Plan Maestro

INC-Cusco Plan Maestro del Parque Arqueológico
de Raqchi
CAPITULO I
MARCO METODOLOGICO CONCEPTUAL

de Raqchi
CAPITULO I. MARCO METODOLOGICO

CONCEPTUAL
1.1 MARCO CONCEPTUAL
1.1.1 PATRIMONIO CULTURAL Y ALCANCES TERRITORIALES

DEL PLAN MAESTRO1
En un principio fueron considerados Patrimonio cultural de manera aislada

los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histórico,
estético, arqueológico, científico, etnológico y antropológico. El Dr. Arturo
Jiménez Borja al respecto refería que el sentido de monumento como algo
digno de respeto está, más o menos, impreso en el consenso general, pero no
“su ligazón con el ambiente o atmósfera que lo rodea: quizá tan importante
como el monumento mismo. [...], anotando además que en Machupicchu la
mitad de su belleza, interés y dramatismo está dada por la atmósfera que
rodea el conjunto, por lo que sostuvo que el “monumento y marco ambiental
están indisolublemente ligados”.2
Actualmente, la noción de Patrimonio cultural se ha extendido a

categorías que no necesariamente forman parte de sectores históricos o
artísticos pero que también tienen gran valor para la humanidad. Entre estos se
encuentran las formaciones físicas, biológicas y geológicas extraordinarias, las
zonas con valor excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la
conservación o de la belleza natural y los hábitat de especies animales y
vegetales amenazadas
El concepto de bien cultural hace referencia al valor complejo del mismo

derivado de pertenecer a un contexto no solamente físico (territorio geográfico)
o temporal (determinado período histórico), sino también a un sistema
territorial. Según Polichetti 3en el concepto de sistema todas las variables
físicas, culturales, sociales, productivas y económicas, en relación entre ellas,
concurren a caracterizar los elementos componentes, cuyo significado cultural
se exalta justamente porque forma parte de un sistema: el territorio histórico.
El Comité del Patrimonio Mundial, con base en la Convención para la

Protección Cultural y Natural Mundial, aprobó en sus normas operativas para la
puesta en marcha de dicha Convención -dentro del concepto de Patrimonio- el
paisaje diseñado y creado intencionalmente por el hombre, el paisaje
orgánicamente desarrollado a partir de un imperativo social, económico,
administrativo, y/o religioso; y el denominado paisaje cultural asociativo o
elementos naturales de poder religioso, artístico o cultural. 4
1 Extraído literalmente del Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupichu

2 JIMENEZ BORJA, Arturo. Patrimonio Cultural del Perú, Fondo Editorial del Congreso del Perú. Lima, 2000. Tomo I,
p. 201.
3 Polichetti, Maria Luisa. El catálogo como instrumento de conocimiento. Experiencias de trabajo del Ministerio de
los
Bienes Culturales. Rehabilitación Integral en Áreas o sitios históricos latinoamericanos. Memorias Seminario Taller,
enero de 1994, UNESCO y otros, Ecuador, 1994, p. 260.
4 ICOMOS-UNESCO. Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Cultural Mundial, 2003.
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Asimismo, la Convención del Patrimonio Mundial obliga se adopten

políticas destinadas atribuir al Patrimonio cultural y natural una función en la
vida de la comunidad e integrar la protección de ese Patrimonio en programas
de planificación de gran alcance, lo que obligadamente impacta en los alcances
de la planificación cultural y la gestión de los bienes culturales.
En el Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Cultural Mundial

de ICOMOS se refiere que a partir de los años 80 el tema de la protección de
los “paisajes culturales” se volvió relevante y que al respeto se ha reconocido la
necesidad de brindar no sólo el debido el cuidado a los monumentos, sino
también al “control y desarrollo balanceado de su contexto en el sentido más
amplio posible”.5
Uno precedente normativo nacional de este avance conceptualizador es el

Reglamento de Investigaciones Arqueológicas aprobado por Resolución
Suprema Nº 004-2000-ED del 24.01.2000 que estableció que los Monumentos
Arqueológicos Prehispánicos, con fines de registro, investigación, conservación
y protección, se clasifican en:
A. Zonas Arqueológicas Monumentales.- Son los conjuntos arqueológicos

cuya magnitud los hace susceptibles de trato especial en lo que a
investigación se refiere, pues su fisonomía debe conservarse por las
siguientes razones:
 Poseer valor urbanístico de conjunto.

 Poseer valor documental, histórico-artístico, y/o un carácter singular.
 Contener monumentos y/o ambientes urbano-monumentales.
B. Sitios Arqueológicos.- Todo lugar con evidencias de actividad social con

presencia de elementos y contextos de carácter arqueológico-histórico,
tanto en la superficie como subyacentes.
C. Zonas de Reservas Arqueológicas.- Son aquellos lugares que por haber

sido investigados intensivamente deben reservarse para el futuro, en tanto
se desarrollen nuevas técnicas de investigación.
D. Elementos Arqueológicos Aislados.- Son los restos de actividad humana de

época Prehispánica que, por situaciones culturales o sociales, se
manifiestan en la actualidad de manera aislada o descontextualizada.
E. Paisaje Cultural Arqueológico.- Son las áreas producidas por la mano del
hombre o por la combinación de la misma con la naturaleza que tengan un
destacado valor etnológico o antropológico. Se consideran como tales la
infraestructura agraria, es decir, andenes, terrazas, canales y afines; así
como las redes viales, los campos de geroglifos y/o petroglifos.
5 Ob. Cit. p. 24.

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El Art. 3º de este Reglamento entiende por intangibilidad de todos los sitios

definidos como Monumentos Arqueológicos Prehispánicos, “el uso exclusivo
del sitio para fines de proyectos o programas de investigación, evaluación y
emergencia”.
Hoy en día se reconoce que existen diversos tipos de Patrimonio cultural, tales
como los sitios arqueológicos, las ciudades históricas, los sitios sagrados
naturales (sitios naturales con valor religioso para algunas culturas), los
paisajes culturales, el Patrimonio cultural móvil (pinturas, esculturas, grabados,
entre otros), el Patrimonio documental y digital, entre otros. Da cuenta
concreta del avance legislativo respecto a esta nueva conceptualización el
numeral 1.1. del Art. 1º de la Ley Nº 28296 –Ley General del Patrimonio
Cultural de la Nación, con el texto siguiente:
“1.1. INMUEBLES: Comprende de manera no limitativa, los edificios,

obras de infraestructura, ambientes y conjuntos monumentales, centros
históricos y demás construcciones, o evidencias materiales resultantes de la
vida y actividad humana urbanos o rurales, aunque estén constituidos por
bienes de diversa antigüedad o destino y tengan valor arqueológico,
arquitectónico, histórico, artístico, antropológico, paleontológico, tradicional,
científico o tecnológico, su entorno paisajístico y los sumergidos en espacios
acuáticos del territorio nacional. La protección de los bienes inmuebles
integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación, comprende el suelo y
subsuelo en el que se encuentran o asientan, los aires y el marco circundante,
en la extensión técnicamente necesaria para cada caso.”
Este concepto, en virtud al principio según el cual las convenciones

culturales forman parte de nuestra legislación 6, ya venía aplicándose
inclusive antes de la promulgación de la nueva Ley General del Patrimonio
Cultural de la Nación. Así, puede verificarse del tenor de la Resolución
Suprema Nº 050-2003-ED del 1º de Octubre del 2003 que declaró como
'Parque Arqueológico Choquequirao" al área de 522,878.30 hectáreas, con
un perímetro de 367.09 kilómetros, ubicada en las provincias de La
Convención, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurímac, de
acuerdo al Plano Nº VO1 de julio de 2002 elaborado por el Instituto Nacional
de Cultura.
1.1.2 CRITERIOS DE AUTENTICIDAD7
La autenticidad es un aspecto crucial en la evaluación de los bienes

culturales. Generalmente, se le atribuye autenticidad a un bien cultural cuyos
materiales son originales o genuinos (como fue construido) y tomando en
cuenta que ha envejecido y cambiando con el tiempo.
La autenticidad se der00iva de la definición del bien, y así, la

autenticidad puede entenderse de diversas maneras dependiendo del contexto
de su significado histórico.
6 Véase al efecto el texto del Art. 2º de la Ley Nº 24047.

