Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Islam
Fundador(es) Mahoma
Deidad o Alá
deidades
principales
Seguidores Musulmanes
conocidos como
Escrituras Corán
sagradas
Templos Mezquitas
MENÚ
0:00
Esta narración de audio fue creada a partir de una versión específica de este artículo y
El islam2 (en árabe: اإلسالم, al-Islām (?·i)) es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma de fe se
basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay
más Dios que Alá3 y que Mahoma es el último mensajero de Alá».4 La palabra árabe Allah, hispanizada
como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a
Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través
del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría».5 El libro sagrado del islam es el
Corán,6 dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del árabe muslim مسلم, 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el último de
los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.7
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose)
a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús (llamado Isa). Además del Corán, los musulmanes de
tradición sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histórico de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan también como libros sagrados
la Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo
Testamento).
El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin copartícipes. Se estima
que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de musulmanes en el mundo. Es la segunda religión
del mundo en número de fieles tras el cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita).
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió rápidamente. Existe discrepancia entre
los musulmanes y no musulmanes de si se extendió por imposición religiosa o militar, o por conversión de
los pueblos al islam.
Índice
[ocultar]
1Etimología y significado
2Doctrina del islam
o 2.1Chiita
o 2.2Sunní
o 2.3Dios
2.3.1Monoteísmo contra politeísmo
o 2.4Ángeles
o 2.5Libros revelados
2.5.1El Corán
o 2.6Profetas
2.6.1Mahoma
2.6.2Jesús de Nazaret y el Islam
o 2.7Predestinación
o 2.8Próxima vida
2.8.1Resurrección y juicio
3Cinco pilares de la adoración
o 3.1Yihad
4La ley islámica
o 4.1Fuentes de la doctrina islámica
5Sistema político
6Sistema económico
o 6.1Moralidad de la economía islámica
7La sociedad en el islam
o 7.1La familia
7.1.1Los padres
7.1.2El matrimonio
o 7.2Comunidad y sociedad
8Etiqueta y dieta
o 8.1Indumentaria islámica
9Imames
o 9.1El imanato chií
10El islam y otras religiones
11Historia del islam
o 11.1Arabia preislámica
o 11.2Auge del califato (632–750)
o 11.3Tiempos modernos (1918-presente)
o 11.4Dinar
11.4.1Dirham
o 11.5El islam contemporáneo
11.5.1La población musulmana actual
o 11.6El islam en Latinoamérica y España
12Lugares Santos
o 12.1La Meca
o 12.2Medina
o 12.3Mezquita de Al-Aqsa
13Símbolos del islam
14Calendario islámico
15Festividades
16Arquitectura
o 16.1Historia
o 16.2Diferentes tipos de arquitectura islámica
17Caligrafía
18Denominaciones
o 18.1Suníes
o 18.2Chiíes
o 18.3Sufismo
o 18.4Jariyismo
19Islam por país
o 19.1Por países
o 19.2Por regiones
o 19.3Top 60
20Críticas al islam
21Prohibición
22Véase también
23Notas
24Bibliografía selecta
25Enlaces externos
Etimología y significado
La palabra Islām, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del verbo árabe aslama, que significa literalmente
‘aceptar, rendirse o someterse’.8 Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles
deben demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo.
En palabras del arabista Pedro Martínez Montávez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos
cierto que ello corresponde a la traducción de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir,
atendiendo a la raíz lingüística de la que deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la
salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos,
porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también que islam y salam —que es como en lengua
árabe se dice paz— son términos hermanos, al derivar ambos de la misma raíz.9
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, en español aleyas),
la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir,
él ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la palabra islām y dīn (traducido usualmente como
‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he completado mi bendición sobre
usted; he aprobado el islam para su religión.» Todavía, algunas facciones describen el islam como una
acción de devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe, musulmán, islámico e
islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los significados de estas palabras pueden
consultarse diversas referencias bibliográficas.10 ,11 ,12
Baréin
Chiita
La teología de chiitas contiene cinco principios de la religión conocida como Principios de la religión y
además de los tres de sunitas creen en dos otros, es
decir: Tawhid (Monoteísmo), Nubuwwah (Profecía), Maad (El Día de la
Resurrección), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).13 14
1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un Dios y que Mahoma es
el último de sus profetas.
2. La oración.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán.
5. La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
A los cinco pilares de la concepción sunní añaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de
la fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual
interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor,
mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este
último concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.
Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles, sus libros, sus
profetas, la predestinación y en la próxima vida.16
Dios
Artículo principal: Alá
La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre todas las doctrinas divinas, y
básicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una persona religiosa -cualquiera sea la doctrina
que practique y un individuo materialista, radica en esta cuestión.17
Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz semítica El. Aunque el
término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en árabe (de
cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como referencia a "Dios".18 19 20 La creencia
en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo,21 posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razón, los sentidos, signos en la creación y como
prueba principal; los textos sagrados.2223
2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: Él único Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente Él
es el merecedor de la adoración.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí mismo en el
Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsión,
negación, o asemejarlo a algo de este mundo.24 25
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable,
sin embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical
unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de
las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El
Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-
husnà o ‘los más bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que
existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que
se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura
que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se
utiliza simplemente la palabra rabb (señor).
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres; en este versículo del Corán se mencionan algunos:
Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso.
Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el
Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador.
