O negro desde dentro

Guerreiro Ramos 185

Texto escrito em 1964, em comemo-

O negro desde ração ao vigésimo aniversário do
Teatro Experimental do Negro.
dentro
Povos brancos, graças a uma con-
junção de fatores históricos e naturais que
não vem ao caso examinar aqui, vieram
a imperar no planeta e, como seria con-
seqüente, forçaram, sobre aqueles que
dominam, uma concepção do mundo fei-
ta à sua imagem e semelhança. Num país
como o Brasil, colonizado por europeus,
os valores mais prestigiados e, portanto,
aceitos, são os do colonizador. Entre es-
tes valores está o da brancura como sím-
bolo do excelso, do sublime, do belo. Deus
é concebido em branco e em branco são
pensadas todas as perfeições. Na cor ne-
gra, ao contrário, está investida uma car-
ga milenária de significados pejorativos.
Em termos negros pensam-se todas as
Guerreiro Ramos imperfeições. Se se reduzisse a axiologia
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Depoimentos
do mundo ocidental a uma escala cro-
mática, a cor negra representaria o pólo
negativo. São infinitas as sugestões, nas
mais sutis modalidades, que trabalham a
consciência e a inconsciência do homem,
desde a infância, no sentido de conside-
rar, negativamente, a cor negra. O de-
mônio, os espíritos maus, os entes huma-
nos ou super-humanos, quando perver-
sos, as criaturas e os bichos inferiores e
malignos são, ordinariamente, represen-
tados em preto. Não têm conta as ex-
pressões correntes no comércio verbal
em que se inculca no espírito humano a
reserva contra a cor negra. “Destino ne-
gro”, “lista negra”, “câmbio negro”,
“missa negra”, “alma negra”, “sonho ne-
gro”, “miséria negra”, “caldo negro”,
“asa negra” e tantos outros ditos impli-
cam sempre algo execrável. Ainda nas
pessoas mais vigilantes contra o precon-
ceito se surpreendem manifestações
irrompidas do inconsciente em que ele
aparece. Há dias, um lider católico, culto
cidadão, anti-racista por princípio, num
dos seus artigos, em que focalizava a mo-
mentosa tragédia culminada no suicídio
do presidente Vargas, escrevia: “(...) pe-
las revelações tremendas do arquivo se-
creto do seu mais íntimo guarda-costas,
se verificou que o governo do Brasil pos-
suía uma éminence grise, que no caso
era uma eminência negra! E que essa
asa negra do presidente (...) escondia em
suas fichas secretas o mais terrível libe-
lo contra um regime de traficâncias e
favoritismos.” E mais adiante reporta-
se aos “que acudiam a rojar-se aos pés
da eminência negra, para dela conseguir
as mais escusas intervenções”. Os grifos
são meus. Sirvo-me deles para marcar o
sortilégio que a cor negra evoca no espí-
rito deste escritor. Pois que se fosse bran-
ca a pessoa de que se trata - Gregório
Fortunato -, a elaboração do pensamen-
to teria, evidentemente, tomado outras di-
reções. Se o guarda-costas fosse claro,
as aproximações seriam muito diversas.
(Experimente o leitor traduzir para o
branco o texto acima.) O comentário do
caso nos jornais e nas ruas se assinala
de ângulos muito elucidativos da degra-
dação da cor escura. De uma revista ca-
rioca transcrevo, por exemplo, este
excerto. “Gregório quis saber se terá uma
chance, um dia, de ser acareado. Disse-
lhe eu que, na pior das hipóteses, defron-
tar-se-á com o General no sumário de
culpa, na Justiça comum. O preto pare-
ceu ficar satisfeito. Esfregou as mãos
(...). Deixei o quarto do negro e com ele
caminhei para a sala (...). Perguntei quais
eram seus amigos (...) o preto respon-
deu (...)”. A cor humana aí perde o seu
caráter de contingência ou de acidente
para tornar-se verdadeiramente substân-
cia ou essência. Não adjetiva o crime.