7ICCROM. Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Mundial Cultural. Colcultura 1993
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En el caso de un bien patrimonial, su autenticidad histórica debe por lo

general reflejar las fases importantes de construcción y utilización a lo largo de
las diferentes fases de su tiempo histórico.
La autenticidad puede verse amenazada por la destrucción de estratos

históricos, el moderno reemplazo de elementos originales (particularmente su
se basan en conjeturas) y la adición de nuevos elementos.
Adicionalmente a estas consideraciones, podemos incidir en otros

elementos que le otorgan autenticidad a los bienes patrimoniales, como son los
que provienen de la cultura inmaterial (el idioma, el folklore, la gastronomía, las
tradiciones) y que le dan originalidad y autenticidad a un determinado espacio.
Nadie puede negar la autenticidad de la cerámica en Raqchi o de la textilería
en Chinchero.
Dentro del esquema metodológico y teórico que enmarca los planes

maestros, tomaremos en cuenta como elementos patrimoniales que le dan
autenticidad a cada parque no sólo los arqueológicos y arquitectónicos sino
también los generados por la cultura viva.
1.1.3 LOS PLANES DE MANEJO8
La defensa de la vinculación entre la cultura y otros ámbitos del empeño

humano aparece desde la primera fase de la historia de la UNESCO cuando
establece el diálogo intercultural como estrategia clave para la consolidación de
la paz. El pasado puede hablar y ayudar a entender hacia donde va el futuro. El
gozo del Patrimonio depende de su conservación, por lo tanto el objetivo de
esta síntesis de procedimientos es el de ayudar a los administradores de sitios,
a cumplir su papel con el apoyo de una comisión de expertos, entendiendo los
valores que hacen significativo del sitio y protegiéndolo de los numerosos
peligros.
Dada la atracción demostrada por los diversos sectores de la población

mundial que ha generado un flujo turístico de magnitud y una expectativa de
desarrollo de la población local con base en el turismo, lo que al mismo tiempo
ha levantado una serie de preocupaciones en torno al impacto que dicho flujo
puede tener en las tareas de protección, conservación y presentación de los
sitios y monumentos, se plantea la necesidad de disponer de un conjunto de
estudios sobre los usos del suelo y sus condiciones naturales y antrópicas,
Si a todo esto se le agregan los peligros derivados de la amenazas de

origen natural, se tiene un cuadro básico de los retos que deben confrontarse
para su manejo. Una vez individualizada la idea de la magnitud y calidad de los
diversos problemas que hay que definir, según sea el caso, derivarán en los
planes para el uso y manejo de los lugares ocupados por los sitios,
monumentos y su entorno; se identificarán las zonas de conservación según
los niveles de intangibilidad a los que deben estar sujetos, así como las áreas y
condiciones para su preservación y el desarrollo de actividades en beneficio de
los usuarios.
8 UNESCO. La gestión. Clave para la preservación y sostenibilidad del Patrimonio cultural
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Las acciones preventivas necesarios para el protección y conservación

del Patrimonio deben ser responsabilidad del personal específicamente
entrenado y que entienda su relevancia. El manejo es primordial y sólo puede
ejercerse en el sitio. La aglomeración de visitantes puede generar vandalismo;
la basura tiene que ser recogida, los caminos reparados, las plantas y animales
cuidados. Todas esta insistencia sobre el manejo permite que los ciudadanos
del mundo disfruten de su Patrimonio.
Dos son las vertientes en las que se basa el actuar de la UNESCO para
la preservación del Patrimonio :
 La primera de carácter normativo , se traduce en instrumentos jurídicos,

convenciones internacionales y recomendaciones a los Estados
Miembros. Las Convenciones tienen carácter obligatorio para los
Estados que las suscriben y ratifican; por lo tanto sus contenidos deben
incorporarse a las legislaciones nacionales. Las recomendaciones en
cambio, constituyen compromisos de carácter moral, mas no jurídico.
 La segunda vertiente consiste en cooperación técnica e intelectual

mediante el intercambio de experiencias y conocimientos para la
capacitación de personal especializado, formulación de políticas, planes
o programas, fortalecimiento institucional y difusión.
Un plan de manejo constará de proyectos sobre recursos intrrelacionados. Las

técnicas de rutina pueden aplicarse para elevar los niveles de competencia
científico-profesional. Las acciones para implementar el manejo de los sitios del
Patrimonio Mundial, deberán basarse en las tradiciones y legislación del
Estado, esta última revisada y actualizada. El Plan de Manejo pretende guiar y
dar sugerencias para la puesta en marcha de los principios de la Convención
del Patrimonio Mundial; puede ser seguido en líneas generales y usado como
marco para adecuarlo a cada sitio, según los recursos científicos, técnicos y
financieros.
El Plan Maestro es :
 Un documento técnico normativo

 Un instrumento de gestión
 Un instrumento eficaz de concertación y gestión para el desarrollo
 Un instrumento que nos permite identificar objetivos y metas de
desarrollo comunes a todo el ámbito territorial
 Un conjunto racional y sistematizado de soluciones a los problemas
 Un organizador de acciones de desarrollo a corto, mediano y largo plazo
 Un mecanismo de participación y fiscalización
1.2 MARCO METODOLÓGICO.

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El Plan Maestro del Parque , ha sido elaborado, mediante el diseño y

elaboración de una metodología propia, amplia, concensuada y participativa,
que combinando diferentes herramientas, instrumentos y técnicas, ha permitido
obtener los resultados que se presentan.
Para la parte de generalidades, hemos recurrido a la revisión de fuentes

bibliográficas e históricas así como de toda la documentación existente en
torno al Parque. se ha realizado también un minucioso trabajo de campo que
nos ha permitido actualizar y levantar la línea de base respectiva, con la
información referente a los aspectos medio ambientales, socio culturales y la
caracterización de la problemática actual.
Para la caracterización se han determinado sub-sistemas a desarrollar,

cada uno de los cuales fue trabajo por el profesional respectivo del área . Los
subsistemas analizados fueron
|
Sin embargo un adecuado entendimiento de los territorios culturales, no
puede darse con un conocimientos aislado y parcelado de la realidad; el
Patrimonio cultural se viene deteriorando por la acción conjunta de varios
elementos que interactúan generando procesos. En ese sentido para
determinar la problemática en torno al Patrimonio, hemos determinado los
principales procesos que se desarrollan, identificando en cada uno de ellos, los
actores, los nudos críticos o cuellos de botella que agudizan el problema y las
ideas fuerza que nos pueden servir de derrotero para revertir la situación
negativa.
La parte propositiva, ha sido elaborada teniendo como base el

Planeamiento Estratégico, metodología que nos permite mediante un
conocimiento real del interno y externo del Parque, elaborar una visión conjunta
a futuro, y los objetivos estratégicos que a su vez nos permiten diseñar el
componente operativo. En base a los objetivos estratégicos se han generado
programas, sub programas conteniendo cada uno de ellos diversas acciones o
proyectos; cada uno de estos proyectos ha sido trabajado en una ficha, donde
se detallan los componentes, el cronograma de ejecución y el presupuesto
estimado.
La propuesta de zonificación ha sido posible gracias a la adecuación de

la metodología del acondicionamiento territorial, basada en la identificación de
Unidades Territoriales Patrimoniales; estas unidades sirven de base para la
elaboración del reglamento, lo que determina el componente normativo del plan
maestro
Este documento ha sido elaborado en medio de un proceso participativo

y abierto, sometido a las consultas del caso a los diferentes actores y
especialistas del tema, en torno a un objetivo común que nos permita
recuperar, conservar y poner en valor el Parque.
Este Plan Maestro está diseñado para 5 años; con metas en el corto y
mediano plazo definidos por una adecuada priorización y jerarquización de
propuestas para la solución de los diferentes problemas y los factores
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endógenos y exógenos que los originan, para producir los cambios necesarios
y poder revertir la actual situación dentro del Parque. La Propuesta en ese
sentido contempla de manera prioritaria la formulación de un Plan de
Emergencia con acciones inmediatas que pongan en marcha el Plan Maestro.
El Plan, como Proceso de Gestión, implica en primer lugar la

implementación de una unidad de manejo liderada por el INC que involucre a
los principales actores del escenario del Plan y el desarrollo de la propuesta
integral. La gestión contempla también el aspecto financiero que permitirá la
ejecución e implementación de la propuesta del Plan Maestro.
Es imperioso recalcar que el tema de Patrimonio cultural tiene el carácter

de trascendente en el Plan Maestro; específicamente el contenido de la
investigación arqueológica, por la naturaleza y objeto de creación del Parque.
Otro aspecto resaltante es la protección del medio ambiente como entorno
inmediato e inherente a los yacimientos arqueológicos y el de la ocupación
antrópica contemporánea al interior del Parque, hablamos de los
asentamientos humanos rurales y urbanos, necesitados de programas de
sensibilización y difusión en torno al Parque y de acciones prioritarias para una
participación eficaz y comprometida de la población local.
1.3 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO TÉCNICO
La elaboración del Plan Maestro es un proceso técnico que amerita una

primera etapa primera instancia, de concepción y definición de los principios
del Plan Maestro (Marco Conceptual) para esto es necesario partir de los
conceptos claros y consensuados en cuanto a Patrimonio, cultura viva y
reglamentación.
Los antecedentes históricos y de gestión, el desarrollo de la caracterización