Posee los nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corán 59:22-24.26
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá" (law šá lláh, si Dios
quiere).27 En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y "hala", el etimólogo Joan Corominas les
atribuye un origen de creación expresiva por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y
alemanas, mientras para el arabista Emilio García Gómez "olé" derivaría de la exclamación
musulmana Wa-llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'.28
Monoteísmo contra politeísmo
Monoteísmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos. Él es Uno en esencia.
Él es el Único Creador. Él es el Único que dirige el mundo. Solamente El merece la adoración y
veneración. Y Él es Uno en muchos otros aspectos.29
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en árabe: توحيدTawhid) y esto significa que lo adore únicamente a Él,30 y
esta adoración no es válida excepto del monoteísta,31 por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre
hombres que tenían diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al sol y a la luna. A
todos ellos el Profeta les reprendió sus actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.32
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis
piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo
con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que Él
es el único Creador].
Corán 2:21-22.33
Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no necesita de nadie]. No
engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a Él.
Corán 112:1-4.34
La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la
Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. Primero llaman la atención del hombre al hecho
de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo.
Luego extraen la conclusión de que solamente El merece ser adorado.29
La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo35 (en árabe: شركshirk) y los
actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas,
muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo
de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a
Mahoma, etc.36
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras, entonces, serías de
los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá
oponerse a Su favor. Se lo concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:106-107.37
Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah
comete un pecado grave.
Corán 4:48.38
Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes estarían limitadas a asumir una de
las siguientes formas:
1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por ejemplo, en la parte
que el mismo creó. En este caso las distintas partes del mundo tendrían distintos sistemas
totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros vemos que todo el mundo tiene un sistema
compacto, único, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posición superior a la de todos los otros,
para de esta manera mantener un tipo de coordinación y armonía general. En este caso, el que
ejerce la autoridad suprema sería el real soberano de todo el mundo y todos los otros serían
solamente sus funcionarios. (Esta alternativa desemboca en el monoteísmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de actuar
independientemente y dar órdenes como le plazca. En este caso habría un caos y confusión total y
no habría ninguna ley ni orden, como dice el Corán:29
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían sin duda. ¡Gloría a Dios, Señor
del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!
Corán 21:22.40
Ángeles
Ángel representado en un mosaico según la creencia Selyúcida.
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les encargó los asuntos
del mundo de la existencia y la legislación. Los ángeles son siervos honorables que nunca desobedecen a
Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo. 41
La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:
1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación), como Gabriel o Rafael, y
de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en diferentes formas. Son
siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades
de señorío o divinidad, son una gran cantidad, muchísimos y su número solamente lo conoce
Dios.42
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del cielo un ángel
como enviado.
Corán 17:95.43
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que no ha sido
tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen divino de la Concep judía y
el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-
Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por auténticos
los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )تحريفo distorsión por
las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradición
católica no considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría en
contradicción con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.45
2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corán
abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos
que no abarca el Corán ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos históricos y no
contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.
El Corán
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales,
solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas
semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la
prolongación o geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o
exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de
prestigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños limpios y se lavan
las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel
viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corán.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan
totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la actualidad existen millones de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es perfecto
únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles
del texto original. Muchas versiones actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página
y la traducción vernácula en otra.
Profetas
Artículo principal: Profetas del islam
El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar únicamente
a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.47 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y
obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos
ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no pueden
responder si se les pide ayuda.48 El Corán menciona más de veinte profetas, desde Adán hasta Mahoma y
llama a Mahoma, «sello de la profecía»,7 creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza
inicial, como en su momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(Issah: Jesús, Ibn: ‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán lo considera como un profeta y no su
hijo.49 50 51
Según lo que sostiene la escuela chiita del islam, el número de profetas es de ciento veinticuatro mil. Entre
los que fueron mencionados en el Sagrado Corán, se encuentran: Adán, Noé, Abraham, Ismael, Isaac, Lot,
Jacob, José, Job, Moisés, Aarón, Ezequiel, David, Salomón, Jonás, Zacarías, Juan el Bautista, Jesús y
Muhammad.52
Entre ellos, Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad tuvieron una misión universal y trajeron nuevos
códigos de ley y una Sharîat (Ley Divina). Ellos son llamados “Ûlûl ‘azm” significando “los poseedores
de determinación”.53 54
Mahoma
Artículo principal: Mahoma
Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corán
en La Meca.
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 dC. En La Mecca / 632
dC en Medina. Según la opinión de los musulmanes, Profeta del Islam, Muhammad es uno de los
Archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su invitación
fue al monoteísmo y a la moral.55 56 La opinión de los musulmanes no es la del creador de una
nueva religión, sino como el restaurador de la original, la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que
se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos
de la vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de 40,
Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como
el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros.57 Durante este tiempo, Mahoma predicó a la
gente de La Meca, implorándola para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam,
Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Después de 13 años
de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira ("emigración") a la ciudad
de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. Allí, con los convertidos de Medina (Ansar) y los
emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y religiosa.55 58
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él
decía,59 y conforme al Corán, toman sus palabras como revelación.60
De acuerdo con la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,61 bien parecido, iletrado y un
profeta para toda la humanidad.62 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la
complejidad del libro.
Jesús de Nazaret y el Islam
Artículo principal: Isa (Jesús de Nazaret)
Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que
ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un capítulo entero en el
Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de Jesús como sigue:63
(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un Verbo, emanado de Él, cuyo nombre
es el Mesías, Jesús, hijo de María, que seráilustre en este mundo y en el otro, y estará entre los próximos a Dios, (41)
hablará a los hombres, en la cuna, con madurez, y estará entre los justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un
hijo si no me ha tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice:
“¡Sé!”, y es.»
