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La Unión Hipostática

John F. Macarthur / Richard Mayhue


En el año 325 dC, el Concilio de Nicea afirmó la revelación de la
Escritura de que Jesús era verdaderamente Dios. Posteriormente, en
el año 451 dC, el Concilio de Calcedonia estuvo de acuerdo en que
Jesús era al mismo tiempo humano y divino, implicando una "unión
hipostática" de las dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin
división y sin separación. El Credo de los Apóstoles (siglo V dC) Así,
por tanto afirma: “yo creo. . . . . En Jesucristo, su único Hijo, nuestro
Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen
María ". En otras palabras, la unión hipostática consiste en las dos
naturalezas de Cristo en una persona teantropica (Dios-hombre). Esta
unión mantiene la deidad de Cristo sin disminuir y su humanidad sin
exaltar.
La unión hipostática es distinta del nacimiento virginal y de la
encarnación. La encarnación se refiere a todo el concepto de Dios
manifestándose en carne humana. El nacimiento virginal constituyó el
medio por el cual se realizó la encarnación. Como Charles Feinberg
explicó una vez, “La unión hipostática es aquella que se haya
realizado y llevado a la existencia mediante la encarnación.” La unión
hipostática difiere de las teofanías en que había múltiples teofanías,
temporales, mientras que la existencia de dos naturalezas en Cristo
desde su encarnación es eterna. Él es ahora y para siempre el Dios-
hombre.
Mientras que la naturaleza humana que el Hijo de Dios recibió en su
encarnación le permite experimentar la humanidad, El no existe como
dos personas. Él no es sino una persona con dos naturalezas: la
divina y la humana. La deidad de Cristo afecta la individualización (que
implica carácter y personalidad) de su naturaleza humana. Dios el
Padre preparó el cuerpo físico de Cristo para la encarnación, para que
el Hijo de Dios hiciera la voluntad del Padre (Hebreos 10: 5-7). Cada
naturaleza posee su propia voluntad. En Juan 17:24, la voluntad divina
de Cristo aparece en su relación trinitaria con el Padre antes de la
fundación del mundo. Pero en el jardín de Getsemaní, Jesús ajusta su
voluntad humana a la voluntad del Padre (Mateo 26:39). Esta dualidad
dentro de una persona puede verse también en la juventud de Jesús
cuando asombró a los maestros en el templo con su sabiduría y
conocimiento de las Escrituras mientras hablaba de su naturaleza
divina, pero luego sometió su voluntad humana a los deseos de sus
padres (Lucas 2:47, 51-52). No se trataba de personalidades en
conflicto, sino de dos naturalezas distintas pero perfectas.
La humanidad implica padecer, no sólo encontrarse, con lo que la
humanidad comúnmente experimenta. Desde el comienzo de Su vida
encarnada hasta el final de su viaje terrenal, Jesús experimentó el
nacimiento (Mateo 2:1), el crecimiento (Lucas 2:40), el agotamiento
(Juan 4: 6), el sueño (Marcos 4:38), hambre (Mateo 4: 2; 21:18), sed
(Juan 4: 7; 19:28), enojo (Marcos 3: 5), dolor (Mateo 26:37), lloro
(Lucas 19:41; 11:35), compasión (Mateo 9:36), amor (Marcos 10:21,
Juan 11: 3, 5, 36), alegría (Lucas 10:21, Juan 15:11), tentación (Mateo
4: 1, Hebreos 4:15), oración (Mateo 14:23, Hebreos 5: 7), sufrimiento
(Mateo 16:21, Lucas 22:44, Hebreos 2:18) y muerte (Marcos 15: 37-
39, Lucas 23: 44-46, Juan 12:24, 33, Romanos 5: 6, 8, Filipenses 2: 8).
También experimentó primero lo que todos los seres humanos
experimentarán: resurrección (Mateo 17: 9, Juan 2:22, 21:14, Hechos
3:15, 1 Corintios 15:20). Jesús era, de hecho, verdadera y
completamente humano, así como verdadera y completamente Dios
(ver “ Deidad ” más arriba).
El escritor de la epístola a los hebreos ha escrito de manera muy
sucinta y hermosa sobre la necesidad de la humanidad de Cristo y la
gran bendición que le corresponde a la humanidad por su humanidad:
“Por tanto, tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a
fin de que llegara a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las
cosas que a Dios atañen, para hacer propiciación por los pecados del
pueblo. Pues por cuanto El mismo fue tentado en el sufrimiento, es
poderoso para socorrer a los que son tentados.” (Heb. 2:17–18). Él es
“Jesús el Nazareno, varón confirmado por Dios” (Hechos 2:22). Él es
"el único mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús"
(1 Timoteo 2:5). Sí, "He aquí el hombre" (Juan 19: 5).
