Sie sind auf Seite 1von 12

Ijma ul-Ulamah Teil 1 – Die Beweise

Ist der Ijma der Ulamah ein Beweis im Usul ul Fiqh???

Einmal kam ein nicht so wissender Bruder und fragte mich ob ich den Ijma der
Ulamah als Beweis in der Shariah annehmen würde, als ich das verneinte, so sagte
dieser, dass ich mich im Bidaa oder Dalaal befinden würde, weil der Ijma der Ulamah
bei jedem Gelehrten anerkannt wäre…. Und ich dachte mir „Was für ein Jahl“. Mal
davon abgesehen, dass man nicht durch ein angeblichen Ijma ul Ulamah nicht mit
dem Ijma ul Ulamah nicht beweisen kann, sondern erstmal dafür Texte braucht und
erst durch die Textstärke in Qaty uth-Thubuut (Eindeutig im Inhalt) und Qaty ud-
Dalalaah (Eindeutig in der Überlieferungsweg) als Asl beweist, sind beiden
Vorraussetzungen Qaty, so ist der Asl selbst Qaty. Aber selbst mal angenommen,
dass es so wäre, dass man ein Ijma durch den eigenen Ijma beweisen könnte, so
weiß ich jetzt schon, dass dieser Typ auf jeden Fall kein Plan hat, was der Ijma in
diesem Fall ist oder ob es überhaupt hier ein solches Ijma existiert. denn diese Art
von Brüdern sind immer diejenigen, die über etwas debattieren wollen, weil sie ein
oder zwei Schriften dazu gelesen haben und dann zu selbsternannten Richter in
Aqidah und Usul werden und dann gehen sie noch zu Brüder, die den Islam noch
lernen wollen und fangen an, ungefragt irgendwelche Usul-Themen mit ihnen zu
diskutieren und über die immer noch ungefragt über die eigentliche Methode der
Aqidah zu belehren. Das Traurigste dabei ist, mal davon abgesehen, dass sie selber
Juhaal sind, dass sie immer nur mit Brüdern diskutieren wollen, die sich in dieser
Thematik nicht auskennen, weil die wissenderen viel zu unaufrichtig sind ihre
unwiderlegbaren Beweise anzunehmen. Aber keine Sorge Brüder, dafür könnt ihr
euch euren Haq von ihnen am Yawm ul Qiyammah holen für alles Falsche, was sie
erzählen und Lügen, indem sie angeblich jeden Wissenden widerlegt haben und
jeder sich angeblich von ihnen drückt. Bi Ithnillah.

Okay, aber wie sieht es jetzt mit dem Ijma aus? Wie beweist man sowas?

Zunächst erstmal muss man wissen, dass es kein Eindeutigen Beweis (Nusuus al-
Qaty) hierzu existieren und daher um ein Istinbaat ul-Aql (Ableitung vom Verstand)
handelt. Das bedeutet wiederum, dass man hierzu aus notwendigen
Unzulänglichkeiten ein solches Ijma aufgestellt hat um gewisse Fehler zu beheben.
Heißt also, rein von der Natur aus Thanni und nicht Qaty. Aber sie wird in unserer
Zeit von der Mehrheit der Gelehrten vertreten, dass sie ein gültiger Beweis im Usul
darstellen, aber ich habe von niemanden von ihnen jemals gehört, dass sie es als
Qaty ansehen.

Was viele Leute auch noch für ein Fehler begehen, dass sie sagen, die Jumhuur ul
Ulamah sagen doch, dass Ijma ul Ulamah ein Beweis wäre. Leider zeugt dieses
Argument ebenfalls von Unkenntnis in der Shariah, weil weder Aussagen von einem
oder mehreren Gelehrten, darüber entscheiden, ob etwas Qaty ist oder nicht und
schon gar nicht, wenn man allein mit heutigen Gelehrtenzitate allein argumentiert.
Anders gesagt, man muss es belegen können und die Belege in der Shariah,
wörüber wirklich ein Ijma ergangen ist, sind folgende: 1. Quran, 2. Sunnah, 3. Ijma
as-Sahaabah 4. Qiyas. Und es herrscht nicht nur ein bloßer Ijma darüber, sondern
sie sind mit zahlreichen Belegen ausgestattet, die ihrerseits Qaty sind, bis auf Qiyas,

Jetzt endlich zu den textlichen Beweisen

َ‫س ِبي ِل ا ْل ُم ْؤ ِمنِين‬ َ ‫َويَت َّ ِب ْع‬


َ ‫غي َْر‬
… und einen anderen Weg folgen als die Muminin. (Surah Nisaa 115)

Die Ayah ist nicht so deutlich auf ein Ijma al-Ulamah bezogen, sondern generell auf
alle Muminin ausgedehnt.
Zudem handelt diese Ayah nicht um Gelehrten, sondern um Sahabah raj.
1. Sowohl ihr Offenbarungsanlass bezog sich auf die Quraysh, weil diese einen
anderen Weg als die Sahaba folgen wollten, in folgenden Quellen ist das
verzeichnet, jeweils unter der Surah Nisaa Ayah 115:
- Tafsir Ath-Thalabi 3/386
- Tafsir Ibn Abi Zamanin 1/406
- Musannaf Abdul Razzaq 1/172
- Tafsir Tabari 7/481 und 7/467
- Tafsir ibn Abi Hatim 4/1066
- Dar ul Mansuur von Imam Suyuti

2. Als auch die Salafs erläuterten dies, so, dass es auf den Din der Muminin bezogen
ist.
- Hassan al Basri rh sagte: gemeint ist auf einen anderen Din als die der
Gläubigen (Tafsir ibn Abi Zamanin 1/406)
- Muqatil ibn Abi Sulaiman rh sagte: gemeint ist eine andere Religion als die
der Gläubigen (Tafsir Muqatil ibn Abi Sulaiman 1/407)

Wie man sieht ist diese Ayah alles andere als auf die Gelehrten bezogen, vielmehr
auf die Sahaba raj. darum ist die Beweislage für Ijma ul Ulamah nicht hinreichend
gedeckt.

Nur damit man die Problematik von Ijma ul Ulamah besser versteht, ein Ijma hebt die
Bedeutung eines Textes auf. Das bedeutet, dass man mit einem Ijma einen Hadith
aufheben darf. z.B. Ahadith indem Muta erlaubt wurden, werden abgelehnt, weil es
ein Ijma der Sahabah darüber herscht, dass es verboten wurde. Jetzt wenn man
sagen sollte, dass ein Ijma ul Ulamah als Beweis in der Shariah herangezogen
werden darf, dann darf man ein Hadith ablehnen, weil die Gelehrten sind hierbei
einig sind. Bedeutet also, man argumentiert hier nicht mehr mit Texten, sondern mit
Aussagen der Gelehrten entgegen einem Hadith und das nennt man im Islam Bidaa
und führt sogar zum Kufr.

