Fase 3 - Elaborar resumen y generar estrategias

Integrantes
Luisa Fernanda Arguello Lozano C.C.1109490086
Ismenia Piedrahita C.C. 53098348

Grupo: 403018_154

Tutora:
Almeyda González

Universidad nacional abierta y a distancia_UNAD

Curso de antropología psicológica
Ibagué Tolima
Año 2019
 Introducción

El presente trabajo académico, evidenciara como sus autores reconocen y

comprenden desde la Antropología Psicológica, las necesidades, problemas, diferencias de

territorios, identidades y manifestaciones de dinámicas sociales en contexto. Para lograr este

documento, quienes lo elaboraron, de forma colaborativa, después de leer y analizar el

material de lectura de: Cubero, M. & Santamaría A. (2005) Psicología Cultural una

aproximación conceptual e histórica al encuentro entre mente y cultura. Guerrero, P. (2002).

Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad y la diferencia. Bastidas,

L. (2015) Potencialidades humanas y capacidades territoriales: sendas para el postconflicto

en Colombia. Es así como después de este paso, desarrollaron una estrategia para la discusión

y el consenso, que permitió la consolidación de aportes para la elaboración del mismo, el

cual fue validado por todos sus integrantes.

 Desarrollo

Psicología Cultural una aproximación conceptual e histórica al encuentro entre

mente y cultura”. La perspectiva racionalista de la ilustración La humanidad avanza de

manera inevitable por una sucesión fija de estadios o etapas que suponen una evolución

ascendente en el nivel de progreso desde el salvajismo y la barbarie hasta la civilización; los

descendientes más directos de esta línea de pensamiento los encontramos en los teóricos que,

frente a un poligenismo en auge en el siglo XIX, defendieron la unidad psíquica de la

humanidad. Los humanos tienen una multiplicidad de orígenes así, de manera más clara los

autores apostaron por la evolución conjunta de cultura y mente y, como en el caso de T.

Waitz, se llegó a estrechar tanto dicha relación que se defendió también la influencia de la

mente en la cultura, donde se establece una relación dialéctica de interdependencia entre

mente y cultura, también el pensamiento incide en la cultura generándola y preservándola.

La Psicología Transcultural podría considerarse la culminación de esta línea de pensamiento

sobre la relación entre mente y cultura, hasta cierto punto recupera el enfoque racionalista

del hombre y de su evolución derivado de la doctrina de progreso. La relación entre lo

cognitivo y los aspectos socioculturales desde un punto de vista causalista y determinista; es

decir, en términos de variables dependientes e independientes respectivamente. Berry,

Poortinga, Segall y Dasen (1992), según los cuales la Psicología Transcultural es: “el estudio

de las similaridades y diferencias en el funcionamiento psicológico individual en varias

culturas y grupos étnicos; de la relación entre variables psicológicas y variables

socioculturales, ecológicas y biológicas; y de los cambios en estas variables.” La rebelión

romántica contra la ilustración Esta línea de pensamiento critica de la primera su empirismo

y defiende la necesidad de utilizar métodos evolutivos o históricos. También de manera muy

especial critica su defensa de la doctrina del progreso y la perspectiva racionalista del hombre

y de su evolución que ésta implica.

Según Vico desarrolló su teoría durante los mismos años en que se estuvo gestando el

pensamiento filosófico de la Ilustración.

De hecho, propiamente hablando, debería situársele mejor en el humanismo barroco o como

antecedente de la rebelión romántica y no como representante de ésta. Herder y su defensa

del relativismo cultural, fue, en principio, un seguidor de los ideales de la Ilustración

La perspectiva racionalista de la ilustración

Con raíces en la perspectiva empirista del pensamiento ilustrado argumenta a favor de

la naturaleza interna y mental de todos los hombres y se caracteriza por explicar la diferencia

humana, según esta, la humanidad avanza de forma inevitable por la sucesión fija de estadios

o etapas que suponen una evolución ascendiente desde el salvajismo a la civilización. Esta

es una visión racionalista de la una evolución de la cultura.

T Waiz considera que la cultura determina los modos de pensar y relacionarse con los

demás y analiza también el otro sentido de la relación. el pensamiento incide e n la cultura

generándola y perseverándola. La psicología transcultural, podría considerarse la

culminación de esta línea de pensamiento sobre la relación entre la mente cultura. Su línea
de argumentación básica continúa centrada en el estudio de los universales cognitivos y las

diferencias en estos generadas por las condiciones ecologías, sociales culturales históricas de

vida así se entiende la relación entre lo cognitivo y los aspectos socioculturales en términos

de variables dependientes e independientes. Los datos se obtienen a través de estudio

comparativo.