de la problemática servirá para una interpretación correcta de la realidad y
como insumo para proponer alternativas viables analizando soluciones reales,
factibles técnica y económicamente, todo expresado en el marco del
planeamiento estratégico
Todas estas etapas si bien es cierto están regidas por los principios rectores
del Plan Maestro, obedecen a los criterios técnicos propios de cada
especialidad y definidos por el aporte de cada profesional. Por eso es
necesario definir claramente los principios rectores del Plan Maestro,
establecer un marco conceptual claro y conciso y un marco metodológico que
permita orientar todo el trabajo.
La elaboración del Plan Maestro, es por otra parte un trabajo

multidisciplinario, la redacción de la visión es una muestra de ello, en ese
sentido las especificidades técnicas de cada componente o sub sistema deben
de confluir en el modelo que pretende generar el Plan Maestro.
1.4 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO POLÍTICO

de Raqchi
La elaboración del Plan Maestro, supera los límites de lo meramente

académico o técnico, el proceso de elaboración de un isntrumento de gestión
implica de por si un proceso político, de movilización de personas, de
confrontación de interés, de involucramiento de organizaciones y finalmente de
negociación.
Todo territorio cultural, por lo general y por su propia naturaleza, es un

escenario potencial de conflictos, por los beneficios de la actividad turística, por
las regulaciones en el uso de los recursos naturales, por las posibilidades que
abre el Patrimonio arquelógico.
El realizar un Plan Maestro sin contemplar esta perspectiva sería el

derrotero al fracaso, pues la importancia del Plan Maestro, no está en su
elaboración sino en su implementación, reglamentación y aplicación.
Si bien es cierto, los Planes Maestros no son aprobados en asamblea a

mano alzadas, los criterios técnicos y sus resultados deben ser parte de un
proceso en el que todos los profesionales involucrados interioricen que se
encuentran en medio de un proceso político.
Es factor clave el respaldo interinstucional, la capacidad de generar alianzas

estratégicas en el proceso de elaboración del Plan Maestro. La capacidad de ir
generando convenios e involucrando a la mayor cantidad de instituciones será
un indicador del éxito del trabajo.
Para la elaboración del presente plan maestro, se han tomado en cuenta

estas consideraciones y se ha buscado que generar procesos que involucren lo
político, pues finalmente al margen de cuestiones meramente técnicos, la
elaboración de un Plan Maestro en un proceso que implica la toma de
decisiones para su aprobación e implementación; son muchos los Planes
Maestros e instrumentos de gestión que han quedado en las gabetas o
estantes de las diferentes instituciones por la falta de una decisión política para
su implementación.
1.5 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO INSTITUCIONAL -

EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
Sin duda, el papel del Estado en la preservación y cuidado del Patrimonio

histórico del país es fundamental, como lo es también en la promoción de las
artes cultivadas y las artes espontáneas, pero reducir a sólo eso el ámbito desu
acción, es establecer un límite muy estrecho a las posibilidades de intervención
del Estado en campos tan importantes como la investigación científica y
tecnológica, que es parte medular en el desarrollo de la cultura, y en campos
tan afines al quehacer cultural como es el turismo, que en el caso específico
del Perú está consistentemente asociado a su Patrimonio cultural.
El INC se creó en marzo de 1971, como un organismo público

descentralizado del sector Educación, con el objeto de ampliar y consolidar las
funciones que desde 1962, desarrollaba la Casa de la Cultura del Perú, creada,
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a su vez, para reemplazar a la Dirección de Educación Artística yExtensión

Cultural que funcionaba, desde 1941, dentro del Ministerio de Educación.
Durante estos sesenta últimos años, cuando el Estado reconoció la

necesidad de disponer una instancia pública dedicada a “fomentar y difundirla
cultura”, ese reconocimiento se sustentó en la idea que el campo de la cultura
debía ser considerado “como parte integrante y principal de la educación del
pueblo” y por tanto integrado al Ministerio de Educación. Aún así, con motivo de
la creación de una Comisión Nacional de Cultura en 1962,se consideró que
tanto esta Comisión como la “Casa de la Cultura” que de ella dependía, debían
ser organismos autónomos, lo que se definió en 1971con la creación del
Instituto Nacional de Cultura, que integró a ambas con un estatus equivalente
al de las universidades nacionales
El INC como organismo público descentralizado del Sector Educación, es

persona jurídica de derecho público interno, cuya finalidad es proponer y
ejecutar la política cultural del Estado como proteger, conservar, preservar,
formar, difundir y poner en valor el Patrimonio Monumental y Cultural de la
Nación, cuyos objetivos son :
 Promover los planes de desarrollo que se orienten al desarrollo social

sostenido, partiendo de la conciencia de la diversidad cultural como
medio para lograr la integración nacional, propiciando la búsqueda de
soluciones a los problemas nacionales, regionales y locales.
 Fortalecer los lazos de identidad e integración entre los pueblos de la
República del Perú, empleando la cultura como instrumento de paz,
unidad y desarrollo nacional.
 Promover el desarrollo cultural, el acceso y la participación de la
población de las diferentes manifestaciones culturales del país, así
como, fomentar las acciones que incentiven y produzcan bienes
culturales.
 Promover, normar y evaluar la creación y el funcionamiento de
instituciones a nivel de educación superior no universitaria dedicadas a
la formación profesional artística.
 Fortalecer las acciones tendientes a identificar, registrar, investigar y
preservar el Patrimonio Cultural de la Nación.
 Promover la participación del sector privado en el desarrollo cultural del
país y en la administración, investigación, protección y promoción del
Patrimonio Cultural de la Nación.
 Promover el marco jurídico normativo para la identificación,
investigación, conservación, preservación, protección, defensa y puesta
en valor del Patrimonio Cultural de la Nación, histórico y cultural.
 Formular y ejecutar las políticas, estrategias y objetivos del Estado en
materia de desarrollo cultural como la identificación y registro,
investigación, defensa, conservación, preservación, promoción, difusión
y puesta en valor del Patrimonio Cultural de la Nación
 Promover y coordinar la cooperación técnica y financiera nacional e
internacional, orientada a ejecutar proyectos y programas de desarrollo
cultural y de estudios, conservación y puesta en valor del Patrimonio
cultural de la Nación.
de Raqchi
Por otra parte en diciembre de 2003, en el Primer Pleno del Consejo

Nacional de cultura se presentó el Documento de Trabajo “ Lineamientos y
Programas de Política Cultural del Perú” (2003-2006). Este documento
incluía planes y programas, dentro de los cuales podemos resaltar los
siguientes lineamientos de política que han servido como base para nuestros
principios rectores y el trabajo a lo largo del Plan Maestro :
 La cultura es un derecho universal

 La cultura es un factor de desarrollo social y económico
 La protección y conservación del Patrimonio histórico y cultural son
tareas del Estado y la sociedad civil
 El turismo interno y externo es un medio de promoción de la actividad
cultural
 Los museos son el repositorio activo de conservación, estudio y
exhibición de los bienes patrimoniales de la Nación
 Los medios de comunicación de masas son el principal apoyo de la
promoción de la cultura
 El Perú es un país pluricultural, multiétnico y multilingüe
Todas estas orientaciones institucionales deben ser plasmadas en los

Planes Maestros y deben servirnos como elementos guías para el trabajo a
futuro.
La única posibilidad de que el INC pueda gestionar adecuadamente los

Parques Arqueológicos es mediante la planificación, mediante la elaboración de
instrumentos de gestión, en este caso los Planes Maestros y todos los
documentos que a su vez estos generan como el reglamento, planes
específicos y planes operativos.
El INC en su actual gestión ha tomado conciencia de la necesidad de la

planificación y la elaboración de Planes Maestros para los Parques
Arqueológicos por lo que ha desarrollado los siguientes Planes
Año 2004:
 Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupicchu
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Saqsayhuaman
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Ollantaytambo
Año 2005
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Pisaq
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Chinchero
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Raqchi
 Plan Maestro del Parque Arqueológico de Pikillaqta
1.6 LA PARTICIPACIÓN EN LA PLANIFICACION EN TORNO AL

