiologistas, pero tambien por cantidad de psicologos, a veces
aplicaciones psicologicas22 ." eminentes, que, sin llegar siempre hasta hacer de la psicologia
una rama de la biologia, no vacilan en utilizar factores de todo
tipo (sociales, linguisticos, religiosos) en la explication de
los hechos psiquicos. Este concepto, este inconsciente
20. Henry Home (Lord Karnes), Essays on the Principles of Morality
"puro", que tendia a definir la evolution de las ideas en el
and Natural Religion (1751), Edimburgo. Nueva ed. segin la edicion
de Londres de 1758: Georg Olms Verlag. 1976, Hildesheim/Nueva siglo xvin, pues, casi no tenia posibilidades de permanecer. Es
York, pig. 210.
21. \Tease E. Plainer, Philosophische Aphorismen. nueva edici6n
reorganizada, Leipzig im Schwickersten Verlag, t. 1, 1793, § 31 y
32; veanse tambien § 35 y 36.
22. "Die Lehre von den bewnfilosen Vorstellungen isl fiirchtbar an 23. Para esta expresion de I. H. Fichte, vease más abajo pag. 33, y
psychologischen AnIvendungen. -, ibid., § 141, pig. 86. para sus resonancias en Freud, vease mas abajo Pigs. 98-99.
•
30 EL INCONSCI ENTE •
una suerte de inconsciente teOrico del que a todas luces es •
imposible decir que es el imico legitimo. No obstante, al
•
ponerse a designar muchas otras cosas que una simple
"representacion no representada", la nocion, al ganar en
•
amplitud, va a perder su cohcrencia al punto que incluso autores
que dieron de ella una elaboraciOn importance en ocasiones •
Ilegaron a preguntarse si la palabra inconsciente realmente
conviene para designar aquello de lo que quieren hablar". El •
olvido de las exigencias del concepto de inconsciente
psicolOgico comienza con el romanticismo alernan. IV. LA FILOSOFIA ROMANTICA •
•
En la historia de la nocion de inconsciente la filosofia
•
•
romantica alemana represento tin papel de primer orden. Sobre
el inconsciente, la obra que marcara todo el fin del siglo six, o
sea, La filosofia del inconsciente de Eduard von Hartmann
(1869), se presenta como una version vulgarizada de la filosofia
•
de Schelling. A traves de el va a ejercer su peso, sobre los
psicologos que se interesen en el inconsciente, el famoso trio •
Fichte / Schelling / Hegel. Resulta flied observar, en el propio
Freud, a pro/posit° del inconsciente, cierta cantidad de tesis •
(su intemporalidad, su papel fundador del psiquismo) que
dependen mucho más de la filosofia de esos autores que del •
analisis "cientifico" de las neurosis o de In "vida cotidiana".
•
Por lo demas, de aqui provienen en el dos actinides bastante
contradictorias: por un lado el impugna "el inconsciente de
•
los filOsofos" (como si esta nocion tuviera un sentido univoco
y como si su propia concepciOn del inconsciente no les debiera •
nada), por el otro coma prestado —a sabiendas o no— a filosofos
algunas de las caracteristicas de su inconsciente. •
Por eso, no es ni en la perspectiva de Freud ni, a fortiori,
en la de Lacan, donde hay que ubicarse para apreciar el papel •
que pudieron representar, en las vicisitudes de la nocion de
•
inconsciente en los siglos xix y xx, Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Hartmann y aquellos que se inspiraron en ellos.
•
24. Por ejemplo Lacan (vease mas abajo, pag. 142.) Más simplemente, hay que recordar la logica que, a partir de
•
•
•
•
• 32 EL INCONSCIENTE LA FILOSOFIA ROMANTICA 33
• Descartes y sobre todo de Locke, poco a poco condujo a la a la nacion alemana, de la Doctrina de la ciencia, de la .Thiciacion
a la vida bienaventurada, etc., y el primero de los tres grandes
• hip6tesis de representaciones que escapan de la vivencia
consciente pero que dependen del mismo registro, o de procesos "pos-kantianos". Pero ese Fichte tuvo un hijo, Immanuel Hermann
•
• Los dos Fichte
25. Vease Lancelot Whyte, L7nconscient CIVCIlli Freud, trad. fr.,
•
•
•
34 EL INC()NSCIENTE
LA FILOSOFIA ROMANTICA 35
• Lo que puedo enseharte lo sabes desde hate tiempo, y ahora cia, hablando con propiedad, es lo que los separa? Más alla
solo debes recordarto. de la conciencia, empero, no hay conciencia.
• EL ESPIRITU
Fichte, La Destination de rhomme, trad., intr. y notas
Por Jean-Christophe Goddard, Paris, GF-Flammarion, 1995, pig. 83*. En consecuencia, esa separation Zseria lo que encuentras
• necesariamente en ti a partir del momento en que tienes con-
0 incluso: ciencia de ti mismo? ella la que seria to propio ser origina-
La conciencia del objeto no es más que la conciencia -no rio?
•
reconocida como tal- de mi production de una representa- Yo
tion del objeto.
Asi es.
• Ibid., pig. 115.
Fichte, La Destination de rhomme. op. cit., pig. 121.
0 incluso este dialogo entre "El Espiritu" y el "Yo"
•
que, ilegitimamente, podria ser leido como referente a las
relaciones de la conciencia del inconsciente: No se trata de psicologia
•
Por ultimo, un texto más o menos contemporaneo (1801)
• t-Tomar
. conciencia? insiste en la indole no psicolOgica de toda esa elaboration de
EL ESPIRITU la conciencia:
•
Esta identidad, que no es ni sujeto ni objeto, pero se encuen- No se trata aqui del descubrimiento de algo ya hecho sino
tra en el fundamento de ambos, Lpuedes aprehenderla y te- realmente del descubrimiento de algo que ante todo debe ser
• producido libremente por el pensamiento. Quien dice Teoria
ner conciencia de ella?
de la Ciencia no dice Psicologia (por lo demas, la psicologia
• Yo no es nada).
De ninguna manera. Es ccimdiciOn de toda mi conciencia que
• el sujeto que tiene conciencia y el objeto de que tengo con- Fichte. Rapport Clair (-online le jour sur le caraelere propre
ciencia aparezcan como dos cosas distintas. Ni siquiera pue- de la philosophie nouvelle (1801). trad. fr. Paris, Vrin, pig. 52.
e do representarme otra conciencia. A partir del momento que Más adelante en el mismo texto:
me encuentro, me encuentro como sujeto y como objeto, es- En consecuencia, si alguien buscara al "Yo" de que hablamos
• tando ambos sin embargo unidos. y que es el punto de partida de la Teoria, si lo buscara en la
EL ESPIRITU conciencia comOn como algo psicologicamente dado, thabria
• que hater algim caso de sus juicios?
i,Puedes tener conciencia del momento en que el Uno incon-
cebible se separa en esos dos elementos? — Evidentemente no. Porque el yo de que se trata no esta
e
Yo presente tal cual en la conciencia comOn sino que debe ser
abstraido por un acto voluntario.
• i,COrno podria, puesto que mi conciencia no se vuelve posible
sino con y por su separation, puesto que mi misma concien- Ibid, pag. 65.
•
•
•
•
38 EL INCONSCIENTE LA FILOSOFIA ROMANTICA 39 •
Y por modesta y especifica, nos interesamos en la significaciOn •
Por mucho que yo diga, asegure, asevere, no pueden dejar
de transformar mis tesis cientificas en tesis empiricas, mis intui-
psicologica de la nocion, nos percatamos de que Hegel jamas
la evoca, y que esti todavia más lejos de ella que Fichte. •
ciones en percepciones, mi filosofia en psicologia. De una manera general, uno podria verse tentado a
interpretar como quc el inconsciente supone el principio de •
pag. 93.
• inconsciente del individuo al grupo o a la cultura, no haran mas La esfinge y la Jaz de la conciencia
que recuperar un use que, para Hegel, es evidente.
•
Por su simbolismo misterioso, en consecuencia, las obras de
arte egipcias son enigmas. Son incluso el enigma objetivo. A
• El simbolismo inconsciente su vez pueden ser simbolizadas por la Esfinge, que es el
simbolo del simbolismo. Encontramos en Egipto esfinges en
S cantidades innumerables, ordenadas por centenares, talla-
Al encarar el analisis de las diferentes variedades del arte simbOfico das en la piedra más dura, pulidas, cubiertas de jeroglificos,
debemos tomar como punto de partida los mismos inicios del arte, de un tamano, sobre todo cerca de El Cairo, tan colosal que
•
vinculandolos con la idea de este; en otras palabras, tat como solamente las garras de leOn de que estan provistas tienen
resultan de la idea del arte. Pero el arte, como lo vimos, se inicia con una altura de hombre. Son animates acostados, cuya parte
• la forma simbaca o, más exactamente, con el simbolismo superior tiene la forma humana, superada en ocasiones por
• consciente [die unbewuBte Symbolik], donde la forma todavia no una cabeza de carnero, pero por lo general por una cabeza
es concebida coma una simple imagen o comparacion sino como de mujer. Se tiene la impresion de que el espiritu humano
una expresiOn adecuada de cierto contenido. Pero para que ese quiere deshacerse de la fuerza brutal y obtusa, sin lograr
• simbolismo inconsciente nos revele su indole realmentesimbolica, y conquistar su libertad total y su movilidad perfecta, sin lograr
para que ese simbolo pueda convertirse en el objeto de un romper del todo los lazos que lo atan y vinculan con lo que no
men realmente cientifico, tenemos que formular varias observacio- es el. Esta aspiration a la consciente espiritualidad [nach
nes prefiminares, que seran otras tantas premisas indispensables. selbstebewuBter Geistigkeit] que se aprehende no en la sola
Comencemos por una definici6n mas especifica de nuestro realidad que le conviene sino en algo que se le acerca tan
•
punto de partida. solo o hasta le es totalmente ajeno, constituye la esencia mis-
• El simbolo, lo dijimos, descansa en la asociacion directa de la ma del simbolismo que, Ilegado a ese grado, hace del sfribo-
significacion universal, y, por ello, espiritual, y de Ia forma que lo un enigma.
puede ser adecuada o inadecuada, pero cuya inadecuacion Por eso la esfinge aparece en el mito griego que, a su vez,
• escapa todavia a la conciencia [deren Inkongruenz jedoch noch puede ser interpretado simbolicamente como el monstruo
nicht ins BewuBtsein gekommen ist]. Pero esta asociacion, por que plantea enigmas. Escmockfajagragunia enigm sitica.
otro lado, debe ser moldeada por la imaginaciOn y por el arte, que habia formulail;;L_LcuALeael animal que camina de ma-
•
en vez de ser concebida como una realidad divina existente tat riana en cuatro patas, at mediodia en dos y a la tarde en tres?
• cual y por su propia virtud, de manera que hasta lo simbolico, Edipo encontro la slave dkaste eniuma, dlcien o auggra1
para volverse objeto del arte, ya debe haber experimentado hcrALE
D , y precipito a la esfinge a la base del penasco. La
una separation entre Ia significacion general y la actualidad soluciOn del simbolo solo puede ser encontrada atribuyendo-
• material inmediata, y uno debe haber dejado de concebir lo le la significacion que no vale sino por si misma y que Ia
Absoluto como estando realmente presente en esta. famosa inscription griega recuerda at hombre: con6cete a Si
• rnisaua. Conocimiento que solo se obtiene por el espiritu. Lo
C. W. F. Hegel, Esihetique —cursos publicados por primera vez en 1835— que hace la luz de la conciencia es Ia claridad [Das Licht des
• Trad. S. Jankelevitch, Paris, Flammarion, col. "Champs", BewuBtseins ist die Klarheit], que deja transparentar su con-
1984, tomo 11, pig. 33; texto at. Vorlesungen iiber die Asthetik, tenido concreto a traves de una forma que solo a el pertene-
Francfurt, 1986, Suhrkamp, Werke Bd. 13, s. 418*. ce, hecha para no servir más que a su propia expresion, con
•
exclusiOn de la de cualquier otro contenido, para no volver
evidente más que el.
S
C. W. F. Hegel, Esthetique, op. cit.,
• * Version en espanol: Estelica, Alta Fulla Editorial, Barcelona,
trad. [francesa] pass. 75-76; texto at. pigs. 465-466.
1988. [N. del T.]
S
S
•
42 EL INCONSCIENTE LA FILOSOFIA ROMANTICA 43 •
van a desarrollarse en los siglos )(ix y xx— esta abstention •
•
observard que mientras que He el culmina bajo el signo
de Edipo y de L1 Fsfinge un capitulo que debuto ado e e se parece Inas bien a una suerte de superacion de la
inconsciente, Freud presentard en una misma obra —La
interpretation de los suelios— su primera teoria del
psicologia que Ia engloba implicitamente (despues de todo,
incluso en nuestros dias, iuna parte de los psicoanalistas
•
inconsciente y a la vez la nocion de complejo de Edipo. franceses y de los autores que se inspiran en el psicoanalisis
solo juran por el inconsciente, al tiempo que se niegan a
•
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
(1775-1854)
convertirlo en una nociOn psicologica!). En cuanto a la
ausencia de la nocion de representation, si bien distingue
a Schelling de los autores más rigurosos (Lipps, Bergson, y
•
en ciertos aspectos Freud), que toman en cuenta el concepto •.
psicologico de inconsciente entendido en el sentido estricto,
•
Aunque, en algunos aspectos, la idea del inconsciente
que se halla en la obra de Schelling parezca tan embrionaria
lo convierten en el maestro de todos aquellos que, luego,
hablaran de fuerzas, pulsiones, aspiraciones, etc.,
•
como las que se encuentran en Fichte y en Hegel, es el quien
esta en In base de la extraordinaria inflation que conocio desde
entonces esta nocion. Muchos autores actuales, a proposito
inconscientes. Porque la riqueza del inconsciente de
Schelling —o por lo menos su fecundidad para el exit°
posterior-de la nociOn—, es que actila. Si Schelling no empleara
la palabra inconsciente sino para expresar de manera
•
del inconsciente, no hacen otra cosa que repetir sin saberlo a • I'
Schelling y hasta al Schelling del comienzo, el del Sistema del
idealism° tras•cendenlal (1800), obra que ofrece ya una
meramente negativa la ausencia de conciencia, no
perteneceria a la historia de la nocion. Pero en In medida en •
cantidad importante de apariciones de la palabra: (alrededor
de sesenta para bewuJ3llos y ocho para unbenail31).
que su inconsciente es concebido por el como una verdadera
fuerza actuante, en esta historia ocupa un lugar eminente. •
Por ciertoprimera vista uno podria preguntarse si esas Ante todo, Schelling se niega a considerar a In naturaleza
•
palabras no desianan er1 el una simple a_nsencia de_saber
Hasta podria estar tentado a pensar que, en la medida en que
la cuestion de la conciencia y de su aparicion esta en el centro
como totalmente ajena a la conciencia:
Originalmente se piensa a la inteligencia como lo que simple-7
mente representa y a la naturaleza como lo simple
•
de Ia filosofia de Schelling, la palabra "inconsciente" podria representable, la primera como lo consciente y Ia segunda
designar muy sencillamente para el lo que es de otro orden
(fisico, biolOgico, metafisico) que psiquico y a partir de to
cual habria nacido el psiquismo. De hecho, Schelling jamas
como lo inconsciente. Pero en todo saber una coincidencia
reciproca de los dos (de lo que es consciente y de lo que es en
si inconsciente) es necesaria. La tarea que se impone es expli-
car esta coincidencia.
•
dice que su inconsciente es psiquico, asi como, en este libro,
no habla de rest- •e • II I se Ites Alli donde Fichte Schelling, Systeme de lidealisme transcendantril;
trad. [francesa] Dubois, Lovaina, Peeters, 1978, pag. 7; texto al., •
se toma el trabajo de impugnar la psicologia, iSchelling se
abstiene de nombrarla!
Solo que —y es en este sentido como el inconsciente de
Hamburgo, Felix Meiner, col. "Philosophische Bibliothek", 1992, pig. 9*.
•
Schelling se encuentra en el origen a la vez de las psicologias
* Version en espatiol; Sistema del idealismo troscendental,
del inconsciente y de las filosofias del inconsciente que Anthropos, Editorial del Hombre, Rubi, 1988. [N. del T.]
•
•
•
• 44 EL 1NCONSCIENTE
LA FILOSOFiA ROMAINTICA 45
• de un clinico actual. Por ejemplo, sobre la enfermedad: trad. cit. pag. 230; texto at. pag. 264.
• nismo para el espiritu. o bien reclamo algo absolutamente objetivo que, en una total
independencia respecto de la libertad, asegura y garantiza
• trad. cit. pag. 8; text() al. pag. 168. por asi decirlo el exito de las acciones con miras al objetivo
supremo, y, en ese caso, teniendo en cuenta que el anico
objetivo en la voluntad es el inconsciente, me veo Ifevado otra
• Pero es de una manera mucho más general como el
inconsciente de Schelling se impone como una de las
vez a un inconsciente gracias al cual el exito exterior de todas
las acciones debe estar garantizado.
•
S
mayor vigor:
•
•
•
46 EL INCONSCIENTE
LA FILOSOFIA ROMANTICA 47
•
El eterno inconsciente mks anti de la dualidad senado y aprendido, lo que puede ser obtenido por la tradi-
•
Si este tenpin() superior no es otra cosa que el fundamento de la
tion y el ejercicio personal, es por el contrario on el inconscien-
te que entra en el arte donde debemos buscar aquello que en
el no puede ser aprendido, lo que no puede ser adquirido por •
identidad entre lo absolutamente subjetivo y lo absolutamente
objetivo, entre lo consciente y lo inconsciente, los que precisa-
el ejercicio ni de ninguna otra manera, sino lo que no puede
ser más que un don innato debido a un favor gratuito de la •
mente se separan en el actuar libre con miras at fenomeno,
entonces este termino superior no puede ser el mismo ni sujeto
naturaleza y que constituye lo que, con una palabra, podemos
Ilamar la poesia en el arte. •
•
ni objeto, ni tampoco ambos a la vez, sino que solo puede ser la
identidad absoluta, que no contiene ninguna dualidad y que,
trad cit. pigs. 250-251; texto al. pig. 289.
precisamente porque la dualidad es la condiciOn de toda con-
ciencia, jamas puede acceder a laconii Ese eterno Tn-
consciente31 que, como el sol eterno del reino de los espiritus, se •
oculta en el brillo de su pura luz y que, sin jamas volverse objeto,
marca sin embargo todas las acciones libres de su identidad, es
Maine de Biran (Francois-Pierre Gontier)
(1766-1824) •
a la vez el mismo para todas las inteligencias -la raiz invisible, de
la que todas las inteligencias no son sino las potencias- y el
•
•
eterno mediador de lo subjetivo que se determina el mismo en
nosotros y de lo objetivo o intucionante; es a la vez el fundamen- En la historia de la notion de inconsciente, Maine de Biran
to de la legalidad en la libertad y el fundamento de la libertad en
la legalidad de lo objetivo.
tambien ocupa un lugar excepcional. Contemporaneo de los
grandes filosofos romanticos alemanes (es incluso mayor que •
trad. cit. pig. 235; texto al. pigs. 270-271. Hegel, nacido en 1770, y que Schelling, nacido en 1775), como
filosofo representO para algunos autores de fines del siglo •
El inconsciente, el arte y el genio
xlx y comienzos del xx la originalidad de la filosofia francesa
respecto de la alemana. Pero asi como esta incluye una o •
varias nociones de inconsciente, efectivamente puede
encontrarse en Biran hornologos de estas nociones. Ademas, •
Ademas, si el arte se realiza gracias a dos actividades total-
mente diferentes una de la otra, el genio no es ni una ni otra, a diferencia de los romanticos alemanes, Maine de Biran es
•
•
sino aquello que a ambas las supera. Si debemos buscar en abiertamente "psicOlogo" (por lo menos en el sentido que
una de esas dos actividades -o sea, la actividad consciente- tenia esta palabra en su epoca): su Ensavo sobre los
lo que generalmente se llama arte, pero no es mas que una
parte, es decir, aquello que en el arte es ejercido con concien-
cia, deliberation y reflexion, lo que puede ser igualmente en-
fundamentos de la psicologia (1812) fue, tras la Psychologia
empirica de Wolff (1732), uno de los primeros grandes textos •
te6ricos que plantearon las bases de la psicologia cientifica.
Por Ultimo, conjo_lelat___ to discipulo de Locke y descendiente •
31. Stria mejor traducir: "ese eternamente inconsciente", porque
mas inmediato de los ideologos, pertenecia —aunque a men—tido
se aleja de tales autores— ajYTiadiciOn en cuyo interior se •
si Schelling, luego, escribe "the ewige Swine -. aqui escribe "theses
ewig [y no ewige) Unbewnfite", dejando entender tal vez que esa
cosa o ese ser que es "eternamente inconsciente" podria tenor una
definio el concepto de inconsciente entendao—en el senfido
stricto es decir, de representation psiquica no consciente.
e----'
•
naturaleza propia, otro nombre, que lo definiera mejor que la simple Por eso, no es sorprendente que mue-Y6S- historiadores-dela
in cone i enc i a. filosofia, de la psicologia y del psicoanalisis saluden en el a
•
•
•
•
• 48 EL INCONSCIENTE LA F1LOSOFiA RONIANT1CA 49
•
S
ni que Maine de Biran haya creido oportuno crearla. Cuando,
en las ediciones recientes de las obras de este autor, el indite
especificamente psicologico. En cambio, puede encontrarse
en el —incluso en ausencia de Ia palabra— algunas nociones
• 5 de junio de 1815.
podria ser un "inconsciente organico", vale decir, algo asi
como el substrato fisiologico de nuestros afectos, hasta de
• a la pagina 31, donde Gouhier dice que encuentra en Biran "lo que
nosotros Ilamamos `inconsciente — ; 2) a la pagina 160, donde Biran
34. Agradezco a Bernard Rigaux por haberme comunicado estas
referencias.
• habla de "fenomenos simples que nosotros llamamos intuiciones o 35. Vease Bernard Rigaux, "L'inconscient biranien", L'Enseignement
afectos simples separudos . de toda apereepcion o conciencia", philosophique, alio 51, n° 2, noviembre-diciembre 2000, pags. 5-18.
36. Vease Gilbert Romeyer-Derbey, Maine de Biran, Paris, Seghers,
•
pero sin emplear la palabra inconsciente. declaration que Gouhier
interpreta como equivalents de la nocion. col. "Philosophic", 1974, pag. 78 y sig.