La psicología transcultural es el estudio de las similitudes u diferencias en el funcionamiento

psicológico individual en varias culturas y grupos étnicos; de la relación de variables

psicológicas y variables socioculturales ecologías, biológicas y de los cambios de estas

variables

A explorar y descubrir las variaciones de las conductas en otras culturas y buscar

explicaciones.

B poner a prueba lo generalizable que puede llegar que puede llegar hacer la teoría

psicológica, cuando desde ella se propone hipótesis que se intentan corroborar entre otras

culturas.

C integrar los hallazgos obtenidos de los primeros objetivos para desarrollar una

psicología más universal.

Por todo lo expresado, la Psicología Transcultural, a pesar de que se preocupa por la relación

entre mente y cultura difiere, considerablemente, en sus presupuestos teóricos, métodos y

objetivos, de la Psicología Cultural, lo que no significa que sean modos de hacer psicología

totalmente irreconciliable

La rebelión romántica contra la ilustración

 Esta es la segunda tradición en el estudio de la relación entre la mente y cultura. Este

situado en la rebelión romántica. Critica de la primera su empirismo y defiende la necesidad

de utilizar métodos evolutivos o históricos. Critica también su defensa de la doctrina del

progreso y la perspectiva racionalista del hombre y de su evolución que esta implica.

Los autores como G V y J.G Herder notamos que comparten tres pilares básicos de sus teorías

lo cual dejo una gran huella en la psicología cultural.

A) Ambos diferían radicalmente en la noción de cultura de la ilustración. en la ilustración de

la noción de cultura se utilizaba en singular y la humanidad se conceptualizaba como un

todo indiferenciado, Vico y Herder asumen que la idea de cultura en plural que supieran

concretar en la existencia de culturas específicas que denominaron Naciones y Pueblos.

B) Ambos critican al ideal del progreso en la humanidad .se critica el implícito de que ¿sea

la humanidad entendida como un todo que pasa por distintas etapas, proponen c como

alternativa que es cada una de las culturas especificas la que trascurre por sus distintos

momentos, el segundo implícito rechazado es la secuencia fija de etapas inalterables de la

evolución de la naturaleza humana-

La potencialidad que otorgaron al lenguaje como principal agente de los cambios de valores

y modos de ´pensamientos. Herder, al igual que Vico resalta la importancia del lenguaje en

dos partes;

C) le otorga la función de ser capaz de unificar el grupo o cultura al ser elemento más básico

que comparte.

Entre solo atreves de él nos aseguramos la comunicación entre individuos y la transición de

formas de pensar, sentir etc.

El intento por reconciliar las ciencias naturales y culturales la Psicología de los pueblos

Existe otra dicotomía, la disposición entre las ciencias naturales y las culturales -

históricas. Berlín contrasta los supuestos de una o otra ciencia en relación con la naturaleza

humana. para la ciencia natural:

A) Cualquier pregunta real tiene una única respuesta verdadera.

B) el método para responder a los problemas es racional y aplicable universalmente.

C) Las soluciones a los problemas verdaderos universalmente. Para la ciencia, histórico-

culturales:

A) Las respuestas a las preguntas reales dependen de los supuestos y los puntos de vista

particulares proporcionados por la cultura en cuestión

B) Tanto el método para llegar a una respuesta como lo que constituye un problema o una

respuesta son localmente contingentes, no universales .se comienza a encontrar propuestas

para una psicología que incorpore ambas cosmovisiones dentro de una única disciplina.

La propuesta de J, S, MILL llamada psicología dual defendía que los pensamientos, los

pensamientos y las acciones podían ser realmente objeto de estudio científico.(era de carácter

dual )la psicología utilizaría la experimentación y la deducción para producir leyes mentales

elementales .

En esta segunda línea de pensamiento fue posteriormente desarrollada por el idealismo

alemán por el movimiento llamado Psicología de los pueblos. Sus fundadores M Lazarus y
H steinthal, utilizaron las ideas del Mill junto con la de Voy Humboldt, con el objetivo de

reconciliar las ciencias naturales y las culturas de la vida de los individuos en cuanto que

responsables de la constitución psicológica de estos. Insiste en estudiar las conductas.

Actividades y productos del grupo las culturas tienen un papel central como la fuerza

productiva y unificadora de desarrollo histórico especifico de las diferentes personas y la

importancia del lenguaje como producto cultural.

En busca de la psicología de la mente y la cultura

A partir de WUNDT nuestra disciplina se caracteriza por una etapa en que la

culturales apartada de todo proyecto psicológico tomando el rumbo d su primera psicología,

si examinamos cualquier manual contradictorio actual podemos comprobar cómo se concede

a la cultura a un papel menor.