Ijma ul Ulamah Teil 2 – Die Ansicht der Gelehrten hierzu

Damit es kein Missverständnis herrschen sollte, die folgenden Zitate sind keine
Belege im Usul, sondern lediglich eine weitere Stütze. Weil ich in meiner
Freundesliste welche habe, die ernsthaft der Ansicht sind, dass die Belege im edlen
Quran und in der Sunnah irreführen könnten und deswegen man sich als Muqallid
nur allein auf die Gelehrtenaussagen beschränken kann. Zwar ist diese „Regel“ rein
aus dem Aql entsprungen und stehen sogar im Widerspruch zu den Texten.

َ‫صا ِدقِين‬ َ ‫قُ ْل هَاتُواْ ب ُْرهَانَ ُك ْم ِإن ُكنت ُ ْم‬


Sprich, bring doch dein Beweis hervor, wenn du wahrhaftig bist. (Baqarah 111)
Zusatz: für diejenigen, die noch die Aussagen der Salafs dazu wollen.
Mujahid, Abi Aliyah, Qatada, Hassan al-Basri, As-Suddy und Rabiah sind sich einig,
dass es hierbei rein allein um die Beweise handelt und das sind die größten Tabi’un
überhaupt und wenigen Dingen sind sie sich so einig wie in dieser Angelegenheit.
Die Quellen zu all diese Aussagen findest du mit Sanad bei Imam Ibn Abi Hatim,
Tabari und Ibn Abi Zamanin r. zu dieser Ayah.
oder die Ayah
َ َ‫ش َج َر َب ْي َن ُه ْم ث ُ َّم الَ َي ِجدُواْ ِفي أَنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم َّما ق‬
‫ضيْتَ َويُ َس ِل ُمواْ تَ ْس ِلي ًما‬ َ َّ ‫فَالَ َو َر ِبكَ الَ يُؤْ ِمنُونَ َحت‬
َ ‫ى يُ َح ِك ُموكَ ِفي َما‬
Nein, bei deinem Herrn, sie sind nicht (eher) Muminin bis sie nicht mit dem richten,
was zwischen ihnen strittig ist, sodass Nichts an Störung in ihnen sich befindet,
worüber du dich entschieden hast und sich in vollster Ergebung ergeben. (Nisaa 65)

Zusatz: Der Ata-Tabi’un Muqatil ibn Abi Sulaiman rh. sagte zu dieser Ayah „was
zwischen ihnen strittig ist,“: über all das zu urteilen worin sie sich uneinig sind.

Ansonsten gibt es eine Dichtung von Ibn Abbas ra. Überliefert durch Nafia ibn Uzraq,
aber das habe ich mich nicht getraut zu übersetzen.

Ansonsten kenne ich keine weiteren Aussagen der Salafs hierzu.

Darum verstehe ich nicht, wie Menschen darauf kommen, die islamischen Texte zu
ignorieren, verteufeln bis hin zu nicht eindeutig/hilfreich zu bezeichnen und nur
Aufgrund der Gelehrtenaussagen zu argumentieren und zu bemessen.
Aber ihre Aussagen können als eine hilfreiche Unterstützung gebracht werden, was
auch hier erfolgen wird inshaAllah.

Ein weiterer Aspekt ist, dass große Gelehrten in ihren Bücher und Schriften oftmals
solche Sätze bringen wie „La Khilaf bihi“ (hierin gibt es keine Meinungsunterschied)
oder „bi-ittifaq Ulama“ (mit der Übereinkunft der Gelehrten) oder „ijma ul ahlu Ilm fihi“
(hierin herrscht ein Konsens der Leute des Wissens) usw. Hier muss man beachten,
dass diese Aussagen in den meisten fällen nicht alleine Steht, sondern immer in
einem Zusammenhang mit einem Ayah oder Hadith oder in einer gewissen
Erläuterung dessen erwähnt werden. Und dies ist natürlich erlaubt und richtig, aber
sie ersetzten weder einen Text, sodass sie nur allein aufgrund der Aussagen der
Ulamah Qaty werden, sondern aufgrund des Textes, was wiederrum bedeutet, dass
Ijma ul Ulamah zwar nicht im Usul ul Fiqh als eine berechtigte Quelle anerkannt wird,
aber als einen berechtigten Hinweis.

Und weiterhin ist es wichtig zu wissen, dass es zwar die Mehrheit der Gelehrten Ijma
ul Ulamah annahmen, aber sie nicht als Qaty bezeichneten, davon werden wir gleich
einige Beispiele nennen, inshaAllah.

Jetzt nachdem dies geklärt ist, gehen wir zu den Aussagen der Gelehrten, als eine
Unterstützung, nicht als Beleg.

Hierbei müssen wir die Gelehrten in Kategorien aufteilen, da nicht jeder von ihnen
den gleichen Maß am Einfluss in der Geschichte hatte und deswegen auch nicht
gleich bemessen werden darf, daher übernehme ich diese Dreiteilung, aber andere
Gelehrten teilen sie auch anders ein, darum darf man jetzt nicht ihre Aussagen
miteinander verwechseln.

Denn hier sieht man wie bei der ersten und früheren Gelehrten Ijma ul-Ulamah sehr
umstritten war, während die immer später kommenden Gelehrten dies begrüßten.
Dies zeigt einen weiteren negativen Effekt des Schließens des Tores des Ijdtihads
und ihr Einfluss auf die späteteren Gelehrten.

1. Muta’awilyyn (die Ersteren): Hierzu gehören Salafs und 3 Genration danach. (-


400 n.H)

Hier war die Problematik, dass man Sahabah Ijma hatte und Tabi’un Ijma, weil zu der
Zeit waren die Tabi’un die Gelehrten dieser Zeit und die Diskussion begann damit ob
man neben den Ijma der Sahabah auch den Ijma der Tabi’un auch anerkennen
sollte. Diejenigen, die das nicht Taten, nannte man. Ahlu Assaar (Die Anhänger
dieser Zeit), man nannte sie deswegen so, weil sie nur die Ijma zur Zeit der Sahabah
akzeptierten und keine andere Ijma danach

Imam Abu Hanifa rh:


‫وقال أبو حنيفة إذا أجمعت الصحابة على شيء سلمنا وإذا أجمع التابعون زاحمناهم‬
Wenn es Ijmaat (pl) der Sahabah über eine Sache gibt, dann folgten wir es und wenn
es ein Ijma der Tabi’un war, dann diskutierten wir mit ihnen. (Jassas im Buch „Ijma“)
oder es wird auch so überliefert:
‫ َوإِذَا اجْ ت َ َم َع التَّابِعُونَ َزا َح ْمنَا ُه ْم‬،‫سلَّ ْمنَاهُ لَ ُه ْم‬ َ ُ‫صحَابَة‬
َ ‫علَى‬
َ ٍ‫ش ْيء‬ َّ ‫إذَا اجْ ت َ َمعَتْ ال‬
Wenn es Ijmaat (pl) der Sahabah über eine Sache gibt, so folgten wir ihnen und
wenn es ein Ijma der Tabi’un war, dann diskutierten wir mit ihnen. (Jassas im Buch
„Alfasul fi Fiqh“)
Oder auch so überliefert:
‫ وإذا جاء التابعون زاحمناهم‬،‫إذا اجتمعت الصحابة سلمنا لهم‬
Wenn es Ijmaat (pl) der Sahabah über eine Sache gibt, so folgten wir ihnen und
wenn es von den Tabi’un kam, diskutierten wir darüber mit ihnen. (Ad-Dabusi im
Buch „Taqwimu Adalah fi Usul ul Fiqh“)
‫صحَابَة اتبعناهم َو َما جَا َءنَا عَن الت َّا ِبعين زاحمناهم‬
َّ ‫َما جَا َءنَا عَن ال‬
Was bei uns von den Sahabah ankam, so befolgten wir diese und was bei uns von
Tabi’un ankam so diskutierten wir darüber (Sarkhasi in seinem Usul)
Ibn Qayyim rh. überliefert es durch Nuaim ibn Hammad rh. so
‫))إعالم الموقعين((وقال ابن القيم رحمه هللا تعالى في‬: " ‫وقال نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك قال سمعت أبا حنيفة‬
‫يقول‬: " ‫إذا جاء عن النبي صلى هللا عليه وسلم فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن الصحابة نختار من قولهم وإذا جاء‬
‫ انته‬."‫عن التابعين زاحمناهم‬

Imam Muhammad rh.


- ‫َّللاُ َع ْن َها‬
َّ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ َر‬- َ‫شة‬ َ ‫ َواحْ تَ َّج ِبأَث َ ِر َعا ِئ‬.‫وز‬ َ ‫ع ِبأَقَ َّل ِم َّما َبا‬
ُ ‫ع قَ ْب َل نَ ْق ِد الث َّ َم ِن َال َي ُج‬ ْ :‫س ِن‬
َ ‫إن ش ََرى َما َبا‬ َ ‫َوذَك ََر ُم َح َّم ُد ْبنُ ْال َح‬
َّ
‫ َوإِذَا‬،‫سل ْمنَا لَ ُه ْم‬ ُ
َ ‫ص َحابَة‬َّ ‫ت ال‬ َ
ْ َ‫ " إذَا أجْ َمع‬:َ‫ي َع ْن أبِي َحنِيفَة‬َ ْ ْ ْ
ُّ ‫ص َحابِنَا ال ُمتَقَد ِِمينَ َمذهَبٌ ثَابِتٌ َوال َم ْر ِو‬ َ
ْ ‫ْس َع ْن أ‬ َ ‫ َولَي‬:َ‫ َوقَال‬،‫اس‬ ِ َ‫َو ْال ِقي‬
‫ ا ْنتَ َهى‬.ٍ‫ُون إجْ َماع‬ ِ ‫ فَ َال َيثْبُتُ لَ ُه ْم ِبد‬،‫ ِِلَنَّهُ َكانَ ِم ْن ُه ْم‬،‫َجا َء التَّا ِبعُونَ زَ ا َح ْمنَا ُه ْم‬
…..Und keiner unserer ältesten (die ersten) Gefährten der starken Madhab (die
Hanafi Madhab) oder ihre Meinungsentscheidender bishin zu Abu Hanifa…(Dann
kommt die Aussage von oben) Wahrlich sie waren von ihnen(mit den Sahabah), so
ist es nicht ausreichend für sie gewesen und dies (erst recht) ohne Ijma. Fertig
‫‪Ibn Abdul Bar überliefert es ebenfalls mit einer Kette‬‬
‫س ِم ْعنَا َونَ ِك ُل َما لم نعلم إِ َلى‬ ‫س ِل ُم َما َ‬ ‫ت نُ َ‬ ‫علَى األ َ ْم َوا ِ‬ ‫ال َحدِيث فنخافه ونستمع اللين فنرجو َو ََل تحاسب اَلحياء َو ََل ي ْقضى َ‬
‫ع ِلي ٍ الجوهرى وابو‬ ‫ع ْم ُرو ْبنُ َ‬ ‫ف ْبنُ أَحْ َم َد قَا َل نَا َ‬ ‫س ُ‬ ‫وب يُو ُ‬ ‫عَا ِل ِم ِه َونَت َّ ِه ُم َرأْيَنَا ِل َرأْ ِي ِه ْم َح َّدثَنَا َح َك ُم ْبنُ ُم ْنذ ٍِر قَا َل َنا أَبُو يَ ْعقُ َ‬
‫س ِمعْتُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يق قا َل نا أبُو ح َْم َزة قا َل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ش ِق ٍ‬ ‫س ِن ب ِْن َ‬ ‫ْ‬
‫ي ْبنُ ال َح َ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ض ُل بن عبد الجبار َقا َل َنا َ‬ ‫عبد هللا ُم َح َّم ُد ْبنُ ِح َز ٍام ا ْلفَ ِقيهُ قَاَل نَا ا ْلفَ ْ‬
‫صحَابَ ِة تَ َخيَّ ْر َنا َو ِإذَا‬ ‫علَ ْي ِه َوسلم أ َ َخ ْذنَا ِب ِه َو ِإذَا جَا َءنَا ع َِن ال َّ‬ ‫َّللا صلى هللا َ‬ ‫سو ِل َّ ِ‬ ‫ِيث ع َْن َر ُ‬ ‫أَبَا َحنِيفَةَ يَقُو ُل ِإذَا جَا َء َنا ا ْل َحد ُ‬
‫ي َقا َل‬ ‫ور ُّ‬ ‫سابُ ِ‬ ‫ي َقا َل نَا إِب َْرا ِهي ُم ْبنُ هانى النَّ ْي َ‬ ‫س ِعي ٍد ا ْلبَ ْركَانِ ُّ‬ ‫وب َونا عبد الجبار ْبنُ َ‬ ‫جَا َءنَا ع َِن التَّابِ ِعينَ َزا َح ْمنَا ُه ْم قَا َل أَبُو يَ ْعقُ َ‬
‫س ِمعْتُ‬ ‫ص َمة قَا َل َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْنهُ أَبُو ِع ْ‬ ‫َ‬
‫علَى أَ ِبي َحنِيفَة َما َح َّدثَنَا َ‬ ‫َ‬
‫علَى أ َ ِبي َحنِيفَة فَقَا َل ِإنَّ َما يُ ْن َق ُم َ‬ ‫ش َّد ِإ ْز َرا َء ُه ْم َ‬ ‫قِي َل ِلنُعَي ِْم ب ِْن َح َّما ٍد َما أ َ َ‬
‫صحَابِ ِه َر ِح َم ُه ُم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الرأ ِس َوالعَ ْيني ِْن َو َما جَا َءنا عَن أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫على َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه َوسلم قبِلناهُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّللا صلى هللا َ‬ ‫سو ِل َّ ِ‬ ‫أَبَا َحنِيفَةَ يَقُو ُل َما جَا َءنَا عَن َر ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫شنِي َع قا َل‬ ‫س َم ِع الت َّ ْ‬ ‫َ‬
‫غي ُْر ذ ِلكَ فال ت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اخت َ ْرنَا ِم ْنهُ َولَ ْم نَ ْخ ُر ْج ع َْن َق ْو ِل ِه ْم َو َما جَا َء َنا ع َِن التَّابِ ِعينَ ف ُه ْم ِرجَا ٌل َونَحْ نُ ِرجَا ٌل َوأ َّما َ‬ ‫َّللاُ ْ‬
‫َّ‬
‫ي ْبنُ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َاش‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫نُ‬‫ب‬
‫َ َ ِ ُّ َ َ حْ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ق‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫اض‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫نُ‬ ‫ب‬
‫َ ْ َ ِ ُّ َ ُ َ َّ ْ ِ َ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫س‬
‫ُ َ‬‫و‬ ‫م‬ ‫ْن‬‫ب‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫ُ َ َّ‬ ‫م‬ ‫ونا‬ ‫وب‬ ‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ َْ َ‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫َن‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫اإل‬
‫ِ‬ ‫ح‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َّح‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫ُ‬
‫ِيث‬ ‫د‬‫ح‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ء‬‫َ‬ ‫َا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ذ‬‫إ‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْتُ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ق‬‫ي‬
‫َ‬ ‫ي‬‫َّ‬ ‫َّر‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫س‬
‫ُّ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْتُ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ا‬‫ق‬‫َ‬ ‫يق‬
‫ش ٍ‬
‫ق‬
‫ِ‬ ‫س ِن ب ِْن َ‬ ‫ا ْل َح َ‬
‫صحَا َب ِة تَ َخ َّي ْرنَا َو ِإ ْن جَا َء ع َِن التَّا ِب ِعينَ َزاحَ ْمنَا ُه ْم‬ ‫علَ ْي ِه َوسلم أ َ َخ ْذ َنا ِب ِه َو َل ْم نَ ْع ُد ُه َو ِإذَا جَا َء ع َِن ال َّ‬ ‫صلى هللا َ‬