•
•
•
50 El. INCONSCIENTE LA FILOSOFIA RONIANTICA 51
•
como Nietzsche, Valery y tal vez Taine. Pero tambien veremos
(vease mas abajo, pag. 157), tras el inventario efectuado en
nes diferentes, a saber: el alma que es yo, y tambien el
alma que no es el yo. Si por lo tanto ignoro irresistiblemente •
1992 por Marcel Gauchet de las diferentes formas que adopt°
[cual] es la fuerza absoluta productiva de los movimientos
de que no tengo conciencia, aunque le de un nombre (x)
tal como el de alma, enormon, impetum faciens, etc., se
•
•
1
en el siglo xix la notion de inconsciente cerebral, hasta que
muy positivam[en]te que el acto que siento o percibo como
punto esta invita a la prudencia, hasta al escepticismo. En que yo mismo lo produzco, en efecto realmente soy yo
cfecto, uno puede preguntarse si, bajo la mayoria de sus
formas, las nociones de inconsciente organic° o de
quien lo produzco, y no otro ser.
•
inconsciente cerebral no son la negation misma del concepto
de inconsciente como representation no consciente37. En
De Paperception immediate (Mamoire de Berlin, 1807),
ffuvres de Maine de Biran, Paris, Vrin, 1995, pag. 95. •
suma, el "inconsciente biraniano" (si uno puede expresarse
2) Leibniz •
de tal modo, cuando el autor no emplea la palabra) tiene
motivos para sembrar la perplejidad. Pero todo- aquello que, en el ser viviente o sintiente, este o
podria estar, por el simple hecho de la organization, some-
•
tido a las leyes de la [vitalidadj y ser ajeno a las del pensa-
miento interior, debe entrar en el campo de la [fisiologial; en
•
En la descendencia de Locke y de Leibniz consecuencia, esa ciencia experimental deberia suministrar
datos esenciales a la ciencia de las facultades humanas. •
Aunque Biran no emplea la palabra inconsciente y no
utiliza realmente el concept°, una parte de su reflexion se
Es ella la que podria diferenciar y apuntar las caracteristi-
cas de esos afectos o, como dice Leibniz, de esas percep- •
ubica en el movimiento de pensamicnto que este en su origen.
ciones oscuras que, habiendo precedido en el tiempo la
conciencia y Ia apercepcion, subsisten todavia a menudo
en su ausencia; ella le[s] Ilevaria a su fuente o a sus respec-
•
De ahi proviene Ia recurrencia frecuente en su obra de las
referencias a Locke y a Leibniz. Asi, entre tantas otras:
tivas sedes, asignaria sus causas y sus efectos en el orden
natural o pervertido de las funciones que son de su incum-
•
1) Locke
bencia, y determinaria su influencia en lo fisico y en lo moral
del hombre. •
Del seno de la oscuridad de estas hipetesis metafisicas, Ibid., pag. 60. •
•
opuestas entre si y con el sentido comen, veo surgir una
luz. Creo oir una voz que concuerda con el testimonio inte-
rior, lo confirma y lo tranquiliza. "El Onico caracter -me
dice Locke- en que podamos reconocer los modos o ac-
tos realmente atributivos de un sujeto pensante es la con-
El "inconsciente" y el suelio
•
ciencia o la apercepcion." Heme aqui inmediatamente
liberado de la incertidumbre y del continuo equivoco que
Como más tarde en Lipps (vease más abajo pag. 79) y
en Freud (vease más abajo pag. 85), es en una reflexion
•
nace de un signo com6n dado a dos sujetos de atribucio-
sobre el sueno como es posible, en Maine de Biran, ver
aparecer algo que es del orden del inconsciente (aunque la
•
palabra no sea empleada). Tambien veremos, en el siguiente •
37. Veremos más abajo, pigs. 157-160, como tinicamente Ia
neurobiologia moderna logra dar de estas nociones un contenido
que no evacua la signification psicologica del inconsciente.
texto, como algunos analisis indiscutiblemente
psicologicos se articulan con una notion que los autores •
•
•
•
•
• 52 EL INCONSCIENTE
LA FILOSOFIA ROMANTICA 53
1110
39. Los textos alemanes entre corchetes son aquellos en los cuales
• algunos autores creyeron ver una teoria de Schopenhauer del * Version en espanol: El mundo como Voluntad y Represerdacion,
inconsciente. y donde los traductores en ocasiones emplearon la palabra. Ediciones Orbis. Barcelona, 1985. [N. del T.]
S
•
•
•
•
•
•
•
V. EL CUESTIONAMIENTO DEL •
INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900
•
•
La notion de inconsciente a mediados •
del siglo xix •
•
Parcialmente anexada, como acabamos de verlo, por Ia
filosofia romantica alemana, Ia notion de inconsciente, a •
mediados del siglo xix, ya abunda en diversas tradiciones pero
carece de una naturaleza especifica: en Francia todavia no se •
ha impuesto, e Inglaterra vacila. Tan solo Flartmann tratara en
1869 de convertirla en el concepto de base de una filosofia. •
•
Herbert Spencer (1820-1903) •
Indiscutiblemente, el ernpirismo ingles, con Locke, Berkeley •
y Flume, fue el mantillo en el que natio en el siglo xvin Ia notion
de inconsciente (aunque ni el concepto ni la palabra se •
encuentre todavia en ninguno de estos autores). Sin embargo,
aunque se haya generalizado en el xix, entre los autores ingleses •
de esa epoca no ocupa más que un Lugar discreto. Si bien luego
•
gozaron de un gran prestigio ante algunos psicologos, ni
•
•
•
•
• 60 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 61
• Por misteriosa que sea la conciencia de algo que sin embargo este.
mas que psicologo, y el hecho de que Freud, en su juventud,
haya aceptado traducir una parte de su obra4° no debe suscitar
• inferir que, puesto que no puede decir que es, es una fiction; se
percata de que esa reflexien critica fracasa completamente en
XII de las obras de Mill en aleman (John Stuart Mill, Gesammelte
Werke, Autorisierte Ubersetzung tinter Redaktion von Prof. Dr.
•
•
•
62 EL INCONSCIENTE
El, CUESTIONANDENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 63
•
critica a un autor que, en Gran Bretaria, representa la aceptacion,
cias, que es saber si hay estados psiquicos inconscientes, o,
como dice en la conferencia numero dieciocho, "si el psiquismo •
ya generalizada en esa epoca, de la nocion de inconsciente
(un poco como Lipps, algunos altos más tarde en Alemania;
desarrolla energias y esti sometido a modificaciones de las
que no es consciente". Nuestro autor responde sin vacilar de •
vease más abajo, pig. 77). Aunque, por su edad, Hamilton
pertenezca a una generation anterior a la de Mill, la fecha
manera afirmativa, contrariamente a la mayoria de los filosofos
ingleses, para quienes, dice, "la hipOtesis de una acciOn o una
pasion inconsciente del espiritu fue tratada como algo ininteli-
•
tardia de sus principales escritos (alrededor de 1830) y el
hecho de que el texto que critica Mill —o sea, las Lectures on
gible o absurdo."
Sir W. Hamilton reconoce tres tipos, o, como dice, tres grados
•
Metaphysics and Logic— tal vez haya sido leido por el solo de latencia mental. Al examinarlas veremos que dos de ellas
son absolutamente inaceptables.
•
despues de la ediciOn postuma de 1859-1860", realmente sitna
la querel la entre los dos autores en un periodo posterior a las
La primera forma de latencia seria aquella de todo cuanto
conocemos sin representarnoslo en el momento actual. "Yo •
grandes producciones del romanticism° aleman, pero anterior
at texto que cristalizard su aporte a la problematica del
poseo una ciencia, o una lengua, no solo cuando hago use de
ella, sino en la medida en que puedo utilizarlas cuando y como •
inconsciente, es decir, Ia Filosofia del inconsciente de Eduard
von Hartman.
quiero. Asi, la inmensa mayoria de nuestros tesoros intelectua-
les siempre esti más alla de Ia esfera de la conciencia, oculta
en los rincones oscuros del psiquismo." Pero este conocimien-
•
En el extracto de este capitulo prescntado a continuacion to almacenado, objetare, no es una "action o una pasion in-
consciente del psiquismo". No es un estado mental, sino la
•
veremos como, por un lado, Hamilton da, en apoyo de la
hipotesis del inconsciente, todo tipo de argumentos que ya
posibilidad de ser transformado en estado mental. Cuando yo
no pienso en una cosa, esa cosa absolutamente no esti pre- •
eran clasicos (las pequefias percepciones de Leibniz, la
conservation de los recuerdos en la memoria), mientras que,
sente en mi espiritu. Puede volverse presente si algo se produ-
ce que la evoque; pero no esti ahora presente en forma laten- •
por otro lado, Mill critica su pertinencia para no destacar,
extremando las cosas, más que una suerte de inconsciente
te; asi como tampoco cualquier objeto material que haya podi-
do almacenar. Es posible que tenga un stock de comestibles
destinado a alimentarme más tarde; pero [no resulta de esto
•
fisiologico, anunciando to que va a ser el "inconsciente
cerebral43', y rechaza asi como sin contenido verdadero el
que] mi cuerpo este actualmente en estado de "alimentation"
latente por los comestibles puestos en reserva [...] •
concepto especifico del inconsciente tal como to habia
"El segundo grado de latencia corresponde al caso en que el
espiritu contiene un conjunto de conocimientos o ciertas cos- •
producido el empirismo ingles del siglo xvlu, concepto cuyo
sentido, en su punto extremo, ni siquiera parece captar.
tumbres de action de cuya posesion, en el estado normal, es
totalmente inconsciente, pero que se revelan a la conciencia
en los casos extraordinarios en que sus poderes se encuen-
•
Las !eyes del olvido observadas en el capitulo precedente
estan estrechamente relacionadas con una cuestion suscitada
tran exaltados. La prueba de esto es que el espiritu frecuente-
mente contiene conjuntos completos de conocimientos que,
•
por Sir W. Hamilton y largamente estudiada en sus Conteren- aunque totalmente caidos al olvido en el estado normal, po-
drian, en ciertos estados anormales como la locura, el delirio
•
febril, el sonambulismo, la catalepsia, etc., estallar a la luz de la
conciencia y hasta rechazar a la sombra del inconsciente los •
42. EdiciOn H. L. Manse! y J. Veitch, en 4 tomos, Edimburgo y
Boston. 1859-1860.
otros sistemas por los cuales habian sido desde largo tiempo
atras eclipsados y hasta apagados."
Luego, a partir de diversos autores, cita algunos casos curio-
•
43. Vease el libro de Marcel Gauchet que lleva este titulo (Paris,
Scull. 1992), y las observaciones sobre el asunto presentadas a
continuacion, pigs. 157-160.
sos "en los cuales el recuerdo apagado de toda una lengua
era restaurado repentinamente, y donde -10 que es más nota-
•
•
•
•
•
• 64 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 65
•
44. Eduard von Hartmann, Philosophic des Unbeivufiten, Berlin,
Karl Duncker's Verlag, 1869, 678 pigs.
46. Como se lo ye, por ejemplo, en el libro de Henri Ellenberger,
Histoire de la decouverte de l'inconscient, que es no solo una historia •
45. Vease su articulo de los Philosophische Monatshefie, 1869, 3:
"Schelling's positive Philosophic als Einheit von Hegel and
de esta nocion sino tambien una historia de toda Ia psiquiatria
dinimica, asi como de cantidades de otras cosas (vease mas abajo, •
Schopenhauer". pig. 172).
•
•
•
•
• 68 EL INCONSCIENTE El. CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 69
• Freud y otras que rechazard— (ibid, pigs. 157-158, 172, 175), Este, que no tenia más que veintisiete atios cuando publico
•
entonces, machos filosofos y psicOlogos, con o sin la palabra, de su propia doctrina de 1869 y hasta se interroga en
habian hecho en su doctrina un sitio a la noci6n o al concepto conclusion (ibid., pigs. 114-125) acerca de las razones por
•
Los marcos del inconsciente hartmanniano
del inconsciente y que a partir de el puede construirse toda
La Filosotia del inconsciente distingue primero el lnconsciente
una filosofia o toda una vision del mundo son, sin saberlo,
• mucho mas hartmannianos que freudianos. Y la reciente
empresa de Alain Juranville de fundar su filosofia sobre la
del que trata de las pequenas percepciones de Leibniz y de la
"sensation inconsciente" de Fechner, y rechaza estos dos
• recordar la de Hartmann.
cientes con aquellos que no son referidos a la conciencia de si,
vale decir, que no caen bajo la atencion. Impugna la idea de
• rexistence. Paris, PUF, 2000; \lease mas abajo, pig. 163. rings. El capitulo sobre el inconsciente abarca las pigs. 32-125.
•
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70 EL 1NCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 71
•
forma de conciencia tenga grados, y explica que se haya
podido pensar lo contrario por el hecho de que, segun los
El fin del capitulo sobre el inconsciente (ibid, pags. 114-
125) es una suerte de balance historic° y critico que muestra
•
casos, hay en el contenido [de la representacion] diferencias
de grado y de amplitud. La oposicion entre consciente e in-
como, desde el mismo comienzo del siglo xx, solamente un
ano despues de que Freud —ausente de la encuesta de
•
consciente, por lo tanto, no es una diferencia de grado sino
una oposicion de contradiccion. Los supuestos grados interio-
res de conciencia, tal y como existen en los niveles superiores
Hartmann— haya publicado su primera teoria del inconsciente,
la nociOn de inconsciente ya tenia toda una historia y nutria
•
de la serie animal, se ubican todos de un mismo lado de esta
oposicion, o sea, del lado de la conciencia. De ningun modo las querellas cientificas.
conducen al inconsciente, como se crey6 que se podia hacer
elevando y absolutizando de manera puramente imaginaria •
las formas de la conciencia.
El Inconsciente de que trata la Filosofia del inconsciente se
La querella del inconsciente a fines
del siglo xlx
•
divide en tres grupos: 1. El inconsciente fisiolOgico, 2. El in-
consciente relativo y 3. El inconsciente absoluto. •
Hartmann, La Psychologic moilerne. Die inoderne Psychologic.
op. cit.. pags. 75-76, trad. de Y.B. El concepto de inconsciente, que en la primera mitad del siglo wx
•
Tras haber recordado en forma somera el sentido que
habia aparecido en metafisica, desde mediados de siglo tratO de
hacer tambien su entrada en psicologia5'. Los esfuerzos de los
•
tenian, en el libro de 1869, los dos primeros inconscientes
psicologos en este sentido, por otra parte, fueron at comienzo
simples tentativas, ensayos que, mas ally del concepto mas espe- •
(pags. 76-79), Hartmann resume mas largamente lo que se
referia al "inconsciente absoluto" (vale decir, el inconsciente
cifico de inconsciente, todavia dejaban bastante en la sombra las
sendas en las cuales se lo podia aplicar y sus consecuencias; pero •
propiamente filosOfico) insistiendo en particular en el sentido
de la "voluntad inconsciente". Conociendo las dificultades
sin embargo eran tentativas muy energicas, muy amplias, de ela-
boracion de este concepto, que eran sustentadas por la convic-
cion de su importancia fundamental. Estos esfuerzos ocupan el
•
de tal nocion dentro del marco de Schopenhaur, aclara que no
se tiene derecho a hablar realmente de voluntad inconsciente
primer periodo de alrededor de dos decenios, que va de 1846 a
1868. Fue en 1868 cuando la Filosofia del inconsciente tato de
•
salvo que una voluntad este relacionada con una
representacion inconsciente (ibid, pags. 79-80).
establecer un lazo entre los inconscientes fisiologico, psicologico y
metafisico, puso de tal modo el concepto de inconsdente en el •
Luego (pags. 83-40), al escribir treinta afios despues de la
centro de un sistema filosofico y al mismo tiempo permitio que las
implicaciones de ese concepto central aparecieran en plena luz. •
publicaciOn de su gran obra, deja constancia de cierta cantidad
de criticas que le fueron dirigidas, de algunos malentendidos,
De esto resulto una transformacion completa de la tendencia, una
inversion del temperamento, y el comienzo de una segunda fase
de la psicologia moderna, que ya dura desde hace una genera-
•
asi como de las modificaciones que introdujo en las ediciones
posteriores a 1869. Se ve que sobre todo estuvieron en juego
don. De este modo se dedican esencialmente a combatir el con-
cepto de inconsciente, a minimizar su importancia, a restringir su
•
los aspectos filosOficos, hasta religiosos, del libro. Por eso se
pregunta (ibid, Flags. 84-85) en que, más precisamente, interesa
•
el inconsciente absoluto a la psicologia. La respuesta —bastante
inesperada— parece ser que solo por un desvio Ia psicologia
51. El punto de vista adoptado en este compendio es con seguridad
muy diferente del de Hartmann. Para mi, el verdadero concepto de
•
tiene que ver con la "inconciencialidad" del espiritu absoluto, inconsciente es más bien psicologico, data del siglo xvin y, en el xix,
fue tornado en prestamo a Ia psicologia por los metatisicos.
•
a saber, en la medida en que este actua en el organismo.
•
•
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• 72 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 73
•
psicologia francesa de fines del siglo xix por su libro de 1870, Taine tampoco deja de evocar (I, 143) esas lagunas en el
De I 'intelligence (nuevas ediciones aumentadas: 1878 —3"— encadenamiento de los elementos del discurso cuya
y 1883 —4"). Los analisis de Taine sirven de base a numerosos
autores, que los critican (p. ej. Bergson), o que los aceptan,
interpretation fundaba originariamente el concepto mismo
de inconsciente, asi como esas representaciones marginales, •
por lo menos parcialmente (p. ej. Freud). No obstante, aunque
en 1870 la notion de inconsciente fuera de un use corriente
las Ultimas de las cuales son francamente no conscientes:
Este es nuestro estado constante, una imagen sobresaliente, en •
(el libro de Eduard von Hartmann, Filosdfia del inconsciente,
es de 1869), Taine se niega a emplear la palabra: no se la
plena magnificencia, a cuyo alrededor se extiende una conste-
lacion de imagenes que palidecen, cada vez más impercepti- •
encuentra una cola vez en las cerca de 900 paginas de De bles, más alla de estas una via lactea de imagenes totalmente
invisibles, de las que no teniamos conciencia sino por un efecto •
•
l'intelligence. El hecho es tanto más notable cuanto que la de masa, es decir, por un estado general de alegria o tristeza.
conception de Taine del psiquismo hace un lugar importante
a ciertos procesos no conscientes. De ahi proviene la
presencia, bajo su pluma, de expresiones y analisis que ilustran
Taine, De /'intelligence, op. cis., t. I, pag. 278.
•
claramente la diferencia entre una tradiciem filosofica,
psicologica y literaria que sabe estudiar las bases no
Por ese rechazo deliberado de recurrir a la notion de
inconsciente para interpretar las tapas no conscientes del •
conscientes de la vida psiquica sin recurrir al concepto de
inconsciente y una tradici6n más reciente y más estricta que
psiquismo, Taine se inscribe en una tradicion que va a
perpetuarse mucho despues de Freud, no solo entre los •
si la utiliza.
Taine habla de buena gana del "yo oscuro" (De
fileisofos sino entre los neurologos.
Como prueba el texto que damos a continuation, que •
I 'intelligence, 3' ediciOn, Paris, Hachette, 1878, tomo I, pag. pertenece al libro 4 del tomo I ("Condiciones de los
•
9) o de "bastidores", para designar "la persistencia sorda de acontecimientos morales"):
•
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• 76 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 77
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78 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 79
•
del 6 de diciembre de 1896. Pero al final del tercer Congreso varias veces el libro de 1883" y se refiere incluso a la
•
Internacional de Psicologia, que se habia celebrado en Munich
del 4 al 7 de agosto de 1896, Lipps, profesor en esa misma ciudad
exposition del Congreso de Munich, de la que destaca
significativamente que:
•
y conocido desde 1883 como el autor de una obra importante
titulada Les Faits fondamentaux de la vie mentale", habia hecho
La cuestion del inconciente en psicologia es, segun la autoriza-
da palabra de Lipps menos una cuestion psicologica que •
una exposicion resonante sobre "El concepto de inconsciente
en psicologia", exposicion que, a diferencia del libro, ponia esa
/a cuestion de la psicologiass.
•
•
En consecuencia, en cierta medida es imitando a Lipps
nocion en el centro de la problematica psicolOgica. Probablemente como a partir de 1896 Freud tendio a dar a la nocion de
Freud no habia asistido a ese congreso ni podido, en diciembre
de 1896, leer sus actas, ya que estas solo seran publicadas en
inconsciente el sitio privilegiado que conocemos. Pero i,cual
era el lugar que le daba el propio Lipps? •
1897". Pero tal vez ya habia oido hablar de esa exposicion y
observado el nuevo sitio dado por Lipps al concepto de
De hecho, ni en la exposicion de 1896 ni en el libro de 1883, la
preocupaciOn primera de Lipps no es valorizar el inconsciente •
inconsciente. Y quiza es eso lo que lo incite) a no contentarse ya
con utilizar la nocion sin aclarar su sentido y constituir a su vez
sino defender la especificidad de la psicologia, contra la metafisica
y la fisiologia a la vez57. Contra la dilution de la psicologia en la •
una teoria original, precisamente esa que se encontrard en 1900
en el cap. VII de La interpretaciOn de los suenos (vease más
metafisica, Lipps no presenta ninguna argumentation sistematica
•
•
(para ello habria lido necesario tener en cuenta toda la historia
abajo, pag. 89). Asi, incluso si Freud no tome) gran cosa en de la filosofia); su tactica es mas bien valorizar las caracteristicas
prestamo de Lipps en cuanto al contenido de su teoria, la election
que hizo Lipps de este tema para el congreso de Munich pudo
propias del hecho psiquico. Es bastante notable que, tratando
del inconsciente, jamas nombra a Eduard von Hartmann, cuya •
ser el factor que desencadeno su constitution.
Por lo demas, en los aims que siguen, la obra de Lipps,
Filosofia del inconsciente (1869), sin embargo, en esa epoca era
ampliamente conocida y que seguia siendo un autor muy •
referente al inconsciente, sera objeto de una gran atencion
por parte de Freud. Las cartas a Fliess del 26 y 31 de agosto y
productivo5 t. En cambio, Lipps no dej a de argumentar contra la
tendencia a reducir los hechos psiquicos a hechos fisiolOgicos. •
del 27 de septiembre de 1898 se hacen eco de una lectura de
los Faits fondatnentaux de la vie mentale, que, a pesar de la •
antiguedad de la obra, podria ser la primera; y en esto Freud 55. L'.Interpretation des reves, GW II-111, pags. 228, 229; trad. fr.