PATRIMONIO.
La participación puede definirse como ...”un proceso mediante el cual se

dota de poder a las personas para que puedan movilizar sus capacidades,
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convertirse en actores sociales antes que en sujetos pasivos, manejar sus

recursos y controlar las actividades que afectan sus vidas” (Cernea 1985,
citado por FTTP- FAO, 1998) “La participación también significa la contribución
de individuos, o de grupos de la población activa a la aceleración del desarrollo
económico y social” ( OIT 1979)
En la actualidad todas las corrientes que hablan del desarrollo y la

participación tienen como elementos inseparables para el logro de los objetivos
comunes al Estado y la Sociedad Civil quienes se ponen de acuerdo en que la
participación no debe ser vista como una concesión de las instituciones, sino
como un legítimo derecho de todos los actores sociales inmersos en el ámbito
del Plan Maestro; el reto es encontrar los caminos y formas para que esta
participación sea realmente equitativa
“..La participación es un proceso político, democrático , inter-pedagógico

que busca – en base al diálogo intercultural, el encuentro de saberes y
culturas- la construcción del desarrollo nacional, regional y local tomando en
consideración la realidad pluricultural y la diversidad ecológica de nuestro país”
(FTTP_FAO.: 1998)
Existe una tendencia a nivel mundial, de involucrar a la población en los

programas de conservación sobre todo en áreas urbanas. Es mucho lo que hay
que hacer con las poblaciones rurales alrededor de los sitios arqueológicos con
el fin de que se tome conciencia de la urgencia por identificarse con la
prosperidad de dichos lugares y a través de programas para mejorar las
condiciones sociales9.
La ocupación de áreas arqueológicas y la el mal uso de estos espacios

son hechos que se están observando actualmente; se debe poner fin a estas
iniciativas, no mediante acciones punitivas, sino a través de un proceso
educativo y brindar espacios alternativas para estas actividades.
La organización de la sociedad civil en grupos cívicos y vecinales en las

ciudades históricas despierta en la sociedad un interés por el bienestar del
lugar. Además, en los centros históricos se debe buscar la participación, no
sólo de los habitantes de la zona, sino también de los del área metropolitana,
para evitar que dichos centros se conviertan en barrios exclusivamente para
pobres o en museos para los visitantes. Existen algunos ejemplos alentadores
como el caso del Centro Histórico de Lima, donde la población participa en la
rehabilitación de viviendas, infraestructura básica, utilización de espacios
abiertos, entretenimientos, actividades culturales y readaptación del uso de los
monumentos históricos.
Durante el proceso de elaboración, implementación y ejecución del Plan

Maestro, el diálogo y la participación concertada de la población local y la real
consideración de sus demandas y aportes, para lograr que estas se involucren
y sean parte de la gestión del Plan debe ser un principio rector, para generar en
ellos la sensibilidad necesaria para el respeto y valoración de todos los
9 UNESCO. La gestión. Clave para la preservación y sostenibilidad del Patrimonio cultural

de Raqchi
recursos del Parque. La participación de las poblaciones locales, servirá

además para fortalecer sus capacidades en torno a la gestión de los bienes
patrimoniales.
1.7 LA COMUNICACIÓN Y DIFUSIÓN EN LA GESTION DEL

PATRIMONIO
En la elaboración de los planes maestros, la Comunicación permitirá

conocer la relación de los públicos con el parque mediante los medios de
comunicación, de acuerdo a las características peculiares que presenten los
públicos, los mass-media, y las actitudes y opiniones que esta relación
generen.
Las poblaciones que habitan nuestros ámbitos de trabajos, son

afectadas con la presencia del Parque Arqueológico como icono del Patrimonio
tangible de la zona, el cual tiene en su haber varios sitios patrimoniales que
evidencian presencia antrópica a lo largo de la historia de la ciudad de Cusco.
Las poblaciones de estos distritos consideran el Patrimonio como un

elemento de estudio histórico y no como uno de desarrollo social, en este
entender todavía no se concibe el parque como un testimonio de comunicación
y elemento identitario; razón que no permite entenderlo como una interacción
social y educativa, que propone la gestión del parque arqueológico ponderando
su protección para futuras generaciones. Aunque actualmente existe un
abanico de normas y leyes para la conservación del Parque, está lejos de ser
correctamente protegido, conservado y difundido. En este contexto el
Patrimonio integral es decir el tangible, intangible, natural mueble e inmueble,
en estos distritos están en pleno deterioro y desaparición.
La poca información que recibe la población sobre el valor histórico,

patrimonial y gestor de desarrollo del Parque desencadena la falta de
conciencia en la preservación del mismo, La falta de comunicación entre las
instituciones y la población ha generado este vacío, el cual puede ser salvado
mediante la planificación adecuada de estrategias comunicacionales, donde
converjan esfuerzos comunes.
En este entender, las poblaciones de estos distritos son susceptibles de

aceptar su responsabilidad social frente a la conservación del parque
arqueológico, convirtiéndose en los autores de su desarrollo a partir del bien
patrimonial que poseen. Uno de los pilares en el que se debe apuntalar este
reto es la comunicación, entendida ésta, como gestión cultural mediadora entre
el Patrimonio y la sociedad, descrita de la siguiente forma:
1
GESTIÓN : Porque implica un proceso complejo que incluye documentar,
valorar, interpretar, manipular, producir y divulgar no ya el objeto en sí, sino un
producto comprensible y asimilable en relación con su pasado histórico y su
medio presente.
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CULTURAL: Porque se opera con la obra del hombre, tangible e intangible,

pasada y presente, que rodea e influye en el ciudadano de hoy hasta ser parte
de su historia y por tanto de su identidad.
MEDIADORA: Porque requiere de una estrategia, de un programa, de una

técnica y un soporte independiente del objeto ajeno al sujeto que la recibe.
La comunicación constituye el mecanismo más importante y efectivo

para la protección del parque; a partir de la explicación del trabajo científico que
de ella se deriva, la metodología y la implicación de la colectividad en su
conservación, constituyen las estrategias imprescindibles de conservación,
protección y difusión del parque arqueológico (quien conoce, respeta)
Nos enfrentamos al reto futuro de mantener la difusión del Patrimonio,

en una permanente actualización donde prevalezcan los valores humanísticos,
el compromiso con un desarrollo que no ponga en peligro nuestra herencia
cultural y que las actividades que se desplieguen en torno del Patrimonio sean
un factor más de desarrollo social y económico.
de Raqchi
CAPITULO II
LA GESTION DEL PATRIMONIO

LA TUTELA Y LA RECTORIA
CULTURAL
de Raqchi
2.1 LA PROPUESTA GENERAL DEL PLAN MAESTRO.

PRINCIPIOS RECTORES10
Cusco, este territorio mágico, testimonio de la capacidad creativa y

transformadora de la naturaleza del hombre andino durante 20000 años, es hoy
en día muestra de una de las más grandes civilizaciones de la humanidad,
comparable sólo con los Egipcios, Griegos, Aztecas o Chinos; civilización de la
cual conservamos testimonios arqueológicos en Machupicchu, Choquequirao,
Vilcabamba, Ollantaytambo, Pisac, Chinchero, Saqsaywaman, Tipón, Pikillaqta,
Raqchi, Pacarectambo, sólo por mencionar los principales; así como
testimonios vivientes expresados en la cultura viva de todas las comunidades
campesinas y poblados asentados milenariamente en estos territorios, quienes
supieron convivir en armonía con su medio ambiente y nos enseñaron lo que
es la sostenibilidad mucho antes que surgiera en los libros o en el discurso
académico oficial.
Este patrimonio se conserva y se mantiene a portas de grandes cambios

que se avecinan, el macro sur se prepara para los efectos de la carretera
transoceánica, para la llegada de los turistas chinos, para la apertura de las
fronteras, para los efectos de los mega proyectos productivos, para el
fortalecimiento de la organización de los pueblos indígenas y esperemos para
la construcción de un proyecto nacional.
Sin embargo asistimos también a situaciones contradictorias, en muchos

casos nuestro patrimonio se deteriora, y los pobladores locales, es decir los
directos descendientes de quienes construyeron esas maravillas de las cuales
nos vanagloriamos, viven en la mayoría de los casos en condiciones de
pobreza y extrema pobreza, viendo como gente externa se enriquece del
patrimonio, siendo participes muchas veces sólo como vendedores
ambulantes, porteadores o simples espectadores.
Quienes tenemos el privilegio de trabajar en torno a nuestro patrimonio,

hoy en día somos concientes de este escenario, sabemos que sólo
planificando, es decir pensando antes de actuar, que sólo analizando no sólo lo
que ocurre al interior de nuestros parques sino lo que ocurre afuera, que sólo
involucrando a nuestra cultura viva y su capacidad creadora en la planificación,
que sólo concertando con los gobiernos locales, que sólo así podremos hacer
que nuestra riqueza cultural se mantenga.
El INC en su actual gestión ha iniciado un camino nuevo en relación a

nuestro patrimonio, basado en un enfoque de Patrimonio, Ciudadanía y
Desarrollo en el que partimos de la premisa de que el patrimonio tanto
arqueológico como cultural, tanto mueble como inmueble, tanto material como
inmaterial debe ser generador de desarrollo, hoy en día nos planteamos una
ecuación : patrimonio arqueológico mas cultural viva deben dar como resultado
el desarrollo de los pueblos locales y por ende de la región en su conjunto.
10 Extraído y elaborado en base al Discurso pronunciado en la ceremonia pública de firma de convenios

entre el INC y los Gobiernos locales inmersos en los territorios de los PA de Pisac, Raqchi, Chinchero y
Pikillaqta para la elaboración de los respectivos planes maestros, el 25 de agosto del 2005
de Raqchi
Y como hallar el camino, el derrotero para lograr este modelo, solamente

planificando, planteándonos objetivos comunes, en base a una visión
concertada y a la gestión en base a objetivos.
Pero nuestro trabajo no puede estar completo sino contamos con

nuestros principales aliados, los gobiernos locales, con quienes tenemos una
obligación de trabajo conjunto, inicialmente a nivel legal pero sobre todo a nivel
moral, ambos somos socios de preservar nuestro patrimonio.
2.2 LINEAMIENTOS PARA LA ELABORACIÓN DE LOS PLANES