‫‪Ibn Nasr berichtet:‬‬


‫حدثنا القاسم بن عبيد السياري قال‪ :‬حدثنا عبد هللا بن علي الكرماني قال‪: :‬حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد القاضي قال‬
‫إذا جاء الحديث عن النبي (( ‪:‬علي بن الحسن بن شقيق يقول‪ :‬سمعت أبا حمزة السكري يقول‪ :‬سمعت أبا حنيفة يقول‬
‫))صلى هللا عليه وسلم لم نمل إلى غيره وأخذنا به‪ ،‬وإذا جاء عن الصحابة تخيرنا‪ ،‬وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم‬

‫‪Jassas berichtet ebenfalls:‬‬


‫َاز لَهُ ُم َزا َح َمةُ التَّابِ ِعينَ‬
‫س ُمهُ‪ ،‬فَج َ‬ ‫علَ َّ‬
‫يا ْ‬ ‫َّللا ْبنَ أَبِي أ َ ْوفَى‪َ ،‬وآ َخ َر قَ ْد ذَ َه َ‬
‫ب َ‬ ‫ع ْب َد َّ ِ‬
‫ِي‪َ ،‬و َ‬ ‫ث ب ِْن ُج ْزءٍ ُّ‬
‫الزبَ ْيد َّ‬ ‫َّللا ْبنَ ا ْلح ِ‬
‫َار ِ‬ ‫ع ْب َد َّ ِ‬
‫‪َ .‬و َ‬
‫‪Abdullah ibn al-Harith ibn Jaza’i As-Sabidy und Abdullah ibn Abi Uufa‬‬
‫‪überliefern, dass sie zu Usamah r. gingen und er erlaubte es ihnen die‬‬
‫‪(Aussagen der) Tabi’un abzulehnen‬‬

‫‪Auch überliefert ibn Abdul Bar rh.‬‬


‫قيل لنعيم بن حماد ما أشد إزراءهم على أبي " ‪:‬وذكر ابن عبد البر في اَلنتقاء عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري قال‬
‫ما جاءنا عن رسول هللا " ‪:‬حنيفة فقال‪ :‬إن ينقم على أبي حنيفة ما حدثنا عنه أبو عصمة قال‪ :‬سمعت أبا حنيفة يقول‬
‫صلى هللا عليه وسلم قبلناه على الرأس والعينين وما جاءنا عن أصحابه اخترنا منه ولم نخرج عن قولهم وما جاءنا عن‬
‫"التابعين فهم رجال ونحن رجال‬

‫‪Nur damit sich keiner irgendwelche Hirngespinste ausdenkt, dass diese Aussage‬‬
‫‪nicht authentisch wäre oder so. Nicht nur dass die zwei größten Usuli der Ahnaf das‬‬
‫‪berichten nämlich Jassas in sein Buch „Ijma“ und Sarkhasi in sein Buch „Usul ul‬‬
‫‪Sarkhasi“, sondern (jetzt kommts) Imam As-Saymmari überliefert dies mit einer‬‬
‫‪authentischen Kette zu Abu Hanifa rh. in seinem Buch „Akhbaru Abi Hanifah“ gleich‬‬
‫‪zu Anfang auf Seite 10/11. Nur damit man weiß wer Imam As-Saymmari ist, das ist‬‬
‫‪derjenige, der die Berichte über Imam Abu Hanifa rh. untersucht und einstuft. Mit‬‬
‫‪anderen Worten es gibt kaum so authentischen Berichte über Abu Hanifa rh. wie‬‬
‫‪diese.‬‬

‫‪Imam Barda‘i:‬‬

‫‪.‬تقليد الصحابي واجب يترك بقوله القياس‪ ،‬وعليه أدركنا مشايخنا ‪:‬قال أبو سعيد البردعي‬
‫‪Taqlid bei den Sahabah ist verfplchtet mit ihren Aussagen und Qiyas‬‬
‫‪Imam Karkhi sagt:‬‬
‫تقليده إَل فيما َل يدرك بالقياس )‪َ(8‬ل يجب ‪(7):‬وقاك أبو الحسن الكرخي رحمه هللا‬
‫‪Es besteht keine Pflicht für den Taqlid außer Hochachtung ihnen gegenüber. Auch‬‬
‫‪kann kein Qiyas (gemeint aus ihren Aussagen) getätigt werden.‬‬