En los años 60surge la denominada revolución cognitiva como reacción ante el tipo d

psicología dibujaba por el conductismo radical. Con Bruner como su máximo impulsor

pretendía instaurar el significado como objeto del estudio de la psicología, “descubrir y

describir formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir de sus

encuentros con el mundo y luego proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción

de significado en que se basaban “quiso también incluir a la cultura en el esquema general

de interpretación de la naturaleza psicológica dl individuo.

Bruner se sitúa con aquellos y se preocupan por el hecho de la transformación de psicología

cognitiva en ciencia cognitiva deshumanice el concepto de ente que la misma revolución

había propuesto. 40 años después el resultado fue muy diferente: se produjo un cambio de

unidad de análisis junto la formación en lugar del significado. Se giró desde posiciones

iniciales para que la construcción del significado se situaba en el centro e debate, a las que

se preocupaban fundamentalmente del procesamiento de la información.

Por otra parte, cuando la cultura se convirtió en tema de investigación lo hizo de forma de

investigación transcultural. En el marco del conductismo meteorológico como variable

independiente junto lo que se necesitaba es una forma de investigación psicológica que se

reconozca la psicología como una ciencia dividida. Por lo que se considera que la psicología

cultural ha surgido y se a fundamentado por dos razones. (a) por la insatisfacción de muchos

investigadores con la psicología transcultural tradicional y el modo de como entendía la

mente y su relación con la cultura. Por otro lado por el deseo de muchos antropólogos por

entender a la Perona más haya de ser considerada como una especie de devolutorio

supraindividual criticaron a la psicología transcultural y propusieron una psicología cultural

muchos autores coincidían en defenderla, necesidad de una nueva forma de estudiar la

relación entre individuo y cultura y otorgar un papel a la cultura Miller dice que la psicología

cultural puede ser definida de muchas perspectivas, siendo una cada una claramente

incompleta. Destaca tres perspectivas para definir la psico cultural:

Perspectiva categorial: la PC puede ser entendida como un campo interdisciplinar que

encuentra sus raíces históricas en la antropología, la psicología y la lingüística.

Perspectiva teleológica: la PC es entendida como una dirección a seguir en la investigación

y la teoría acerca de la relación mente –cultura.

Perspectiva politetica; haría referencia a un conjunto de aproximaciones que comparten

muchos de los presupuestos teóricos y metodológicos que la sustentan y que mantienen

presupuestos mutuamente incompatibles a veces.

Esta falta unanimidad entre autores y perspectivas se constata en varios aspectos, aunque

especialmente en la idea de cultura y cognición y sus distintas posiciones sobre los objetivos

que la psicología culturas debe plantearse, las preguntas que debe responder los métodos y

las técnicas.
 Conclusiones

En conclusión se evidencio como los autores reconocen y comprenden desde la

Antropología Psicológica, las necesidades, problemas, diferencias de territorios, identidades

y manifestaciones de dinámicas sociales en contexto desde el punto de vista se pudo concluir,

que aquí puede ser visto como el de las consecuencias de la Ilustración sobre el mundo

moderno y su importancia para definir tanto la actualidad como la modernidad desde el punto

de vista del análisis histórico, la situación es aún más compleja, pero la erudición de lo

mismo que el carácter abierto de la definición típica ideal que adopta de Ilustración, le presta

una perspectiva comprensiva y le permite referirse a sus distintas variedades nacionales,

sobre todo en la Europa continental, al tiempo que le facilita integrar en el análisis elementos

genealógicos muy diversos desde el punto de vista de sociedades, autores y lenguas, para

ofrecer un cuadro complejo y matizado de ese puntal del mundo moderno que es la

Ilustración.
 Referencias

Cubero, M. & Santamaría A. (2005) Psicología Cultural una aproximación conceptual e

Histórica al encuentro entre mente y cultura. Recuperado
de http://www.redalyc.org/pdf/799/79902303.pdf

Guerrero, P. (2002). Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad y la

diferencia. Ed. Abya Yala. Recuperado
de http://repository.unm.edu/bitstream/handle/1928/10559/La%20cultura%20estrategias%2
0conceptuales.pdf

Bastidas, L. (2015) Potencialidades humanas y capacidades territoriales: sendas para el

postconflicto en Colombia. Universidad de Nariño. DESBORDES - Revista de
Investigaciones de la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades -
UNAD Recuperado
de http://hemeroteca.unad.edu.co/index.php/desbordes/article/view/1867/2082