MAESTROS
Para la elaboración de los planes maestros, se han elaborado

lineamientos generales que guían el proceso metodológico; estos lineamientos
han sido elaborados teniendo como marco el marco institucional del INC y el
enfoque de Patrimonio, Ciudadanía y Desarrollo que guía la actual gestión del
INC- Cusco. Estos lineamientos son:
 La investigación, conservación y puesta en valor del patrimonio

arqueológico e histórico mueble e inmueble
 El rescate y promoción de la cultura viva de los pobladores,

comunidades, asentamientos humanos y centros urbanos inmersos en
los ámbitos de intervención.
 La conservación y rescate de los procesos ecológicos fundamentales

para tener un medio ambiente equilibrado y sostenible
 La adecuada reglamentación y capacidad de regulación de los espacios

públicos en base a Unidades Territoriales Patrimoniales (UTPs)
 La generación de actividades económicas sostenibles, capaces de

generar mejores condiciones de vida en los pobladores
 La regulación de la actividad turística y la búsqueda de la diversificación

turística mediante el turismo vivencial
 La valoración del componente comunicacional como elemento difusor y

generador de identidad
 La generación de un modelo de gestión transparente, inclusivo que

permita involucrar a todos los actores del ámbito de trabajo en la gestión
del Parque
2.3 LA PLANIFICACIÓN EN LA GESTIÓN DEL PATRIMONIO

de Raqchi
Para elaborar los Planes Maestros, debemos utilizar como instrumento

principal la Planificación.
Planificar es prever y decidir hoy las acciones que nos pueden Ilevar
desde el presente hasta un futuro deseable. No se trata de hacer predicciones
acerca del futuro sino de tomar las decisiones pertinentes para que ese futuro
ocurra.
La planificación estratégica debe ser entendida como un proceso

participativo, que da coherencia, unidad e integridad a las decisiones de las
organizaciones e instituciones. No puede resolver todas las incertidumbres,
pero permite trazar una línea de propósitos para actuar en entornos dinámicos
y cambiantes, permitiendo tomar las medidas y correcciones necesarias para
alcanzar los objetivos que se ha trazado la institución. La convicción en torno a
que el futuro deseado es posible, permite Ia construcción de una comunidad de
intereses entre todos los involucrados en el proceso de cambio, lo que resulta
ser un requisito básico para alcanzar las metas propuestas.
El proceso de planificación así entendido, debe comprometer a Ia

mayoría de los miembros de una organización, ya que su legitimidad y el grado
de adhesión que concite en el conjunto de los actores dependerán en gran
medida del nivel de participación con que se implemente.
La Planificación Estratégica es un esfuerzo organizacional, definido y

disciplinado que busca que las instituciones definan con la mayor claridad
posible su misión y la visión que tienen de esta en el mediano y largo plazo.
Constituyéndose en una herramienta poderosa que posibilita la adaptación de
la organización a medios exigentes, cambiantes y dinámicos logrando el
máximo de eficiencia, eficacia y calidad en la prestación de sus servicios.
El Planeamiento Estratégico es un proceso que desarrolla y agudiza la

capacidad de las organizaciones e instituciones para observar y anticiparse a
los desafíos y oportunidades que se generan, tanto de las condiciones externas
de la organización, como de su realidad interna. Como ambas fuentes de
cambio son dinámicas, este proceso es también dinámico.
El Planeamiento Estratégico no es una enumeración de acciones y

programas detallados en costos y tiempos, sino que involucra la capacidad de
determinar un objetivo, asociar recursos y acciones destinados a acercarse a él
y examinar los resultados y las consecuencias de esas decisiones, teniendo
como referencia el logro de metas predefinidas.
En este marco es que incorporamos a la planificación estratégica como

elemento fundamental dentro del proceso de elaboración de los Planes
Maestros,
2.4 LA IMPORTANCIA DE LOS GOBIERNOS LOCALES EN LA

PLANIFICACIÓN DEL PATRIMONIO
de Raqchi
La ley general del Patrimonio Cultural de la Nación en su artículo 29

.menciona el rol y la participación de las Municipalidades
Artículo 29. Municipalidades
29.1 En concordancia con las competencias y funciones

establecidas en la Ley Orgánica de Municipalidades, corresponde a
las municipalidades en sus respectivas jurisdicciones :
a) Cooperar con el Instituto Nacional de Cultura, la Biblioteca

Nacional y el Archivo General de la Nación en la identificación ,
inventario, registro, conservación, difusión y promoción de los bienes
muebles e inmuebles integrantes del Patrimonio Cultural de la
Nación
b) Dictar las medidas administrativas necesarias para la

protección, conservación y difusión de los bienes inegrantes del
Patrimonio Cultural de la Nación de su localidad, en concordancia
con la legislación sobre la materia y las disposiciones que dicten los
organismos que se refiere el artículo 19° de esta ley.
c) Elaborar planes y programas orientados a la protección,

conservación y difusión de los planes integrales del Patrimonio
Cultural de la Nación de su localidad, en coordinación con los
organismos a que se refiere el artículo 19° de la presente ley.
En ese sentido desde un primer momento se ha involucrado a los

gobiernos locales inmersos en nuestro ámbito de intervención, para refrendar
dicho trabajo conjunto se han firmado convenios para la elaboración y la
posterior implementación de dichos Planes Maestros.
En el caso de los centros y poblados históricos, serán los Gobiernos

Locales los principales aliados al momento de implementar la reglamentación
correspondiente; la labor del Instituto Nacional de Cultura en este sentido
queda corta.
Es importante por eso que tanto el INC como los Gobiernos Locales,
tengan una visión compartida en torno a los recursos patrimoniales que tienen
en sus jurisdicciones y que entiendan la importancia de mantenerlo en buen
estado. Las edificaciones, la zonificación, el ordenamiento de la actividad
turística, la regulación de la actividad ambulatoria, la inserción de las
comunidades en el Parques y el propio modelo de gestión no podrán realizarse
si los Gobiernos Locales no reglamentan e interiorizan el Plan Maestro como
un instrumento de Gestión válido para su gestión.
2.5 EL PATRIMONIO CULTURAL EN EL DEPARTAMENTO DEL

CUSCO11
11 Extraido literalmente del Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupicchu.

de Raqchi
Consta del Mapa Arqueológico del Departamento del Cusco, elaborado

por el Patronato de Arqueología del Cusco, y se actualiza en este Plan
Maestro, que este Departamento además de albergar el Santuario Histórico de
Machupicchu, es privilegiado depositario en su territorio de un valioso conjunto
que en red patrimonial lo forman parques, zonas, sitios y monumentos
arqueológicos localizados en distintas provincias tales como La Convención,
Calca, Espinar, Quispichanchi, Urubamba y la de la propia provincia del Cusco.
Asimismo, diversos distritos cusqueños son depositarios de una amplia gama
de sitios y bienes culturales. Así, por ejemplo, los distritos de Pisac,
Vilcabamba, Lucre, Maras, Oropesa, Limatambo, etc. Cusco Departamento
tiene 9 parques arqueológicos, aproximadamente un centenar de sitios
arqueológicos, y cientos de zonas y monumentos prehispánicos.
En el Departamento del Cusco están localizados además de los parques

arqueológicos de Ollantaytambo, Sacsaywamán, Pikillaqta, Pisac, Tipón,
Chinchero, Raqchi y Vilcabamba un vasto y variado conjunto de áreas y zonas
arqueológicas tales como Zurite, Huchuy-Qosqo, Choquequirao, Chinchero,
Tipón, Tarawasi, Kana Marka, Wata, Titi-Qaqa, Moray, Yucay, Pisac, Puma
Marka, Paqareq-Tambo, Molloqhawa, Maukallaqta, entre otros, y otros sitios
arqueológicos como los de Maukallaqta, Campanayoq, Chipamarka,
Choquechurko, Castilluyoq, Muyoq, Peñas Susumarka, Phuyuyoq, etc.
Actualmente cada parque y cada sitio cultural es tratado y gestionado
aisladamente, lo que indudablemente no es técnico ni es correcto para la
gestión y tutela cultural.
La sola posición de Cusco-departamento como territorio recipiente de

este importante, diverso y valioso patrimonio cultural y natural, debe merecer
un tratamiento específico que, entre otros, contemple lo relacionado con el
asunto importante de la gestión, organización y protección de toda una red
patrimonial regional.
El Instituto Nacional de Cultura como entidad responsable y rectora en

materia cultural con las competencias y atribuciones generales que la Ley le
confiere, debe organizar el sistema de gestión del patrimonio cultural en el
Departamento del Cusco a fin de atender de modo integral al mismo y, al
efecto, proceder a la clasificación por niveles del amplio y diverso patrimonio
cultural, al establecimiento del sistema de gestión de parques, zonas y sitios
arqueológicos del Cusco así como a la configuración o el rediseño de los
circuitos culturales asignando y precisando las responsabilidades y atribuciones
del conjunto de las entidades públicas y de gobiernos descentralizados, y
lógicamente, estableciendo los instrumentos técnicos y normativos así como
los procedimientos correspondientes.
de Raqchi
2.6. MARCO NORMATIVO DE LA TUTELA CULTURAL12
2.6.1 MARCO CONSTITUCIONAL
Los bienes culturales que forman parte del Patrimonio Cultural de la