‫‪Imam Malik‬‬

‫وقال في موضع آخر‪ :‬وفي الصحاح من وجوه متعددة عن النبي "هؤَلء يستتابون ‪:‬عندهم قول إبراهيم‪ ،‬فقال مالك‬

‫وقال صلى هللا ‪".‬خير القرون القرن الذي بعثت فيهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم" ‪:‬صلى هللا عليه وسلم أنه قال‬

‫عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي‪ ،‬تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ‪ ،‬وإياكم " ‪:‬عليه وسلم‬

‫من كان " ‪:‬وروى اإلمام أحمد وغيره عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال "ومحدثات األمور‪ ،‬فإن كل محدثة ضاللة‬

‫متأسيا ً فليتأس بأصحاب محمد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فإنهم كانوا أبر هذه األمة قلوباً‪ ،‬وأعمقها علماً‪ ،‬وأقلها‬

‫تكلفاً‪ ،‬وأقومها هدياً‪ ،‬وأحسنها حاَلً‪ ،‬قول اختارهم هللا لصحبة نبيه‪ ،‬وإقامة دينه‪ ،‬فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا آثارهم‪،‬‬

‫‪.‬انتهى "فإنهم كانوا على الهدى المستقيم‬

‫وقال اإلمام ابن القيم أيضا ً في "إعالم الموقعين"‪ :‬فصل في جواز الفتوى باآلثار السلفية والفتاوى الصحابية وأنها أولى‬

‫باألخذ بها من آراء المتأخرين وفتاويهم‪ ،‬وأن قربها إلى الصواب بحسب قرب أهلها من عصر الرسول صلوات هللا‬

‫وسالمه عليه‪ ،‬وأن فتاوى الصحابة أولى أن يؤخذ بها من فتاوى التابعين‪ ،‬وفتاوى التابعين أولى من فتاوى تابع‬

‫التابعين‪ .‬وهلم جراً‪ ،‬وكما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب أغلب‪ ،‬وهذا حكم بحسب الجنس‪َ ،‬ل بحسب كل فرد‬

‫فرد من المسائل‪ ،‬كما أن عصر التابعين‪ -‬وأن كان أفضل من عصر تابعيهم‪ -‬فإنما هو بحسب الجنس َل بحسب كل‬

‫شخص شخص‪ ،‬ولكن المفضلون في العصر المتقدم أكثر من المفضلين في العصر المتأخر‪ ،‬وهكذا الصواب في‬

‫أكثر من الصواب في أقوال من بعدهم‪ ،‬فإن التفاوت بين علوم المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في ‪:‬أقوالهم‬

‫الفضل والدين‪ ،‬ولعله َل يسع المفتي والحاكم عند هللا أن يفتي ويحكم بقول فالن وفالن من المتأخرين من مقلدي األئمة‪،‬‬

‫ويأخذ برأيه وترجيحه‪ ،‬ويترك الفتوى والحكم بقول البخاري وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر‬

‫المروزي وأمثالهم‪ ،‬بل يترك قول ابن مبارك واألوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن‬
‫زيد وحماد بن سلمة وأمثالهم‪ .‬بل َل يلتفت إلى قول ابن أبي ذئب‪ ،‬والزهري والليث بن سعد وأمثالهم‪ ،‬بل َل يعد قول‬
‫سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وسالم وعطاء وطاووس وجابر بن زيد وشريح وأبي وائل وجعفر بن محمد‬
‫وأضرابهم مما يسوغ األخذ به‪ .‬بل يرى تقديم قول المتأخرين من أتباع من قلده على فتوى أبي بكر الصديق وعمر‬
‫وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء وزيد بن ثابت وعبد هللا بن عباس وعبد هللا بن عمر وعبد هللا‬
‫بن الزبير وعبادة بن الصامت وأبي موسى األشعري وأضرابهم‪ .‬ما عذره غدا ً عند هللا إذا سوى بين أقوال أولئك‬
‫وفتاويهم وأقوال هؤَلء وفتاويهم؟ فكيف إذا رجحها عليها؟ فكيف إذا عين األخذ بها إفتاء ومنع األخذ بقول الصحابة‪.‬‬
‫واستجاز عقوبة من خالف المتأخرين لها وشهد عليه بالبدعة والضاللة ومخالفته أهل العلم‪ ،‬وأنه يكيد اإلسالم‪ .‬تاهلل لقد‬
‫وسمى وراثة الرسول صلى هللا عليه وسلم باسمه هو ومن كساهم أثوابه "رمتني بدائها وانسلت"أخذ بالمثل المشهور‬
‫ورماهم بدائه وكثير من هؤَلء يصرخ ويصيح‪ ،‬ويقول ويعلن أنه يجب على األمة كلهم األخذ بقول من قلدناه ديننا‪ .‬وَل‬
‫يجوز األخذ بقول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغير هم من الصحابة رضي هللا عنهم‪ .‬وهذا كالم من أخذ به وتقلده‬
‫وأله هللا ما تولى‪ ،‬ويجزيه عليه يوم القيامة الجزاء األوفى‪ ،‬والذي ندين هلل به ضد هذا القول‪ ،‬والرد عليه‬

‫‪Zu Imam Ahmad:‬‬


‫عن اإلمام أحمد بن حنبل فإنه قال في رواية أبي داودعنه ‪ :‬اإلجماع أن يتبع ماجاء عن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم وعن أصحابه وهو في التابعين مخير‬
‫‪Der Ijma den wir folgen ist der, der von dem Propheten saw. und der Sahabah ra.‬‬
‫‪Kommt und er ist der geistige Antrieb der Tabi’un (wortwörtlich: und er ist für die‬‬
‫)‪Tabi’un das Allerbeste‬‬

‫‪Weiter heißt es:‬‬


‫في الكالم على أصول فتاوى "أعالم الموقعين"وقال اإلمام أبو عبد هللا شمس الدين ابن القيم رحمه هللا تعالى في‬
‫ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عمالً‪ ،‬وَل رأيا ً وَل قياساً‪ ،‬وَل قول ‪:‬اإلمام أحمد بن حنبل رحمه هللا تعالى‪ ،‬قال‬
‫ويقدمونه على الحديث الصحيح "إجماعا ً"صاحب‪ ،‬وَل عدم علمه بالمخالف‪ ،‬الذي يسميه كثير من الناس‬

‫‪Weiter heißt es zu Malik‬‬

‫‪:‬وقَا َل َما ِلكٌ‬ ‫‪.‬إِذَا أَجْ َمعُوا لَ ْم يُ ْعتَ َّد ِب ِخ َال ِ‬


‫ف َ‬
‫غي ِْر ِه ْم َ‬

‫‪Weiterhin heißt es:‬‬

‫وقال عبد هللا بن أحمد بن حنبل‪ :‬سمعت أبي يقول‪ :‬ما يدعي فيه الرجل اإلجماع فهو كذب‪ ،‬من ادعى اإلجماع فهو كاذب‬