Substantiva-o.
Tais escritos são de autoria de pes-
soas brancas. Mas, na verdade, mesmo
as pessoas escuras sofrem obnubilação
em face da cor negra. Um dos mais dra-
máticos flagrantes disto é esta declara-
ção de uma autoridade policial de cor ne-
gra: “(...) o preto, é verdade, é feio. Uma
raça feia, de pele escura. Não agrada
aos olhos, o negro é antiestético, e a ma-
nifestação deste sentimento é tida como
preconceito.” Este, como a quase totali-
dade dos nossos patrícios de cor, é um

cidadão aculturado ou assimilado, como
diriam os que cultivam aquela típica ci-
ência de exportação e de intuitos
domesticadores - a antropologia. Mas pra-
tiquemos um ato de suspensão da bran-
cura e com este procedimento feno-
menológico nos habilitaremos a alcançar
a sua precariedade e, daí, a perceber a
profunda alienação estética do homem
de cor em sociedades europeizadas como
a nossa. De repente se nos torna perceptí-
vel a venda por sobre os nossos olhos. É
como se saíssemos do nevoeiro da bran-
cura - o que nos parece olhá-la em sua
precariedade social e histórica. E ainda
que por um momento, para obter certa
correção do nosso aparelho ótico, pode-
ríamos dizer que das trevas da brancura
- só nos poderemos libertar à luz da ne-
grura.
Revelar a negrura em sua validade
intrínseca, dissipar com o seu foco de
luz a escuridão de que resultou a nossa
total possessão pela brancura - é uma
das tarefas heróicas da nossa época. Pior
do que uma alma perversa, dizia Péguy,
é uma alma habituada. Nossa perver-
são estética não nos alarma ainda por-
que a repartimos com muitos, com qua-
se todos - é uma lesão comunitária que
passou à categoria de normalidade des-
de que, praticamente, a ninguém deixa
de atingir. A ninguém? Não. Uns poucos
se iniciaram já na visão prístina da ne-
grura e se postam como noviços diante
dela, isto é, emancipados do precário
fastígio da brancura. Purgado o nosso
empedernimento pela brancura, estamos
aptos a enxergar a beleza negra, uma
beleza que vale por sua imanência e que
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exige ser aferida por critérios específi-
cos. A beleza negra vale intrinsecamen-
te e não enquanto alienada. Há, de fato,
exemplares de corpos negros, masculi-
nos e femininos, que valem por si mes-
mos, do ponto de vista estético, e não
enquanto se alteram ou se aculturam para
aproximar-se dos padrões da brancura.
Há homens e mulheres trigueiros, de ca-
belos duros e de outras peculiaridades
somáticas e antropométricas, nos quais
é imperioso reconhecer a transparência
de uma autêntica norma estética. A be-
leza negra não é, porventura, uma cria-
ção cerebrina dos que as circunstâncias
vestiram de pele escura, uma espécie de
racionalização ou autojustificação, mas
um valor eterno, que vale, ainda que não
se o descubra. Não é uma reivindicação
racial o que confere positividade à ne-
grura: é uma verificação objetiva. É, as-
sim, objetivamente que pedimos para a
beleza negra o seu lugar no plano egré-
gio. Na atitude de quem associa a bele-
za negra ao meramente popular, folclóri-
co, ingênuo ou exótico, há um precon-
ceito larvar, uma inconsciente recusa de
aceitá-la liberalmente. Eis por que é digna
de repulsa toda atitude que, sob a forma de
folclore, antropologia ou etnologia, reduz os
valores negros ao plano do ingênuo ou do
magístico. Num país de mestiços como o
nosso, aceitar tal visão constitui um sinto-
ma de autodesprezo ou de inconsciente sub-
serviência aos padrões estéticos europeus.