Nación se encuentran bajo la tutela o protección del Estado por así establecerlo
expresamente el Art. 21º de la Constitución Política del Estado. En virtud de
esta norma, las acciones, intervenciones, las actividades económicas, los usos
del suelo, las edificaciones y los espacios, y en general toda clase de labores,
tienen que supeditarse al objetivo principal de la conservación, recuperación y
el realce de valores del Patrimonio Cultural de la Nación.
En materia de gestión y tutela cultural existen competencias y facultades

exclusivas y otras concurrentes.
El Art. VII del Título preliminar denominado expresamente “Organismos

competentes del Estado” refiere que el Instituto Nacional de Cultura, la
Biblioteca Nacional y el Archivo General de la Nación están encargados de
registrar, declarar y proteger el Patrimonio Cultural. De acuerdo a la Ley N°
28296 el INC, Biblioteca Nacional y Archivo General de la Nación, tienen
facultades exclusivas al respecto, como las relativas a las declaraciones del
patrimonio cultural, la investigación arqueológica y la potestad sancionatoria.
Conforme a lo alcances del texto constitucional acotado y a las leyes

sectoriales y territoriales correspondientes que se señala líneas abajo, en la
12 El presente acápite ha sido extraído textualmente del Plan Maestro del Santuario Histórico de
Machupicchu.
de Raqchi
tutela del patrimonio cultural existen también competencias concurrentes del

Gobierno Nacional en su conjunto, los gobiernos regionales y de las
municipalidades. Estas competencias concurrentes, obviamente requieren que
la organización y las estructuras de la administración pública, así como su
normatividad, responda coherentemente a este mandato constitucional.
2.6.2 INSTRUMENTOS INTERNACIONALES DE TUTELA CULTURAL
Son diversos los instrumentos jurídicos existentes para la protección del

patrimonio mundial cultural y natural: La Convención de La Haya de 1954 para
la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado y sus
Protocolos, la Convención de 1970 sobre las medidas para prohibir e impedir la
importación, la exportación y la transferencia de propiedad ilícitas de bienes
culturales. Las once recomendaciones de la UNESCO para la protección del
patrimonio cultural.
En el seno de la UNESCO se encuentra el Comité Intergubernamental

para fomentar el retorno de los bienes culturales a sus países de origen o su
restitución en caso de apropiación, un órgano intergubernamental de veintidós
miembros. Igualmente, la Organización mantiene a través diversos
mecanismos jurídicos y políticos continuos contactos con las principales
instituciones internacionales (gubernamentales o no) en el ámbito de la
protección del patrimonio cultural y natural, tales como el Centro Internacional
de Estudio de Conservación y Restauración de los Bienes Culturales (Centro
de Roma, ICCROM), el Consejo Internacional de Monumentos y Lugares de
Interés Artístico e Histórico (ICOMOS), el Consejo Internacional de Museos
(ICOM) o la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y los
Recursos Naturales (IUCN). Asimismo, en el momento que entre en vigor la
recientemente adoptada Convención sobre la protección del patrimonio cultural
subacuático, de 20 de noviembre de 2001, podrá decirse que la UNESCO es la
principal responsable de la protección jurídica internacional del patrimonio
cultural y natural en todos sus ámbitos.
De todos los instrumentos jurídicos emitidos al amparo de UNESCO, la

Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural,
concluida en París el 23 de noviembre de 1972 constituye en cierto modo la
«constitución» de todo este sistema. La Convención, como único instrumento
de derecho internacional capaz de disciplinar unitariamente esa protección,
muestra así el difícil equilibrio entre los "deberes" asignados a los Estados y las
obligaciones erga omnes que éstos tienen respecto de la protección de su
patrimonio cultural y natural como elementos del patrimonio mundial de la
humanidad entera.
2.6.3 LEY GENERAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN
La Ley Nº 28296 del 22 de julio del 2004, Ley General del Patrimonio
Cultural de la Nación declara de necesidad pública la identificación, registro,
inventario, declaración, protección, restauración, investigación, conservación y
puesta en valor del Patrimonio Cultural de la Nación. En sus artículos 19º, 28º,
29º y 35º regula las competencias y atribuciones del Instituto Nacional de
de Raqchi
Cultura, los gobiernos regionales, las municipalidades y del Ministerio de

Relaciones Exteriores en la protección del Patrimonio Cultural de la Nación.
El Art. 31º de la Ley Nº 28296 estipula de manera general que “todo

funcionario público tiene la obligación de adoptar las medidas necesarias para
impedir la alteración, deterioro o destrucción de los bienes integrantes del
Patrimonio Cultural de la Nación que se encuentre bajo su administración y
custodia”, y que, su incumplimiento “acarreará responsabilidad administrativa,
sin perjuicio de las acciones civiles y/ penales a que hubiere lugar”.
El Art. III del Título Preliminar de la Ley Nº 28296, reitera y amplia los
alcances de la presunción de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de
la Nación, que anteriormente estableció el Art. 2º de la Ley Nº 24047.
La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, establece el rol

rector del Instituto Nacional de Cultura y sus competencias exclusivas. Las
funciones exclusivas y compartidas de los gobiernos regionales y
municipalidades se encuentran establecidas en la Ley Nº 27783, Ley de Bases
de la Descentralización, Ley Nº 27876-Ley Orgánica de Gobiernos Regionales,
y Ley Nº 27972- Ley Orgánica de Municipalidades. Los procedimientos y
medidas cautelares, corresponden al respectivo Reglamento de la Ley Nº
28296.
La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación reserva en

exclusividad a favor del Instituto Nacional de Cultura declarar, registrar,
administrar, conservar y proteger el Patrimonio Cultural de la Nación, lo que es
fundamento de su Rectoría Cultural y ordena las relaciones entre las
competencias concurrentes relacionadas con otros niveles del Estado La Ley
señala la exclusividad: i. El registro del patrimonio cultural, inscripción registral
y la función normativa (Arts. VII del T.P. y 12º, 14º, 15º). El Art. 15º establece
que tratándose de predios del Estado debe coordinarse con el Sistema de
Información de Bienes de Propiedad Estatal, SINABIP-; ii) La autorización de
investigaciones arqueológicas (Arts. 6º, 19º y 20º); iii) La autorización de
cualquier tipo de obra en bienes que forman parte del Patrimonio Cultural (Art.
22º); iv) La autorización previa en los procesos de otorgamiento de
concesiones de bienes que integran el Patrimonio General de la Nación (Art.
30º); y, v) El Sistema Nacional de Museos y la autorización para la constitución
de museos privados (Art. 43º).
2.6.4 LEGISLACIÓN SECTORIAL Y TERRITORIAL13
Conforme a las leyes Nº 27779 del 10 de julio del 2002 y Nº 27790 del
24 de julio del 2002, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (MINCETUR)
adhiere igualmente a la protección cultural y se le encarga contribuir al proceso
de fortalecimiento de la identidad, el respeto a la diversidad cultural, y al
proceso de integración nacional y regional, fomentando la conciencia turística,
así como la promoción del uso racional y sostenible con fines turísticos del
Patrimonio Cultural y Natural de la Nación. El sector Turismo, asimismo, tiene a
su cargo el financiamiento de las obras de infraestructura turística tales como la
13 Extraído literalmente del Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupicchu
de Raqchi
construcción y mejoramiento de aeropuertos, que incluye la refacción de

iglesias y bienes históricos y monumentales.
La Ley Nº 26834 - Ley de áreas Naturales Protegidas, por su parte

reconoce la condición de Patrimonio de la Nación de las mismas y instituye las
normas de su conservación, otorgando expresas competencias al Instituto
Nacional de Recursos Naturales, INRENA, del Sector Agrario, al que se asigna
la condición de ente rector del SINANPE (Sistema Nacional de Áreas Naturales
Protegidas por el Estado).
De otro lado, el inciso l) del Art. 47º de la Ley Orgánica de Gobiernos