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni madre. Dios
dijo:63
Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).
Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:
Diosle enseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He
venido a vosotros con una aleya procedentede vuestro Señor. Yo os haré, de arcilla, algo semejante en la forma a los
pájaros; soplaré en ella y se transformará en pájaros con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al
leproso, resucitaré a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras
casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet).
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz) . Era el plan de
los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de
Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo:63
Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, Enviado de Dios», pero no le
mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. Quienes discuten y están en duda acerca de Jesús, no tienen
conocimiento directo de él: siguen una opinión, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él,
pues Dios es poderoso y sabio.
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet).
Predestinación
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y
la tradición profética, y que son confirmadas por las pruebas e indicios lógicos contundentes.64
Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:
En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca.
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, solo Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el último).
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de la media tarde, del
crepúsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oración comunitaria
de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible sobre bienes privados
en beneficio de un grupo específico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en
valores monetarios, la cantidad mínima para pagar el azaque es si se posee durante un año 85 g de
oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el
2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque.79
4. El ayuno o ṣawm (ص ْومَ ) en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar islámico), el
cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto sexual hasta la puesta
del sol. Este principio estará dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo
compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro
momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a la Kaaba,
considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta, erigido por Adán mismo y
reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de
medios para ello.
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el creyente, siguiendo
la Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.
Según la opinión de chiita las ramificas de la religión siguiendo la clasificación más utilizada la
Religión se ramifica en:
1. El Rezo (Oración),
2. El Ayuno,
3. El Jums (quinto),
4. La limosna obligatoria (Zakat),
5. La Peregrinación(Hayy),
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),
7. El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una conducta
correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social.
8. El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las cometan.
9. La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al Profeta Muhammad y a su Ahlul-Bait
(Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman, siguen y obedecen.
10. La exoneración, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del Profeta Muhammad
y de su Ahlul-Bait(Familia).80
Yihad
Caligrafía islámica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejército musulmán durante el califato
Abbasí.
La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad que llevó a cabo
el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica (ummah) que era atacada encarnizadamente por los
enemigos.)
La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas pasiones.81
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente
adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir
contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mátalos
donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La persecución de los creyentes es peor que el homicidio:
no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la
recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192.82
La ley islámica
Artículos principales: Sharia y Fiqh.
La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es la Ley Divina, en el sentido de que es
la encarnación concreta de la Voluntad Divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como
en sociedad. En cada religión, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos
morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el Islam, la encarnación de la
Voluntad Divina no sólo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no
sólo que sea caritativo, sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia contiene los
mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción humana y abarca todas las
facetas de la vida humana. Al vivir según la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de
Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da
un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales.83 . En el islam, sharia es la
expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en
virtud de su creencia religiosa».
Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz
en esta vida y en la próxima».
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:84
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y
Majestuoso, caracterizado por Perfecto,6 lejano de cualquier defecto, deseo o pasión. En cambio,
el hombre es deficiente e imperfecto,85 ignorante acerca de lo que es mejor para él o que le
perjudique; es común que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el
beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45 la purificación de su corazón, la
tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relación entre él y su hermano,
entre él y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas
pero omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título de libertad cae
en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las acciones interiores
como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares,
sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los demás.
4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por
los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la próxima vida, el obrar con ellos no es
adoración, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y permanente, lo que es
prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a
las ideologías de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos
del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que
se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo
creen que encierra todos los aspectos políticos, económicos, militares, sociales y culturales. En
cambio, la del hombre necesita constante renovación.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los hombres es
una diferencia como el Creador y Su Creación.
La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas que están
expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. Incluyen la prohibición del homicidio, relaciones
sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas
con la herencia, el matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas
para el ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los
eruditos en religión o ulemas.
Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y
amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda fuente básica de la Ley. Éstos,
a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas
fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario.
Según el punto de vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Sharî‘a son el Corán, el Hadiz,
el iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados por todas las
escuelas jurídicas, mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son
rechazados por alguna de las escuelas.83
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre
que se atengan a los principios del Corán y la Sunna ("tradición"). La ley islámica es directamente
aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o
Irán. De otro modo, se aplica la legislación sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir
en mayor o menor medida con la Shariah.
Fuentes de la doctrina islámica
La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad.46 En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son
dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes
reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente
es el consenso de la comunidad (ár. iyma' )إجماع.
La mezquita de la Cúpula de la Roca de Jerusalén, uno de los lugares sagrados del islam.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado
de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas
escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones
que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los
dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:
1. Al-Kâfî, escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL), que está
conformado por ocho tomos.
2. Man lâ iahduruh al-faqîh, escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih, conocido
como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
3. At-Tahdhîb, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-460 HL),
el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsâr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó la Shî‘ah a lo largo
de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos
mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los Imames en los siglos
segundo y tercero, que se denominan “las primeras compilaciones”, eso sumado a los “usûl al-
arba‘mî’ah” (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames
Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz. Desde que
la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los siglos XI
y XII fueron elaboradas otras compila¬ciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las
más famosas de estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah
Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-
Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî.86
Sistema político
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:87
1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán ordena que se
juzgue con ella.,88 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describiéndolo como
un impío,89 perverso90 o infiel.91
2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no musulmanes,
quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-dimah son los judíos y
cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religión y sus bienes;
entre sus obligaciones está el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas
en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn
Qayyim dice que musta´minun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y
turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nación; no tienen la obligación de pagar
la "yizia" debido a que residen en el territorio solo por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación; los alfaquíes
dividen los territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El territorio islámico es
de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la península arábiga y los que sean
fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios específicos.
