Exégesis del término Compersión.

Compersión, compression, estrechar,

entendido en su comprensión; para su extensión se conviene la definición
conceptual de estado empático de felicidad y deleite en el YO y el
NOSOTROS.

Secundariamente se sabe que el término es una acuñación generalizada de

la comunidad Kerista1, con un sentido opuesto a los celos, como término es
usado en San Francisco en 1985 por practicantes Keristas, le veían más como
un acuerdo que como una norma cultural (Karbowiak, 2009).

Objetivos y metas de la compersión socio-cultural. El tejido Social a

nivel mundial tiene úlceras manifiestas con significados tanatológicos, los
resultados estadísticos de los estudios de fondo independiente a su margen de
confiabilidad, no se enlazan a un plan efectivo de acción que mengue de
manera sustancial la patología de dichas úlceras.

Un primer objetivo es el reconocimiento de los constructos sociales que al

estar inmanentes en la persona y por ende en la sociedad, pueden al ser
direccionados reconfigurar el panorama ideológico y orgánico en la percepción
de uno y de los demás; una máxima de Jerome Bruner nos invita a la
reconstrucción del significado del mundo que se ha formado en el hombre al
alterar su narrativa (Bruner, 1991).

Constructos como Poder, resiliencia, pro actividad, capacidad de

compersión social y Verstehen2entre otros, se presentan como verdaderos
símbolos reverberantes en la continua modificación de nuestra interpretación
del mundo; la nueva visión de una explicación densa en la que los ecos de
Geertz evoquen contextos más sanos.

1
Kerista :fué una secta religiosa iniciada en Nueva York en 1956 por John Peltz. Durante gran parte de
su historia, se centró en los ideales de igualdad y vida sexual activa libre dentro del grupo.

2
Verstehen: Un análisis "interpretativo o participativo" de los fenómenos sociales
 Evidencia documentada de la sustentabilidad de éste primer paso en la que
el cultivo del Arte diezma densas capaz de tejido social otrora enfermo, es el
notable cambio conductual, orgánico y espiritual que se aprecia en las internas
del reclusorio femenil de Santa Marta Acatitla, aquellas en las que el placer del
collage plástico les ha hecho dibujar una ventana ecuménica a la proactividad
(Díaz, 2012).

Un segundo objetivo es asomarnos por la ventana de nuestro contexto

interno al externo: En Alemania el presidente del Instituto Para La
Investigación Económica Marzel Fratzcher asegura que la brecha entre los más
ricos y más pobres crece, precio que se paga por la Industrialización, 12% de
población activa desempleada, aproximadamente tres millones de empleos de
ocupación atípica, la mitad de los hogares reciben ayuda pública (JEREZ,
2016)

En China es el primer país exportador del mundo, preferente mente de clase

media cada vez más acomodada; y a la vez la nación que más contamina en al
globo terráqueo; su población emigra por tres motivos: Educación, medio
ambiente y seguridad alimentaria (Díaz, 2016). Los comunes denominadores
de la mirada externa son claros: distensión de Poder y políticas incongruentes,
el exceso industrial y el defecto laboral.

El tercer objetivo es el de comprender en lo posible el fenómeno del

constructo delincuencia y su contexto: El imaginario social de génesis de la
delincuencia que nos comparte el criminalista y sociólogo italiano Enrico Ferri
detenta la ausencia del albedrío, que más que hablar de delito es hablar de
enfermedad (Criminal, 2013); su postura debe pasarse por el tamizado
ontogénico y el cacumen epigenético; dicho esto en defensa de la postura
personal que motiva a la disección del desgaste social que en mucho guarda
una correlación directa con la voluntad del albedrío (consciente o no)
introyectada en justificaciones de ponderaciones ajenas.