‫‪Imam Manawi‬‬

‫يجب علينا أن نعتقد أن األئمة األربعة والسفيانين‪: ،‬قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرح الجامع الصغير‬

‫واألوزاعي وداود وإسحاق‪ ،‬وسائر األئمة على هدى وفي جمع الجوامع وشرح المحلى مثل ذلك‪ .‬انتهى‬

‫‪Weiter heißt es‬‬

‫قال المناوي في شرح الجامع الصغير‪َ :‬ل يجوز تقليد الصحابة وَل التابعين كما قال إمام الحرمين " ‪:‬ثم قال المعترض‬

‫انتشرت وتحررت‪ ،‬بخالف ‪:‬أيضا ً من كل من لم يدون مذهبه فيمتنع تقليد غير األئمة األربعة‪ ،‬ألن المذاهب األربعة‬

‫انتهى "غيرهم َلنقراض أتباعهم‬

‫‪Abdul Ghani an-Nabulsi:‬‬

‫ما نصه‪ :‬اعلم "خالصة التحقيق في حكم التقليد والتلفيق"قال الشيخ عبد الغني النابلسي في المقصد األول من كتابه‬
‫أن مذاهب السلف من الصحابة والتابعين وتابع التابعين كثيرة َل تكاد تنحصر عددا ً وكلها اجتهادات استوفت الشروط‪،‬‬

‫وَل يجوز الطعن في شيء منها‬

‫‪Dawud Adh-dhahiri‬‬

‫ستِي ِ ِمنَّا فِي‬ ‫صحَابَ ِة‪ ،‬فَأ َ َّما إجْ َما ُ‬


‫ع َم ْن بَ ْع َد ُه ْم فَلَي َ‬
‫ْس بِ ُح َّجةٍ‪َ ،‬وه َُو َظا ِه ُر ك ََال ِم اب ِْن ِح َّبانَ ا ْلبُ ْ‬ ‫الال ِز ِم يَ ْختَصُّ بِعَص ِْر ال َّ‬
‫ع َّ‬‫إجْ َما ُ‬

‫يح ِه‪َ ،‬وقِي َل‬ ‫ق ا ْلقَ ْو َل بِ ِه فِي ِر َوايَ ِة أَبِي د ُ‬


‫َاود‪: ،‬ص َِح ِ‬ ‫إنَّ أَحْ َم َد َ‬
‫علَّ َ‬

‫‪Ibn Hazm:‬‬

‫ما تيقن أن جميع أصحاب رسول هللا صلى ‪:‬واإلجماع ‪.‬مسألة "المحلى" ‪:‬وقال اإلمام علي بن حزم رحمه هللا في كتابه‬

‫هللا عليه وسلم عرفوه وقالوا به‪ ،‬ولم يختلف منهم أحد كتيقننا أنهم كلهم رضي هللا عنهم صلوا معه عليه الصالة‬

‫والسالم الصلوات الخمس كما هي في عدد ركوعها وسجودها‪ ،‬أو علموا أنه صالها مع الناس كذلك وأنهم كلهم صاموا‪،‬‬

‫وعلموا أنه صام مع الناس رمضان في الحضر‪ ،‬وكذلك سائر الشرائع التي تقبل هذا اليقين‪ ،‬والتي من لم يقل بها لم يكن‬

‫من المؤمنين‪ .‬وهذا ما َل يختلف أحد في أنه إجماع‪ .‬وهم كانوا حينئذ جميع المؤمنين َل مؤمن في األرض غيرهم‪ .‬من‬

‫ادعى أن غير هذا إجماع كلف‬


‫‪Weiter sagte er rh:‬‬
‫َل يجوز ألحد القطع على صحة إجماع أهل عصر ما بعد الصحابة رضي هللا عنهم على ما لم يجمع "‪:‬وقال ابن حزم‬
‫عليه الصحابة بل يكون من قطع بذلك كاذبا ً بال شك ألن األعصار بعد الصحابة رضي هللا عنهم من التابعين فمن بعدهم‬
‫َل يمكن ضبط أقوال جميعهم وَل حصرها ألنهم ملئوا الدنيا وهلل الحمد من أقصى السند وخراسان وأرمينية وأذربيجان‬
‫والجزيرة والشام ومصر وافريقية واألندلس وبالد البربر واليمن وجزيرة العرب والعراق واألهواز وفارس وكرمان‬
‫النبذة " ومكران وسجستان وأردبيل وما بين هذه البالد ومن الممتنع أن يحيط أحد بقول كل انسان في هذه البالد‪.‬أ‪ .‬هـ‬
‫"الكافية‬

‫‪2. Muta’akhirin (die Späteren): Dazu gehört die darauffolgende 10 Generationen.‬‬


‫)‪(-950 n.H‬‬

‫‪Imam ibn Humam:‬‬


‫)وال َّظا ِه ُر(‬ ‫ب َ‬ ‫عص ِْر ِه ْم(التَّابِ ِعي ِ )فِي( ِم ْن ا ْل َم ْذ َه ِ‬ ‫صحَابَ ِة )ا ْل ُمجْ ت َ ِه ِد فِي َ‬‫ب(أَ ْي ال َّ‬‫سيِ ِ‬‫س ِن َوالنَّ َخ ِعي ِ )كَاب ِْن ا ْل ُم َ‬ ‫َوا ْل َح َ‬
‫سا ِوي( ِم ْن تَ ْق ِلي ِد ِه )ا ْل َم ْن ُع( َوال َّ‬
‫ش ْع ِبي ِ‬ ‫اط ا ْل ُم َ‬‫ت ا ْل َمنَ ِ‬‫صحَا ِبي ِ َوه َُو بَ َركَةُ الصُّحْ بَ ِة َو ُمشَا َه َدةُ ) ِلفَ ْو ِ‬‫ب الت َّ ْق ِلي ِد ِلل َّ‬
‫اط فِي ُو ُجو ِ‬ ‫ِل ْل َمنَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سل ْمنا ل ُه ْم َوإِذا جَا َء‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫صحَابَة َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وص َوال ُم ِفي َد ِة ِ ِإلطالقِهَا َحتَّى ذك َُروا ع َْن أبِي َحنِيفة أنهُ قا َل إذا اجْ تَ َمعَتْ ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫ُّ‬
‫ير ِة ِللن ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْاأل ُ ُم ِ‬
‫ور ال ُمثِ َ‬
‫التَّا ِبعُونَ َزا َح ْمنَا ُه ْم َوفِي ِر َوايَ ٍة ََل أُقَ ِل ُد ُه ْم ُه ْم ِرجَا ٌل اجْ ت َ َهدُوا َونَحْ نُ ِرجَا ٌل نَجْ تَ ِه ُد‬