El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansión bajo
Sistema económico
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema económico:96
1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación completa con
la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención y ejecutado
acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración, dijo Mahoma a sus
compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres
ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene que pedirle a los
demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presunción y orgullo, está en el
camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros están
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,97 y que serán juzgados en un Juicio Final;
evita la corrupción, el robo, engaño y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados
todo el tiempo por sus jefes, sí están conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual
manera, el vendedor si fuera creyente no engañaría a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben en la legislación,
por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas,
el alcohol, la pornografía, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. Así,
también se reprime la avaricia.98
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden
ser bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, más no en el corazón, así como reconocer que Dios ha ordenado
que el dinero debe de ser gastado en asuntos benéficos, y deben reconocer que todo lo que tienen
no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que así fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que se le
hagan cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó, por su juventud y cómo la usó,
por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por
su conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal, Al-Albani
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre, lo único que los
distingue es su obediencia a Dios.
Moralidad de la economía islámica
Se puede argumentar que la economía que existe en el Islam no llega a ser una teoría
económica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus
creyentes, a quienes le pide que lo sigan.
En cambio, así como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial,
refrenándola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar al
pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero
por medios ilegales. Así como ha ordenado el ayuno, la oración y la peregrinación,
también ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para implementar su
política de ayuda al pobre.
Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la
elevación moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la invención de una teoría
económica con vistas a organizar la sociedad.
El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la
vida en sociedad en los distintos campos de la producción, distribución de los bienes y
relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violación o rechazo de estas leyes y mandatos
como injusticia y transgresión. 100
La sociedad en el islam
Derechos de Dios
Derechos del auto
Derechos de la lengua
Derechos de oración
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los niños
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del préstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de102
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en
el hombre:
1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está obligado a cumplir.
El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios,103 obedezca sus
mandatos,104 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente105 y sepa que su
función en esta Tierra es adorar a un solo Dios106 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a la gente,
Alá se ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que busque la
complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Alá, Alá lo abandonará al
cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica
El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo
adores y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, Él se compromete a
satisfacer tus necesidades en este mundo y en el más allá, conservando lo que
deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos102
Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación,108 la mala apariencia,109 Mahoma dijo
que un creyente fuerte es más amado por Alá que un creyente débil,110 el baño corporal es
obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,111 así como el uso de perfume, cortarse las
uñas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.112
En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de
aquello que no te es lícito, buscando ayuda para eso mediante bajar
la mirada, porque éste es el mejor de los auxilios, también mediante
abundante recuerdo de la muerte y la conminación a tu alma por
Dios y atemorizarla con Él, puesto que en Él está la castidad y la
fortaleza. Y no hay fuerza ni poder sino en Él.
Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmán,113 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra súplica
en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el
conocimiento.114
Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y buenas
obras y juntarse con quienes le invitan al bien:115
El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. Así
pues, cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus oídos, tu vista, tus manos, tus
piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.
Tratado Sobre los Derechos102
Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de
los rasgos característicos del Derecho islámico.116
Los padres
En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después
de la complacencia a Dios,117Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque
profesen una religión diferente,118 y la madre debe ser la primera persona en grado de
importancia para el musulmán,119 debe de tratar bien a los amigos de sus padres120 y
pedir por ellos ya después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.119 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.119
En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que tú sepas que él es tu raíz y tú eres
su rama. Si él no existiera, tú no existirías. Por consiguiente, cuando veas en tu alma
algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu
padre. Entonces, alaba a Dios y agradécele por ello. Y no hay poder excepto en Dios.
Tratado Sobre los Derechos102
Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se
ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie; te ha
alimentado del fruto de su corazón como nadie lo haría. Ella te ha protegido con sus
oídos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros
con júbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor, le resulta
pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella,
sacándote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre; te
viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta; te pone bajo la
sombra exponiéndose al sol; te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea
agradable el sueño a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su
regazo un cojín, su pecho un abrevadero y su alma un guardián. Ella recibe el calor y
el frío del mundo para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas
no podrás hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.
Tratado Sobre los Derechos102
El matrimonio
Artículo principal: La mujer en el Islam
De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la
mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruación.121
Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para él, tener un buen nombre,124 si es niña; no ser preferido el varón
sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da
un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los demás;
Mahoma instruyó a que se les enseñara la natación, el tiro de arco y el montar
a caballo.125
En cuanto al derecho de tu hijo implica que tú sepas que él proviene
de ti y depende de ti en este mundo, en lo bueno y en lo malo. Tú
eres responsable de encargarte de su buena educación, de
orientarlo hacia su Señor y de ayudarlo para que Le obedezca en
su relación contigo y consigo mismo, resultando de esto una
recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con él de un
modo correcto, ejerciendo una buena influencia sobre él en este
mundo. Tu relación con él, lo bueno que le brindes y lo que aprenda
de ti, serán tu excusa ante Dios. Y no hay poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos102
Comunidad y sociedad
¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adán] y
una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en
pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros. En verdad,
el más honrado de vosotros ante Allah es el más piadoso.
Ciertamente Allah es Omnisciente y está bien informado de lo que
hacéis.