Paris, PUF, 1967, pags. 196, 197; Amorrortu, tomo IV, pag. 236. •
parece sentirse más cerca de Lipps de lo que direr en La
interpretation de los suelios. En esta misma obra, Freud evoca
56. /bid., GW 11-111, pag. 616; trad. fr. pag. 519; Amorrortu, tomo
V, pags. 599.
•
57. Vease la declaration muy tajante del Prefacio del libro:
-Psychologisch ist der Standpunkt des Bucher, and weder metaphysich,
•
•
noch physiologisch - ("El punt() de vista de este libro es psicologico:
ni metafisico, ni fisiologico") (Grunduasachen.., pig. m).
58. Veanse los pasajes citados más arriba (pags. 69-74) del libro de
•
53. Grundtatsachen des Seelenlebens, Bonn. Verlag von Max Cohen
& Sohn, 1883, 710 !lags. 1901 de Eduard von Hartmann: La Psychologie moderne (Die
54. Vease Drifter Internationaler Congress fur Psychologie in moderne Psychologie, Leipzig, Hermann Haacke, 1901, 474 pags.)
München. Munich, Verlag von J. F. Lehmann, 1897. El texto de
Lipps ("Der Begriff des UnbewuBten in der Psychologie") se
cuyo cap. III, titulado "El inconsciente", presenta a veintitres
autores alemanes del siglo xix (incluido Lipps y el propio Hartmann)
•
encuentra en las paginas 146-164. que trataron la cuestion.
•
•
•
•
80 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL 1NCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 81
•
Esta negaciOn de lo psicologico "por abajo" debi6 parecerle tan como por contraste con las tesis freudianas, puede parecer
• peligrosa que dedico a exorcizarla una gran cantidad de paginas desconcertante y decepcionante. En efecto, Lipps va a buscar
del libro y toda la 'Ultima parte de la conferencia. En ocasiones su ese inconsciente que salva la posibilidad de la psicologia un
•
argumentaciOn es una critica bastante habil de las debilidades poco por todas partes: en la idea del yo, en la voluntad, en los
• del adversario: cuando —dice— la fisiologia pretende absorber a recuerdos no actualmente rememorados60, ipero tambien en
la psicologia, de hecho, "la psico-fisiologia de nuestro tiempo las representaciones que supuestamente acompailan el acto
• no puede sino vagar en las huellas de la psicologia. Las supuestas de caminar61 ! A veces el analisis se hace más fino: es la historia
explicaciones fisiologicas de los fenOmenos psiquicos son la —inspirada en Leibniz— del molinero que oye y no oye a la vez
• traducciOn de conocimientos•psicologicos reales o supuestos el mecanismo de su molino, son los actos ocultos de ciertas
. de la lengua de la psicologia en la de la fisiologia del cerebro. No palabras, las evocaciones de los rostros62, etc. Lipps llega
existe una psicologia fisiolOgica en el sentido propio, vale decir, incluso a tratar, pero en un sentido muy poco freudiano, acerca
• una comprension de las relaciones o las leyes de los procesos del papel del inconsciente en el suefio63. Todo esto tiene que
psiquicos fiindada ante todo en la fisiologia59." iHasta que punto ver tipicamente con lo que Freud va a llamar el preconsciente.
• —incluso en nuestros dias, donde sin embargo se efectuaron En cuanto a la idea de representaciones que permanecerian
reales progresos en la buena direction= una observation o se volverian inconscientes porque serian reprimidas por motivos
• semejante conserva su sentido! A todas lutes, tenia más sentido de orden moral, no parece haber llamado la atenci6n de Lipps64.
todavia a fines del siglo xix, donde el conocimiento del cerebro Pero lo que importa, para Lipps, no es poner al dia un
era balbuceante. Por ejemplo, el manuscrito de Freud de 1895 inconsciente que de acceso a las profundidades del alma humana,
• (publicado más tarde con el titulo: Proyecto de psicologia) no sino salvar la especificidad de la psicologia. En 1883, al tiempo que
es más que una construction seudoneurologica escrita a partir entrega ya todos los materiales que serviran para ese designio65,
de la psicologia mas usual. sigue sin relacionar explicitamente la salvation de la psicologia
•
El caso es que lo que quiere defender Lipps es la con la hipotesis del inconsciente. Pero to hace más claramente en
• especificidad de lo psicologico en cuanto tal, vale decir, de un 1896. Para ello, el inconsciente de Lipps no debe ser ni fisiologico
discurso que, sin apelar ni a la metafisica, ni a la fisiologia, ni metafisico (aunque a veces, a proposito del inconsciente, hable
• presentaria los procesos psiquicos en un orden coherente. En
• el fondo, lo que reivindica Lipps en 1883 es lo que ya habria
podido reivindicar Locke en 1694. Y Lipps vio claramente que,
puesto que hay lagunas en la serie de las representaciones
• 60. Ibid., pigs. 154-156.
psiquicas conscientes, no se salva la coherencia de la "ciencia"
61. \Lease Grundlcasachen , o.c. pigs. 140-141.
• psicologica a menos que se admita, para colmarlas, la hipotesis 62. pigs. 141-144.
Ibid.,
de representaciones inconscientes que scan realmente 63. Ibid., pigs. 147-148.
• psiquicas. De donde proviene, por lo demas, una 64. Lo que no le impide emplear ocasionalmente el vcrbo
argumentación que, tanto por su habilidad un poco sospechosa werdriingen, pero en un sentido que no es freudiano (vease P.
Grundtatsochen . pigs. 144, 150).
•
65. En los Grundtatsachen, el Arlie° capitulo cuyo titulo contiene
la palabra "inconsciente" es el capitulo VII: "Acerca de las
• 59. Driller internationales Congress... o.c. 163. excitaciones psiquicas inconscientes" (pigs. 125-150).
•
•
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82 83
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EL 1NCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL 1NCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900
•
69. "Der Begriff des Unbewuf3ten in der Psychologie", III Congreso 70. Lipps juega aqui con Ia distincion entre potenzielle Vorstellung
• Internacional de Psicologia de Munich, agosto de 1896, pigs. y potentielle Vorstellung para traducir, al parecer, la diferencia
155-157. entre una simple posibilidad y una potencia efectiva.
•
•
86
•
EL INCONSCIENTE
•
plena reactivation incluye el retorno a la existencia de las re-
presentaciones actuales correspondientes. Las excitaciones
inconscientes no son esa plena reactivation sino tan solo su
•
grado inferior. Cuanto más reflexiono, o -más generalmente-
cuanto más favorables son las condiciones de reactivation de
•
las representaciones que estaban en el origen de mi rechazo,
más posibilidades existen para que tenga de ellas una reme- •
moraci6n consciente.
Más importante todavia: las excitaciones inconscientes de que •
aqui hablamos tienen el mismo origen y actUan de la misma
manera -quiza no en el mismo grado, pero por lo menos en
cuanto a la forma- que las representaciones conscientes co- VI. FREUD Y SUS •
rrespondientes. La frase que pretendo pronunciar hace que
inconscientemente se despierten las representaciones ligadas CONTEMPORANEOS •
con las experiencias correspondientes por el sesgo mismo de
esos lazos, y las excitaciones inconscientes no producen cual- •
quier cosa sino el sentimiento de negacion que justamente
corresponde a la relaciOn logica que domina las relaciones •
entre la frase oida y esas representaciones.
Esto es lo que realmente contiene el concepto de representa-
cion inconsciente. Las representaciones inconscientes son fac-
Sigmund Freud (1856-1939) •
tores del proceso de excitation psiquica que tienen por obje-
tivo final las representaciones conscientes. Por lo que respecta
•
a su lugar y su signification en el desarrollo de la vida psiquica,
son equivalentes a las representaciones conscientes o actua-
Una vez admitido que Freud no descubrio ni invento el
inconsciente, seria absurdo negar que este le debe el prestigio •
les. Desde el punto de vista de su valor, son representaciones,
y, en la medida en que algo pueda ser una representation sin
de que goza en nuestra cultura, y que Freud es ampliamente
responsable del hecho de que una noel& cuya misma utilidad, •
ser objeto de conciencia, se las caracteriza como representa-
ciones. En cuanto a la psicologia, considerada no como cono-
cimiento de actos o de contenidos aislados sino en su natura-
a fines del siglo xix, era debatida e impugnada en el circulo
restringido de los filosofos y los psicologos es todavia, en el
•
leza y su signification global, importa para ella en el más alto
grado tratar a las representaciones inconscientes como repre-
comienzo del xxl, considerada por el gran pnblico como uno
de los grandes avanccs de la ciencia moderna.
•
sentaciones. En cuanto al hecho de que no pretende con esto
representaciones actuales, que no designa absolutamente nada
Por eso, los tres grandes textos evocados a comienzos de
este compendio (los § 5 y 6 del cap. VII de La interpretaciOn
•
que seria conocido en su esencia, la adicion de la palabra
"inconsciente" lo dice con bastante claridad... de los suelios, el articulo "Lo inconciente" de la •
Lipps, "Der Begriff des Unbewul3ten in der Psychologie",
III Congreso Internacional de Psicologia de Munich,
Metapsicologia y los § 1 y 2 de El yo y el ello) pueden ser
considerados como clasicos, no solo para el freudismo, sino •
agosto de 1896, pigs. 155-157, trad. de Y.B. tambien para la cultura filosofica y psicologica en general. No
obstante, cuando se los lee con el objeto de conocer la teoria
•
psicoanalitica, a menudo se olvida deslindar —y apreciar— el
aporte a la nocion de inconsciente en cuanto tal: el prestigio
•
del contenido (diversidad de las pulsiones, drama edipico, •
•
•
•
88 ELINCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 89
•
procesos de lenguaje, etc.) hace olvidar la modestia de Ia forma, A. Los tres textos de base
• vale decir, la cuestion de saber cuales son las causas y la
La "primera topica" (La interpretation de los
• signification del hecho de que una representation es o no es
consciente. Tal vez se tenga raz6n de tomar en serio la exigencia
suerios, cap. VII)
• de Binet ("Lo que importa no es tanto que 'haya' un inconsciente
1) La instalacion de la topica
o que se pueda `hablar de inconsciente'; es saber cual es su
Aunque titulado simplemente "Sobre la psicologia de los
• contenido")'', pero a condition de preguntarse si es bier
procesos oniricos", el capitulo VII del libro de 1900 —que
legitimo poner ese contenido bajo esa etiqueta.
• concluye y culmina en un § 6: "Lo inconciente y la conciencia.
A decir verdad, aunque muy ampliamente dieron pabulo a
La realidad"— podria con justa raz6n ser considerado como el
tal olvido, ni Freud —ni, por otra parte, Lacan72— desconocieron
• más largo y más importante tratado freudiano del inconsciente.
su riesgo. Pero machos lectores todavia sucumben a eso. Por
En efecto, es a todo lo largo de un desarrollo cornplejo, que
• tal motivo, sin querer ni por asomo impugnar la legitimidad de
pone en juego numerosas otras cuestiones --el olvido de los
una lectura de los textos freudianos sobre el inconsciente
suenos (§ A), la regresion (§ B), el cumplimiento de deseo (§
• como manera_ de exponer la teoria psicoanalitica en su
C), el despertar por el sumo, la funcion del sumo, el sumo de
conjunto, tambien se debe discemir en ella diferencias de
• angustia (§ D), el proceso primario y el proceso secundario, la
significaciones que permitiran ceifir más de cerca una
represion (§ E)— como se elabora el primer sentido a la vez
problematica del inconsciente en cuanto tal. Razon por la
• sustancioso y original que al termino de una decena de arios
cual, tras haber medido hasta que punto, en los tres textos ya
de practica psicoterapeutica que condujo al psicoanalisis en
• nombrados, la elaboration de Ia nocion de inconsciente esta
cuanto tal, Freud va a llegar a esta nocion de inconsciente, que
ligada con el desarrollo de la teoria psicoanalitica misma,
habia encontrado en la cultura de Ia segunda mitad del sigh:, xix
• haremos mention de otros textos de Freud donde aparecen Ia
y de la que hasta entonces habia hecho un use moderado. Y es
palabra y la nocion en otra perspectiva, por to demas mucho
la sensation de esa originalidad la que lo conduce a escribir:
• más simple, que permitira insertarlos mejor en su historia
general. Muy sencillamente se tratard de distinguir en ellos, No sin deliberation digo "en nuestro inconciente", pues lo que
• asi liamamos no coincide con lo inconciente de los filosofos ni
como ya lo hicimos para el periodo prefreudiano, la parte del
con lo inconciente segUn Lipps73.
inconsciente simplemente psicoleogica y la de los
• inconscientes "romanticos". La nocion de inconsciente esta ausente en las primeras
paginas de este capitulo. El terra del "olvido de los suerios" (§
• A) lo prepara, ya que los recuerdos olvidados —de manera
provisional o definitiva— son desde hace largo tiempo una
•
ilustracion usual de la nocion de inconsciente psicologico; una
• larga nota de este parrafo" que evoca la Filosolia del
•
73. [La inlerprefacitin de los suefios, Amorrortu. tomo V, Buenos
71. \Lease Inas abajo, pag. 129. Aires, pag. 602] (texto at. GW 11-111, prig. 619).
• 72. Vease Inas abajo, pag. 142.
74. [Ibid., Amorrortu, pap. 522-523] (texto at. GW 11-111, pigs. 533-534).
•
•
•
•
90 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
91
•
inconsciente de Eduard von Hartmann es por si sola tin comienzo que fue su guia, va a permitir hacer remontar el origen de lo
de teoria. Pero esta nota fue afiadida a la ediciOn de 1914 y no inconsciente hasta los primeros procesos psiquicos de la
•
pertenece a la argumentation originaria de 1900. Esta —lo que infancia. Si 'el deseo conciente solo deviene excitador de un •
es muy notable— pasa, en el § B ("La regresion"), por el sesgo sumo si logra despertar otro deseo paralelo, inconciente,
de la topica (inspirada en Fechner) para hacer intervenir la mediante el cual se refuerza", hay que it hasta decir: "el deseo •
nocion de inconsciente. La idea de un "Iugar psiquico", como que se figura en el sumo tiene que ser un deseo infantil"".
dice Freud (eine psychische Lokalitiit) y la representacion De aqui proviene una genesis de lo inconsciente a partir de la •
del "proceso psiquico" que "va de la extremidad perceptiva a represion, la que no se comprende a su vez sino a partir de
la extremidad motriz" por la figura famosa del rectangulo abierto cierta concepci6n del deseo, cosa que Freud expresa en dos
hacia arriba intervienen antes de que alli sean designados los textos de una gran claridad y un gran rigor:
sitios respectivos de lo inconsciente y lo preconsciente. De
•
a) Genesis del deseo
las tres figuras consecutivas, solamente la tercera ilustra la •
El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes
teoria freudiana de lo inconsciente en su novedad: necesidades corporates. La excitation impuesta por la necesidad
Al ultimo de los sistemas situados en el extrema motor lo llama- interior buscard un drenaje en la motilidad que puede designarse •
mos preconciente para indicar que los procesos de excite- "alteration interne" o "expresion emotional". El nino hambriento
cion habidos en el pueden alcanzar sin más demora la con- llorara o pateara inerme. Pero la situation se mantendra inmutable,
pues la excitacion que parte de la necesidad interna no correspon-
•
ciencia, siempre que se satisfagan ciertas condiciones; por
de a una fuerza que golpea de manera momentanea, sino a una
ejemplo, que se alcance cierta intensidad, cierta distribuciOn
de aquella funcion que recibe el nombre de "atencion", etc. que actOa continuadamente. Solo puede sobrevenir un cambio •
Es al mismo tiempo el sistema que posee las Haves de la motilidad cuando, por algUn camino (en el caso del nino, por el cuidado
voluntaria. Al sistema que este detras lo Ilamamos inconciente ajeno), se hace Ia experiencia de Ia vivencia de satisfaction •
porque no tiene acceso alguno a la conciencia si no es por via del [Befriedigungserlebnisses] que cancela el estimulo interno. Un
preconciente, al pasar por el cual su proceso de excitation tiene componente esencial de esta vivencia es la apariciOn de una cierta •
que sufrir modificaciones. percepcion (la nutrition, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnernica
Ahora bien, Zen cuel de estos sistemas situamos el envion para la queda, de ahi en adelante, asociada a la huella que dejO en la
memoria la excitation producida por la necesidad
•
formation del sueno? Para simplificar, lo hacemos en el sistema /cc.
[Bediirfniserregung]. La proxima vez que esta Ultima sobrevenga,
Freud, La interpretation cle los suehos, Amorrortu, tomo V, merced al enlace asi establecido se suscitard una motion [Regung] •
Buenos Aires, pigs. 534-535; texto at. GW psiquica que querra investir de nuevo la imagen mnemica de aquella
pig. 5467'.
percepcion y producir otra vez la percepciOn misma, vale decir, en •
verdad, restablecer la situation de la satisfaction primera. Una
2) El deseo y la represion motion de esa indole es lo que Ilamamos deseo; Ia reapariciOn de •
No obstante, la representacion topica no agota las riquezas la percepcion es el cumplimiento del deseo, y el camino más corto
que Freud puede deslindar de su estudio de los suetios. La es el que Ileva desde la excitation producida por la necesidad
hasta la investidura plena de la percepcion. Nada nos impide su-
•
nocion (§ C) de cumplimiento de deseo (Wanscherfiillung),
poner un estado primitivo del aparato psiquico en que ese camino
se transitaba reatmente de esa manera, y por tanto el desear •
0
75. El conjunto de Ia presentation de la "primera topica" cubre las
pigs. 455-460 de la traduccion fr. y las pigs. 540-546 del texto aleman.
76. Ibid.. trad. esp. pigs. 545-546; texto al. pigs. 558-559.
•
•
•
92 EL INCONSCIENTE FREUD V SUS CONTENIPORANF.OS 93
•
terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psiquica apunta- en esa "filosofia practica" de Hartmann que consistia en hacer
• ba entonces a una identidad perceptive, o sea, a repetir aquella
perception que este enlazada con la satisfaction de la necesidad. coincidir los objetivos del inconsciente y los de la
• conciencia7t. Pero ann parecia que si, en Hartmann, la
Freud, La interpretation de los suenos, op. tit., Amorrortu, coincidencia se daba en provecho de to inconsciente, en Freud
tomo V, Buenos Aires, pags. 558-558; texto al. peg. 571. tuvo que hacerse en bencficio de lo consciente. Ahora bien,
•
cabe preguntarse si esto mismo ocurre luego.
11111 b) Genesis de la represi6n y de lo inconscien1e Retomando la cita de Virgilio que habia puerto como
• Asi se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestra termi- epigrafe del libro79, en algunos aspectos Freud parece
nologia, la actividad de un segundo sistema-, que no permitie- introducirse en la "senda real" de la interpretation de los
se que la investidura mnemica avanzara hasta la perception y
• desde alli ligara las fuerzas psiquicas, sino que condujese a la
suetios para algo muy distinto que un simple levantamiento
excitation que partia del estimulo de la necesidad por un ro- de represi6n que permita la recuperaci6n de representaciones
• deo que finalmente, por via de la motilidad voluntaria, modifi- Utiles para la salud psiquica. El inconsciente del § 6 tiene
cara el mundo exterior de modo tal que pudiera sobrevenir la dimensiones más misteriosas y más prestigiosas:
perception real del objeto de satisfaction. Hasta aqui habia-
•
mos desarrollado el esquema del aparato psiquico; los dos Lo inconciente es lo psiquico verdaderamente real [Das
sistemas son el germen de lo que insertamos como inconciente Unbewul3te 1st das reale Psychische], nos es tan desconocido
• y preconciente en el aparato plenamente constituido. en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos
es dado por los datos de la conciencia de manera tan incom-
• Ibid., Amorrortu, tomo V, Buenos Aires, pleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de
pag.588; texto al. peg. 604. nuestros organos sensoriales8°.
• Es manifiesto que este inconsciente no ester hecho
• 3) Hada el inconsciente romantic° solamente de las representaciones que es Otil postular para
El inconsciente que tiene un sitio asignado en Ia "primera tornar inteligible la serie de los fen6menos de conciencia:
topica" y cuyo genesis sigue Freud a partir del deseo y la tiene una dimension que podria Ilamarse metafisica, sobre
• represion tiene todas las caracteristicas del inconsciente todo si se recuerda que, en Hartmann, el inconsciente tiene
• psicologico conforrne al concepto: esti hecho de representa— algo que ver con la cosa en si kantiana.
ciones. Pero las nitimas paginas de La interpretation de los
• suenos tienen resonancias que no dejan de evocar el
inconsciente romantico.
• Ya, en to que time de absoluto, Ia formula por la cual
Freud definia en el § 4 la tarea dc la terapeutica ("la
• psicoterapia no puede emprender otro camino que el de
someter el Ice al imperio del Prcc"") hacia pensar un poco
• 78. Philosophie des UnhewuJ3ten, Berlin, Carl Duncker's Verlag,
1869, peg. 638; yease más arriba peg. 68.
79. "Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo - (Eneida, VII,
•
312; texto al. GW II-111, peg. 613); Amorrortu, tomo V, peg. 597.
• 77. Ibid , trad. esp. peg. 569; texto al. peg. 584 (el subrayado es de 80. Ibid., Amorrortu, tomo V, Buenos Aires, peg. 600; texto at.
Freud). GW II-III, pigs. 617-618.
•
•
94 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 95
•
La Metapsicologia 1) Los argumentos psicologieos clasicos
Son precisamente aquellos que hicieron que la noci6n de
•
Dos articulos de la Metapsicologia —"La represion" y "Lo
inconciente"— tienen como tema explicit° las nociones que, en el
inconsciente natio, en el siglo xvin, practicamente al mismo
tiempo que Ia psicologia empirica. Freud los formula con una
•
capitulo VII de La interpretation de los szletios, sirven de base a
la constitution de la doctrina de la epoca (1900) en que fue
gran claridad: •
publicado el libro. Por otra parte, esta jamas es negada --ni tampoco
Desde muchos angulos se nos impugna el derecho a suponer
algo animico inconciente y a trabajar cientificamente con ese •
evocada": el texto se presenta como autonomo, accesible a un
lector que ignora las obras precedentes; de tal modo que los puntos
supuesto. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo
inconciente es necesario y es legitimo, y que poseemos flume-
rosas pruebas en favor de la existencia [Existenz] de lo inconciente.
