Alejandra Escobar Castillo Grupo: 01

ERIK ERIKSON (1902-1994) MODELO EGOSOCIAL

Datos bibliográficos

Erik Homburger Erikson nació el 15 de junio de 1902 en Frankfurt, Alemania. Sus

padres se separaron antes de que él naciera. Su madre era una joven judía que
tuvo que criar a su hijo sola los tres primeros años hasta que se casó con un
médico pediatra judío, Theodor Homburger.

Trabajaba de maestro cuando conoció a la psicoanalista Anna Freud, y gracias a

su ayuda cursó estudios en el Instituto Psicoanalítico de Viena, especializándose
en psicoanálisis infantil.

Erikson formuló un modelo psicoanalítico para describir el desarrollo de la

personalidad del niño y la edad adulta, su perspectiva tiene en cuenta los aspectos
psicológicos y los sociales, y liga el comportamiento del individuo según la edad.
Su Tesis es básicamente una teoría de la psicología del Yo a diferencia de Freud
que se centró en el inconsciente y el Ello.

Para Erikson el desarrollo de la personalidad se encuentra en función de

secuencias de estadios, los estadios son cambios, pero también estabilidad, ya
que son bloques homogéneos. El YO se va fortaleciendo hasta alcanzar una
identidad definitiva. Para él en la adolescencia es cuando se debe empezar a
construir la identidad, luego en el período de adultez inicial se entra al mundo
adulto, aquí hay una transición hacia los 30 con una cierta acomodación y
posteriormente se entra en el período de adultez mediana que dura hasta los 50,
donde culmina el desarrollo de la vida adulta.

Escribió varias obras sobre el desarrollo psicosocial desde un punto de vista

evolutivo, en el que interactúan las fuerzas biológicas con las psicológicas y
sociales en un proceso de desarrollo del individuo. De alguna manera, los
problemas entre el individuo y su sociedad son registrados en la identidad y a su
vez crean una nueva identidad.

Erikson murió en mayo de 1994.

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Sus principales obras son Infancia y sociedad (1950), Identidad: juventud y

crisis (1968), La verdad de Gandhi (1969), Juguetes y razones (1977), El ciclo
completo de la vida (1982) e Implicación vital de la tercera edad (1986).

La personalidad según Erikson

La personalidad humana se desarrolla en principio de acuerdo con pasos

predeterminados en la disposición de la persona en crecimiento a, dejarse llevar
hacia un radio social cada vez más amplio, a tomar conciencia de él y a interactuar
con él; donde ella sociedad tiende en principio a estar constituida de la tal modo
que satisface y provoca esta sucesión de potencialidades para la interacción, así
como de intentos para salvaguardar y fomentar el ritmo y la secuencia adecuados
de si desenvolvimiento. Este es el “mantenimiento del mundo humano”

Tesis central de la teoría

El devenir de la vida del individuo implica el cruce de distintas crisis que se hacen
presentes en las diferentes etapas de la vida desde que se nace hasta que se es
adulta mayor (vejez), que involucra la mezcla de la propia historia, del pasado, del
futuro, de la cultura y la sociedad.

Desarrollo de la teoría

Erikson (1991) presenta una concepción teórica del desarrollo psicológico que
evoluciona en forma epigenética. Su punto de partida es el desarrollo del yo, que
recorre las clásicas vicisitudes de la libido señaladas por Freud.

Enuncia en su teoría neofreudiana que se diferenció de la de Freud porque:

 El yo es creativo y surge genética, cultural e históricamente.

 Amplia las etapas freudianas, incluyendo la parte social.
 Abarca hasta la ancianidad.
 Resalta la importancia de la cultura, la sociedad y la historia en la
personalidad.
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Para Erikson el yo es consciente e inconsciente y funciona manteniendo el

desempeño efectivo evitando la ansiedad. Para el yo es una estructura fuerte
vital, positiva, que puede sobreponerse y ayuda a la formación de la identidad,
para enfrentar la tensión emocional y los conflictos vitales. Establece reglas ética
basadas en ideales y por las que se debe de luchar.

