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für jeden bruder der ahad hadith in die aqidah nimmt, der soll folgende punkte mit beachten

bevor
er dies so sagt und schauen welche Punkte er zustimmt und welche er ablehnt
1. thaan hat nichts in die aqidah zu suchen
2. wir müssen jetzt klären ist ein ahad damit thaan oder nicht?
3. kann dann ein ahad quran ayah einschränken oder aufheben? oder die bedeutung verändern?
4. wenn die aqidah aus ahad bestehen, was sind dann mit all den gelehrten die das ablehnen, wieso
sind das mubtadia? sie müssten kuffar sein!
daran sieht man dass auch bei den anderen gelehrten die sagten dass ein ahad in die aqidah kommt,
das nicht konsequent meinten, sondern eingeschränkt und sie waren auch nicht der ansicht, dass die
ahadith ayaatr einschränken, umdeuten oder aufheben können
5. jedes ahad hadith, was wissen vermittelt, danach wird gehandelt und tasdiq gemacht, aber nicht
als teil der aqidah betrachtet, ansonsten siehe oben
6. alle beispiele indem asshab oder tabiyuun riwayaat ahad über das handlungen und wissen wurden
tasdiq gemacht und nicht in aqidah aufgenommen, asonsten siehe oben

Nur damit eins klar steht, selbst die Athari (Salafi Ulama) sind der auffassung, dass Ahad in der
Aqidah problematisch wird.
‫المذهب الحنبلي‬:
‫وأول ما نبدأ به ما نسب الى اإلمام أحمد رحمه هللا في ذلك لتكتمل الحلقة‬.
‫فقد روي عنه روايتان إحداهما ان خبر اآلحاد ال يفيد العلم والثانية أنه يفيده واألول هو الراجح عند فقهاء مذهبه‬.
Es existieren zwei Meinungen innerhalb der Hanbali Madhab über dieses Thema, aber die
stärkeren Überlieferung zu Imam Ahmad, sowie die Aussagen der Ulama hanabilah, sagen, dass
der Khabar ul Wahid nicht zu Ilm in der Aqidah führt
‫ فروي أنه ال‬،‫ في حصول العلم بخبر الواحد‬-‫ اختلفت الرواية عن إمامنا رحمه هللا –يعني أحمد بن حنبل‬:‫قال موفق الدين بن قدامة المقدسي‬
‫يحصل به وهو قول األكثرين والمتأخرين من أصحابنا ألنا نعلم ضرورة أنا ال نصدق كل خبر نسمعه ولو كان مفيدا ً للعلم لما صح ورود‬
‫خبرين متعارضين الستحالة اجتماع الضدين‬.
(gekürzt)
Ibn Qudamah rh. sagt, dass es zwei Überliferung bezüglich Imam Ahmad's rh Aqida existiert, und
er sat, dass die stärkere, die ist, dass es nicht in die Aqidah kommt.
‫ فإسناد القول الثاني الى اإلمام من غير تقييد فيه نظر وكذلك ما نسب اليه ابن الحاجب‬:‫وقال ابن بدران في تعليقه على روضة الناظر‬
‫ وكيف يليق بمثل‬،ً‫والواسطي وغيرهما من أنه قال يحصل العلم في كل وقت بخبر كل عدل وان لم يكن ثم قرينة فإنه غير صحيح أصال‬
‫امام السنة أن يدعي هذه الدعوى وفي أي كتاب رويت عنه رواية صحيحة ورواياته رضي هللا عنه كلها مدونة معروفة عند الجهابذة من‬
‫ فحقق‬،‫ ومع هذا أشار الى أنها رواية مخرجة على كالمه ثم انه تصرف بها كما ذكره هنا‬،‫أصحابه والمصنف رحمه هللا من اولئك القوم‬
‫ذلك وتمهل أيها المنصف‬.
(gekürzt)
Imam ibn Badran sagt, dass es ebenfalls zwei Überlieferung über Imam Ahmad existiert, aber
und dass jene Hadith mit Qarina(Indikator) in die Aqidah aufgenommen wird
‫ واآلحاد ما لم يتواتر والعلم ال يحصل به في إحدى الروايتين وهو قول أال كثرين ومتأخري أصحابنا‬:‫وقال صفي الدين البغدادي‬.