Corán 49:13
Etiqueta y dieta
¡Creyentes! ¡Comed de las cosas buenas de que os hemos
proveído y dad gracias a Dios, si es a Él sólo a Quien servís! Os ha
prohibido sólo la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo y de
todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del de
Dios
Corán 2:3-173.33
Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda:
América, Irán, Afganistán e Indonesia.
Imames
Oración Al-Azzan
MENÚ
0:00
El imanato chií
Entre los chiíes, el término imán, aparte de referirse al guía de una
comunidad, es el título que ostentaban los jefes supremos de toda la
comunidad chií (el equivalente al califa suní), cargo hereditario cuyo
último representante, Muhammad al Mahdi, según la tradición,
"desapareció" en el año 873 d. C. y vive desde entonces oculto
(el mahdi o imán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la
comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chiíes,
denominados imamíes).
1. Ali ibn Abi Talib (600–661), también conocido como Ali, Amir al
Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625–669), también conocido como Hasan al
Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626–680), también conocido como Husayn al
Shahid, o Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658–713), también conocido como Ali Zayn al
Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676–743), también conocido como
Muhammad al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703–765), también conocido como Jafar
al Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745–799), también conocido como Musa al
Kazim
8. Ali ibn Musa (765–818), también conocido como Ali al Raza
9. Muhammad ibn Ali (811–835), también conocido
como Muhammad al-Yawad
10. Ali ibn Muhammad (829–868), también conocido como Ali al-
Hadi
11. Hasan ibn Ali (846–874), también conocido como Hasan al-
Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869–está viva), también conocido
como Mahdi
Arabia preislámica
Dinar
Artículo principal: Dinar
El islam contemporáneo
Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha
sido el fundamentalismo islámico, existen diversas corrientes liberales
que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar los fundamentos del
islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la
renovación del islam como un centro moderno de pensamiento y
libertad.
La población musulmana actual
Artículo principal: Islam por país
Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La
Meca y Medina, así como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.
La Meca
Artículo principal: La Meca
Masjid al-Haram
Medina
Artículo principal: Medina
Mezquita de Al-Aqsa
Artículo principal: Mezquita de Al-Aqsa
La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera mezquita más sagrada del islam.
Calendario islámico
Artículo principal: Calendario islámico
Festividades
Artículos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha
MENÚ
0:00
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en árabe: عيﺩ الفطر,
‘banquete de caridad’) y Eid al-Adha (en árabe: عيﺩ األضحى, ‘celebración
del sacrificio’), otros agregan el día viernes.
Arquitectura
Artículo principal: Arquitectura islámica
Historia
En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad de La Meca para la
tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y
dedicado al islam; la reconstrucción fue llevada a cabo antes de la
muerte de Mahoma en 632 por un náufrago carpintero abisinio en su
estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran
envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas
de Jesús, María, Abraham, profetas, ángeles y árboles. Después las
doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz,
prohibieron el uso de ese tipo de imágenes en su arquitectura,
especialmente seres humanos y animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos
territorios. Una vez que se establecían en la región, primero
necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseño simple,
basado en la casa del profeta Mahoma, proveyó de elementos que
fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como
iglesias para su propio uso.
El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su
esposa.
Caligrafía
Artículo principal: Caligrafía árabe
Cálamos de caña empleados en caligrafía árabe
Denominaciones
Artículo principal: Escuelas y ramas del islam
Suníes
Cerca del 90% de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente
a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma
fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras
y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el
profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen
sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní.
Chiíes
Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de
los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas.
Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen
sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor
autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del
Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental
en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí
(llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií
duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes
infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun
así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn Abi Talib , o Imam Ali
como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos
hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas
existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos
se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano.15
En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como
las del grupo ismailí, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados
principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los
zaídes del Yemen, etc.
Sufismo
Ceremonia derviche, Sudán
El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los suníes y los
chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el camino de la
práctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfección espiritual.
Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir
las características del siervo o ser humano perfecto (insan al-
kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo
(dhikr), la purificación del ego (nafs) a través de determinadas prácticas
espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías
(tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no
pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u
otras, como las de aparición en Europa y América, que pertenecen a
movimientos new age.
El sufismo está presente en el mundo islámico desde su Occidente, en
países como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia,
así como en países europeos o americanos.
Jariyismo
Los jariyíes o jariyitas (en árabe خﺎرﺟيplural خوارج, jāriyī, plural jawāriy)
son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de
los chiíes y los suníes.
La palabra jariyí significa "el que se sale", en referencia a la deserción
que protagonizaron en el año 657 cuando abandonaron el bando de Ali
Ibn Abi Talib al aceptar este en el campo de batalla de Siffín un arbitraje
entre él y su adversario, el omeya Muawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban que el califa debía ser un
árabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chiíes, que consideraban
que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban
que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir
libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en día, continuada tan solo por los ibadíes de Omán, donde son
mayoría, y prácticamente extinta en el resto del mundo islámico.