La teoría de Erikson es única en tanto que comprende el ciclo de vida completo y

reconoce el impacto de la sociedad, la historia y la cultura sobre la personalidad.
Es mejor conocido por su concepto de crisis de identidad; que es generada por
la crisis de identidad que sufrió cuando era joven, en un ocasión escribió que sus
mejores amigos no dudaron en insistir que nombrara de alguna forma a esta crisis,
viviéndola en cada uno y que tiene que ver con el sí mismo.

Decir entonces que la crisis de identidad es psico y social significa, en un enfoque

psicoanalítico, que su aspecto “psico”:

1. Es parcialmente consciente y parcialmente inconsciente.

2. Está acosado por la dinámica de conflicto y especialmente en su clímax
puede conducir a estados mentales contradictorios.
3. Posee su propio periodo evolutivo, la crisis de identidad depende
parcialmente de los factores psicobiológicos.
4. Se extiende tanto al pasado como al futuro.

Dentro de las complejidades inconscientes de las crisis de identidad se advierten

las siguientes características:

1. La crisis en ocasiones es escasamente perceptible y en otras lo es muy

marcadamente (se presenta sin ningún ruido) en otras persona, clases y
periodos.
2. La formación de la identidad, la identidad negativa es la suma de todas
aquellas identificaciones y fragmentos de identidad del individuo.
3. La naturaleza del conflicto de identidad depende a menudo del pánico
latente infiltrado dentro de un periodo histórico.
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En cada uno de los ocho estadios o etapas el yo debe resolver tareas específicas;
las cuatro primeras etapas corresponden a las cuatro primero etapas de Freud y
las cuatro siguientes incluyen la etapa genital. Cada etapa contempla su crisis vital
en la cual la persona decide en un sentido positivo u otro (negativo) y en las que
pueden desarrollase virtudes básicas o fuerzas del yo.

Primera etapa. Confianza vs desconfianza (de los 0 a los 2 años)

Se da una frustración o indulgencia para adquirir o no noción de poder confiar en

el mundo. La virtud básica que espera se alcance en esta etapa es la esperanza.
La primera demostración de confianza social en el niño pequeño es la facilidad de
su alimentación, la profundidad de su sueño y la relación de sus intestinos.

Erikson prefiere la palabra confianza porque hay según el más ingenuidad y

mutualidad, ya que afirmar que experimenta seguridad seria ir demasiado lejos.
Señala que la cantidad de confianza derivada de la más temprana experiencia
infantil no parece depender de cantidades absolutas de alimento o demostraciones
de amor, sino más bien de la cualidad de la relación materna.

Segunda etapa. Autonomía vs vergüenza y duda (de los 2 a los 3 años)

Existe un intento por establecer la individualidad y si esto no surge, el niño siente

vergüenza y duda. La virtud básica es la voluntad.

La maduración muscular prepara el escenario para la experimentación con dos

series de simultáneas de modalidades sociales: aferrar y soltar. Al tiempo que s
medio ambiente alienta al niño “a pararse sobre sus propios pies”, debe protegerlo
también contra las experiencias arbitrarias y carentes de sentido de la vergüenza
y de la temprana duda.

La vergüenza supone que uno está completamente expuesto y consciente de ser

mirado: en una palabra consciente de uno mismo, uno es visible y no está
preparado para ello. La vergüenza se expresa desde muy temprano en un impulso
a ocultar el rostro, a hundirse, en ese preciso instante en el suelo, Erikson cree
que se trata de la esencia de rabia vuelta contra el sí mismo.
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Esta etapa se vuelve decisiva para la proporción de amor y odio, cooperación y

terquedad, libertad de autoexpresión y su supresión.

Tercera etapa iniciativa vs culpa (de los 3 a los 5 años)

El niño está en actividad y dominando habilidades y tareas nuevas. El niño tiene

objetivos y logros específicos. El castigo o reprobación constantes producen un
sentimiento de culpa. Participa en proyectos y está abierto a adquirir
conocimientos y a hacer proyectos. La virtud que se espera que el niño adquiera
en esta etapa es la determinación.

La iniciativa es una parte necesaria de todo acto y el hombre necesita un sentido

de la iniciativa para todo lo que aprende y hace. Mientras que la autonomía tiene
como fin mantener alejados a los rivales potenciales y por ello puede llevar a una
rabia llena de celos dirigida.