•
sobre los cuales Freud modifica su doctrina no son inmediatamente
visibles (tanto menos lo son cuanto que las modificaciones son
Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto
grado lagunosos Iluckenhaft]; en sanos y en enfermos apa-
•
mas o menos difuminadas). No obstante, la diferencia más
perceptible entre el libro de 1900 y los articulos de 1915 reside en la
recen a menudo actos psiquicos cuya explication presupo-
ne otros actos de los que, empero, la conciencia no es testi-
•
orientation sintetica y didactica de estos. Sobre todo es sensible
en "Pulsiones y destinos de pulsion", pero algo de eso queda en
go. Tales actos no son solo las acciones fallidas y los suenos
de los sanos, ni aun todo lo que Ilamamos sintomas psiquicos •
los siguientes. Aunque Freud nunca pudo llevar a terrain° su
y fenomenos obsesivos en los enfermos; por nuestra expe-
riencia cotidiana más personal estamos familiarizados con •
proyecto de Metapsicologia, visiblemente deseaba edificar una
teoria general de la vida psiquica en la cual, a partir del concepto
ocurrencias cuyo origen desconocemos y con resultados de
pensamiento cuyo tramite se nos oculta. Estos actos
concientes quedarian inconexos e incomprensibles si nos em-
•
de pulsiOn, se continuaria la genesis no solo de las neurosis sino
del conjunto de la actividad mental, en particular con la apariciOn
penasemos en sostener que la conciencia por fuerza ha de
enterarse de todo cuanto sucede en nosotros en materia de
•
del inconsciente. De hecho, desde el primer articulo el edificio va
a particularizarse en el estudio de los mecanismos de la neurosis,
actos animicos, y en cambio se insertan dentro de una co-
flexion discernible si interpolamos los actos inconcientes infe- •
y en los dos siguientes ("La represion" y "Lo inconciente") la
exposition genetica y didactica estard continuamente alimentada
ridos. Ahora bien, una ganancia de sentido y de coherencia
es un motivo que nos autoriza plenamente air más ally de la •
de Ilamados a Ia experiencia clinica y de analisis psicologicos.
experiencia inmediata.
• pone en entredicho todo cuanto precede, o sea, la depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requi-
sitos de la regulation de placer-displacer.
•
•
•
•
98 EL INCONSCIENTE FREUD V SUS CONTEMPORANEOS 99
•
(movilidad de las investiduras), caracter atemporal y sustitu-
chin de Ia realidad exterior por la psiquica, he ahi los rasgos
que consiste en que a la agencia representante psiquica (agen-
cia representante-representacion) de la pulsion se le denie- •
cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos
pertenecientes al sistema [cc.
ga la admisiOn en lo conciente. Asi se establece una Mackin;
a partir de ese momento la agencia representante en cuestion •
inconciente", GW X, pag. 286; Amorrortu,
tomo XIV, Buenos Aires, pag. 184.
persiste inmutable y la pulsion sigue ligada a ella. Esto aconte-
ce a consecuencia de las propiedades de los procesos
inconcientes, que hemos de considerar despues. La segunda
•
Pero como Freud se niega a dotar al inconsciente de los
etapa de la represion, la represion propiamente dicha, recae
sobre retonos psiquicos de la agencia representante reprimi-
•
rasgos metafisicos que tenia en Hartmann, la articulation de
to inconsciente con la axioms tica que -como muy bien lo
da o sobre unos itinerarios de pensamiento que, procedentes
de alguna otra parte, han entrado en un vinculo asociativo con •
ella. A causa de ese vinculo, tales representaciones experi-
explica Freud"- sirve de base a toda Ia Melapsieologia, o mentan el mismo destino que lo reprimido primordial. La re- •
sea, la que plantea la notion de pulsion, va a hacerse de
manera tan sorprendente como ingeniosa.
presi6n propiamente dicha es entonces un "esfuerzo de dar
caza*" loin Nachdrangen]. •
Como Ia pulsion en cuanto tal no es realmente de orden
psiquico (esti en el limite de to biologico), no podria -aqui la
Metapsicologia, "La represion", texto al., GW X,
pag. 250; Amorrortu,
•
exigencia conceptual de Freud es rigurosa- ser realmente
Ramada inconsciente. Por tanto, hay que postular la existencia
tomo XIV, Buenos Aires, pags. 142-143.
•
de un "representante psiquico" de la pulsion. Pero como, por Tal vez se impugna la legitimidad de la calificacion de
"romantico" aplicada a esos aspectos del inconsciente de la
•
un lado, hay que ubicar at inconsciente tan cerca como sea
posible de la fuente del psiquismo, y, por otra parte, solo Melapsicologia. De hecho, Freud parece, por un lado, haber
querido borrar lo que tenia de un poco exaltado su manera
•
puede haber inconsciente reprimido, se hablard de una
-represi6n primordial" y de una "agencia representante- "hartmanniana" de hablar del inconsciente en algunos pasajes •
representacion": del cap. VII de La interprelaciOn de los suelios y, por el otro,
haber hecho esfuerzos para presentar de manera "cientifica" •
Ahora caemos en la cuenta de que represion e inconciente son
correlativos en tan grande medida que debemos posponer la
profundizacion en la esencia de la primera hasta saber más
las relaciones de la pulsion, de Ia representacion, de la
represiOn y del inconsciente. Pero los resultados de esos
•
sobre la composition del itinerario de instancias psiquicas y
sobre la diferenciacion entre inconciente y conciente. Antes
•
de ello no podemos hacer más que resumir de un modo pura-
mente descriptivo algunos caracteres de la represion que co-
86. La expresion alemana Vorstellzings-Reproscntanz (GW X, pag. 250,
linea 18) es menos desconcertante que Ia traducciOn francesa: se trata de
•
nocemos por la experiencia clinica, y ello a riesgo de repetir tal
cual mucho de lo ya dicho en otros lugares.
Pues bien; tenemos razones para suponer una represion pri-
la representacion (en el sentido filosofico-psicolOgico) que representa
(como un embajador o un viajante de comercio) la pulsion. [La version •
espaiiola es la de J. Etcheverry, que contiene algunas diferencias con la
mordial [Urverdrangung], una primera fase de la represiOn
francesa; entre otras, dsta (que no es menos desconcertante): la version
francesa dice literalmente: representante de representation
(representancia de representacion), mientras que la de Etcheverry dice:
"agencia representante-representacion". (N. del T.)]
•
•
85. Vease "Pulsiones y destinos de pulsion", GW X, pigs. 210-211;
trad. fr. en OCP XIII, pag. 163.
* Post-refoulernent en la version francesa, editorial PUF, pag. 191. •
[N. del T.]
•
•
S
•
esfuerzos muestran que permanece apegado a cierto realismo ausencia de conciencialidad y, tras un llamado original al papel
•
del inconsciente, del que hace un sistema, una cosa, y no del lenguaje, apartarse de toda elaboraciOn ulterior de la
• solo la hip6tesis de proceso que debe tornar más inteligible la nocion en provecho de una simple estimation de las instancias
serie de los fenOmenos conscientes. Bien se podria impugnar recientemente descubiertas.
• la calificacion de "romantico" como injuriosa y la de 1) Los argumentos de presentation
"metafisica" como inexacta, no obstarn ello para que, en El comienzo del texto pone al lector en una doble
• muchos aspectos, el inconsciente freudiano de la perplejidad:
• Metapsicologia pertenezca al grupo ya abundante de los a) Perplejidad en cuanto al papel que asigna Freud al
inconscientes no estrictamente psicolOgicos. Lo que pierde inconsciente en psicoanalisis. En efecto, el escribe:
• por el lado de la importancia de la "conciencialidad", lo gana, La diferenciacion de lo psiquico en conciente e inconciente
• o por lo menos lo conserva, por el lado "romantico". es la premisa basica del psicoanalisis, y Ia Unica" que le da
Ia posibilidad de comprender, de subordinar a la ciencia, los
• El yo y el ello
tan frecuentes como importances procesos patologicos de Ia
vida animica89.
•
pigs. 15-20. * Amorrortu. tomo XIX, pag. 15. [N. del T.]
•
•
•
102 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 103
•
una de esas formulas hartmannianas que se encuentran en ejemplo, recondujeramos la neurosis a un conflicto entre lo
conciente y lo inconciente. Nuestra inteleccion de las constela- •
La interpretation de los suelios9'.
Por otro lado (en la pagina siguiente), 61 pretende que los
ciones estructurales de la vida animica nos oblige a sustituir
esa oposicion por otra: la oposicion entre el yo coherente y lo •
filosofos rechazarian la idea de una representaciOn latente.
Pero entonces, i,en que filosofos esta pensando? Ademas, la
reprimido escindido de el.
Pero mas sustantivas min son las consecuencias para nuestra •
simple nocion psieologica de una representacion no
consciente esta muy lejos de una doctrina que hate del
conception de lo inconciente. La consideration dinamica nos
aporto la primera enmienda; la inteleccion estructural trae la
•
•
segunda. Discernimos que lo /cc no coincide con lo reprimido;
inconsciente la esencia del psiquismo. sigue siendo correcto que todo reprimido es icc, pero no todo
/cc es, por serlo, reprimido. Tambien una parte del yo, Dios
•
En pocas palabras, hay que poner esta introduction a la
sabe cuan importante, puede ser icc, es seguramente icc. Y
problematica del inconsciente entre los textos de Freud que
esto /cc del yo no es latente en el sentido de lo Prcc, pues si asi
contribuyeron un poco a extraviar al lector en cuanto al
verdadero sitio que ocupa en el esta nocion. La prueba es que
f uera no podrfa ser activado sin devenir cc, y el hacerlo
conciente no depararia dificultades tan grandes. Puesto que •
apenas encarada la problematica propia del articulo, vale decir,
ante todo la del "yo", la afirmaciOn de la preeminencia
epistemologica de la notion de inconsciente da paso al tema de
nos vemos asi constrenidos a estatuir un tercer /cc, no reprimi-
do, debemos admitir que el caracter de la inconciencia
[UnbewuBtsein] pierde significatividad para nosotros.
•
la fragilidad de la distincion entre lo consciente y lo no-consciente.
•
El yo y el ello, texto al. GW XIII, pag. 244;
2) La fragilidad epistemologica de la "conciencialidad" Amorrortu, tomo XIX, pigs. 19-20.
•
•
A esta nocion del yo que muy al comienzo, en Freud, se
identificaba casi con las nociones imprecisas del lenguaje No se podria decir de mejor manera que la cuestion de
cotidiano (persona, sujeto, psiquismo, etc.), ahora, tras una
larga elaboraciOn que se puede seguir en su obra desde 1914,
saber si una representacion es o no es consciente (la presencia
o la ausencia de "conciencialidad"), ya sospechada, al final •
se trata de dar una position original, que la ubicard respecto
del ello y del superyo, pero tambien del yo ideal y del ideal del
de La interpretation de los suenos, de no dar la clave de la
neurosis, y claramente deslucida en la Metapsicologid ahora •
yo. Pero la primera cosa que se dice de el es que, a pesar de
sus lazos con la conciencia, el yo no puede ser identificado
es el obstaculo que hay que apartar si uno quiere tener una
representaci6n adecuada del psiquismo. En ciertos aspectos, •
con lo consciente: se le da una despedida definitiva, que invalida de antemano
las declaraciones más usuales (algunas de las cuales vienen •
Hemos hallado en el yo mismo algo que es tambien inconciente,
que se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, del propio Freud) en cuanto a la importancia de la simple
•
•
exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez conciente, y se nocion de inconsciente para el psicoanalisis.
necesita de un trabajo particular para hacerlo conciente. He 3) Los temas lingiiisticos
aqui la consecuencia que esto tiene para la practice analitica:
caeriamos en infinitas imprecisiones y dificultades si pretendie-
ramos atenernos a nuestro modo de expresiOn habitual y, por
En El yo y el ello parecen desaparecer los rasgos del
inconsciente que, en el texto de 1900 yen el de 1915, podian •
91. Vease el texto citado mas arriba, pag. 93: "Lo inconciente es lo
ser calificados de romanticos o metafisicos. En cambio, la
nocion de inconsciente parece enriquecerse con
caracteristicas lingiiisticas. Ya, a proposito de la esquizofrenia,
•
psiquico verdaderamente real". las Ultimas paginas del articulo "Lo inconciente" de la
•
•
•
•
•
• 104 EL 1NCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 105
• Metapsicologia92 dejaban entender que la distincion entre lo que nada tienen de especificamente freudiano. Por mucho que
• consciente y lo inconsciente podia tener cierta relation con diga Freud en ocasiones que "sti" inconsciente no es ni el de los
filosofos ni el de los psicologos, no se empefia menos en
•
la distincion entre la representation de palabra y la
representaci6n de cosa. Pero el tema de las representaciones convertirse, por lo menos al principio, en el promotor de la notion
de inconsciente en su generalidad. Y tambien se encuentran bajo
• inconsciente como dependiente en forma exclusiva del vez —o casi— la nocion de inconsciente es el objeto de una suerte
de "defensa e ilustracion", como si, a su manera de ver, su
• Sin embargo, incluso en El yo y el ello, se malogran. Ya no victoria cientifica. En estos textos, el material de base es o la clinica
se encuentran huellas en los parrafos que siguen at que esta psicopatologica, o las extravagancias de la vida cotidiana, o el
• psicoanaliti co a un public() no especializade, se abstendra cantidad más o menos grande de otros rasgos, más estrictamente
psicoanaliti cos. No hay que olvidar que antes de elaborar la nocion
•
de llegar hasta esta tematica lingiiistica, que probablemente
le parecia un poco arriesgada. de inconsciente en una sucesion de acepciones psicoanaliticas
originales, Freud la habia encontrado en la cultura cientifica de su
• B. Los otros textos de presentation prudente, sin experimentar la necesidad de darle un sentido
especifico. Incluso cuando comienza a relacionar el inconsciente
• 93. GW XIII, pig. 250; trad. fr. OCP XVI, pig. 267. aparece primero entre parentesis: "el mecanismo psiquico de la
94. GW XIII, pigs. 247-248; trad. fr. OCP XVI, pags. 264-265. defensa (inconciente)", o incluso "el psicoanilisis, para hater
conciente lo hasta entonces inconciente" (texto al. CW I, pigs_
•
95. Nuevas conferencias de introducchin al psicoancilisis, GW XV,
pig. 76-81; trad. fr. OCP XIX, pig. 153-157. 379, 381; Amorrortu, tomo III, pigs. 163,I65).
•
•
•
106 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPOI2ANEOS 107
•
signification propiamente freudiana. Luego, la nocion y la vez en 1950 por Anna Freud, Marie Bonaparte y Ernst Kriss
•
palabra seran utilizadas una gran cantidad de veces y el
inventario de esas apariciones permitiria, por un lado,
bajo el titulo "Proyecto de psicologia97" pareceria muy
particularmente indicado, en la medida en que alli encontramos •
diferenciar los usos propiamente freudianos de los casos en
que la palabra tiene su sentido corriente tradicional y, por el
ya muchas nociones que serviran de base a las teorias del
capitulo VII de La interpretation de los suenos, por ejemplo: •
otro, seguir más de cerca el devenir de la nocion propiamente
psicoanalitica.
la conciencia, la rememoracion, la defensa patolOgica, los
•
•
procesos primarios. Sin embargo, fuera de que la misma
A falta de efectuar una encuesta tan minuciosa, más abajo palabra "inconsciente" no aparece más que tres veces, y
reunimos cierta cantidad de textos que, sin ser tan ricos como
los tres que acabamos de analizar, se dan o pueden pasar por
solamente como adjetivo98, Freud no establece en ellos
ninguna correspondencia entre su grandiosa construction
•
presentaciones —más o menos completas— de la nocion de
inconsciente tal y como la concibe Freud cada vez en el
de la totalidad de la vida psiquica a partir de la nocion de
neurona y un sistema de relaciones de lo consciente y to •
momento en que las escribe. Este inventario podra reservar
algunas sorpresas, porque, por diversas razones, estas
inconsciente. Es tanto más sorprendente cuanto que, en su
hipotesis, la explication de la conciencia (la misma palabra se •
presentaciones faltan a veces alli donde se las esperaria. Pero repite decenas de veces) ocupa un lugar importante. Por lo
•
•
su abundancia da una idea de la manera como, a despecho de tanto, puede inferirse que el primer inconsciente propiamente
los problemas que plantea la nocion de inconsciente en freudiano es posterior a la redaction de este texto, y que esa
psicoanalisis (problemas que aparecen claramente en los tres
textos analizados mas arriba), Freud la empleo de manera
es la razOn por la cual no contiene ninguna presentation.
•
estrategica en su combate por cierta cientificidad.
•
Las primeras presentaciones •
•
97. Vease Sigmund Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse
1887-1902, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag. 1975, pigs. 297-
Es realmente en el cap. VII de La interpretacion de los 384; trad. fr. en La Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF,
sueiios, por consiguiente en 1900, donde un inconsciente 1956, pigs. 307-396.
98. 1) "El problema de los eslabones intermediarios inconscicntes
•
propiamente freudiano es presentado por primera vez en un
texto publicado. Pero como la nocion de inconsciente es desde
tambien se plantea para el estado de vigilia" (ibid., texto at. pig.
346), trad. fr. pig. 358.
•
hace mucho tiempo utilizada por Freud en su sentido
psicolOgico general y la elaboration de la primera nocion
2) "Es asi, por ejemplo, como cualquier investidura (de objeto o
afectiva) en la vecindad de la corriente de asociaciones compite
•
•
con la preinvestidura de la atencion y tiende a tornar inconsciente
propiamente freudiana es el desenlace de un proceso de esa corriente" (ibid., texto at. pig. 373), trad. fr. pig. 384.
pensamiento bastante complicado, hay que estar preparado 3) "Asi, la aparicion de los indicios de pensamiento parece estar
para encontrar antes de esa fecha por lo menos un bosquejo,
ya sea en una carta, o en uno de los manuscritos dejados por
ligada con el pasaje de cantidades (Q) fiables. No infiramos de esto
que otros pasajes necesariamente deben permanecer inconscientes,
•
Freud y publicados solo despues de su muerte. Al respecto,
ya que el estado consciente puede ser provocado de otro modo que
por la aparicion de los indicios." (ibid., texto at. pigs. 373-374),
•
•
el texto redactado en el otofio de 1895 y publicado por primera trad. fr. pig. 385.
•
•
•
• 108 EL INCONSCIENTE
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 109
• En cambio, si aparece muy claramente en la carta a Fliess Theodor Lipps sobre el inconsciente en el tercer Congreso
Internacional de Psicologia que se realize) en Munich en
• del 6 de diciembre de 1896, que puede ser considerada como
una de las primerisimas exposiciones: agosto de 189699.
•
•
•
•
110 EL INCONSCIENTE FREUD V SUS CONTEMPORANEOS 111
•
se introduce la hipOtesis de otra representacion, que va a
llamarse "inconsciente", esta secuencia se vuelve más
comprende que la representacion "inconsciente" faltante es:
•
•
"son ustedes un par de ladrones, y Jesits fue crucificado
inteligible. Un poco al azar, tomemos tres ejemplos: entre dos ladrones". Y asi de seguido para una multitud de
— Pongamos'm el joven que, quejandose de ser victima
del antisemitismo circundante, recurre a un descendiente que
ejemplos de los que no se encuentran equivalentes tan
brillantes en ningnn otro psicologo o filosofo. •
seria su vengador y, queriendo citar a Virgilio, "olvida", en las
imprecaciones de Dido, la palabrita "aliquis'°'". Todo se aclara
Y sin embargo, apenas si el Ultimo capitulo de Ia
Psicopatologia de la vida cotidiana bosqueja algunas •
si se restablece la siguiente representaciOn: "estoy de acuerdo
en tener un descendiente, pero no en seguida, lo que ocurriria
consideraciones teoricas a proposito del inconsciente. De
manera bastante paradojica, una de ellas es de una rara ambiciOn •
si mi amante siguiera sin tener sus reglas (aliquis = nada de filosOfica en Freud. Concieme a las relaciones entre la metafisica
•
•
liquido); en consecuencia, suprimamos esa palabra". y la psicOlogia y podria haber sido inspirada por Schelling:
— 0 incluso'w: cuatro estudiantes, tres varones y una Ahora bien, yo adopto el supuesto de que esta falta de noticia
mujer, recuerdan haber encontrado en una novela inglesa un
cuadro de la situation religiosa en epocas de Cristo; aunque
conciente y esta noticia inconciente de la motivation de las
casualidades psiquicas es una de las raices psiquicas de la •
tengan la sensation de conocer su titulo, ninguno de ellos lo
recuerda; mas tarde se acuerdan de que se trata de Ben Him
superstition. Porque el supersticioso nada sabe de la motive-
don de sus propias acciones casuales, y porque esta motive-
•
•
don esfuerza por obtener un sitio en su reconocimiento, el este
El fallo de memoria se vuelve inteligible si se restablece Ia constrenido a colocarla en el mundo exterior por desplaza-
siguiente representacion: "para decir ese titulo, va a haber miento [descentramiento]. Si semejante nexo existe, dificilmente
que pronunciar una palabra que se parece a Hure (puta), pero se limite a este caso singular. Creo, de hecho, que buena parte
de la conception mitologica del mundo, que penetra hasta en •
•
no podemos hacerlo ante una joven bien educada; por lo las religiones más modernas, no es otra cosa que psicologia
tanto, olvidemos". proyectada al mundo exterior. El oscuro discernimiento (una
— 0 incluso m: dos comerciantes poco escrupulosos
presentan al pnblico sus retratos hechos por un afamado
perception endopsiquica, por asi decir) de factores psiqui-
cos y constelaciones de lo inconciente se espeja -es dificil
•
•
decirlo de otro modo, hay que ayudarse aqui con la analogia
pintor; un critico designa con el dedo el espacio vacio entre que la paranoia ofrece- en la construction de una realidad
las dos telas y dice: "i,Y donde esta el Salvador?" Y cada uno suprasensible que la ciencia debe volver a mudar en psico-
logia de lo inconciente. Podria osarse resolver de esta ma-
nera los mitos del paraiso y del pecado original, de Dios, del •
bien y el mal, de la inmortalidad, y otros similares: trasponer la
metafisica a metapsicologia. •
100. Psicopatologia de la vida cotidiana. GW IV, pags. 13-20;
trad. fr. Paris, Payot, "Petite Bibliotheque Payot", pags. 13-19;
trad. al esp., tomo VI, Amorrortu, pags. 16-22.