Regionales, Nº 27867, prescribe como competencia de los Gobiernos
Regionales, declarar, proteger, conservar y promover en coordinación con los
gobiernos locales y los organismos correspondientes, el patrimonio cultural
regional y local.
Asimismo, los Arts. 73º, 82º, 91º y 96º de la Ley Orgánica de

Municipalidades, Ley Nº 27972 confieren competencia a las municipalidades en
materia de conservación del patrimonio histórico, cultural y paisajístico, razón
por la que, el Art. 8º del nuevo Reglamento de Acondicionamiento Territorial y
Desarrollo Urbano aprobado por el Decreto Supremo Nº 027-2003-VIVIENDA
establece que los planes de Desarrollo Urbano deben establecer la
preservación de las áreas e inmuebles de valor histórico monumental y la
programación de acciones para la protección y conservación ambiental.
La competencia en materia turística, igualmente se asigna

concurrentemente a favor de los Gobiernos Territoriales, por lo que el Art. 7º de
la Ley Orgánica del MINCETUR establece que las Municipalidades Provinciales
y distritales tienen dentro de su competencia la facultad de promover los
recursos turísticos de su localidad, ejecutando las acciones y programas en
dicha materia, acorde con los principios básicos del Estado y con los objetos y
estrategias que formule el MINCETUR.
Por lo demás, el Art. 63º de la Ley Orgánica de los Gobiernos

Regionales, Ley Nº 27867 asigna a los mismos la competencia para formular,
aprobar, ejecutar, evaluar, dirigir, controlar y administrar las políticas en materia
de desarrollo de la actividad turística regional y los numerales 4.4. y 4.5 del Art.
73º de la Ley Nº 27972, Ley Orgánica de Municipalidades confieren
competencia a las municipalidades para el fomento de la artesanía y el turismo
local sostenible.
Es obvio reiterar que las competencias regionales en materia de

protección cultural y turismo, no son competencias exclusivas sino
competencias compartidas o concurrentes, conforme consta expresamente en
los Arts. 10º, 47º inc. l) y 63º de la Ley Orgánica de los Gobiernos Regionales,
Ley Nº 27867.
2.7 URBANISMO CULTURAL

de Raqchi
Desde nuestro punto de vista el nuevo ordenamiento jurídico atinente a

la legislación cultural y la descentralización ha dado partida de nacimiento en
nuestro país, casi espontáneamente o empíricamente, a una importante
vertiente y especializada que atraviesa a un conjunto de competencias en
materia cultural, de planes, de normas y actuaciones que involucran al Instituto
Nacional de Cultura, el Ministerio de Agricultura-INRENA, el MINCETUR, los
Gobiernos Regionales y a las Municipalidades y que tienen por finalidad la
preservación y la conservación del Patrimonio Cultural, que en conjunto bien
puede denominarse como en otras latitudes “urbanismo cultural”.
Gonzáles-Varas Ibáñez14 refiere que: “La impregnación cultural del

urbanismo se refleja con sólo observar el proceso in crescendo de formulación
de normas en la legislación urbanística autonómica concernientes al régimen
jurídico de los bienes de interés cultural”.
Ya hemos referido los alcances de la nueva Ley General del Patrimonio

Cultural de la Nación, las normas sobre la actividad turística y ambiental y
además como la Ley Orgánica de Gobiernos Regionales confieren
competencia los Gobiernos Regionales para promover el patrimonio cultural
regional y local; e, igualmente como la Ley Orgánica de Municipalidades, Ley
Nº 27972, ha conferido competencias a las municipalidades en materia de
conservación del patrimonio histórico, cultural y paisajístico.
Es indudable que esta concurrencia de competencias y atribuciones en

materia cultural requiere de una operación de ordenamiento que le de
coherencia y armazón de conjunto, máxime cuando se reconoce que la
protección cultural no se aplica hoy en día a los bienes culturales aislados.
Luis E. Valcárcel ya en la década de los 50 advertía sobre el peligro que

el Cusco se “aburguesara”, entendiendo por ello que las municipalidades se
dedicarán a “ensanchar” calles de una ciudad antigua, a “trasladar” muros
incaicos o convertir palacios en “casas comerciales”.15
Al respecto, debe tenerse presente que el Acuerdo Nacional suscrito en

julio de 2002 plantea la consolidación de la nación peruana integrada,
respetuosa de sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad étnica
y cultural, vinculada al mundo y proyectada hacia el futuro a cuyo efecto
compromete la protección y difusión de la memoria histórica del país.
ICOMOS remarca se tome conciencia de las diferencias entre la

planeación física y la planeación de las áreas con valor cultural y al respecto
recomienda que los planes de gestión cultural tengan en cuenta los planes
nacionales y locales y que los mismos se integren a las propuestas globales de
la gestión y protección cultural, etc.16
14 GONZALES-VARAS IBAÑEZ. La Rehabilitación Urbanística. Editorial Aranzadi. Navarra-España, 1998.

15 VALCARCEL, Luis E. Un deber nacional para con el Cusco. EN: Revista Parhua Nº 1, Cusco, 2004. INC, p. 34.
16 ICOMOS-UNESCO. Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Cultural Mundial. 2003, pp. 118 y 33 y
siguientes.
de Raqchi
Y este nuevo ordenamiento cultural del urbanismo a su vez requiere,

entre otros, de la urgente sistematización, clasificación y desarrollo de un
nuevo tipo de planes culturales, lógicamente distintos y mucho más complejos
que los tradicionales planes de acondicionamiento y urbanos aplicables a
territorios donde no existe patrimonio cultural, y por lo tanto, donde no existe la
necesidad de su gestión y de su tutela.
Por eso, nuestro actual urbanismo y planes de los trazos y las vías, de
los equipamientos urbanos, de la zonificación y de los coeficientes de
edificación, de las estructuras, de los centros comerciales, de las redes de
agua y de desagüe y de otros servicios básicos, debe acomodarse o
transformarse a las exigencias constitucionales y normativas derivadas de la
preservación, conservación y puesta en valor del valioso patrimonio cultural
que tiene el Departamento de Cusco y el país en su conjunto.
2.8 RECTORÍA CULTURAL
Complementando nuestra referencia anterior sobre el “urbanismo

cultural”, diremos también que la distribución de competencias exclusivas y
concurrentes en materia cultural no significa que cada sector o entidad pública
realiza las acciones o proyectos que “mejor le parezca”, pues la competencia y
tutela cultural ordena las distintas intervenciones mediante una Rectoría
Cultural que ha sido atribuida a favor del Instituto Nacional de Cultura por los
Arts. VII del T.P. y los Arts. 6º, 12º, 14º, 19º, 22º, 26º, 28º y 29º de la nueva Ley
General del Patrimonio Cultural de la Nación, Ley Nº 28296, cuando se
instituye –entre otros- que los proyectos o normas que en la materia proyecten
los gobiernos regionales y las municipalidades deben ser aprobados y
supervisados por el Instituto Nacional de Cultura.
El concepto y los alcances de la rectoría nacional del Instituto Nacional

de Cultura no es ni puede ser meramente declarativo, debe obligar todos los
actos y acciones de la Administración pública en su conjunto. Así, por ejemplo,
tanto en el Art. 22º de la Ley Nº 28296 como en el Art. 1º de la Ley Nº 27580 se
establece que las licencias que se otorguen sin verificar el cumplimiento de la
autorización previa del Instituto Nacional de Cultura, no solamente son nulas
sino que acarrean “responsabilidad penal de los funcionarios ediles, los
propietarios y/o poseedores de los inmuebles y los ejecutores de la obra”,
estando facultado el INC disponer la paralización o demoliciones de las mismas
por vía coactiva.
Es obvio referir que, en virtud a dicha rectoría cultural, las normas

y los planes sectoriales, regionales o municipales, igualmente deben ceñirse al
sistema jerárquico que establezcan las políticas, los planes, las normas o
directivas emanadas del Instituto Nacional de Cultura.
de Raqchi
CAPITULO III.
GENERALIDADES
de Raqchi
CAPITULO III GENERALIDADES
3.1.- UBICACIÓN DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE

RAQCHI.
El Parque Arqueológico de Raqchi se encuentra ubicado en el
Departamento del Cusco, Provincia de Canchis, Distrito de San Pedro, con
referencia al rió Vilcanota está al margen izquierdo de éste, y respecto a la
carretera Cusco – Puno - Arequipa se encuentra en el kilómetro 117.
En referencia al meridiano de Greenwich, de acuerdo al Servicio

Geográficos Militar del Perú, el PAR se ubica en las coordenadas: latitud
4º10’488” latitud sur y 71º24’198” longitud oeste .La temperatura promedio
durante el día es de 11ºC. La posición geodésica en la proyección UTM es
19245,909 abscisa este, 8’433,352 coordenada norte; en referencia al templo
mayor.
En medio del complejo arqueológico junto al Templo del Dios Wiraqocha,

se encuentra la población de la comunidad campesina de Raqchi, que es una
comunidad alfarera, cuya área de cultivo y los restos arqueológicos abarcan
1097 hectáreas aproximadamente.
UBICACIÓN DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE RAQCHI.
3.2.- CREACIÓN Y DELIMITACIÓN DEL PAR

de Raqchi
3.2.1.- CREACIÓN DEL P A R
La delimitación física del PAR, se realiza en base al informe Nº 045-ESD—

SDC-INC-2001 de la Comisión Técnica Calificadora de proyectos
arqueológicos, la cual ha considerado la aprobación de la delimitación
mediante el dictamen Nº097-2001-INC-C/CTCPA de fecha 22 de Agosto del
2001, el mismo que considera de acuerdo al expediente presentado en relación
al PA de Raqchi:
 Área total 1097 has, 12312.50 ml de perímetro.