Cuarta etapa. Laboriosidad vs inferioridad (de los 5-6 años a los 12)

El niño se apacigua sexualmente y se concentra el aprendizaje como una forma

de luchar, de descargar se propia energía. La virtud que se desarrolla es la
competencia.

La laboriosidad ayuda al niño a mantenerse ocupado con algo que aprender bien.
Si se compara desfavorablemente, surge la inferioridad y puede desarrollar un
sentimiento de inadecuación y de inferioridad.

Quinta etapa. Identidad del yo vs confusión de los roles (de los 12-13 años a
los 18)

Requiere que la persona se compare en su autopercepción y la de otros. Así la

persona puede ver lo que otros esperan de él. La identidad permite un sentido de
individualidad y permite no caer en la confusión de roles. La confusión de roles en
el adolescente suele darse porque no puede visualizarse, como alguien productivo
laboralmente.
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En esta etapa la virtud que se espera desarrollar en la fidelidad, sosteniendo

lealtades juradas con libertad a pensar de las contradicciones inevitables de los
sistemas de valores. Si no hay esta fidelidad, puede sufrirse de una crisis de
valores.

El sentimiento de identidad yoica es entonces la confianza acumulada en que la

mismidad y la continuidad interiores, preparadas en el pasado, encuentren su
equivalente. El peligro de esta etapa es la confusión de rol. Además de lo que
perturba a la gente joven es la incapacidad para decidirse por una identidad
ocupacional.

Sexta etapa. Intimidad vs aislamiento (de los 18 a los 30-35 años)

Existe una capacidad para desarrollar relaciones cercanas y significativas con

otros. El aislamiento es la auto absorción, incapacidad para desarrollar relaciones
que impliquen un compromiso profundo. No hay temor a perder el yo al fusionarse
con el otro.

La virtud predominante es el amor como una fuerza del to, como una devoción
mutua y un deseo de cuidar a otros.

La contraparte de la intimidad es el distanciamiento: la disposición de aislar y de

ser ello necesario, a destruir aquellas fuerzas y personas cuya esencia parece
peligrosa para la propia.

A fin de encerrar una significación social perdurable, la utopía de la genitalidad

deberá incluir:

1. Mutualidad del orgasmo;

2. Con un compañero amado;
3. Del otro sexo;
4. Con quien uno puede y quiere compartir confianza mutua;
5. Y con el que uno puede y quiere regular los ciclos de trabajo, la procreación
y recreación:
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6. A fin de asegurar también a la descendencia todas las etapas de un

desarrollo satisfactorio.

Séptima etapa. Generatividad vs estancamiento (de los 30-35 años a los 50)

Generatividad implica productividad y creatividad en diversas áreas, sobre todo

para las generaciones futuras, en el mantenimiento y acrecentamiento de la
cultura. El estancamiento conlleva empobrecimiento, aburrimiento.

Cuidado es la fuerza del yo que surge, que implica hacer algo por alguien y es por
tanto la virtud que se espera que se desarrolle en estos años.

Le generatividad es la esencia la preocupación por establecer y guiar a la nueva

generación, aunque hay individuos que por alguna desgracia o debido a dotes
especiales y genuinas en otros sentidos, no aplican este impulso a su propia
descendencia.

Octava etapa. Integridad del yo vs desesperación (de los 50 años hasta el

cierre de la vida)

La integridad implica la reflexión sobre la propia vida con la satisfacción de los

logrado, aunque no todo de haya cumplido. La muerte se acepta sin problemas. La
desesperación implica arrepentimiento por lo no hecho, por lo perdido. La primera
es el fruto de las siete etapas anteriores y la sabiduría es considerada como darle
a la vida un cierre apropiado, permite a la persona ver hacia atrás y reflexionar
sobre su vida y su muerte próxima.

Sólo en individuo que en alguna forma ha cuidado de las cosas y personas y se ha

adaptado a los triunfos y las desilusiones inherentes al hecho de ser el generador
de otros seres humanos o el generador de productos e ideas puede madurar
gradualmente el futuro de estas siete etapas (Erikson, 1993).

La integridad yoica implica una integración emocional que permite la participación

por consentimiento, así como la aceptación de la responsabilidad del liderazgo.
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FUENTE DE INFORMACIÓN

Balcázar, L. D. (2003). Teorías de la Personalidad. Toluca: Universidad Autónoma del

Estado de México.