Psicopatologia de la vida cotidiana,
•
•
texto al. GW IV, pap. 287-288;
101. "Exoricire nostris ex ossibus ultor" (Eneida, IV, 625). Amorrortu, tomo VI, Buenos Aires, peg. 251.
102. Psicopatologia de la vida cotidiuna. GW IV, /Jags. 49-50; trod.
fr. pags. 48-49; trad. al esp., tomo VI, Amorrortu, pags. 46-47.
103. El chiste y su relation con lo inconciente, texto al. GW VI,
Ante este texto Unico en Ia obra de Freud, zcomo no pensar
•
pags. 79-80; trod. fr. Paris, Gallimard, col. "Connaissance de
l'inconscient", 1988, peg. 151; Amorrortu, tomo VIII, Amorrortu,
en la admirable interpretation que daba Schelling del mito de
Prometeo (ese Prometeo en quien, por otra parte, Freud se •
•
/Jags. 71-72. interesard cada vez más)?:
•
•
• 112 113
•
EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
• pensar que es
• Hasta ahora es solo desde los resultados del "trabajo del sue-
no", precisamente, como tenemos noticia sobre los caracteres
Sobrepsicoanalisis ("Cinco conferencias") (1909)
•
•
•
•
114 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORAINEOS 115
•
estados, se lo llama el estado animico conciente, e inconciente al
divorciado de el. En los consabidos fenomenos de la Ilamada "su-
En conclusion, las Ultimas paginas de la Ultima lecciOn
dicen lo que supuestamente son las mociones inconscientes •
gestion pos-hipnotica", en que una orden impartida durante la
hipnosis se abre paso luego de manera imperiosa en el estado en el marco de un psicoanalisis logrado: •
normal, se tiene un destacado arquetipo de los influjos que el
estado conciente puede experimentar por obra del que para el es
inconciente; y siguiendo este paradigma se logra ciertamente ex-
El deseo inconciente es insusceptible de influencia e indepen-
diente de cualquier aspiracion contraria, en tanto que el deseo
conciente resulta inhibi do por todo cuanto es igualmente
•
plicar las experiencias hechas en el caso de la histeria. conciente y lo contraria. Por tanto, el trabajo psicoanalitico,
como sustituto mejor de la infructuosa represion, se pone di-
•
Cinco conferencias sobre psicoancilisis. G\V VIII, pags. 14-15;
Amorrortu, tomo XI, pag. 16.
rectamente al servicio de las aspiraciones culturales supremas
y más valiosas*. •
Pero Freud ni siquiera se toma el trabajo de aclarar la diferencia
En consecuencia, dos salidas son posibles: •
entre la nocion de "doble conciencia" y la de inconsciente, y a
eso se atiene. El inconsciente solo volvera en la leccion siguiente,
1)La represion es sustituida por un juicio adverso
[Verurteilung] Ilevado a cabo con los mejores medios. •
en la forma de una alegoria que ilitstra las relaciones de In represion
y del inconsciente y que opone la nocion de conflicto a la nocion
2)Conocemos un proceso de desarrollo muy adecuado at fin,
la Ilamada sublimation, mediante la cual la energia de mocio- •
janetiana de debilidad en la sintesis:
nes infantiles de deseo no es bloqueada, sino que permanece
aplicable si a las mociones singulares se les pone, en lugar de
la meta inutilizable, una superior, que eventualmente ya no es
•
Supongan que aqui, dentro de esta sale y entre este auditorio
cuya calma y atencion ejemplares yo no sabria alabar bastante,
sexual.
•
se encontrara empero un individuo revoltoso que me distrajera
de mi tarea con sus impertinentes risas, charla, golpeteo con los
Cinco conferencias sobre psicoanalisis, op. cit., al. pags. 57-58;
Amorrortu, tomo XI, pags. 49-50. •
pies. Y que yo declarara que asi no puedo proseguir la conferen-
cia, tras lo cual se levantaran algunos hombres vigorosos entre
ustedes y tras breve lucha pusieran al barullero en la puerta. De todas las exposiciones referentes a la nocion de •
Ahora el esta "desalojado" [reprimido] y yo puedo continuar mi
exposition. Ahora bien, para que la perturbation no se repita si el
inconsciente en psicoanalisis, estas paginas de las "Cinco
conferencias" de 1909 se encuentran entre las más sencillas.
•
expulsado intenta volver a ingresar en la sala, los senores que
ejecutaron mi voluntad colocan sus sillas contra la puerta y asi se •
establecen como una "resistencia" tras un esfuerzo de desalojo
[represion] consumado. Si ustedes trasfieren las dos localidades "Nola sobre el concepto de lo inconciente
en psicoantilisis" (1912)
•
a lo psIquico como lo "conciente" y lo "inconciente", obtendran
una imagen bastante buena del proceso de la represion.
Ahora yen ustedes en que radica la diferencia entre nuestra
•
concepcion y la de Janet. No derivamos la escision psiquica
de una insuficiencia innata que el aparato animico tuviera para
Este texto, escrito directamente en ingles y publicado
primero en esa lengua en los Proceedings of the Society •
la sintesis, sino que la explicamos dinamicamente por el con-
flicto de fuerzas animicas en lucha, discernimos en ella el resul-
for Psychical Research de 1912 (26, part. 66, pags. 312-
318) es explicita y exclusivamente una presentaci6n de la
•
tado de una renuencia activa de cada uno de los dos
agrupamientos psiquicos respecto del otro. •
Cinco conferencias sobre psicoancilisis, op. cit., al. /lags. 22-23;
Amorrortu, tomo XI, Buenos Aires, pag. 22. * Amorrortu, tomo XI, pag. 49. [N. del T.]
•
•
•
•
•
• 116 EL INCONSCIENTE 117
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
nocion de inconsciente tal como la concibe Freud en esa inconcientes los procesos singulares que lo componen. Para
O
fecha. En cuanto a lo esencial, lo que aqui se expone es designar este sistema propongo las tetras /cc [Ubw], abrevia-
una vez más la doctrina del cap. VII de La interpretation tura de la palabra "inconciente" rUnbewuBtl.
• Este es el tercer sentido, y el más importante, que el terrain°
de los suenos, pero vemos despuntar o acentuarse algunos
"inconciente" ha cobrado en el psicoanalisis.
• de los rasgos del inconsciente que serail afirmados en 1915.
De este modo, por ejemplo, se pone un acento más claro Ibid., at. 'Jags. 438-439; trad. al esp. pas. 277.
• sobre la idea de que lo psiquico es ante todo inconsciente:
• Lo inconciente es una Ease regular e inevitable en los procesos
que fundan nuestra actividad psiquica;. todo. acto psiquico
comienza como inconciente, y puede permanecer tat o bien Conferencias de introduction al psicoandlisis
• avanzar desarrollandose hasta la conciencia, segUn que tro- (1915-1917)
• piece o no con una resistencia. El distingo entre actividad
preconciente e inconciente no es primario, sino que solo se
establece despues que ha entrado en juego la "defensa".
Estas conferencias, ofrecidas en la Facultad de medicina
Solo entonces cobra valor tanto teorico como practico el distin- de Viena ante un pUblico medico no especializado ni en
go entre unos pensamientos preconcientes que aparecen en psicologia ni en psiquiatria, son tan ricas tanto en lo que
• la conciencia y pueden regresar a ella en cualquier momento, respecta al inconsciente en general como en lo que respecta
y unos pensamientos inconcientes que lo tienen prohibido.
Una analogia grosera, pero bastante adecuada, de esta rela-
al contenido de la nocion propiamente freudiana en esa epoca
• (1915-1917) que a pesar del hecho de que no se le consagre,
ciOn que suponemos entre la actividad conciente y la inconciente
la brinda el campo de la fotografia ordinaria. El primer estadio en apariencia, más que la mitad de un capitulo (vease 18'
• de la fotografia es el negativo; toda imagen fotografica tiene conferencia: "La fijacion al trauma, lo inconciente"), el
que pasar por el "proceso negativo", y algunos de estos ne-
gativos que han podido superar el examen seran admitidos en
conjunto del libro casi podria anadirse como un cuarto texto
•
el "proceso positivo" que culmina en la imagen. canOnico a los tres que aqui fueron destacados como tales.
A partir del prOlogo redactado en 1917 (GW XI, pag. 3;
• "Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanalisis", Amorrortu, tomo XV, pag. 9; OCP XIV, pag. 5) Freud previene
texto at. GW VII, pag. 436; Amorrortu, tomo XII, pags. 275-276.
• al lector que, por importante que sea el tema del inconsciente,
sera encarado en varios sitios sin ser tratado jamas de manera
Al terminar, Freud insiste tambien en el aspecto sistemico,
exhaustiva. De hecho, al tiempo que distingue claramente al
y no solamente descriptivo de la nocion:
inconsciente como ausencia de conciencia (la
• Lo inconciente nos pareci6 at comienzo un mero caracter enig- "inconciencialidad": Unfiewufithed) del inconsciente como
matic° de un cierto proceso psiquico; ahora significa para
•
sistema, y obrando a veces como si esos auditores lo ignoraran
nosotros algo más: es un indicio de que ese proceso participa
de la naturaleza de una cierta categoria psiquica, de la que todo de la nocion, nunca hace del inconsciente el
• tenemos conocimiento por otros y mas importantes caracte- descubrimiento fundamental del psicoanalisis, ni su centro.
res, y pertenece a un sistema de actividad psiquica que mere- En toda la primera parte la palabra no aparece (como tampoco,
ce nuestra mayor atenci6n.
.
El valor de lo inconciente como indite ha superado con mucho
por otra parte, la palabra "represion"). Sin embargo, la entrada en
. a su signification como propiedad. A falta de una expresion escena de la nocion es preparada con mucho cuidado: el analisis
mejor y menos ambigua, damos el nombre de "el inconciente" de las "operaciones fallidas" conduce a la hipotesis de
at sistema que se da a conocer por el signo distintivo de ser "intenciones perturbadoras" (GW pag. 56, OCP pag. 59), de
•
•
•
118 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
119
•
"contra-vohmtad" (GW prig. 68, OCP prig. 71), el de los suelios No obstante, si la serie de las conferencias, y en
•
a Ia basqueda de su "sentido". Tambien encontramos la nocion
de "saber sin saber que se sabe" y la cuestion de la relaciOn del
particular aquella cuyo titulo contiene la palabra, enumera
algunos de los rasgos del inconsciente de la •
suefio con la hipnosis obliga a "admitir para la coherencia de los
fenomenos la existencia de procesos animicos de los que nada
Metapsicologia, es más bien de manera alusiva y sin que
su analisis sea Ilevado más lejos. Visiblemente, Freud jamas •
se sabe" (GW prig. 101, OCP prig. 103). Todo este desarrollo,
que desemboca en la aparicion de la propia palabra (GW prig.
olvida que sus auditores no son expertos del psicoanalisis.
Hasta ocurre que atempere su realismo concediendo que •
111, OCP prig. 113), no es mas que una justificaciOn bastante el inconsciente podria ser una simple hipotesis m. En
•
•
comtin de la nocion de inconsciente psicologico. carribio, todav]a se encuentran bajo su pluma algunas
En los capitulos que siguen, la palabra inconsciente es utilizada formulas de estilo hartrnanniano:
con bastante frecuencia (vease GW prigs. 131, 144,145, 148, 150,
205, 207, OCP prigs. 133, 146, 148, 150, 153, 207, 209), pero sin una
Nuestra terapia opera del siguiente modo: muda lo inconciente
en conciente. •
nueva especificaciOn, como si la definicion que se hubiera dado
these suficiente. Solo tras haber hablado del Edipo y de la GW XI, prig. 290; OCP XIV, pig. 291; Amorrortu,
•
sexualidad infantil Freud aclara: "Lo inconciente de la vida animica
es lo infantil" (GW XI, prig. 215; Amorrortu, tomo XV, 193; OCP o incluso:
tomo XVI, pig. 256.
•
XIV, prig. 216). Con motivo de esa valorization de un aspecto [...] traspone lo inconciente en conciente 1 el conocimiento
de lo inconciente [...] •
•
propiamente psicoanalitico de la nocion de inconsciente, Freud
parece querer introducirle cierta cantidad de otros: primero la Ibid., at. pigs. 451-452; trad. fr. prig. 451;
diferencia entre "lo que esti actualmente latente", es decir, lo
preconsciente y lo inconsciente en el sentido propio (o sea: en el
Amorrortu, tomo XVI, prigs. 414-415.
•
sentido propiamente freudiano)1°5 ; luego el error de aquellos que,
como Janet, verian en el inconsciente "una manera de decir'°6", y
As], al tiempo que contienen una gran riqueza de informations
sobre el inconsciente freudiano de esa epoca, las conferencias de •
por Ultimo, mas generalmente, la relativa futilidad de la presencia o
la ausencia de "conciencialidad'°7".
1915-1917 permanecen en el orden de la presentation, mas que de
Ia elaboration propiamente cientifica de la notion. •
•
105. "Inconsciente no es ya un nombre para lo que esti actualmente "Psicoantilisis" y "Teoria de la libido" (1922)
•
latente, lo inconsciente es un reino animico especifico" (GW XI,
prig. 216; OCP XIV, prig. 218). En este articulo, escrito para el Petit dictionnaire de •
•
106. Ibid., al. prigs. 264-265, 287; trad. fr. prigs. 265-266, 287;
Amorrortu, tomo XVI, prig. 235. sexologie de Max Marcuse, Freud presenta en dos partes
107. "Nos decidamos a decir que la condicion de conciente [Bewufitheit]
o la condicion de inconciente [Unbewufltheii de un proceso psiquico
es solo una de sus propiedades, y no necesariamente univoca" (GW XI, 108. "Una prueba inquebrantable de la existencia [Beweis fit?. die •
prig. 304; OCP XIV, prig. 305; Amorrortu, tomo XVI, prig. 269.)
[Etcheverry traduce Bewufitheit y Unbewufltheit como "condicion de
Existenz] o, si lo prefieren, de la necesidad de la hipotesis
Notwendigkeit der Annhame] de los procesos
[fin- die
animicos
•
conciente" y "condicion de inconciente". [N. del T.] inconscientes..." (GW XI, pig. 288; OCP XIV, pig. 289.)
•
•
•
• 120
• EL ESCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 121
• texto al. GW XIII , pag. 223; Amorrortu, tomo XVIII, pag. 243.
ciente. La doble signification del nombre "inconsciente" aca-
rreo algunos inconvenientes no significativos y dificiles de evi-
Luego (al. pag. 57; trad. al esp. pag. 31), Freud se contenta terapeutico.
con aliadir:
Sin embargo, en el cuerpo del articulo —que de todos
Resultaria más dificil exponer de manera sucinta el modo en modos comprende ocho paginas—, la presentation de la
que el psicoanalisis Hegel a articular todavia eso inconciente nocion de inconsciente es reducida al minimo. Apenas se
admitido por el, a descomponerlo en un preconciente y un
inconciente propiamente dicho. hace alusion a la distribuciOn de la cualidad conciencia en el
ello yen el yo (ibid., al. pigs. 302-303; trad. fr. pag. 292). De tal
Y no ira más lejos en la explication de la nocion, lo que es modo que por lo que respecta a la nocion de inconsciente
• "Psicoanalisis" (1926)
que lo deducimos a partir de sus efectos, y del cual, empero,
no sabemos nada.
• "Psicoanalisis" parece hacer de la teoria del inconsciente uno Luego, a modo de prueba, se refiere a los actos fallidos,
• Pero afiade (ibid., al. pag. 301; trad. al esp. pag. 253):
•
•
•
•
126 EL INCONSCIFNTF FREUD V SUS CONTENIPORANEOS 127
•
Esquema del psicoandlisis (1939)114 En cambio, volviendo en el capitulo VIII
psiquico y el mundo exterior")
aparato
sobrc esa cuestion de la •
El interes de este "esquema" —comenzado por Freud en cientificidad de la nocion de inconsciente, tiene formulas más
prudentes, más "fenomenistas", más cercanas al punto de •
julio de 1938 y que quedo inconcluso— para el conocimiento
de su concepcion del inconsciente reside esencialmente en vista del "como Si": •
sus esfuerzos para darle un estatuto cientifico.
Habiendo logrado, de manera bastante sorprendente, no
Hemos hallado el recurso tecnico para Ilenar las lagunas de
nuestros fenOmenos de conciencia, y de el nos valemos como •
emplear nunca la palabra en los tres primeros capitulos, le
consagra esencialmente el cuarto, titulado "Cualidades
los fisicos de Ia experimentation. Por este camino inferimos
cierto ntimero - de procesos que en si y por si son "no •
•
discernibles", los interpolamos dentro de los que nos son
psiquicas" y, de hecho, en la continuation del libro, hace un concientes y cuando decimos, por ejemplo: "Aqui ha interveni-
use constante de ellans. La exposition —bastante detallada— do un recuerdo inconciente", esto quiere decir: "Aqui ha ocu-
del capitulo IV retoma en cuanto a lo esencial la concepciOn rrido algo por completo inaprehensible para nosotros, pero
que si nos hubiera Ilegado a la conciencia solo habriamos •
del inconsciente que se desprende de El yo y el ello. Sin
embargo, contra lo que considera como la concepcion
podido describirlo asi y asi""7.
•
•
filosofica del inconsciente, Freud aclara que su teoria, segun Asi, estos textos, que por cierto estan entre los altimos
la cual "lo psiquico en si mismo es inconsciente", ipermite que escribie• Freud sobre el inconsciente, expresan una vez
que Ia psicologia se convierta en una "ciencia de la
naturaleza"6"! Asi, esta manera romantico-metafisica de hacer
mas su vacilacion entre el inconsciente psicologico y el
inconsciente romantic°. •
del inconsciente, a la manera hartmanniana, una "coca en si"
(observese la expresion kantiana) es dada, contra toda la •
corriente fenomenista y positivista, como lo que permitiria Henri Bergson (1859-1941)
•
traducir su nocion "cientifica". En esto, Freud pen-nanece fiel
a esa colusion de Ia metafisica y el cientificismo que habia
La nocion de representation inconsciente
•
caracterizado una parte del pensamiento aleman del siglo )(ix
(Fischer, Dubois-Reymond, etcetera).
Tomada en su conjunto, la obra de Bergson da una imagen
muy ampliamente filosofica del inconsciente: algunos textos •
recucrdan a Leibniz, otros el vitalismo romantic°. Cuando se
ye tornado en una perspectiva más psicolOgica, el •
inconsciente bergsoniano se distingue del de Freud por lo
•
114. GW XVII; trad. fr . OCP, XX (de proxima aparicion);
Amorrortu, tomo XXIII.
menos por dos rasgos:
1) no es el resultado de una represion; 2) es impotente, en
•
115. Vease por ejemplo, en la colecciOn de bolsillo "Blither des
Wissens" (Abriss der Psychoanalyse. Das Unbehagen in der Kukla:
consecuencia para nada dinamico. En pocas palabras, más
•
Fischer Bilcherei, Frankfurt am Main, 1965), las pigs. 26, 27, 28,
29, 33, 37, 48, etcetera). •
116. "... hat die andere Auffassung, das Psychische sei an rich
unbewnfli. gestatiet, die Psychologie zu einer Naturivissenschafi
wie jede andere auszageslalien." (Ibid.. pag. 19.)
117. Ibid., pig. 52 (Ia traduccion at frances es de Y. B.). [La version
espanola: Amorrortu, tomo XXIII, pag. 198. [N. del T.] •
•
•
•
•
128 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 129
•
bien se parece a lo que Freud, en La interpretation de los totalmente perdido para ella. De donde resultaria que solo le
• pertenece con todo derecho lo que posee de hecho, y que, en
suerios, llama el preconsciente. No obstante, observese, en el
el campo de la conciencia, todo real es actual. Pero devuelvan
• texto de Matiere et Memoire (1896) que vamos a citar (este a la conciencia su verdadera funcian: ya no habra razones para
texto es casi contemporaneo de los Estudios sobre la histeria decir que el pasado, una vez percibido, se borra, de las que
• y anterior a las primeras elaboraciones teoricas de Freud), la hay para suponer que los objetos materiales dejan de existir
cuando yo dejo de percibirlos.
insistencia de Bergson en la perfecta coherencia de la notion Insistamos en este ultimo punto, porque este es el centro de las
• de representacion inconsciente. De este modo Bergson dificultades y la fuente de los equivocos que rodean el problema
contribuye, como Lipps, a la defensa de la nocion de del inconsciente. La idea de una representaciOn inconsciente
• inconsciente psicolOgico, vale decir, del concepto especifico es clara, a despecho de un prejuicio extendido; hasta puede
decirse que hacemos un use constante de ella y que no hay
de inconsciente.
• conception más familiar para el sentido comUn. En efecto, todo el
Esta impotencia radical del recuerdo puro nos ayudara. Fared- mundo admite que las imAgenes actualmente presentes a nues-
• samente a comprender como se conserva en el estado latente. tra percecion no son la totalidad de la materia. Pero, por otra
Sin entrar todavia on el meollo del asunto, limitemosnos a obser- parte, .que puede ser un objeto material no percibido, una ima-
var que nuestra repugnancia en concebir estados psicologi- gen no imaginada, si no una especie de estado mental incons-
•
cos inconscientes viene sobre todo de que consideramos a la ciente? Más elle de los muros de su habitation, que en este
conciencia como la propiedad esencial de los estados psicolo- momento perciben, ester las habitaciones vecinas, luego el resto
• de la casa, por Ultimo la calle y Ia ciudad donde residen. Poco
gicos, de manera que un estado psicologico no podria dejar de
ser consciente, at parecer, sin dejar de existir. Pero si la concien- importa la teoria de la materia a la cual adhieran: realista o idealis-
• cia no es más que la marca caracteristica del presente, o sea, lo ta, evidentemente piensan, cuando hablan de la ciudad, de la
actualmente vivido, vale decir, en suma, lo activo, entonces lo calle, de las otras habitaciones de la casa, en otras tantas percep-
• que no actiia podra dejar de pertenecer a la conciencia sin ciones ausentes de su conciencia y sin embargo dadas fuera de
necesariamente dejar de existir de alguna manera. En otros ellas. No se crean a medida que su conciencia las recibe; por
terminos, en el campo psicologico, conciencia no seria sinonimo tanto estaban ya de alguna manera, y puesto que, por hipotesis,
•
de existencia sino tan solo de action real o de eficacia inmedia- su conciencia no las captaba, Lcomo podian existir en si salvo en
ta, y como la extension de este termino se ve asi limitada, no estado inconsciente? dOnde viene entonces que una exis-
• costaria tanto trabajo representarse un estado psicologico in- tencia fuera de Ia conciencia nos parece clara cuando se trata
consciente, es decir, en suma, impotente. No importa que idea de objetos, y oscura cuando hablamos del sujeto?