Por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Asia 31.056.99
Afganistán 99.7% [5] 31.056.996
Central 8
Norte de 36.289.00
Argelia 99.9% [7] 32.206.534
África 0
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Sudaméric 39.537.94
Argentina 1% 393.069
a 3
20.090.43
Oceanía Australia 1.5% 301.356
7
Europa
Austria 8.192.880 4.7%[8] 385.064
Central
Oriente
Baréin 688,345 98% [10] 667,251
Medio
Europa 10,300,48
Bielorrusia 0.5% 51,502
Oriental 3
Europa 10,364,38
Bélgica 4% [12] 400,000
Occidental 8
Centroamé
Belice 279,457 1% 2,794
rica
África
Benín 7,460,025 20% [13] 1,492,005
Occidental
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Subcontine
Bután 2,232,291 1% 22,322
nte indio
Sudaméric
Bolivia 8,857,870 0.01% 885
a
Bosnia y
Balcanes 4,501,000 52% [14] 2,340,520
Herzegovina
África
Botsuana 1,640,115 1% 16,401
Austral
Sudaméric 186,112,7
Brasil 0.02% [15] 27,239
a 94
Sureste
Brunéi 372,361 67% 249,481
Asiático
África 13,925,31
Burkina Faso 55% [17] 7,658,922
Occidental 3
Sureste 47,382,63
Birmania 4% [18] 1,895,305
Asiático 3
África
Burundi 6,370,609 10% [19] 637,060
Central
Sureste 13,607,06
Camboya 3.5% 476,247
Asiático 9
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
África 16,380,00
Camerún 20% 3,276,001
Occidental 5
Norteaméri 29,639,03
Canadá 1.96% [20] 579,640
ca 5
República
África
Centroafrican 3,799,897 15% 569,984
Central
a
África
Chad 9,826,419 54% [21] 5,306,266
Central
Extremo 1,306,313,
China 1.5% [22] 19,827,778
Oriente 812
Sudaméric 42,954,27
Colombia 0.2% 85,908
a 9
África
Comoras 671,247 98% [23] 657,822
Oriental
República
África 60,085,00
Democrática 10% 6,008,500
Central 4
del Congo
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Centroamé
Costa Rica 4,016,173 0.1% 4,016
rica
11,346,67
Antillas Cuba 0.008% 907
0
Oriente
Chipre 785,551 23% 180,676
Medio
Europa
Septentrio Dinamarca 5,602,536 3,8% [26] 212,896
nal
África
Yibuti 476,703 94% [27] 448,100
Oriental
República
Antillas 8,950,034 0.02% 1,790
Dominicana
Sureste
Timor Oriental 1,040,880 4% 41,635
Asiático
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Sudaméric 13,363,59
Ecuador 0.003% 400
a 3
Norte de 77,505,75
Egipto 94% [28] 72,855,410
África 6
Centroamé
El Salvador 6,704,932 0.6% 40,000
rica
África
Eritrea 4,561,599 48% [29] 2,189,567
Oriental
Europa
Estonia 1,332,893 0.75% 10000
Oriental
África 75,067,00
Etiopía 48% [30] 36,032,160
Oriental 0
Unión 457,225,6
Europa 3.12% 14,260,985
Europea 65
Europa
Septentrio Finlandia 5,223,442 0.2% 10,446
nal
Europa 66 007
Francia 6% [32] 6,225,617
Occidental 374
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
África
Gabón 1,389,201 1% 13,892
Occidental
África
Gambia 1,593,256 95% [33] 1,513,593
Occidental
Europa 82,431,39
Alemania 4.0% [35] 3,208,787
Central 0
África 21,029,85
Ghana 15.6% [36] 3,280,657
Occidental 3
10,668,35
Balcanes Grecia 1.3% [37] 300,000
4
Centroamé 14,655,18
Guatemala 0.008% c1,200
rica 9
África
Guinea 9,467,866 85% [38] 8,047,686
Occidental
África Guinea-
1,416,027 45% [39] 637,212
Occidental Bissau
Sudaméric
Guyana 765,283 9% [40] 68,875
a
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Centroamé
Honduras 6,975,204 0.04% 2,790
rica
Europa 10,006,83
Hungría 0.6% 60,041
Central 5
Europa
Septentrio Islandia 296,737 0.1% 321
nal
Oriente 68,017,86
Irán 98% [42] 66,657,502
Medio 0
Oriente 26,074,90
Irak 97% [43] 25,292,659
Medio 6
Europa
Irlanda 4,015,676 0.49% 19,676
Occidental
Oriente
Israel 6,276,883 19.5% [44] 1,223,992
Medio
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Extremo 127,417,2
Japón 0.05% 70,000
Oriente 44
Oriente
Jordania 5,759,732 95% 5,471,745
Medio
Asia 15,185,84
Kazajistán 47% [46] 7,137,346
Central 4
África 34,689,59
Kenia 12% [47] 4,162,749
Oriental 0
Extremo 48,422,64
Corea del Sur 0.04% 20,000
Oriente 4
Oriente
Kuwait 2,335,648 85% [48] 1,985,300
Medio
Asia
Kirguistán 5,146,281 80% 4,117,024
Central
Sureste
Laos 6,217,141 1% 62,171
Asiático
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Europa
Letonia 2,290,237 0.02% 458
Oriental
Oriente
Líbano 3,826,018 55% 2,104,310
Medio
África