Acerca de este maravilloso misterio de la unión hipostática de las dos
naturalezas de Cristo, John Walvoord señala que “mientras que los
atributos de una naturaleza no se atribuyen a la otra, los atributos de
ambas naturalezas se atribuyen correctamente a Su persona.” Este
hecho requiere a los lectores de la Escritura discernir correctamente la
llamada comunicación de propiedades (Lat. comunicación
de idiomas) en el registro bíblico con el fin de entender correctamente
quién es Jesús y lo que ha logrado. Es decir, lo que se puede decir de
una de las naturalezas de Cristo puede ser correctamente dicho de
Cristo como a toda la persona. Por ejemplo, el comentario de Pablo en
Hechos 20:28 no significa que la naturaleza divina tenga sangre,
porque Dios es espíritu (Juan 4:24). Pero debido a que la "sangre" es
una propiedad de la naturaleza humana de Cristo y "Dios" es una
propiedad de su naturaleza divina, Pablo puede decir de Jesús que
Dios compró la iglesia con su propia sangre. Las propiedades de
ambas naturalezas pueden ser predicadas de la única persona de
Cristo. Walvoord útilmente ofrece siete clasificaciones, que se
resumen a continuación, que nos permiten distinguir entre las
referencias bíblicas a las naturalezas y persona de Cristo:
1. Referencias bíblicas a toda la persona de Cristo, en la cual ambas
naturalezas son esenciales:
Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía
reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable
Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. El aumento
de su soberanía y de la paz no tendrán fin sobre el trono de David y
sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia
desde entonces y para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos
hará esto. (Isa. 9: 6-7)
Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque El salvará
a su pueblo de sus pecados. (Mateo 1:21)
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos,
Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. (Hebreos 4:14)
2. Referencias a toda la persona, pero los atributos son verdaderos de
su deidad:
Pero Jesús, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conocía a
todos, y no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del
hombre, pues El sabía lo que había en el hombre. (Juan 2: 24-25)
Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, es decir, el Hijo del
Hombre que está en el cielo. (Juan 3:13)
Pero El les respondió: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también
trabajo. (Juan 5:17).
3. Referencias a toda la persona, pero los atributos son verdaderos de
su humanidad:
Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado
por el diablo. Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta
noches, entonces tuvo hambre. (Mat. 4: 1-2)
Y dio a luz a su hijo primogénito; le envolvió en pañales y le acostó en
un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. (Lucas 2: 7)
Y el Niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de
Dios estaba sobre El. (Lucas 2:40)
y allí estaba el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino,
se sentó junto al pozo. Era como la hora sexta. (Juan 4: 6)
4. Aparente contradicción en las referencias que describen a la
persona entera según un atributo de su naturaleza divina, pero
predicada de su naturaleza humana:
Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el
Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios
[atributo divino], la cual El compró con su propia sangre [atributo
humano]. (Hechos 20:28)
Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y El puso su mano derecha
sobre mí, diciendo: No temas, yo soy el primero y el último, y el que
vive [atributo divino], y estuve muerto [atributo humano]; y he aquí,
estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y
del Hades. (Ap 1:17-18).
5. Aparente contradicción en las referencias que describen a toda la
persona según un atributo de su naturaleza humana, pero predicada
de su deidad:
¿Pues qué si vierais al Hijo del Hombre [atributo humano] ascender
adonde antes estaba? [atributo divino] (Juan 6:62)
de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne [atributo
humano], procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios
[atributo divino] bendito por los siglos. Amén. (Romanos 9:5)
6. Referencias que describen a la persona entera según su deidad
pero predicada de ambas naturalezas:
Entonces El le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el
paraíso. (Lucas 23:43)
Entonces Jesús tomó los panes, y habiendo dado gracias, los repartió
a los que estaban recostados; y lo mismo hizo con los pescados,
dándoles todo lo que querían. (Juan 6:11)
Pero Jesús, sabiendo en su interior que sus discípulos murmuraban
por esto, les dijo: ¿Esto os escandaliza? (Juan 6:61)
Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en
Dios. Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros
también seréis manifestados con El en gloria. (Col. 3:3-4)
7. Referencias que describen a la persona entera según su humanidad
pero predicada de ambas naturalezas:
“Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz, diciendo:
ELI, ELI, ¿LEMA SABACTANI? Esto es: DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR
QUE ME HAS ABANDONADO?” (Mateo 27:46) Dios no puede dejar o
abandonar a Dios, Jesús está en la cruz en la totalidad de su persona,
pero el Padre lo abandona temporalmente de acuerdo con su
humanidad, como el Dios-hombre, Jesús muere con respecto a su
humanidad, porque la naturaleza divina no puede morir.
y le dio autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre.
(Juan 5:27)
Por lo tanto, una teología bíblica de la persona y las naturalezas de
Cristo debe descansar en una lectura cuidadosa de las Escrituras
junto con un reconocimiento de nuestra limitada comprensión. El lector
perspicaz prestará mucha atención a cada detalle del texto bíblico
para interpretarlo correctamente con respecto a la comprensión
teológica de quién es Jesucristo y lo que ha hecho, está haciendo y
hará.