• se haga uno de la conciencia de si, tal como apareceria si se
ejerciera sin trabas, no seria posible impugnar que, en un ser Bergson, Matiere et Memoire (1896), 46a edition,
• que realiza funciones corporales, la conciencia tenga sobre todo Paris, © PUF, 1946, pigs. 156-158.
como funcian presidir la action y esclarecer una election. Por
• tanto, proyecta su luz sobre los antecedentes inmediatos de la
decision y sobre todos aquellos de los recuerdos pasados que
. pueden organizarse utilmente con ellos; el resto permanece en Alfred Binet (1857-1911)
la sombra. Pero aqui encontramos, en una forma nueva, la ilu-
skin incesantemente renaciente que perseguimos desde el ini- El contenido del inconsciente
• cio de este trabajo. Uno quiere que la conciencia, unida incluso
a funciones corporales, sea una facultad accidentalmente prac- Conocido sobre todo como psicologo (vease el test Binet-
• tica, esencialmente vuelta hacia la especulacion. Entonces, como
Simon), Alfred Binet publicO sin embargo en 1905 una obra
no se ve el interes que tendria en dejar escapar los conocimien-
tos que posee, consagrada como estaria at conocimiento puro, filosofica, Lame et le corps, en la que reconoce la inspiraciOn
•
no se comprende que renuncie a esclarecer lo que no esti de Taine. Este libro, que de una manera general carece de
•
•
•
•
130 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 131
•
rigor y de coherencia, no obstante implica, a proposito del de "subconsciente" y de "inconsciente". En apoyo de esta
•
inconsciente -cuestiOn que no es realmente tratada por si
misma-, una observation juiciosa, que incluso hoy merece ser
tesis se invocan algunas observaciones famosas de Freud:
- ante todo, un pasaje del capitulo VII de La interpretation •
meditada y que podria formularse asi: "lo que importa, no es
tanto que `haya' un inconsciente o que se pueda `hablar de
de los sueilos, que pide que se renuncie a la distinciOn de las
nociones de "supra- y subconciencia, tan frecuente en las •
inconsciente'; sino saber cual es su contenido". Visiblemente,
se trata de una protesta contra la concepciOn romantica del
obras recientes sobre las psico-neurosis118, donde se cree
que el que esta en la mira es Janet; •
inconsciente (Eduard von Hartmann), concepciOn que hard
fortuna (sin saberlo el) en ciertos medios analiticos.
- luego algunos textos más tardios, donde Freud acusa a
•
Tras haber indicado lo que es el inconsciente, terminemos indi-
Janet de haber hecho del inconsciente simplemente cierta
"manera de decir19".
r
cando lo que no es, y lo que no puede ser.
Pensamos, o por lo menos hemos admitido en forma implicita,
Por lo tanto, la idea seria que, para Freud, el use que hace
Janet de la palabra "subconsciente" significa que no se toma •
•
en las definiciones precedentes, que el inconsciente no es más
que lo desconocido, lo que pudo ser conocido, o lo que podria en serio el inconsciente y que, ignorando la represion, la
volverse conocido en ciertas condiciones, y que solo difiere de identifica con lo preconsciente, lo que bastaria para descalificar
lo conocido unicamente por el caracter de no ser actualmente
conocido; si esta nocion es atinada, realmente no hay derecho
globalmente a Janet.
Sin embargo, fuera de que -como lo observan Laplanche- •
de armar ese inconsciente de una potencia formidable. Tiene la
potencia de la realidad a la que corresponde, pero su caracter y Pontalis'"- "las criticas formuladas por Freud respecto al
•
de inconsciente no le agrega nada. Ocurre con el como con la
ciencia de manana. NingOn sabio pondra dificultades en reco-
termino `subconsciente', aun cuando parecen apuntar a Janet,
dificilmente pueden considerarse como una refutation valida
•
•
nocer que esa ciencia sera más bella y más profunda que la de las concepciones de este autor", la historia de la nocion de
ciencia ya realizada, pero su superioridad no consiste en que es
desconocida sino en los fenomenos que abarca. Para dar at subconsciente, en particular en Janet, dista de ser tan simple.
inconsciente, tal como aqui lo entendemos, una superioridad
aplastante sobre lo consciente como tal, habria que admitir que •
la conciencia no es solamente un lujo int:1W sino tambien una
degradacion para las fuerzas que acompana.
•
Binet, Lame ct le corps, Paris, Flammarion, 118. GW II-III, pag. 620: "Ober- and Unterbewnfilsein”. La
traduccion franccsa (Paris, PUF, 1967, pag. 522) dice "conciencia •
•
1905, pags. 136-137.
superior y conciencia inferior". En realidad, realmente es el termino
frances subconsciente el que corresponde al aleman unterbewup.
•
de 1933: "La descomposiciOn [Zerspallung] de la personalidad
psiquica" (yease GW XV, pag. 62; OCP, XIX, pig. 140; Amorrortu,
tomo XXII. pag. 53).
• trad. francesa (Paris, PUF, 1956, pag. 53, nota) traduce, de manera
erronea, Ia palabra "unterbewufir por -preconsciente".
Akan, 1906.
126. Vease sobrc este punt(); Regine Plas, Naissance dune science
humaine: 10 psychologie, Presses Universitaires de Rennes, 2000,
• tomo XI, pag. 16), texto citado mas arriba, pag. 113. Amorrortu. tomo XX, pag. 185.)
•
•
•
134 EL INCONSCIENTE
•
la palabra "subconsciente", de no ser que ciertas personas
•
todavia estuvieran interesadas en la actualidad (uno quisiera
conocer sus motivos, pero zquien puede impedirlo?) en •
preferirla a la palabra "inconsciente".
•
Janet dice adios al subconsciente •
•
La intervention de la palabra "subconsciente", a mi juicio, es
igualmente criticable; ante todo, esta palabra es terriblemente VII. DESPUES DE FREUD r
•
peligrosa. Desde la epoca en que la empleaba en un sentido
meramente clinico y terrenal, otros autores emplearon la mis-
ma palabra en un sentido mucho más elevado pero menos
especifico. Se designaron con esa palabra actividades desco-
nocidas y maravillosas que, at parecer, existen adentro de •
nosotros mismos sin que sospecharamos su existencia. Se la
utilizO para explicar entusiasmos sutiles y adivinaciones genia-
Carl Gustav Jung (1875-1961)
•
les, totalmente distintas de los fenomenos que habian sido
observados con cierta precision y que daban at subconscien-
Los dos temas principales —por otra parte relacionados •
•
te cierta realidad cientifica.
entre si— que se considera distinguen el inconsciente jungiano
Pierre Janet, "Rapport sur la suggestion",
Schweizer Archivfiir Neurologie and Psychiatrie,
1927, 20, pag. 9. citado por Regine Plas, o.c. pag. 139.
del freudiano son, por un lado, Ia notion de inconsciente
colectivo, y, por el otro, la de arquetipo. Y de hecho, la teorla •
y la practica de Jung, por la presencia de dichos temas, tienen
un aspecto especifico que da la impresi6n de pertenecer a un •
universo cultural diferente del de Freud. No obstante, conviene
matizar a la vez Ia originalidad de Jung sobre esos dos puntos •
y la diferencia con Freud. Ya en Hartmann, en 1869, el
inconsciente era concebido como transindividual; la idea de •
un inconsciente colectivo se pone de moda alrededor de •
1900128, yen el propio Freud se encuentra por ejemplo la tesis
bastante extrafia de una historia de la represi6n que permite •
decir ique el complejo de Edipo es más reprimido en la epoca
•
•
128. Veanse las observaciones ironicas de Marcel Gauchet a
proposito de Vacher de Lapouge y de Le Bon (L'Inconscient •
cerebral, Paris, Seuil, 1992, pag. 125).
•
•
•
•
DESI'UES DE. FREUD 137
136 EL INCONSCIENTE
•
manecen por debajo de la superficie de la conciencia y se
• ( 1 6 0 0 ) en que Shakespeare escribe Hamlet que en aquella manifiestan en ocasiones de manera subliminal.
(420 a.C.) en que Sofocles escribio Edipo rey'"! En cuanto Desde Leibniz, los psicologos saben que los elementos, o sea,
a la nocion de arquetipo, podria no estar totalmente ausente las ideas y los sentimientos, que forman la conciencia -10 que
•
se llama el contenido de la conciencia-, son muy complicados
de la obra de Freud si la lectura lacaniana de los textos sobre
y descansan en elementos mucho más simples y completa-
el Palo estuviera justificada (sobre este punto, por lo dernas, mente inconscientes; de su combination nace la conciencia.
las declaraciones de Jung merecen atencion, \tease más Leibniz habia mencionado ya las "percepciones insensibles",
• esas percepciones confusas que Kant calificaba como "repre-
abajo). El caso es que, tornado masivamente, el inconsciente
sentaciones espectrales", que solo podian Ilegar indirectamente
• jungiano, por su contenido, tiene una real especificidad a la conciencia. [...]
teori ca. Pero no ocurre lo mismo en cuanto a su forma, vale Para comprender mejor la situaciOn en los trastornos menta-
• decir, en cuanto a su relation con In conciencia y con los les, tal vez lo indicado sea comenzar considerando el tompor-
mecanismos que, como la represion freudiana, supuesta— tamiento del material psiquico inconsciente en un sujeto nor-
• mal [...] Tomemos un ejemplo concreto: un comerciante, feliz
mente explican que una representaciOn este privada de ellos. en su matrimonio, padre de dos ninos, serio y concienzudo en
Sobre este punto muchas veces uno se ye llevado a sus negocios, al mismo tiempo trata de mejorar tanto como
•
formularse la pregunta que algunos autores (Lacan, y el sea posible su situacion social; tiene confianza en el, esta escla-
• propio Freud) se formulan a prop6sito de sus propias recido en las cosas de la religion y pertenece inclusive a una
asociaciOn que defiende ideas liberales.
nociones: realmente tes juicioso llamar "inconsciente" lo iA que puede parecerse el contenido del inconsciente en un
• que Jung designa con este termino? Por eso, antes de hombre semejante?
encarar los textos jungianos clasicos relativos al inconsciente SegOn el punto de vista teorico indicado más arriba, se debe-
• y a los arquetipos, no carece de interes recordar que en la ria encontrar en el inconsciente todos los elementos de la per-
sonalidad que no estan contenidos en la conciencia. Por con-
epoca en que las relaciones con Freud todavia no estaban
siguiente, supongamos que este hombre cree poseer todas
• rotas, Jung present6 el inconsciente de una manera que, por las cualidades que acaban de ser descritas, ni más, ni menos.
un lado, tenia en cuenta la problematica clasica de la nocion La consecuencia de esto es que el no se da cuenta de que un
• y, por el otro, ya daba de ella una version original. hombre puede ser no solo trabajador, serio, concienzudo, sino
tambien negligente, indiferente, indigno de confianza; porque
• algunos de esos defectos son la herencia comOn de la humani-
dad y un componente esencial de cada caracter. Este exce-
• El inconsciente compensador lente comerciante olvida que recientemente dejo varias cartas
sin respuesta cuando sin mayores problemas hubiera podido
• ...Podemos definir el inconsciente como el conjunto de todos
los procesos psiquicos que no son percibidos, y que por tanto
responderlas con rapidez. Tambien olvida que desatendio traer
de la libreria un libro que su mujer le pidi6, cuando habria
• son inconscientes.
El inconsciente encierra todos esos procesos psiquicos que
podido hacerlo facilmente. Pero ese tipo de cosas le ocurre
con mucha frecuencia. Solo se puede inferir de esto que tam-
• en 1914.
•
•
138
•
EL INCONSCIENTE DESK:3ES DE FREUD 139
•
podemos, seg6n lo que se acaba de decir, comprender facil-
mente en que consiste la importancia del inconsciente en
psicopatologfa. [...] La expresiOn "equilibrio psiquico" no es
consciente / inconsciente. Es asi como Takeo Doi llega a
intentar "tratar sistematicamente toda la psicopatologia en la
•
una simple figura de estilo, porque [en el enfermo mental]
realmente se trata de un trastorno del equilibria existente entre
optica de omote [dcrecho] y de ura [reves]"", perspectiva a
la que se anaden los dos pares de conceptos japoneses:
•
los contenidos conscientes e inconscientes. En efecto, la activi-
dad normal del inconsciente hace irrupciOn de manera anor- latemae [fachada] / hone [fondo de las cosas] y solo [exterior] •
mal en la conciencia y perturba asi la adaptaci6n del individuo
a su entorno.
/ uchi [interior].
•
C. G Jung, L importance de rinconscient
en psychopathologic, Conferencia dictada en Aberdeen
El inconsciente colectivo •
en julio de 1914 ante la British Medical
Association; trail fr. en Psychogenese cies maladies mentales,
•
Paris, © Albin Michel, 2001, pags. 249-253.
La igualdad psiquica de los hombres es un postulado tacito,
una convention, no formulada pero existente, que proviene de
la inconciencia original del ser. En la humanidad original habfa
•
Este texto decepciona por una falta de rigor que roza lo
absurdo. En efecto, si, en los casos evocados, es posible
algo asi como un alma colectiva en lugar de nuestra concien-
cia individual, que solo emergio gradualmente en el curso de
•
hablar de inconciencia a proposito de la representation de la
los progresos de la evolution. La condition primordial de la
existencia de Ia conciencia individual es la diferenciacion res- •
cualidad o del defecto contrarios a los que conscientemente
se tree poseer, no tiene sentido considerar como
pecto de Ia conciencia del otro. Por eso se podria comparar la
genesis de la evolution psiquica con un cohete que estalla a su •
inconscientes esa misma cualidad o ese mismo defecto. Pero
es posible que no haya sido escrito por el propio Jung y
termino en un haz de estrellas multicolores.
[...] Reconocer en que grado inaudito las almas humanas son
diferentes unas de otras fue una de las experiencias más per-
•
provenga de notas tomadas por un auditor poco exigente en
cuestiones de Iogica. En cambio, incluso bajo esa forma,
turbadoras de mi vida. Si la igualdad colectiva no fuera un
hecho original, si no fuera la fuente primigenia y la madre de
•
testimonia la orientation de Jung —en 1914 Ia niptura con
Freud es reciente— hacia perspectivas teOricas a la vez clasicas
todas las almas individuales, no serfa más que una gigantesca
ilusion. Pero a despecho de toda nuestra conciencia indivi- •
y nuevas relativas a la estructura de la personalidad, a saber,
dual, no se perpet6a menos inquebrantablemente en el seno
del inconsciente colectivo, comparable a un mar sobre el •
la idea de un más alla de la individualidad psiquica, colectiva
y arquetipica a la vez.
Tambien testimonia la facilidad con Ia cual se puede
cual bogarfa la conciencia del yo, semejante a un barco. Por
eso, nada del mundo psiquico original ha desaparecido. Como
las olas separan los continentes de sus inmensidades y los
•
encierran cual islas, la inconciencia original asalta de todas
deslizar del concepto de inconsciente psicolOgico hacia partes las conciencias individuales. En el cataclismo de la de-
perspectivas que tienen que ver con un universo de
pensamiento ajeno a la tradiciOn filosofica y cientifica en la
mencia, el mar original se lanza en olas desencadenadas al
asalto de Ia isla apenas emergida y la sepulta. En el transcurso •
•
que natio este concepto. Como prueba, la manera que tienen
algunos autores japoneses contemporaneos, formados en el
de los trastornos nerviosos, son por lo menos diques que se
rompen y campos fertiles que se devastan por la inundation. •
psicoanalisis y la psicologia occidentales, de encontrar —icon
mucha discretion!— en su cultura propia nociones
•
correspondientes —aunque no equivalentes— a la distincion 130. Vease Doi Takeo, L'endroit et l'envers (1985), trad. fr. Arles,
Editions Philippe Picquier, 1993, pag. 148.
•
•
•
•
•
140 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 141
•
Sin excepcion, los neuroticos son habitantes de las costas, los • El falo
• más expuestos a los peligros del mar. Los supuestamente nor-
males habitan en el interior de las tierras en un suelo seco y Cabe asombrarse de que, incluso a los simbolos relativamente
• sobreelevado al borde de lagos y ries apacibles; ningan mare- fijos, yo atribuya rasgos indeterminados. De no ser per esa
moto, per poderoso que sea, puede alcanzarlos, y el mar esta indeterminacion, esos simbolos no serian simbolos sino signos o
tan lejos que se liege a negar su existencia.
• sintomas. Como sabemos, la escuela freudiana supone la exis-
tencia de "simbolos" sexuales estereotipados (vale decir, en
C. 0. Jung, La psvchologie et les temps presents, este caso, signos) y les atribuye, de una vez por todas, el
• en Wirklichkeit der Seek, Zurich, Rascher, 1934; trad. fr. contenido en apariencia claro de la sexualidad. Pero precisa-
en L'Ilomme a la decouverte de son ame, mente, el concepto de sexualidad en Freud es de una
• Paris, © Albin Michel, 1987, pigs. 38-39. extensibilidad indefinida; en vista de esto es tan vago e impreci-
so que es posible hacerle entrar todo lo que se quiere. Por
• cierto, la palabra tiene una resonancia conocida, pero la cosa
que designa, sin embargo, sigue siendo una X reverberante e
Los arquetipos
• indefinible, que varla entre los extremes de una actividad glan-
dular fisiologica y los rayos sublimes de la más alta espirituali-
dad. Por eso yo prefiero detenerme en la idea de que el simbolo
• • El dragon designa una entidad desconocida, dificil de captar y, en ultimo
analisis, nunca totalmente definible, más que apoyarme en una
• Al interpretar un nuevo suerio tendremos la ocasion de encarar conviccion dogmatica, construida sobre la ilusion de que un
algunas nodones esenciales, come por ejemplo la del arquetipo, termino familiar al oido indica por fuerza una cosa conocida.
• expresion que designa una imagen original que existe en el Tomemos por ejemplo los simbolos Ilamados falicos, que, se
inconsciente. El arquetipo es tambien una especie de complejo; pretende, no designan otra cosa que el miembro viril. Desde el
• pero en oposicion a aquellos que estudiamos hasta ahora, no es ya punto de vista de la psiquis, sin embargo, la verga misma pare-
el fruto de la experiencia personal; es un complejo innato. El arque- ce ser el simbolo de otro contenido dificil de definir, ilustrado por
tipo es un centro cargado de energia. El dragon, por ejemplo, el hecho de que a los antiguos y a los primitivos, que utilizaban
• constituye una de esas imagenes originales arquetipicas. Si, en el los simbolos falicos con una gran liberalidad, jamas se les ocu-
curso de mi existencia, no encuentro al dragon que esta en mi, si rrio confundir falo, simbolo ritual, y pene, la verga. Desde tiem-
• Ilevo una existencia que esta desprovista de esta confrontacion, pos inmemoriales, el falo designo el "mana" creador, "lo extraor-
terminare por sentirme incomodo, un poco como si me alimentara dinariamente eficaz", segan una expresion de Lehmann, la fuer-
• constantemente con alimentos carentes de vitaminas o de sal. Es za fecundante y medicinal, expresado tambien de manera equi-
necesario que me encuentre con el dragon, porque este, al igual valente por el torn, el asno, la granada, el Yoni, el chive, el
• que el heroe, es un centro cargado de energia. Si el encuentro no relampago, el casco del caballo, la danza, la copula magica en
se produce, esa carencia acarreard con el tiempo una contrarie- el campo, la menstruacion y tambien, como en el suer)°, por una
• dad semejante a la que hace padecer al hombre la omision de una multitud de otras analogies. En el origen de todas estas, y por
necesidad natural. Puede parecer paradojico, pero esas image- consiguiente tambien de la sexualidad, figura una imagen
nes originarias -de las que existe una multitud- Ilevan cada una su arquetipica, de caracter dificil de definir, y a la que más parece
• carga especifica, de las que no somos sus beneficiarios hasta acercarse psicolagicamente el simbolo primitivo del mana.
tanto, no habiendo todavia tropezado con ellas, no las hemos incor-
• porado de alguna manera en la trama de nuestra vida. Ibid.. pigs. 307-309
• El inconsciente, discurso del Otro queremos decir: que el inconsciente de antes de Freud no es
pura y simplemente. Esto porque no denomina nada que valga
•
•
Gargantzia, I, ii. [Nota de Tomas Segovia.] en nuestro caracter, lo hereditario que se reconoce en nuestras
•
•
•
146 EL INCONSCIENTE DESPOES DE FREUD 147
•
naturalezas, el inconsciente rational finalmente o el inconsciente
metafisico que implica el "acto del espiritu"?
(Nada en todo esto se parece, sino por confusion, por lo que
Freud. Lean al respecto el paragrafo de este capitulo siete
titulado "El olvido en los suenos", a proposito del cual Freud no •
los psicoanalistas le han adjuntado de oscurantismo, at no
distinguir el inconsciente del instinto, o como dicen ellos de lo
hace más que ref erirse a los juegos del significante.
Jacques Lacan, Seminario del 22 de enero de 1964, •
instintual -de lo arcaico o de lo primordial, en una ilusiOn
decisivamente denunciada por Claude Levi-Strauss- hasta de
Seminario XI, Los cuatro conceptos fiendamentales del
psicoancilisis (1964), texto establecid •
lo genetic° de un pretendido "desarrollo".
Jacques Lacan. "Position del inconsciente
por Jacques-Alain Miller, PaidOs, Buenos Aires, pags. 31-32*.
•
en el congreso de Bonneval",
1960, reescrito en 1964, Escrito.s-, tomo 2, "El inconsciente es aquello que se vuelve •
Siglo XXI, pags. 809-810.