Imam Baghdadi sagt: Ahad ist nicht Tawatur und somit kein Wissen (in Aqidah) gemäß einer der
zwei Überlieferung (gemeint, die Überlieferungen zu Imam Ahmad rh.) Und die Mehrheit der
Später kommenden Gefährten der Madhab sind dieser Ansicht
‫ تواتر وآحاد فالمتواتر يفيد العلم‬:‫ وهو قسمان‬،‫ وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب‬:‫وقال موفق الدين بن قدامة المقدسي‬
‫ وليس في األخبار ما يعلم صدقه لمجرده إال المتواتر وما عداه إنما يعلم صدقه بدليل آخر يدل‬،‫ويجب تصديقه وان لم يدل عليه دليل آخر‬
‫عليه سوى نفس الخبر‬.
Imam ibn Qudamah rh. sagt "ein Khabar kann man entweder bestätigen (Tasdiq) oder ablehnen
(Takzib für Lüge erklären)
und sie ist in Ahad und Mutawatir aufgeteilt. So vermittelt allein der Mutawatir wissen (über die
Aqidah), selbst wenn sie über keinerlei (weiere) Beweise verfügt. Und es gibt keinen anderen
Khabar der über Ilm verfügt, bis auf die Mutawatir Ahadith. Sie vermittelt Wissen....
‫ أن خبر الواحد لو كان موجبا ً للعلم ألوجبه على أي صفة وجد‬:‫وقال القاضي أبو يعلى‬.
Abu Yala rh sagt " Wenn Ahad verpflichtend zu Ilm führt, dann währe sie auch in jede (darin
beinhaltende) Beschreibung ebenfalls der Fall"
‫ الخبر اما تواتر فهو مفيد للعلم أو آحاد مجرد فال يفيد العلم قطعا ً كما تقرر هاهنا‬:‫وقال سليمان الطوفي‬.
Imam at-Tufi rh. sagt: " Der Khabar ist entweder Tawatur und beinhaltet Wissen oder sie ist Ahad
und beinhaltet definitiv kein Wissen.
‫ خبر الواحد ال يقتضي العلم وبه قال جمهور العلماء‬:‫وقال أبو الخطاب الكلوذاني‬.
Al-Kaluthani rh sagt: Kabar al Wahid beinhaltet kein Wissen und das ist die Meinung der Mehrheit
der Gelehrten.
‫ خبر الواحد ال يوجب العلم ال الضروري وال المكتسب على الصحيح من الروايتين عن صاحبنا‬:‫وقال ابن عقيل‬.
Ibn Aqil rh. sagt: Khabar ul Wahid beinhaltet kein Wissen, noch ist Daruri (dafür) noch Mukhtasib
(enthalten). Das ist einer der authentischen Überlieferung unseres Gefährten (gemeint ist Imam
Ahmad).
‫ لكن لما‬،‫ فإنه وإن كان في نفسه ال يفيد إال الظن‬:‫ وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء… ثم قال‬:‫وقال ابن تيمية‬
‫اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكم مستندين في ذلك الى ظاهر أو قياس‬
‫ وإن كان بدون اإلجماع ليس بقطعي‬،‫ فإن ذلك الحكم يصير قطعيا ً عند الجمهور‬،‫أو خبر واحد‬.
ً ‫ فلم يقل أحد من العقالء أن كل خبر واحد أو خبر كل واحد يكون صدقا ً أو يفيد العلم وال انه يكون كذبا‬:ً‫ويقول أيضا‬.
Und Ibn Taymiyyah rh. bestätigt dies "Khabar ul Wahid verfügt über kein Wissen, das ist die
Ansicht der Mehrheit der Gelehrten." Weiterhin sagt er rh. weiter " Ahad verfügt über Dhaan und
ist mit Ijma der Ahlu Ilm zu bestätigen (Tasdiq). Sie wird als Hukm genommen, sollte ein Ijma
darüber herrschen, dann ist der Hukm Qati, falls kein Ijma darüber herrscht, dann ist sie nicht
Qati"
Und weiterhin heißt es " Niemand der ein Funken verstand besitzt, kann sagen das jeder Khabr
ul Wahid richtig ist oder Wissen vermitteln kann (also Qati ist). Ebenso kann er nicht sagen, sie
sei falsch.