A aculturação é tão insidiosa que ain-
da os espíritos mais generosos são por ela
atingidos e, assim, domesticados pela bran-
cura, quando imaginam o contrário.
É o que parece flagrante na poesia de
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motivos negros. De ordinário, a negrura Como era linda, meu Deus!

aí aparece subalterna, principalmente Não tinha da neve a cor,
quando se focaliza a mulher, a qual se Mas no moreno semblante
celebra, em regra, em termos puramente Brilhavam raios de amor.
dionisíacos, como se neles se esgotasse
a sua especificidade. Ledo o rosto, o mais formoso
De trigueira coralina.
De anjo a boca, os lábios breves
E eu que era um menino puro
Cor de pálida cravina.
Não fui perder minha infância
No mangue daquela carne!
Em carmim rubro engastados
Dizia que era morena
Tinha os dentes cristalinos;
Sabendo que era mulata
Doce a voz, qual nunca ouviram
Dizia que era donzela
Dúbios bardos matutinos.
Nem por isso não era ela
Era uma moça que dava
..................................................
Deixava... mesmo no mar
................................................
Límpida alma - flor singela
Pelas brisas embalada,
Assim falou o nosso grande Vinicius
Ao dormir d’alvas estrelas,
de Morais. Falaram no mesmo tom, com
Ao nascer da madrugada.
a melhor das intenções, Mário de
Andrade, Jorge de Lima, Nicolas Guillén
Quis beijar-lhe as mãos divinas,
e a legião de seus imitadores. Todavia,
Afastou-mas - não consente;
pondo a salvo o propósito generoso de
A seus pés de rojo pus-me,
tais poetas, nos refolhos de suas produ-
-Tanto pode o amor ardente!
ções se surpreende, via de negra, o es-
tereótipo: “Branca pra casar, negra pra
cozinha, mulata pra fornicar!” Labora Não são raros, aliás, os momen-
pela ocultação da negrura toda esta tos em que Luís Gama alcança a visão
pátina de associações pejorativas e de essencial, não contigente, da beleza
equívocos sinceros que vestem nosso negra. Referem-se-lhe, entre outras,
espírito e que precisam ser purgados expressões como “as madeixas cres-
mediante a reiteração, em termos egré- pas, negras”, “flor louçã”, “formosa cri-
gios, dos valores negros. No Brasil, oula”, “Tétis negra”, “cabeça envolvi-
quem talvez mais perto chegou, em al- da em núbia trunfa”, “amores... lindos,
guns momentos, da visão não domesti- cor da noite”, “ebúrneo colo”. Neste
cada da beleza negra foi Luís Gama, particular, Luís Gama antecipou os
no século passado, que escreveu ver- movimentos revolucionários atuais,
sos como estes:
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foto 15

O sociólogo Guerreiro Ramos, com obras do concurso de artes plásticas sobre o tema
O Cristo Negro, promovido pelo TEN. Rio de Janeiro, 1955
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como o Teatro Experimental do Negro
e o da negritude, dos intelectuais de for-
mação francesa, em que se destacam
Birago e David Diop e Léopold Sédar-
Senghor (senegaleses), Gilbert Gratiant,
Etienne Lero, Aimé Césaire (Martinica),
Guy Tirolien e Paul Niger (Guadalupe),
Léon Laleau, Jacques Roumain, Jean-F.
Brière (Haiti), Jean-Joseph Rabéarivelo,
Jean Rabémananjara e Flavien Ranaivo
(Madagascar). Todos esses poetas per-
ceberam a beleza negra não desfigurada
pela contingência imperialista como “for-
ma (...) fixa na eternidade”, no dizer de
um deles, Léopold Sédar-Senghor, autor
do poema “Femme noire”, no qual assim
se expressa:
Femme nue, femme noire
Vêtue de ta couleur qui est vie, de ta for-
me qui est beauté!
J’ai grandi à ton ombre, la douceur de
tes mains bandait mes yeux.