Lesoto 1,867,035 2% 37,340
Austral
África
Liberia 3,482,211 20% 696,442
Occidental
Norte de
Libia 5,765,563 97% [49] 5,592,596
África
Europa
Lituania 3,596,617 0.08% 3000
Oriental
Europa
Luxemburgo 468,571 2% 9,371
Occidental
África 18,040,34
Madagascar 7% 1,262,823
Austral 1
África 12,158,92
Malaui 20% 2,431,784
Austral 4
Sureste 23,953,13
Malasia 60.4% [50] 14,467,694
Asiático 6
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Subcontine
Maldivas 349,106 99.9%[51] 348,756
nte indio
África 12,291,52
Malí 90%[52] 11,062,376
Occidental 9
Norte de
Mauritania 3,086,859 99.9% 3,083,772
África
África
Mauricio 1,230,602 16.6% 204,279
Austral
Europa
Moldavia 4,455,421 0.07% 3,118
Oriental
Asia
Mongolia 2,791,272 6% [53] 167,650
Central
Norte de 32,725,84
Marruecos 96.3%[54] 32,700,410
África 7
África 19,406,70
Mozambique 20% 3,881,340
Austral 3
Sureste 42,909,46
Birmania 4% 1,716,378
Asiático 4
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
África
Namibia 2,030,692 3% 60,920
Austral
Subcontine 27,676,54
Nepal 4.2%[55] 1,162,414
nte indio 7
Europa 16,407,49
Países Bajos 6% [56] 984,449
Occidental 1
Nueva
Oceanía 4,035,461 0.58%[57] 23,631
Zelanda
Centroamé
Nicaragua 5,465,100 0.009% <500
rica
África 11,665,93
Níger 95% [58] 11,082,640
Occidental 7
África 128,771,9
Nigeria 50% 64,385,994
Occidental 88
Europa
Septentrio Noruega 4,593,041 2% 78,000
nal
Oriente
Omán 3,001,583 99% 2,971,567
Medio
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Centroamé
Panamá 3,039,150 0.3% 9,117
rica
Papúa Nueva
Oceanía 5,545,268 0.04% 2,218
Guinea
Sudaméric
Paraguay 6,347,884 0.008% 507
a
Sudaméric 27,925,62
Perú 0.003% 837
a 8
Sureste 87,857,47
Filipinas 5% [60] 4,392,873
Asiático 3
Europa 38,635,14
Polonia 0.08% 30,090
Central 4
Europa 10,566,21
Portugal 0.35% 36,981
Occidental 2
Oriente
Catar 863,051 95%[61] 819,898
Medio
22,329,97
Balcanes Rumania 0.2% [62] 44,660
7
Europa 143,420,3
Rusia 15% 21,513,046
Oriental 09
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
África
Ruanda 8,440,820 16% [63] 1,384,294
Central
África 11,126,83
Senegal 95% [64] 10,570,490
Occidental 2
10,829,17
Balcanes Serbia 22% 2,275,176
5
África
Seychelles 81,188 1.1% 894
Oriental
África
Sierra Leona 6,017,643 60% [65] 3,610,585
Occidental
Sureste
Singapur 4,425,720 16% [66] 708,115
Asiático
Europa
Eslovaquia 5,431,363 0.05% 2,715
Central
Europa
Eslovenia 2,011,070 2.5% 50,276
Central
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
África 44,344,13
Sudáfrica 1.5% 665,162
Austral 6
Europa 40,341,46
España 2.3% [69] 1,008,536
Occidental 2
Subcontine 20,064,77
Sri Lanka 7% [70] 1,404,534
nte indio 6
Norte de 40,187,48
Sudán 65% 26,121,865
África 6
Sudaméric
Surinam 438,144 22% 96,391
a
África
Suazilandia 1,173,900 9% 1,05,651
Austral
Europa
Septentrio Suecia 9,001,774 3% [71] 301,070
nal
Oriente 18,448,75
Siria 88% [73] 16,234,901
Medio 2
Extremo 22,894,38
Taiwán 0.7% 160,260
Oriente 4
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Asia
Tayikistán 7,163,506 85% [74] 6,088,980
Central
África 36,766,35
Tanzania 45% [75] 16,544,860
Oriental 6
Sureste 65,444,37
Tailandia 5% [76] 3,272,218
Asiático 1
África
Togo 5,681,519 13.7% [77] 778,368
Occidental
Centroamé Trinidad y
1,088,644 6% [78] 65,318
rica Tobago
Norte de 10,074,95
Túnez 98%[79] 9,874,201
África 1
Oriente 69,660,55
Turquía 99% [80] 68,963,953
Medio 9
Asia
Turkmenistán 4,952,081 89% [81] 4,407,352
Central
África 27,269,48
Uganda 16% [82] 4,090,422
Oriental 2
Europa 47,425,33
Ucrania 4% 1,897,013
Oriental 6
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Emiratos
Oriente
Árabes 2,563,212 96% [83] 2,460,683
Medio
Unidos
Europa 60,441,45
Reino Unido 2.8%[84] 1,631,919
Occidental 7
Sudaméric
Uruguay 3,415,920 0.01% 341
a
Asia 26,851,19
Uzbekistán 88% [86] 23,629,051
Central 5
Sudaméric 25,375,28
Venezuela 0.5% 126,876
a 1
Sureste 83,535,57
Vietnam 0.85% 710,052
Asiático 6
Oriente Cisjordania y
3,761,904 84% 3,159,999
Medio Gaza
Norte de Sáhara
273,008 99.8% 272,461
África Occidental
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Oriente 20,727,06
Yemen 99% [88] 20,519,792
