El camino del Buda

Actitud mental budista:

- Rechazo de la metafísica, rechazo de la autoridad por ausencia de ella.

- Búsqueda de la verdad y desapego de la verdad.
- Cada uno es refugio de sí mismo.
- Aplicar EL SENDERO MEDIO (MAJJHIMA PATIPADA).

La enseñanza del budismo:

- Las tres marcas de la existencia:

a. Cambio, la impermanencia
b. Insustancialidad, el no yo
c. Sufrimiento e insatisfacción
- Las cuatro nobles verdades: la infelicidad de la humanidad puede ser vencida por
medios espirituales
a. El sufrimiento existe – sufrimiento, la verdad del malestar: es inherente al
mundo.
b. La causa del sufrimiento – origen, la verdad de la causa del malestar: el deseo
es la causa del sufrimiento.
c. La supresión del sufrimiento – cesación, la verdad del cese o extinción de la
causa del malestar: extensión del deseo.
d. El camino para el cese del sufrimiento – sendero, la verdad del camino que
conduce a la extinción del malestar: programa de entrenamiento para cesar
el sufrimiento y es el noble óctuple sendero.
- El óctuple sendero: que se resumen en sabiduría, conducta ética y
concentración.
a. Recta visión – sabiduría
b. Recta motivación – sabiduría
c. Recto modo de expresión – conducta ética
d. Recta conducta - conducta ética
e. Recto modo de vida - conducta ética
 f. Recto esfuerzo – entrenamiento de la menta
g. Recta atención – entrenamiento de la mente
h. Recta concentración – entrenamiento de la mente
- Los tres fuegos:
a. Ignorancia, inercia
b. Aversión, odio
c. Deseo

El budismo Yogacara

- Yogacara significa “práctica del yoga”.

- Tesis central: no hay realidad extramental, las ideas no tienen lugar objetivo en
la realidad. Lo único real son los hechos mentales o sucesos de conciencia. No
hay conocimiento que se refiera a un objeto y no hay objeto que no se define si
es que no es conocido y lo que es conocido lo es por estar en la mente. La
externalidad es una ficción, una ilusión. Los objetos son estados o formas de la
mente.
- La mente se conoce a sí mismo, a sus propios objetos, a partir del recuerdo,
reviviendo impresiones anteriores. Solo existe el yo, el conocimiento no señala
ningún objeto exterior. La diferencia entre el que conoce, lo conocido y el
conocimiento, se hace dentro de la conciencia. No hay dualidad mente-materia.
La mente misma sitúa las cosas como si fueran externas.
- Objeciones: ¿Habrá una impresión original? No, no la hay: las impresiones no
tienen comienzo por lo tanto no tienen originalidad o funciones inéditas.
- Argumentos a favor: no hay modo de tener conocimiento de alguna
correspondencia entre idea y su supuesto objeto, pues sólo conocemos la idea.
La mente no está impedida para crear sus propios objetos (por ejemplo: los
sueños). La cognición puede conocerse a sí misma. Aquello que conoce y lo que
se conoce son una y la misma cosa.
 Nagarjuna

- Los dharmas carecen de existencia propia, son vacíos. Los entes son realidades
abiertas e incompletas. El pensamiento también es vacío. Nagarjuna intenta
mostrar que la vacuidad del mundo a través de la relatividad de los opuestos. Lo
opuestos son dependientes. Y si no existe uno, no existe el otro. Además, la
prueba fundamental es la no esencialidad: las cosas del mundo fenoménico no
poseen esencia. La vacuidad es la ausencia de esencia en las cosas: la verdad es
la vacuidad.
- No asumir posición dogmática o especulativa.
- Una actitud diferente ante la vida.
- La finalidad es hacer una deconstrucción del saber con una intención
soteriológica. Metodología del no: no eliminación, no producción, no
destrucción, no eternidad, no unidad, no multiplicidad, no llegada, no partida.
- Método de refutación: reducción al absurdo y desarrollar las consecuencias de
una teoría hasta que se contradicen.
- La experiencia humana es como una ilusión: ni son ni no son.
- Las ilusiones mágicas son construidas por la mente.
- Nirvana y el mundo fenoménico son fundamentalmente idénticos. Ellos son solo
dos formas de apariencia de la misma realidad.
Budismo, las tres marcas de la existencia