El inconsciente freudiano nada tiene que ver con las Ilamadas
a cerrar en cuanto se ha abierto"
•
formas de inconsciente que le precedieron, como tampoco con las
que lo acompariaron o todavia lo rodean. Para comprender lo que
Si el inconsciente es aquello que se vuelve a cerrar en cuanto se ha
abierto, segan una pulsation temporal; si, por otra parte, la repeti-
•
quiero decir, abran el diccionario Lalande. Lean la muy bonita
enumeration que hizo Dwelshauvers en un libro publicado hace
cion no es simplemente estereotipia de la conducta, si es repeticion
con respecto a algo de siempre fallido, ya se habran percatado de
•
unos cuarenta &los por Flammarion. Enumera unas ocho o diez
formas de inconsciente que no dicen nada a nadie, que designan
que por sf sole la transferencia -tal como nos In presentan, o sea,
como modo de acceso a lo que se esconde en el inconsciente- •
simplemente lo no consciente, lo más o menos consciente. Yen el
campo de las elaboraciones psicologicas se pueden encontrar
miles de variedades más.
solo puede ser una via muy precaria. Si la transferencia no es más
que repeticion, sera siempre repeticion del mismo malogro. Si la •
El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente roman-
tic° de la creation imaginative. No es el lugar de las divinidades de
transferencia pretende, mediante esta repeticion, restituir la conti-
nuidad de una historia, solo lo lograra provocando el resurgimiento
de una relation que, por su naturaleza, es sincopada. Vemos, por
•
la noche. Y no es que este carezca enteramente de relaciones con
el lugar hacia donde se dirige la mirada de Freud, pero el hecho de
tanto, que la transferencia no es por si sola un modo operatorio
suficiente si se la confunde con Ia eficacia de la repeticion, con la
•
que Jung, punto de relevo del inconsciente romantic°, haya sido
repudiado por Freud, basta para indicar que el psicoanalisis intro-
duce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente, tan
restauracion de lo que este escondido en el inconsciente y aun con
la catarsis de los elementos inconscientes. •
desvan, tan heteroclito, que elaboro durante toda su vida de filoso-
fo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud,
Cuando hablo del inconsciente como lo que aparece en la pulsa-
tion temporal puede presentarseles la imagen de Ia nasa que se •
hay que andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el capitulo
siete de La interpretation de los suenos, se refiere a el en una nota;
entreabre, y en cuyo fondo se realizard la pesca del pez. En cam-
bio, segtin la figura de Ia alforja, el inconsciente es una coca
reservada, cerrada por dentro, a donde tenemos que penetrar
r
esto quiere dedr que hay que it con mucho cuidado para desig-
ns lo que hace que el de Freud sea diferente.
desde afuera. •
A todos estos inconscientes siempre más o menos afiliados
con una voluntad oscura considerada como primordial, con
Jacques Lacan, Seminario del 22 de abril de 1964,
ibid., Paidos, pags. 149-150. •
algo de antes de la consciencia, Freud opone la revelation de
que, a nivel del inconsciente, hay algo homologo en todos sus
puntos con lo que sucede a nivel del sujeto: eso habla y eso
•
funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo cons-
ciente, el cual pierde asi lo que parecia ser privilegio suyo. Me
* Las traducciones de Los cuatro conceptos estan tomadas de Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoancilisis, Editorial Paidos, Buenos
•
percato de las resistencias que provoca todavia este simple Aires, 1986, traduccion de J. L. Delmont-Mauri y J. Sucre, revisada por
serialamiento, a pesar de salter a la vista en cualquier texto de D. Rabinovich con el acuerdo de Jacques-Main Miller. [N. del T.]
•
S
•
•
148 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 149
•
S
•
Georges Politzer (1903-1942) precisamente para explicar esa disponibilidad. Pero como esta-
mos en el piano de las concepciones realistas, hay que realizar
los recuerdos de marras, igual que si los relatos fueran actuales,
pero como no lo son, uno se vera obligado a plantear el dobie
•
ble retomar a voluntad la dialectica del propio relato; en suma, el
y cometa gruesos errores, el interes de su critica es mostrar resultado de la realization sera dado, pero el aspecto verdade-
ramente real del hecho psicolOgico 'altar& porque no hubo
•
claramente que el inconsciente no es "real" en el sentido
relato. Es ese hecho, a saber, que en Ia ausencia del relato
empiric° del termino: no hay ex eriencia del inconsciente; el
sin embargo uno se vio obligado a realizarlo, lo que se
•
actualidad no son los Unicos de que disponga. Subitamente
puedo detenerme y pensar en el viaje que acabo de hacer. ce como "inconciencia". En suma, el termino inconsciente
Entonces apareceran otros recuerdos. De la misma manera, no es más que Ia traduccion del hecho de que se trata de
• disponibles. La psicologia clasica apela a la notion de latencia nueva edition, Paris, © PUF, 1967, pags. 174-177.
•
•
•
150 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 151
•
El psicoancilisis no necesita al inconsciente creta para dar paso a las gestiones clasicas. En una palabra, el
inconsciente aparece justamente en el momento en que debe-
rian aparecer las hipotesis adecuadas a la psicologia concreta,
y de esto resulta que el inconsciente, aunque dinamico, lejos de
•
La primera conclusion importante de este analisis es que los
•
psicoanalistas estan realmente equivocados al creer que psi- ser un descubrimiento realmente interesante del psicoanalisis,
coanalisis e inconsciente son inseparables. No puede ser asi, en realidad no hace más que indicar su impotencia teOrica.
porque la inspiration fundamental del psicoanalisis es precisa-
mente la orientation hacia lo concreto, mientras que el incons-
ciente es inseparable de los actos constitutivos de la psicologia
Georges Politzer, Critique des fondements de la psychologie,
op. cit., © PUF, pags. 191-192. •
abstracta. Lo que pudo crear y mantener la ilusion de los psi-
coanalistas en este punto es que el psicoanalisis estaba obliga-
do, y lo sigue estando, a utilizar el inconsciente, más que cual-
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
•
quier otra doctrina. Es un hecho indiscutible, pero no es seguro
que la explication sea Ia que dan Freud y los freudianos, o sea,
que son los mismos hechos los que imponen el inconsciente.
•
•
•
Como el inconsciente mide esencialmente el desvio entre los La critica sartreana de la notion de inconsciente, y en
hechos y el postulado del pensamiento recitativo, uno se vera
obligado a recurrir a ello, tanto más cuanto que el punto de vista
particular de su version psicoanalitica, tiende a poner de
en el que se ubique se alejara más de la ecuacion clasica entre
los hechos psicologicos y el pensamiento recitativo. Pero esto es
manifiesto su inutilidad. En efecto, para explicar la mala fe
por el inconsciente, uno se ve obligado —a juicio de Sartre— a •
precisamente lo que ocurre con el psicoanalisis. Ubicarse en el
punto de vista concreto para no aceptar como hechos psicolo-
admitir que la censura freudiana es de mala fe. Las famosas
paginas de El ser y Ia nada (pags. 88-93 [de la version •
gicos más que los segmentos de Ia vida del individuo particular,
asignar al analisis psicologico como objetivo esencial el estable-
cimiento de la signification del hecho psicologico en el conjunto
francesa]) cuyos pasajes mas significativos damos aqui no
testimonian un conocimiento muy exacto de la obra de Freud, •
de la vida del yo singular, implica a cada instante la superacion
de los relatos inmediatos, y Ia necesidad de esclarecerlos por
pero hacen aparecer la necesidad de un analisis de la conciencia
•
los datos del analisis, para determinar la signification precisa
del acto del yo. En consecuencia, el psicoanalisis esta orientado
más sutil que el de la psicologia clasica y del psicoanalisis.
Habra que poner de manifiesto lo que Sartre llama "las •
por su inspiration fundamental hacia la inadecuaci6n entre el
pensamiento recitativo inmediato y la significacion real del acto
estructuras inmediatas del para-si" (ibid., pag. 115 y sig.): la
distincion entre conciencia tetica y conciencia no tetica, yen •
vivido por el sujeto. Pero si no se abandona la exigencia realista
y, en general, los procedimientos de la psicologia abstracta,
uno necesariamente se vera Ilevado, por los caminos que trata-
particular entre la conciencia de si y la conciencia (de) si (la
que ya es nombrada al final de este fragmento). •
mos de describir, a la notion de inconsciente. Asi, pues, el in-
consciente aparece necesariamente en el psicoanalisis, pero •
esta necesidad no es una necesidad empirica sino una necesi-
dad a priori y se debe al hecho de que los psicoanalistas utilizan El inconsciente y la mala fe •
en la elaboration los hechos de la psicologia clasica.
Asistimos entonces a este hecho curioso, si no paradOjico, de En consecuencia, nuestro aprieto parece ser extremo, puesto •
que la inspiration verdadera del psicoanalisis solo actua al co-
mienzo y en el descubrimiento de los hechos para cesar de
inmediato en el momento de la interpretaci6n teorica. Y el in-
que no podemos ni rechazar ni comprender la mala fe.
Para escapar a estas dificultades, de buena gana se recurre •
consciente aparece precisamente porque en el momento de la
orientaci6n de los hechos cesa Ia action de la orientation con-
al inconsciente. En la interpretacion psicoanalitica, por ejem-
plo, se utilizara la hipotesis de una censura, concebida como
•
•
una linea de demarcation con aduana, servicios de pasapor-
•
•
• 152 EL INCONSCIENTE
DESPUES DE FREUD 153
•
0 Gallimard, 1943, pigs. 88-92.
las con la situation en que se encuentra el embustero y con su
proyecto de mentira, se convertirian en partes integrantes de
•
•
"yo", Freud escindio en dos la masa psiquica. Yo [je] soy yo
pero no soy ello... [...] Asi, el psicoanalisis remplaza la
se entrega a una reflexion sobre las relaciones de la
conciencia y de la representation que, por su radicalidad,
• nociOn de mala fe por la idea de una mentira sin mentiroso,
permite comprender como puedo no mentirme sino ser men-
tido, puesto que me ubica respecto de mi mismo en la situa-
pone en entredicho la significaciOn de la propia nocion de
inconsciente.
• cion del otro frente a mi, remplaza la dualidad del embustero y
el enganado, condition esencial de la mentira, por la del "ello"
Poseer y contemplar una "representation", coordinar un mo-
•
134. Wase sobre este punto la investigaciOn irrernplazable de Marcel
• Gauchet. L 7nconscient cerebral, Paris,
Seuil, col. "La librairie du xxt siècle-, 1992, 217 pigs.
•
158 EL INCONSC1ENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDA 159
•
tenga en cuenta en lo más minimo las exigencias
epistemologicas legadas por la tradition. De tal modo que la
misma tasa cuando, al mismo tiempo, no tiene esa
sensation de fracaso inminente. •
misma nocion de inconsciente cerebral era vaciada de sentido.
En cambio, la neurobiologia actual, más respetuosa de la
3) Pero tambien sera necesario —tercera y Attica condiciOn
que autoriza plenamente el recurso a la nocion de •
especificidad de Ia nocion de inconsciente, ofrece (vease el inconsciente cerebral— que el propio analisis psicologico
•
•
texto de Jean Delacour citado mas abajo) una idea Inas rigurosa conduzca a hacer la hipotesis de una representaciOn
del inconsciente cerebral (aunque no emplee las palabras). inconsciente de fracaso: en este caso, sera necesario que el
En efecto, es muy evidente que in aserciOn —por otra
parte perfectamente fundada— segnn la cual nuestros
paciente que no tiene conscientemente Ia impresi6n de correr
hacia el fracaso efectivamente tenga conductas (auto- •
comportamientos y estados de conciencia dependen de
innumerables procesos corporales y muy particularmente
sabotaje) que solo se explican por esa representaciOn.
En suma, si el inconsciente cerebral debe designar otra •
cerebrales de los que no tenemos conciencia de ningan modo
significa que estos merezcan el nombre de inconsciente. Ya
cosa que la simple dependencia del psiquismo respecto del
funcionamiento cerebral —lo que es una perogrullada—, y si •
que, entonces, i,por que no llamar "inconscientes" el clima "inconsciente" debe significar otra cosa que simplemente "no
•
del pais donde vivimos, o el movimiento de los astros? Para
que un proceso pueda ser llamado no solo no consciente
sino inconsciente es necesario que sea psiquico en un
consciente", se requieren algunas condiciones que —como
muy bien lo vela Lipps y no tan bien Freud— son las
condiciones mismas de la existencia de la psicologia como
•
sentido especifico. En consecuencia, la nocion de disciplina especifica.
inconsciente cerebral solo puede tener sentido si se retinen
las siguientes condiciones:
Pero, ique vemos en los numerosos y variados autores'"
evocados por Marcel Gauchet? En ocasiones, por cierto, un •
1) Primero, es necesario que sea conocida la relation entre
una representaciOn consciente precisa y un proceso cerebral
debate —interesante para el neuredogo— sobre la parte
respectiva de los procesos cerebrates y de los procesos •
preciso. Pero en este punto, pese a los inmensos progresos medulares; pero más generalrnente —y esto incluso en autores
•
•
realizados desde Broca, los conocimientos neurofisiolOgicos prestigiosos (Nietzsche, Valery)— una simple utilizaciOn
son limitados. El inconsciente cerebral solo tendra sentido polemica de generalidades cientificas usuales como maquina
fundado en lo que efectivamente se sabe de las relacioncs
entre la conciencia y el cerebro, y no en lo que se espera
de guerra contra el espiritualismo tradicional. Ante todo,
segnn la feliz formula de Marcel Gauchet, se trata de una •
descubrir en cinco o diez afios.
2) Luego, es necesario que se muestre que, en el
"impugnaciOn de la conciencia en nombre del cuerpo's".
Ciertamente, Gauchet tiene razOn al recalcar'" la profunda y •
cerebro, el proceso fisiologico normalmente ligado con la
representacion consciente se produce cuando esta •
representacion esta ausente. De tal modo, si en un
determinado paciente una tasa especifica de serotonina
•
corresponde habitualmente a cierta representacion 135. Por ejemplo William Carpenter, Laycock, Maudsley, en trabajos
de comienzos de la segunda mitad del siglo
"triste" (por ejemplo, la sensation de que su trabajo se
encamina hacia un fracaso), podra ocurrir que se mida la
136. Ibid., pag. 92.
137. Ibid. •
•
•
•
•
• 160 EL INCONSCIENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDAD 161
• hablar de inconsciente.
descripciones de la experiencia consciente subrayan su ca-
racter unificado, centralizado, que en el nivel más global supo-
ne un funcionamiento serial. Por to dernas, algunos estudios
especificos de psicologia experimental muestran que la aten-
cion, el grado más "elevado" de conciencia, pone en juego
•
• principalmente procesos senates, de donde procede la
lentificacion de la actividad cognitiva que provoca.
• Más como motivo de reflexiOn que como solution definitiva,
proponemos al lector la siguiente hipOtesis. La realidad
•
•
•
•
162
EL INCONSCIENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUAL1DAD
163
•
neurobiologica de una representation es una asamblea de
neuronas, definida por ejemplo por una sincronizacion de la
Un nuevo inconsciente filosofie0 •
actividad de sus miembros. En el estado inconsciente, varias
asambleas de neuronas pueden ser puestas en juego de ma-
Alain Juranville (2000)
•
nera simultAnea; estas asambleas son de tamaho restringido y
de corta duracion, lo que es una condition de su coexistencia, Contrastando con la de los neurobiologos, la conception
•
y son especializadas; sus miembros pertenecen al mismo mo-
dulo sensorial o motor; por ejemplo, todos los miembros de la
asamblea forman parte del cortex visual. En el estado incons-
ciente, el funcionamiento del sistema nervioso, por tanto, sena
del inconsciente que se desprende de la obra de Alain
Juranville, La Philosophie connne savoir de l'existence'",
aparece como la forma extrema que reviste en nuestros dias la
•
de manera predominante paralelo y distribuido en diferentes utilizaciOn filosofica de esta nocion. En efecto, superando no
niveles, no solo en el interior de una asamblea sino tambien en solo el "pensamiento comUn", que cornprende las ciencias y
un nivel más global donde se ponen en juego varias asam- la metafisica (Hegel), sino tambien los "pensamientos de la
bleas en forma simultanea. En el estado consciente, en cam-
bio, una sola asamblea de neuronas, en un instante determina-
existencia" (Kierkegaard, Heidegger, Levinas, Lacan),
Juranville cree poder fundar en la nocion de inconsciente lo ••
do, esta activa. Esta asamblea, de gran tamario y de duracion
relativamente larga (Libet, 1989141), incluye neuronas pertene-
cientes a diferentes sistemas cerebrales, de donde procede el
caracter integrativo, relacional, de las representaciones cons-
que el llama "el saber de la existencia", que entiende como
una suerte de saber absoluto. De los tres tomos de su libro,
solo el tercero lleva por tftulo El inconsciente. Pero es solo,
•
cientes. Pero su gran tamafio (ella pone en juego una gran
cantidad de neuronas situadas en diferentes regiones cere- en su opinion, la utilization de la nocion de inconsciente,
brales) torna imposible la coexistencia con otras asambleas, tomada de Freud y de Lacan, la que posibilita su audaz empresa
de ahi el caracter unificado y serial en el nivel más global de la
actividad cognitiva consciente; la duracion relativamente larga
especulativa, muy alejada de la psicologia cientifica y hasta
de la clinica. Sin embargo, si el libro esta repleto de formulas ••
de las representaciones conscientes tambien contribuye a
aminorar esta actividad. Esta hipotesis no es completamente que enuncian de diversas maneras el papel filosofico del
inconsciente, muy pocas hay que informen acerca de su •
•
arbitraria: se apoya en nociones corrientes; adernas, gracias
al diagnostico por imagenes cerebral, es adulterable. "conteni do" (probablemente el autor impugnaria esta
Jean Delacour. Une introduction aux neurosciences exigencia) y de sus lazos con lo consciente. Ocurre que, para
cognitives, Bruselas. © Editions De Boeck Universite, Alain Juranville, el inconsciente no es algo que se "descubre"
1998, pags. 103-104.
(con arreglo a la concepciOn un poco ingenua que de di se
hace el gran ptiblico), ni tampoco una hip6tesis (que, segun ••
la lOgica de la psicologia empirica, permitiria colmar las lagunas
de la serie de los estados de animo), sino algo que se plantea, •
que se afirma, que se proclama (palabras significativas que
se repiten sin descanso bajo la pluma del autor). •
•
141. B. Libet, Conscious Subjetive Experience vs Unconscious •
Mental Functions: a Theory of the Cerebral Processes Involved.
En R. M. Cotterill (ed.), Models of Brain Function, Cambridge
142. Paris, PUF, col. "Philosophic d'aujourd'hui", 2000, t. I,
L'Alterite, 305 nags.; t. II, Le feu, 359 pags.; t. III, L'Inconscient, •
University Press, 1989, pags. 35-49. 366 paps.
•
•
•
•
• 1. Los recursos del inconsciente inconsciente luego puede ser retomado por el discurso
filosofico que, entonces el, por su parte, por un lado tiene
• El inconsciente afirmado por el psicoanalisis se nos aparece que plantear como tal la gracia y el inconsciente como gracia
como lo que muestra la posibilidad de semejante saber de la
existencia. Porque el inconsciente es el Otro absolutamente y, por el otro, que dispensar a su vez, para ser reconocido en
• Otro, es lo que subray6 Lacan en su interpretation de Freud, la objetividad racional pura que despliega, una misma gracia.
donde presenta el inconsciente como lo que toma su sentido No ya la del inconsciente sino [...] la de la historia.
• en el movimiento del pensamiento contemporaneo vinculado
con la existencia. Pero el inconsciente es tambien ese Otro en Ibid., t. H, pigs. 26-27.
• cuanto planteado en erdiscurso, ese Otro en su identidad. Y
por Ultimo el inconsciente aparece como verdad para el sujeto
• a quien se pronuncia el discurso, al mismo tiempo que el dis- IL El inconsciente no tiene nada que ver con la ciencia
curso que afirma el inconsciente se le aparece como saber.
Saber del inconsciente, el inconsciente como existencia, pues- Por su parte, Lacan tambien plantea, como Levinas, la verdad
•
to que el inconsciente es a la vez alteridad del Otro absoluta- propia, y la significancia en si, del lenguaje; pero a diferencia de
mente Otro e identidad verdadera de ese Otro, identidad que Levinas, el muestra el goce supremo como goce en el lenguaje. En
• pasa al que ptonuncia el discurso. efecto, el recibe de Freud la hipotesis del inconsciente. Freud creia
haber demostrado suficientemente, en la ciencia, su hipotesis. Pero
S Alain Juranville, La Philosophie comme sovoir el inconsciente, al no tener que ver con la ciencia positiva, no podia
de /'existence, Paris, © PUF, 2000, t. I, pigs. 4-5. ser, en si y por si, reconocido. No lo fue. Lacan retoma la hipotesis
S Asi, el inconsciente es la identidad original de la existencia, freudiana, y quiere darle la justification que debe tener. Tampoco
aquella que sale de si para ex-sistir hacia su Otro, y que enton- en la ciencia, y en el discurso de la ciencia. Sino en un nuevo
ces se reconstituye objetivamente como juego. discurso, como prolongation del pensamiento de la existencia. Y
es precisamente el lenguaje como significanda pura lo que, para
•
S Alain Juranville, La Philosophie comme savoir
de /'existence. op. cit. pig. 72.
el, es la objetividad misma del inconsciente. Comienza entonces
por oponer, como Levinas, el lenguaje, con la exigencia etica impli-
cada en el, y el goce: "Aquello a lo que hay que atenerse es que el
S Ahora bien, el inconsciente se nos aparece como lo que permi- goce esti prohibido a quien habla como tal." Pero se ve conduci-
•
•
•
166 EL INCONSCIENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDAD 167
•
HI. De la afirmacion del inconsciente a In creacion La creacion, por ultimo, es aquello que quiere y plantea el
inconsciente. Aquello por lo cual el sujeto lleva a cabo el
•
Hemos introducido el inconsciente como la esencia de la
existencia. Como la identidad original a partir de la cual el
trabajo hasta su termino y se vuelve efectivamente conciencia
absoluta. Esta conciencia absoluta es aquella cuya exigencia
•
existente entra en Ia existencia. Para el sujeto llamado a Ia
conciencia por el Otro ante el cual existe, para el sujeto que, subrayo Husserl para la filosofia. Se remite esencialmente a la •
desde entonces, se identifica con la conciencia, con su con-
ciencia, el inconsciente es lo que debe plantear para it has-
creacion. Pero no es conciencia constituyente en el sentido
en que lo querria Husserl. Porque no es ella la que crea. Es el •
ta el extremo en el movimiento del saber. Ese inconsciente,
que es verdad del sentido, aparece entonces al sujeto como
goce, vale decir, sentido y temporalidad. Goce con el Otro,
inconsciente en ella.