‫‪Imam Juwayni:‬‬
‫قال الجويني"واجماع الصحابة قطعي َل ريب فيه‬
‫‪Ijma as-Sahabah ist Qaty, darin gibt es kein zweigel‬‬
‫)‪ ( 1 /438‬والبرهان في أصول الفقه‬
‫‪Weiter heißt es:‬‬

‫بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين وإنما حدثت بعد سنة مائة وعشرين‬

‫من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة التابعين رضي هللا عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار‬

‫التابعين بل كان األولون يكرهون كتب األحاديث وتصنيف الكتب لئال يشتغل الناس بها عن الحفظ وعن القرآن وعن‬

‫التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ‬

‫‪Suyuti:‬‬

‫إذا كان النقل صحيحا ً وسالما ً من تحريف المعترض وكذبه – لعدم أمانته واحترامه ألهل العلم – فإنا نقابله برده على‬

‫لجالل "الرد على من أخلد إلى األرض"ما رأيته في كتاب ‪:‬ومما زادني شكا ً في عدم صحة نقله ‪.‬صاحبه واحتقاره‬

‫‪.‬الدين السيوطي نقالً عن الطبقات الكبرى للسبكي في ترجمة إمام الحرمين‬

‫اإلمام َل يتقيد باألشعري‪ ،‬وَل بالشافعي‪ ،‬وإنما يتكلم على حسب تأدية ‪:‬قال‬
‫<<‬

‫ثنا ابنُ المبارك قال‪ :‬سمعت أبا حنيفة يقول‪ :‬إذا جاء عن النبي ‪-‬صلى َّ‬
‫َّللا ‪:‬نعيم بن حماد ‪Ibn Qayyim rh. sagte:‬‬

‫‪ ،(2).‬وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم )‪(1‬عليه وسلم‪ -‬فعلى الرأس والعين‪ ،‬وإذا جاء عن الصحابة نختار من قولهم‬

‫‪(4) ،‬أنه ليس بحجة ]إلى[ )‪(3‬وذهب بعض المتأخرين من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة وأكثر المتكلمين‬

‫ألنه إذا خالف القياس لم يكن إَل عن ‪:‬وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إن خالف القياس فهو حجة‪ ،‬وإَل فال‪ ،‬قالوا‬

‫قالوا‪ :‬ألن الصحابي مجتهد من "ليس بحجة" ‪:‬وعلى هذا فهو حجة وإن خالفه صحابي آخر‪ ،‬والذين قالوا )‪(5‬توقيف‬

‫المجتهدين يجوز عليه الخطأ فال يجب تقليده‪ ،‬وَل يكون قوله حجة كسائر المجتهدين‪ ،‬وألن األدلة الدالة على بطالن‬

‫عند أكثر الناس‪(7) ،‬ألن التابعي إذا أدرك عصر الصحابة اعتد بخالفه ]و[‪(6) ،‬التقليد تعم تقليد الصحابة ومن دونهم‬

‫فكيف يكون قول الواحد حجة عليه؟ وألن األدلة‬

‫‪Zarkashi:‬‬
‫‪Hier wollte ich nicht mehr übersetzten, dein sein ganzes Buch ist einfach nur eine‬‬
‫‪Widerlegung zu Ijma ul Ulamah,‬‬
Imam Zarkashi hier ist der shafa’i gemeint, sagt in seinem Meisterwerk Bahr al-Muhit
fi Usul ul Fiqh unter dem Kapitel "Ijma as-Sahabah) schreibt er rh:
1. zitiert Dawud Adh-Dhahiri, der kein Ijma animmt außer die der Sahabah
2. Imam Ahmad indem er nur die Sahabah anerkennt
3 Imam Abu Hanifah rh als er Ij.U es ablehnt.
4. As-Suhaily der es ablehnt
5. Ibn Qattaan, der es ablehnt
Nicht mal ein einziger Gelehrter wird gebracht der Ijma ul Ulamah animmt.
https://al-maktaba.org/book/21593/2504

3. Muhdatuun Ila Assrunah (die Neuren bis unsere Zeit): Alle danach. (alle ab
950 n.H. bis heute)
Imam Shawkani:
َ ‫ع ِة أَنَّ إِجْ َما‬
َ ‫ع ُه ْم لَي‬
‫ْس بِ ُح َّج ٍة‬ َ ‫ب ع َْن قَ ْو ٍم ِمنَ ا ْل ُم ْبتَ ِد‬
ِ ‫ع ْب ُد ا ْل َو َّها‬
َ ‫اضي‬ ٍ ‫صحَابَ ِة ُحجَّةٌ بِ َال ِخ َال‬
ِ َ‫ َونَقَ َل ا ْلق‬،‫ف‬ َّ ‫ع ال‬
ُ ‫إِجْ َما‬.

ِ ‫ َوه َُو َظا ِه ُر ك ََال ِم اب ِْن ِح َّبانَ فِي ص َِح‬،‫ي‬


،‫يح ِه‬ ُّ ‫َاو ُد ال َّظا ِه ِر‬ ِ ْ ‫َاص ُح ِجيَّ ِة‬
ُ ‫اإلجْ َماعِ بِ ِإجْ َماعِ الصَّحَابَ ِة د‬ َ ‫َوقَ ْد ذَ َه‬
ْ ‫ب إِلَى‬
ِ ‫اختِص‬

Ijma Sahabah ist ein Beweis ohne Meinungsunterschiede und wir sprachen mit Qadi
Abdul Wahab darüber, dass ein Volk des Bidas, welches Ijma ablehnt. So ging er
zum speziellen Beweis, Ijma der Ijma ist der Ijma Sahabah von Dawud Adh-Thahiri
und er ist klar gemäß des Kalam von Ibn Hibban in seinem Sahih.
Weiterhin sagt Imam Shawkani rh.
‫ َو َم ِن ا َّدعَى َهذَا َل يخفى على أحد كذبه‬،‫ضب ِْط أ َ ْق َوا ِل ِه ْم‬ ِ ‫سعَةَ أ َ ْق َط ِار ْاأل َ ْر‬
َ ‫ض َو َكثْ َرةَ ا ْلعَ َد ِد ََل ت ُ َم ِكنُ ِم ْن‬ ِ َّ‫أَن‬

Abul Hassan al-Suhayli rh.