Et voilá qu’au coeur de l’été et du midi,
je te découvre terre promise du haut d’un
haut col calciné
Et ta beauté me foudroie en plein coeur
comme l’éclair d’un aigle.
Femme nue, femme obscure!
Fruit mûr à la chair ferme, sombres extases
du vin bouche qui fais lyrique ma bouche.
Savane aux horizons purs, savane que
frémis aux caresses ferventes du Vent d’est,
Tam-tam sculpté, tam-tam tendu qui
grondes sous les doigts du Vainqueur,
Ta voix grave de contre-alto est le chant
spirituel de l’Aimée.
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Femme nue, femme obscure!
Huile que ne ride nul souffle, huile
calme aux flancs de l’athlète, aux flancs
des princes du Mali,
Gazelle aux attaches célestes, les
perles sont étoiles sur la nuit de ta peau.
Délice des jeux de l’esprit, les reflets
de l’or rouge sur ta peau qui se moire.
A l’ombre de ta chevelure, s’éclaire
mon agoisse aux soleils prochains de tes
yeux.
Femme nue, femme noire!
Je chante ta beauté qui passe, forme
que je fixe dans l’éternel
Avant que le destin jaloux ne te
réduise en cendres pour nourrir les racines
de la vie.
Esta verdadeira revolução poéti-
ca de nossos tempos se conjuga com todo
um movimento universal de auto-afirma-
ção dos povos de cor e tem, ela mesma,
grande importância sociológica e políti-
ca. Não deixam mais dúvida quanto a
isso versos como os que se seguem, de
Aimé Césaire:
..........................................................
Et nous sommes debout maintenant,
mon pays et moi, les cheveux dans le
vent, ma main petite maintenante dans
son poing énorme et la force n’est pas
en nous, mais au-dessus de nous, dans
une voix qui vrille la nuit et l’audience
comme la pénétrance d’une guêpe
apocalyptique.
Et la voix prononce que l’Europe nous
a pendant des siécles gravés de mensonge
et gonflés de pestilences,
car il n’est point vrai que l’oeuvre de
l’homme est finie
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Depoimentos
que nous n’avons rien à faire au monde
que nous parasations le monde
Qu’il suffit que nous nous mettions au pas
du monde
mais l’oeuvre de l’homme vient seulement
de commencer
et il reste à l’homme à conquerir toute
interdiction immobilisée aux coins de
sa ferveur
et aucune race ne possède le monopole
de la beauté, de l’inteligence, de la
force
et il est place pour tous au rendez-vous
de la conquête et nous savons maintenant
que le soleil tourne autour de
notre terre éclairant la parcelle qu’a
fixée notre volonté seule et que toute
étoile chute le ciel en terre à notre
commandement sans limite.
A rebelião estética de que se trata
nestas páginas será um passo preliminar
da rebelião total dos povos de cor para
se tornarem sujeitos de seu próprio des-
tino. Não se trata de um novo racismo,
às avessas; daquele de que foram arau-
tos Gobineau, Lapouge, Rosenberg et
caterva. Trata-se de que, até hoje, o ne-
gro tem sido um mero objeto de versões
de cuja elaboração não participa. Em to-
das estas versões se reflete uma pers-
pectiva de que se exclui o negro como
sujeito autêntico. Autenticidade - é a pa-
lavra que, por fim, deve ser escrita. Au-
tenticidade para o negro significa idonei-
dade consigo próprio, adesão e lealdade
ao repertório de suas contingências exis-
tenciais, imediatas e específicas. E na
medida em que ele se exprima de modo
autêntico, as versões oficiais a seu res-
peito se desmascaram, e se revelam nos
seus intuitos mistificadores, deliberados
ou equivocados. O negro na versão de
seus “amigos profissionais” e dos que,
mesmo de boa fé, o vêem de fora é uma
coisa.Outra - é o negro desde dentro.
(Publicado originalmente na revista
Forma, nº 3, outubro de 1954.)