•
y con la obra y el saber por los cuales se hace objeto de ese
Otro. Pero el sujeto, de hecho, comienza por rechazar tal
Ibid.
•
goce y tal inconsciente. No quiere primero otro goce que un
goce donde el Otro desaparece como tal. Goce sexual. Si
Se reconocera sin mayores problemas en el inconsciente
filosofico de Juranville muchos rasgos (su caracter de •
entonces, más alla de este goce, ciertamente constitutive de
lo finito y en esto ineliminable, puede acceder al goce puro
absoluto, su creatividad) del inconsciente hartmanniano. Hay
cierto paralelismo entre la linea de pensamiento que conduce •
del inconsciente, es por el trabajo, a lo cual lo llama el Otro.
Pero el sujeto ante todo rechaza todo Otro que lo Ilamaria a
enfrentarse, mediante un trabajo libre, con la finitud radical.
del inconsciente timidamente planteado, de fines del siglo
xvii a comienzos del xix, como condition de posibilidad de la
•
Convierte at Otro en el Otro falso, el Superyo. Y al trabajo at
que esta llamado en un trabajo alienado. Y si, contra tal
psicologia empirica, a la conception triunfante de Hartmann,
a traves de la filosofia romantica alemana, y aquella que
•
trabajo y tal figura del Otro, quiere afirmar la existencia y el
inconsciente, se detiene ante la exigencia de plantear obje-
conduce del inconsciente clinico del primer Freud hasta •
tivamente la autonomia. De manera que no puede ser
retomado por el trabajo alienado y el Otro falso. Si realmen-
Juranville, a traves de los filosofos de la existencia. Por cierto,
el inconsciente de Juranville no es el de Hartmann, pero por •
te quiere afirmar la existencia del inconsciente, y reconocer
el trabajo esencial que entonces hay que efectuar, no le
queda otra cosa que aceptar que la autonomia pueda venir
to que respecta a su incompatibilidad con la nocion psicologica
de inconsciente, dan to mismo. •
en la verdad objetiva. Que afirmar la verdad y la autono-
mia. Eso define la creacion. Que de tal modo es la esencia
•
del inconsciente.
•
Alain Juranville, La Philosophic comme savoir de /'existence,
op. cit., PUF, 2000, t. I, pig. 225. •
El goce es el inconsciente tal y como se da al sujeto. •
Ibid., t. III, pag. 226.
•
•
•
•• CONCLUSION
•
41•
•
• Las más conocidas ilustran la notion de inconsciente con
un gran numero de textos tirados en desorden y que dan una
•
170 EL INCONSCIENTE CONCLUSION
171
•
impresion de confusion. Por ejemplo, el libro de Lancelot entre 1870 y 1880 se publicaban por lo menos seis libros que •
Whyte, L'Inconscient avant Freud' 43, tuvo realmente el
merit°, en una epoca (1960) en que comenzaba a extenderse
incluian en su titulo la palabra "inconscientei 45", y con justa
razon se asombra de la ignorancia (io de la mala fe!) de Freud •
en el public° la idea absurda de que Freud habia inventado el
inconsciente, de recordar que la notion y la palabra existian
que, en 1925, pretende que "la aplastante mayoria de los
filOsofos no llama `psiquicos' más que a los fen6menos •
desde hacia largo tiempo en innumerables formas.
Desdichadamente, Whyte hate entrar en su investigation,
conscientes146". Pero por otro lado, a dos paginas de ahi"7,
para ilustrar la notion de inconsciente, cita un pasaje de De •
sin practicamente distinguirlos, a la vez los autores que l'intelligence de Taine sin percatarse ni por asomo que la
•
fundaron el inconsciente en real idades no conscientes ideates
o espirituales, aquellos que lo fundan en lo biologic° y
misma palabra no se encuentra ni una sola vez en la famosa
obra de 1870 y que esa abstention, por parte de un autor que •
aquellos que lo convierten en una notion propiamente
psicologica. En su punto limite, se tiene la sensation de que,
para el, el inconsciente esta tan extendido que se lo puede
conocia su abundante use en su epoca, es significativa de su
voluntad de no recurrir a ella. De tal modo, el objetivo
perseguido por Lancelot Whyte aparece como el de cantar
•
encontrar en cualquier lado. Cuando sin embargo parece una suerte de himno a una realidad un poco mistica, en la que
querer luchar contra el romanticismo del inconsciente
freudiano, en modo alguno trata de circunscribir un concepto
convendria "creer" (i en ocasiones hasta le reprocha a Freud
no "creer" realmente en el inconsciente148 !) mas que seguir el •
del inconsciente que tenga alguna coherencia sino, por el desarrollo de una notion. En suma, si el libro abunda en
contrario, se deja llevar por la valorization de una conception
mucho más romantica y mucho más vaga del inconsciente
materiales utiles —; so reserva de verification!—para una historia
de la notion de inconsciente, i es un ejemplo bastante bueno •
•
como fuente a la vez espiritual y biologica de la vida mental.
Ni siquiera se toma el trabajo de detectar de manera precisa
de lo que no se debe hacer!
Desgraciadamente, se podria decir casi lo mismo del libro •
las apariciones efectivas de las palabras "inconsciente",
"unconscious", "unbewuJ3t". No teme considerar como
más reciente y todavia más abundante de Ellenberger, cuyos
•
"inconsciente" lo que se llama no consciente, hasta
simplemente "oscuro" u "oculto". Le parece una dicha que •
Freud no haya leido a von Hartmann, cuando Freud cita a
145. Traduccion citada, pags. 217-218. •
este autor'". Por un lado seiiala juiciosamente que tan solo 146. Ibid., pag. 216. El texto aqui citado por Whyte se encuentra
en el articulo "Presentation autobiografica" (Selbsidarstellung), •
143. The Unconscious before Freud, Nueva York, Basic Books,
GW XIV, pig. 57, trad. fr. en OCP, XVII, pags. 78-79. Para disculpar
a Freud, algunos psicoanalistas pretenden que Freud quiso decir que •
1960; trad. fr. Paris, Payot, 1971.
144. "Por suerte, no habia leido a von Hartmann" (trad. citada, pag.
los filosofos ignoraban el inconsciente en el sentido en que el mismo
lo entendia. Pero no es exactor el realmente reprocha a los filosofos
haber identificado psiquico y consciente, lo que solo es cierto para
•
212). Pero Freud cita a v. H. en La interpretacion de los sueiios, GW
II-III, pag. 139; trad. fr. Paris, PUF, 1967, pag. 123; tambien (edition
de 1914) GW 11411, pag. 533; trad. fr. pag. 449; Amorrortu, tomo
algunos de ellos (por lo dernas, uno se pregunta en quien piensa
Freud). En cambio, no dice que se trate de una "aplastante mayoria": •
IV, pag. 153; tomo V, pag. 522. Le toma en prestamo numerosas
ideas. \Tease sobre este punto Yvon Bres, Crilique des raisons
en este punto, la cita de Whyte es inexacta.
147. Ibid., pigs. 221-223. •
psychanalytiques, Paris, PUF, 1985, pag. 141 y sig. 148. Ibid., pig. 227.
•
•
•
•
EL INCONSCIENTE CONCLUSION 173
172
•
titulos, y sobre todo el subtitulo de la edition inglesa'" inconsciente más o menos cualquier fuerza o realidad no
traicionan ya su inadecuacion. En efecto, tambien se presenta consciente que interese de cerca o de lejos el psiquismo
• como la historia de un descubrimiento y no como la de una humano— las nociones filosOfica y psicologicamente más
nocion, y sobre todo hace como si este descubrimiento fuera rigurosas que sin embargo tienen una existencia historica.
S sinonimo de la constitution de la psiquiatria dinamica, lo que La obra más reciente de Jean-Marie Vaysse, L 'Inconscient des
•
S
pags. 438-590), largas exposiciones de las que, por desdicha,
solo algunas paginas tienen una verdadera relation con la
Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Freud, Heidegger y Lacan, como
otros tantos jalones en el advenimiento de una "filosofia" que, de
manera bastante sorprendente, seria la filosofia coman a los dos
nocion de inconsciente. El autor no tiene miedo de epilogar
Ultimos autores'", y mostrar en el psicoanalisis —un poco como lo
• sobre las consecuencias generates de la derrota francesa de
1871 o sobre el mito del alio 1900, y cuando consagra 78 hacia Michel Henry en su libro de 1985153— el punto de Ilegada de
•
S
destruction. Este doble trabajo de construction y deconstruction
del sujeto es el trabajo de los Modernos." (L'Inconscient des
•
S
psiquiatria dinrimica, Editorial Gredos, Madrid, 1976. [N. del T.]
•
•
•
174 EL INCONSCIENTE
•
considerar la nocion de inconsciente como ligada con la epoca
modema: como prueba su interpretation de Schelling, que tambien
•
valdria para Plotino154. Tampoco ye que en el interior de ese gran •
movimiento filosofico de posiciOn, de soberania y de destruction
del ego se desarrollo, ciertamente ligado con el, pero mas limitado •
en su alcance filosofico, otro movimiento más propiamente
psicologico que, para colmar las lagunas o las incoherencias de la •
serie de las representaciones, consisti6 en hacer Ia hipOtesis de
otras representaciones, vale decir, de algo que no seria ni biolOgico, •
ni metafisico, ni trascendental. Lo que Vaysse hace a un lado es
toda Ia corriente del empirismo ingles (no por afar Locke solo
LEXICOS Y DICCIONARIOS
•
aparece en su libro en dos rapidas alusiones, pigs. 82 y 84) y los
inconscientes psicologicos de un Janet y hasta de un Bergson
Los primeros responsables de este desconocimiento de
•
estan totalmente ausentes. Pero ese inconsciente, por modesto y
limitado que sea en su alcance, es algo más especifico —cuando no
Inas importante— que las nociones estudiadas por Vaysse, las
que, por otra parte, en los filosofos que pone en escena, no son
la historia de la notion son los lexicos, vocabularios y
diccionarios de psicoanalisis, de psicologia, de psiquiatria y
de filosofia, cuyos articulos titulados "Inconsciente" rara vez
•
siempre designadas por las palabras "inconsciente" — dejan de ser engafiosos. e
En rigor, se excusard a aquellos que, excluyendo toda
"unconscious"— "unbewnfii" (i es significativo que Vaysse jamas
pretension historica, se contentan con presentar, a su •
se preocupa por los origenes y el empleo de dichas palabras!).
De hecho, cuando los autores no se abandonan al elogio
cuenta y riesgo, de manera dogmatica, una conception
del inconsciente, por ejemplo freudiana (o supuestamente •
lirico de un inconsciente supuestamente inventado por Freud
y diferente de todos los otros, les cuesta trabajo no presentar
tal) o lacaniana: en efecto, i,no es asi como se procede en
las ciencias, donde se creen con derecho a exponer "la •
tambien ellos, en alguna exaltation romantica, la historia
general del inconsciente como la del advenimiento, en el
verdad" cientifica actual, sin consideration por su •
devenir de la humanidad, de una realidad misteriosa y fecunda.
Sin embargo, más valdria ver en ella simplemente la
historia? Pero Ia mayoria de tales articulos tambien
pretenden ser historicos, asi no fuera mas que por la •
constitution de una categoria destinada a conferir cierta
atribuci6n del descubrimiento del inconsciente a un autor
o por Ia fijacion de la fecha de ese descubrimiento. Pero •
coherencia al discurso psicologico.
es precisamente en esto como, por tenues que sean a
veces las indicaciones que conticne, falsifican la historia. •
El Diccionario del psicoantilisis (de Jean LAPLANCHE
y Jean-Baptiste PONTALIS, Paris, PUF, 1967, pigs. 197-199,
•
154. "En consecuencia, hay un monoteismo primordial propio del
inconsciente henologico del que puede decirse que no es accidental,
que de alguna manera no se convirtio para la conciencia en lo que
entrada "Inconsciente") afirma de manera brutal: "Si se •
es, y esto porque es inherente a la sustancia de la conciencia"
(L'Inconscient des modernes, pag. 277).
hubiera de resumir en una palabra el descubrimiento
freudiano, esta seria indiscutiblemente el termino •
•
•
•
S
176 EL INCONSCIENTE EEXICOS Y DICCIONARIOS 177
•
inconsciente*". Y se contenta con agregar que "no nos suficiente los textos en los cuales un lector modemo, en rigor,
proponemos, dentro de los limites de Ia presente obra, exponer puede ver algo de inconsciente (p. ej. los relativos al
• este descubrimiento en sus antecedentes prefreudianos". No "demonio" de S6crates) de aquellos donde comienza a
se hace ninguna alusion, en la totalidad del articulo, al hecho elaborarse una nocion más estricta (Leibniz).
de que la palabra inconsciente o algunas nociones de El articulo "Inconsciente" de Marie-Charlotte CADEAU en
inconscientes existian antes de Freud. Este texto es el Grand Dictionnaire de la Psychologie (Paris, Larousse,
• particularmente engailoso por la autoridad de que gozan los 1991, pags. 375-377) presenta la cuestion en una perspectiva
autores y por su reputaciOn —justificada— de hombres exclusivamente freudo-lacaniana, ilo que es bastante
filosoficamente cultivados (observese, por contraste, que en paradojico en un diccionario de psicologia!
el articulo "Represion" —ibid, pag. 394 [393 de la edition La Unica indication historica ofrecida por Roger WARTEL
•
espaliola]-- el origen de la nocion es referida a Herbart, a quien en el articulo "Inconsciente" en el "Diccionario de conceptos"
• Freud supuestamente conocio por intermedio de Meynert). titulado Les Objets de la psychiatrie, publicado en 1997 bajo
En L'Apport freudien (Elements pour une encyclopedic de Ia direccion de Yves PELICIER (Paris, Bordas, col. "L'esprit du
la psychanalyse, bajo la direcciOn de Pierre KAUFMANN, Paris, temps", pags. 282-284) es la frase: "El inconsciente tiene cien
1993, Bordas, pags. 176-177), la nocion de inconsciente (art.) es arios", lo que es manifiestamente partial —porque el
• presentada por Joel DOR en una perspectiva esencialmente inconsciente freudiano no es el imico inconsciente— y
lacaniana. No obstante, el articulo se inicia con una referencia arbitrario, porque nada permite afirmar que el inconsciente
• historica (la Unica): "Hay que esperar a 1878 para que el termino propiamente freudiano nace con La interpretation de los
`inconsciente aparezca en el diccionario de la Academia bajo la suenos, ni sobre todo (iporque es tal vez lo que quiere decir el
•
forma de un sustantivo." Como si, de toda la historia prefreudiana autor, si se tiene en cuenta la fecha de apariciOn de este
• del inconsciente, lo 6nico que hubiera que retener es ese hecho diccionario!) con la carta del 15 de octubre de 1897.
lexicografico, por lo demas sujeto a una interpretation erronea Pero es todavia más asombroso, y a decir verdad bastante
• porque, por ejemplo, el mismo titulo del libro de Eduard von escandaloso, que una enciclopedia filosofica publicada en
Hartmann, Philosophie des Unbewnfiten (1869) ya habia sido Francia en 1990 pueda Unicamente destacar del inconsciente
• traducido al fiances, Philosophic de l 'inconscient, en 1877. su significaciOn psicoanalitica freudo-lacaniana. Sin embargo,
El articulo "Inconsciente" de Norbert SILLAMY, en su ese es el caso de la Encyclopedie philosophique universelle
• Dictionnaire de psychologie (Paris, 1980, Bordas, tomo I, t. I, Les Notions philosophiques, Paris, PUF, 1990, que, bajo
pags. 602-604) tiene el raro merit° de hacer preceder la el titulo "Inconsciente" (pigs. 1257-1262), no incluye más
•
presentaciOn del inconsciente freudiano por la manifestation que el articulo de S. Cottet, el que deliberadamente ignora
• de aquello que, desde la Antigtiedad, anuncia esta nocion, y toda la historia del inconsciente en filosofia y en psicologia,
de hacerla seguir de interpretaciones posfreudianas (por en provecho exclusivo de Freud y de Lacan. Por cierto, el
ejemplo las de los psicOlogos sovieticos Bassine y Uznadze). articulo es presentado honestamente como "psicoanalitico".
No obstante, tal vez se le reproche no haber distinguido lo Pero eso no excusa a los autores del conjunto de la obra de
• haber renunciado a hacer un Lugar a la historia general del
inconsciente y contribuido asi a reforzar el dogmatismo
4II * Editorial Labor, Barcelona, 1971. pig. 200. [N. del T.] ignorante del public°.
•
•
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BIBLIOGRAFIA
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Lista de los textos citados
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•
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— en aleman, segtin (salvo excepciOn) los Gesammelte Werke,
cronologisch geordnet, unter Mitwirkung von Marie Bonaparte,
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312; trad. fr. Paris, PUF, 1956. ["Estudios sobre la histeria
• Main, S. Fischer Verlag (GW); GW I, pigs. 379-403; trad. fr. OCP, III, pig. 146. ["Nuevas
• — en traduccion francesa, segun las CEuvres completes en curso de puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa",
publication en las Presse Universitaires de France (OCP), o Amorrortu, tomo III, pigs. 157-185.]
bien, para las obras todavia no traducidas en esta coleccion, — L'Interpretation des reves (1900), GW II-III, trad. fr. Paris, PUF,
segan la traduccion francesa más corriente*; 1967. [La interpretacion de los suenos, Amorrortu, tomos IV y V.]
• III, IV, V, VI, VII, VIII, XI, XII, XIV, XV, XVI, XVIII, XIX, XX,
XXII y XXIII de Amorrortu editores, Buenos Aires. [N. del T.]
Amorrortu, tomo VI.]
•
•
S
•
•
182 EL INCONSCIENTE B1BLIOGRAFiA 183
•
concepto de to inconciente en psicoanalisis", Amorrortu, tomo
XII, pigs. 265-278.]
psicoanalisis", Amorrortu, tomo XXIII, pigs. 133-210.]
•
- "Le refoulement" (1915), GW X, pigs. 248-261; trad. fr. OCP,
XIII, pigs. 187-201. ["La represi6n-, Amorrortu, tomo XIV,
Marcel GAUCHET, L'Inconscient cerebral, Paris, Seuil, col. "La
librairie du xx` siecle", 1992. •
pigs. 135-152.] Rudolf GOECKEL, IFYX0A0r1A, hoc est, De Hominis perfectione,
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•
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186 EL INCONSCIENTE
•
SOFOCLES, Edipe-Roi (1,420 a.C.?).
•
Pequefia percepcion, percepci6n insensible, apercepcion
31
IV. La filosofia ronnantica
Los dos Fichte 32
33 •
•
•
Immanuel Herman Fichte (1796-1879)
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) 34
38
•
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
El simbolismo inconsciente 40
La esfinge y la luz de la conciencia 41
Friedrich Wilhelm Joseph Schell ing (1775-1854) 42
45
•
El inconsciente como necesidad frente a la libertad
•
•
•
• 188
45
INDICE
127
• El eterno inconsciente más alla dc la dualidad 46 La nocion de representation inconsciente 127
El inconsciente, el arte y el genio 46 Alfred Binet (1857-1911) 129
• Maine de Biran (Francois-Pierre Gontier) (1766-1824) 47 El contenido del inconsciente 129
En la descendencia de Locke y de Leibniz 50 Pierre Janet (1859-1947) y la nocion de "subconsciente" 130
• El "inconsciente" y el suell'o 51 Janet dice adi6s al subconsciente 134
La psicologia y el "inconsciente" 53
• Arthur Schopenhauer (1788-1860) 54 VII. Despues de Freud 135
El acceso de la Voluntad a la luz de la conciencia 56 Carl Gustav Jung (1875-1961) 135
•
El inconsciente compensador 136
V. El cuestionamiento del inconsciente entre 1850 y 1900 59 El inconsciente colectivo 139
• La nocion de inconsciente a mediados del siglo xix 59 Los arquetipos 140
Herbert Spencer (1820-1903) 59 Jacques Lacan (1901-1981) 142
• John Stuart Mill (1806-1873) y Sir William Hamilton Especificidad del inconsciente freudiano 143
(1788-1856) 61 Inconsciente y significante 144
• Karl-Robert-Eduard von Hartmann (1842-1906) 66 El inconsciente, discurso del Otro 144
• La querella del inconsciente a fines del siglo xtx 71 El inconsciente "freudiano" (lacaniano) y los otros inconscientes 145
Hyppolyte TaMe (1828-1893) 74 "El inconsciente es aquello que se vuelve a cerrar
Theodor Lipps (1851-1914) 77 en cuanto se ha abierto" 147
•
Georges Politzer (1903-1942) 148
VI. Freud y sus contemporaneos 87 Contra el realismo del inconsciente 148
• Sigmund Freud (1856-1939) 87 El psicoanalisis no necesita al inconsciente 150
• A. Los tres textos de base 89 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 151
La "primers topica" (La interpretation de los sztenos. cap. VII) 89 El inconsciente y la mala fe 151
La Mempsicologia 94 Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) 153
• El yo y el ello 153
100 Conciencia y representation
B. Los otros textos de presentation 104
• Las primeras presentacioncs 157
106 VIII. Los inconscientes en la actualidad
• La Psicopatologia de la villa cotidiana y El chiste 109 La nocion de "inconsciente cerebral" 157
Sobre psicoancilisis ("Cinco confcrencias") (1909) 113 Jean Delacour: Neurobiologia del inconsciente (1998) 161
"Nota sobre el concepto de lo inconsciente Un nuevo inconsciente filosofico 163
• en psicoanalisis" (1912) 115 163
Alain Juranville (2000)
• Conferenciar de introduction a! psicoancilisis (1915-1917) 117
-Psicoanalisis" y "Teoria de la libido" (1922) 119 Conclusion 169
• "Algo acerca del inconsciente" (1922) 120
"Breve informe sobre el psicoanalisis" (1923) 121 Lexicos y diccionarios 175
"Presentation autobiografica" (1925) 123
. "Psicoanalisis" (1926)
Nuevas conferencias de introduction al psicoancilisis
Esquema del psicoancilisis (1939)
(1933)
124
125
126
Bibliografia 179
•
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