Medio 3
África 11,261,79
Zambia 5% 563,089
Austral 5
África 12,746,99
Zimbabue 1% 127,469
Austral 0
6,439,781, >1,522,813,
Total 23.65%
784 123
Ghana
Daca, Bangladés
Yakarta, Indonesia
Kosovo
África
% del
%
Regió Poblaci Musulman total de
musulman
n ón total es musulman
es
es
África
97,665,660 15,347,332 15.714% 0.852%
Central
África 283,765,02
81,890,564 28.859% 4.497%
Oriental 1
África
% del
%
Regió Poblaci Musulman total de
musulman
n ón total es musulman
es
es
África 200,519,50
179,623,477 89.579% 12.199%
del Norte 2
África
54,055,000 885,474 1.639% 0.605%
Austral
África
265,005,74
Occident 134,577,785 50.783% 9.077%
0
al
901,010,92
Total 412,324,632 45.762% 27.23%
3
Asia
% del
%
Poblaci Musulma total de
Región musulma
ón total nes musulma
nes
nes
Asia
92,019,166 76,105,962 82.707% 5.155%
Central
Este de 1,527,960,
39,609,350 2.592% 2.683%
Asia 261
Medio 274,775,52
252,219,832 91.791% 17.085%
Oriente 7
Subcontine 1,437,326,
456,062,641 28.947% 28.184%
nte indio 682
Asia
% del
%
Poblaci Musulma total de
Región musulma
ón total nes musulma
nes
nes
Sudeste 571,337,07
239,566,220 41.931% 16.228%
Asiático 0
3,903,418, 1,023,564,0
Total 26.222% 69.336%
706 05
Europa
% del
%
Regió Poblaci Musulman total de
musulman
n ón total es musulman
es
es
Balcane
65,407,609 8,165,137 12.483% 0.553%
s
Europa
74,510,241 521,284 0.7% 0.035%
Central
Europa 212,821,29
21,826,829 10.256% 1.479%
del Este 6
Europa
375,832,55
Occident 13,577,116 3.613% 0.92%
7
al
728,571,70
Total 44,090,366 6.052% 2.987%
3
Norteamérica y Sudamérica
% del
%
Poblaci Musulma total de
Región musulma
ón total nes musulma
nes
nes
23,809,62
Caribe 15,860 0.067% 0.001%
2
Centroamér 42,223,84
84,035 0.199% 0.006%
ica 9
Norteaméri 446,088,7
5,115,892 1.147% 0.347%
ca 48
Sudaméric 371,075,5
1,014,716 0.273% 0.069%
a 31
883,197,7
Total 6,230,503 0.705% 0.422%
50
Oceanía
% del total
Población %
Región Musulmanes de
total musulmanes
musulmanes
Top 60
Top sesenta por población en la izquierda y por porcentaje en la
derecha.
Top 60
Poblac Poblac
% %
Ran ión ión
País musul País musul
king musul musul
manes manes
mana mana
Cerca
Indones 213,46 Arabia 26,417,
1 88.22% de
ia 9,356 Saudí 599
100%
Cerca
174,86 8,591,6
2 India 16.2% Somalia de
2,240 29
100%
Cerca
Pakistá 162,48 29,629,
3 98% Afganistán de
n 7,489 697
100%
68,963, 68,963,
6 Turquía 99.8% Turquía 99.8%
953 953
67,337, 67,337,
7 Irán 99% Irán 99%
681 681
64,385, 32,206,
8 Nigeria 50% Argelia 99%
994 534
37,533, 3,083,7
9 Etiopía 50% Mauritania 99.9%
500 72
26,121, 471,93
14 Sudán 65% Yibuti 99%
865 5
25,292, 32,300,
15 Irak 97% Marruecos 98.7%
658 410
21,513, 5,592,5
17 Rusia 15% Libia 97%
046 96
20,519, 25,292,
18 Yemen 99% Irak 97%
792 658
19,594, 6,805,3
19 China 1.5% Tayikistán 95%
707 30
16,234, 5,471,7
20 Siria 88% Jordania 95%
901 45
14,467, 819,89
21 Malasia 60.4% Catar 95%
694 8
10,499, 70,530,
24 Níger 90% Egipto 91%
343 237
10,459, 11,062,
25 Senegal 94% Malí 90%
222 376
9,974,2 10,499,
26 Túnez 99% Níger 90%
01 343
8,548,6 1,433,9
27 Somalia 95% Gambia 90%
70 30
8,047,6 23,897,
28 Guinea 85% Uzbekistán 89%
86 563
Costa
6,677,0 8,047,6
33 de 38.6% Guinea 85%
43 86
Marfil
Repúbli
6,008,5 1,985,3
34 ca 10% Kuwait 85%
00 00
Democr
ática
del
Congo
5,592,5 585,09
35 Libia 97% Baréin 85%
96 3
5,306,2 4,117,0
37 Chad 54% Kirguistán 80%
66 24
Emiratos
4,549,2 1,948,0
38 Francia 7.5% Árabes 76%
13 41
Unidos
4,392,8 249,48
41 Filipinas 5% Brunéi 67%
73 1
4,090,4 14,467,
43 Uganda 15% Malasia 60.4%
22 694
Bosnia y
Alemani 3,049,9 2,340,5
51 3.7% Herzegovin 52%
a 61 20
a
2,431,7 12,868,
54 Malaui 20% Tanzania 35%
84 224
2,368,0 613,57
55 Kenia 7% Macedonia 30%
71 8
2,280,7
56 Eritrea 50% Surinam 22% 96,391
99
Serbia y Serbia y
2,274,1 2,274,1
57 Monten 21% Montenegr 21%
26 26
egro o
Emirato
s 1,948,0 2,431,7
60 76% Malaui 20%
Árabes 41 84
Unidos
Críticas al islam
Artículo principal: Críticas al Islam
Prohibición
Desde noviembre 2013, en Angola el islam esta catalogado como
«secta peligrosa» junto a otras 200 cultos religiosos y está prohibido.
Desde entonces han sido cerradas o derrumbadas 87 mezquitas.177