‫ي فِي‬ُّ ‫س َه ْي ِل‬ َ ‫ب ا ْل َج َد ِل"قَا َل أَبُو ا ْل َح‬
ُّ ‫س ِن ال‬ ِ ‫"أَ َد‬1: ‫ فَأ َ َّما ِإذَا أَجْ َمعُوا‬،ٍ‫سنَّة‬
ُ ‫ب أ َ ْو‬ ِ َ‫النَّ ْق ُل عن داود بما إذا أجمعوا على ن‬
ٍ ‫ص ِكتَا‬
ُ َ
‫اس فاختلفوا فِي ِه‬َ ْ َ ْ ْ
ِ َ‫على ُحك ٍْم ِمن ِج َه ِة ال ِقي‬ َ َ .

Ibn Wahab sagt:


‫ب‬ ٍ ‫ َوقَا َل ا ْبنُ َو ْه‬: َّ‫وز ِخ َالفُهُ؛ ِألَن‬
َ ‫ ذَ َه‬2‫ب‬ ُ ‫صحَابَ ِة فَ َق ْط َوه َُو قَ ْو ٌل ََل يَ ُج‬ ُ ‫ع إِنَّ َما ه َُو إِجْ َما‬
َّ ‫ع ال‬ ِ ْ َّ‫صحَابُ َنا إِلَى أَن‬
َ ‫اإلجْ َما‬ ْ َ ‫َاو ُد َوأ‬
ُ ‫د‬
‫صحَا َبةُ ُه ُم الَّ ِذينَ شهدوا التوقيف‬ َّ ‫يف َوال‬ ‫ق‬
ٍ ِ ْ‫و‬ َ ‫ت‬ ْ
‫َن‬ ‫ع‬ ُ‫ُون‬‫ك‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ َّ
َ َ ِ َ ِ‫ن‬‫إ‬ ‫ع‬
َ ‫ا‬ ‫م‬ ْ‫ج‬ ْ
‫اإل‬

Die Gelehrten von der Seite almoostaneer.com , diese sind eher Sufi nah, erwähnen
ebenfalls Ijma us Sahabah als erste und reinste Quelle

‫اتفق القائلون بحجية اإلجماع على حجية إجماع الصحابة‬


Es herrscht eine Einigkeit über die Aussprüche mit dem Beweis über den Ijma der
Beweise des Ijma As-Sahabah
https://almostaneer.com/ebooks/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D
8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-
%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9-
%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A/%D8%
A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-
%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9-
‫‪%D8%8C%D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9%D8%8C-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9/‬‬

‫‪Die Gelehrten vom Buch Mawsuat Fiqhiyyah, indem verschiedene Meinung der‬‬
‫‪Gelehrten gesammelt werden, sagen ebenfalls dass es Qaty bezüglich Ijma as-‬‬
‫‪Sahabah wäre, aber Ikhtilaf bezüglich anderen Ijmaat.‬‬
‫‪https://ia802905.us.archive.org/32/items/FPmfkmfk/mfk02.pdf‬‬

‫‪Shaykh ibn Baz, rh. sagte:‬‬


‫يعلم أن اإلجماع القطعي المذكور‪ :‬هو إجماع السلف من أصحاب النبي ﷺ رضي هللا عنهم؛ ِلن بعدهم كثر االختالف‬
‫وانتشر في اِلمة‪ ،‬كما نبه على ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا في كتابه (العقيدة الواسطية)‪ ،‬وغيره من أهل العلم‬
‫‪https://binbaz.org.sa/fatwas/2336/%D9%87%D9%84-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9-‬‬
‫‪%D8%AD%D8%AC%D8%A9-%D9%82%D8%B7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%85-%D8%B8%D9%86%D9%8A%D8%A9‬‬

‫‪Deoband’s offizielle Seite:‬‬

‫‪http://www.darululoom-‬‬
‫‪deoband.com/arabic/magazine/tmp/1373873888fix3sub2file.htm#_edn8‬‬

‫‪Zu‬‬ ‫‪Imam‬‬ ‫‪Malik,‬‬ ‫‪Ahli‬‬ ‫‪Madinah‬‬


‫قال اإلمام مالك‪ :‬إجماع أهل المدينة حجة‪ .‬أي إذا كانوا من الصحابة أو التابعين دون غيرهم كما نبه عليه ابن الحاجب‪.‬‬
‫وحمل بعض أصحابه على أن المراد أن روايتهم حجة راحجة على رواية غيرهم لكونهم أخبر بأحوال رسول هللا‪،‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬المراد إجماعهم حجة في المنقوالت المشتهرة‪ )[xii](.‬و يرى الجمهور على أن إجماعهم وحدهم ليس حجة‪(.‬‬

‫‪Und Zu Ijma zur Zeit der Sahabah‬‬

‫والمراد بالتقييد بما بعد وفاته صلى هللا عليه وسلم بيان بدء الوقت الذي يوجد فيه اإلجماع أما في زمن حياته صلى هللا‬
‫باإلجماع ِلنه زمن نزول الوحي‪.‬‬‫عليه وسلم فال اعتداد ِ‬
‫اإلجماع في أي عصر وجد بعد زمن النبوة سواء في ذلك‬ ‫اإلشارة إلى اعتبار ِ‬
‫والمراد بقولنا ‪M‬في عصر من العصور‪ِ L‬‬
‫عصر الصحابة ومن بعدهم‪.‬‬
‫وخرج بقيد ‪M‬على أمر ديني‪ L‬اتفاق مجتهدي اِلمة على أمرمن اِلمور العقلية أوالعادية مثالً‬
‫‪Und weiter teilen sie folgend den Ijma auf‬‬
‫مراتب اإلجماع‪:‬‬
‫ثم اإلجماع على أربعة أقسام‪:‬‬
‫‪ -1‬إجماع الصحابة رضي هللا عنهم على حكم الحادثة نصاً‪.‬‬
‫‪ -2‬ثم إجماعهم بنص البعض وسكوت الباقين عن الرد‪.‬‬
‫‪ -3‬ثم إجماع من بعدهم فيما لم يوجد فيه قول السلف‪.‬‬
‫‪ -4‬ثم اإلجماع على أحد أقوال السلف‪.‬‬
‫أما اِلول فهو بمنزلة آية من كتاب هللا تعالى‪.‬‬
‫ثم اإلجماع بنص البعض وسكوت الباقين فهو بمنزلة المتواتر‪.‬‬
‫ثم إجماع من بعدهم بمنزلة المشهور من اِلخبار‪.‬‬
‫ثم إجماع المتأخرين على أحد أقوال السلف بمنزلة الصحيح من اآلحاد‪.‬‬
In der Seite Ahlu Hadith, indem viele verschiedene Gelehrten aufeinander treffen,
diese Forum sind nicht wie die anderen Foren, sie werden sogar archiviert und
Maktaba Shamilah nutzt sie sogar und hier wird die Meinung derjenigen, die zu Ijma
Sahabah, etwas hinzufügen so derbe fertig gemacht.

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45318&page=7

Teil 3 Probleme bei der Umsetzung des Ijma ul-Ulamah.

https://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single_02/ar_Maratib_Alajmaa.pdf