 Se declara la condición de bien inmueble del Patrimonio Cultural de la
Nación, debiendo ser inscrito de oficio en la partida de registro de
propiedad inmueble.
 Se dispone la inscripción en registros públicos del Cusco de la
delimitación física del PAR
 Se encarga a la Dirección de Conservación del Patrimonio Cultural
Inmueble y a la Dirección de Investigación y Catastro tomar las acciones
necesarias para el estricto cumplimiento de la resolución citada.
El área delimitada correspondiente al PA de Raqchi, en su extensión

encierra gran cantidad de testimonios arqueológicos de sociedades
prehispánicas que se asentaron y desarrollaron desde formas sociales simples
hasta la compleja sociedad Inca, con una continuidad de uso en la colonia
hasta nuestra época.
Para la delimitación se ha tomado como punto de referencia el cerro

Kinsachata, ubicado al lado NE del templo de Raqchi, los linderos de Qocha
Qosqo Parte, a una altitud de 3785 msnm. cuya posición geodésica en la
proyección UTM es zona 19-245,909 abscisa este, 8’433,352 coordenada
norte.
Previa a la descripción de la delimitación del parque, es importante

indicar que la trayectoria de los hitos se ha dado siguiendo la morfología del
terreno, adoptando líneas casi rectas, siguiendo el rumbo de las quebradas,
incorporando en la zona sur la autopista. La delimitación del parque considera
13 hitos que ha continuación se describen:
HITO Nº- 1. Ubicado al SO del templo de Raqchi, al borde de la

autopista Cusco Sicuani, con ubicación geodésica de 243,656 abscisa
este y 8’432,005 coordenada norte, a 3,533.05 msnm. Partiendo de este
punto la delimitación toma un rumbo NO de 21º, en un terreno llano
correspondiente a la comunidad de Machaqmarka.
HITO Nº 2.-Inmediato al Qhapaq Ñan, con dirección al Qollasuyo rumbo

de 20º NE.
HITO Nº 3.-Ubicado cerca al recinto contemporáneo, al norte de la
comunidad de Machaqmarka, toma rumbo NE de 69º, hasta su unión
con el siguiente hito.
de Raqchi
HITO Nº 4.- Inmediato a la casona colonial “Empresa Comunal de

Machaqmarka” y las andenerías del mismo sector, a partir de este punto
gira ligeramente al lado SE con rumbo de 71º, siguiendo el perfil de las
peñolerías en forma recta hasta alcanzar el siguiente hito.
HITO Nº 5.- Ubicado en los terrenos de la comunidad de Sulia, en un

llano muy cerca de una caja de toma de agua, en su trayectoria gira
ligeramente hacia el SE, con un rumbo de 49º.
HITO Nº 6.- En la comunidad de Qocha Qosqo Parte, al norte del camino

de herradura que llega a la comunidad de Sulia, toma luego el rumbo SE
a 21º.
HITO Nº 7.- Ubicado en la misma comunidad, hacia el norte de la

carretera, con rumbo SE de 11º, en forma relativamente recta y
descendiendo hasta unirse con el siguiente hito.
HITO Nº 8.- Al norte del camino de herradura que va de la comunidad

de Qocha Qosqo Parte, continuando al SO con 2º en forma recta por un
llano abierto.
HITO Nº 9.-Ubicada en el camino de herradura de la comunidad de

Yanqui –Qocha, gira ligeramente hacia el SO a 36º.
HITO Nº 10.- Ubicado sobre el mismo camino de herradura que el hito

anterior, mismo rumbo SO a 50º.
HITO Nº 11.-Ubicado en la comunidad de Qquea, a las faldas del cerro

Yakasa, inmediato al camino de herradura arriba indicado, con rumbo de
87º en línea recta.
HITO Nº 12.- En al comunidad de Qquea, al norte del consejo menor de

la misma comunidad, gira ligeramente hacia el SO con 53º hasta unirse
con el siguiente hito.
HITO Nº 13.- Ubicado al borde de la autopista, cerca de los andenes de

Yakasa, a partir de este punto la delimitación sigue el borde de la pista
con ligeras sinuosidades, rumbo NO de 72º, hasta cerrar con el punto
del hito Nº 1.
de Raqchi
Cuadro 3.1
Relación de Hitos de la delimitación del PAR
HITO ABSCISA COORDENADAS ALTITUDES ÁNGULOS

Nº ESTE NORTE INTERNOS
01 243,656 8’432,005 3,533.61 m.s.n.m 148.75º
02 243,082 8’433,467 3,555.05 m.s.n.m 137.25º
03 233,573 8’434,770 3,571.84 m.s.n.m 131.50º
04 244,570 8’435,149 3,598.09 m.s.n.m 139.75º
05 245,704 8’434,750 3,613.25 m.s.n.m 147.75º
06 246,348 8’433,945 3,645.99 m.s.n.m 163.00º
07 246,872 8’432,639 3,578.75 m.s.n.m 170.00º
08 246,695 8’432,190 3,556.44 m.s.n.m 161.50º
09 246,527 8’431,869 3,552.21 m.s.n.m 145.50º
10 246,711 8’431,605 3,536.66 m.s.n.m 166.40º
11 246,951 8’431,412 3,529.74 m.s.n.m 143.00º
12 245,420 8’431,362 3,524.04 m.s.n.m 213.90º
13 244,941 8’431,018 3,508.76 m.s.n.m 127.00º
Fuente : Cuadro de Hitos (Delimitación del PAR)
Según la resolución de delimitación, los limites del PAR son:
Nor Oeste : Comunidad Campesina de Machaqmarka

Sur Este : Comunidad Campesina de Qquea
Sur Oeste : Comunidad Campesina de Queromarca
Nor Oeste : Volcán Kinsachata
3.3.- MARCO LEGAL DEL PAR

3.3.1 RESOLUCIÓN DE CREACIÓN Y DELIMITACIÓN DEL PAR
Para la protección y conservación del PAR, se ha dado una resolución

mediante la cual se reconoce su creación y relimitación, a la letra dice:
Resolución Directoral Nacional Nº 392 INC. (Lima 13 de Mayo del 2002)

Visto el acuerdo Nº 119, tomando por la comisión Nacional técnica de
Arqueología, en su sucesión Nº 6 de fecha 5 de Marzo de 2002, y
CONSIDERANDO
Que el Instituto Nacional de Cultura es un organismo Descentralizado

dependiente del Ministerio de Educación, con personería Jurídica de derecho
público interno, responsable de la promoción y desarrollo de las
manifestaciones culturales del País y de la conservación del Patrimonio
Cultural de la Nación.
de Raqchi
Que el artículo 6º de la ley Nº 24047 “ Ley general de Ampara al

Patrimonio Cultural de la Nación”, Encarga al Instituto Nacional de Cultura la
función de proteger y declarar Patrimonio Cultural Arqueológico, Histórico
Artístico,, así como las manifestaciones Culturales, orales y tradicionales del
País.
Que mediante el acuerdo Nº 119 de fecha cinco de marzo de 2002, la

comisión técnica de Arqueología recomienda a la Dirección Nacional del
Instituto Nacional de Cultura se declare como Patrimonio Cultural de la Nación
al Parque Arqueológico de Raqchi, ubicado en el Distrito de San Pedro,
Provincia de Canchis, Departamento de Cusco.
Con las Visaciones de la Dirección General De Patrimonio Arqueológico,

la dirección Ejecutiva y la Gerencia legal;
De conformidad con lo dispuesto en la Ley Nº 24047 “Ley General de

Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación”, Decreto supremo Nº 027- 2001
ED, que aprueba el “Reglamento de organización y Funciones del Instituto
Nacional de Cultura y la Resolución Suprema Nº 004-200-ED que aprueba el
reglamento de investigaciones Arqueológicas.
SE RESUELVE:
Art. 1º.- Declarar Patrimonio Cultural de la Nación al Parque Arqueológico de

Raqchi, ubicado en el Distrito de San Pedro, Provincia de Canchis,
Departamento de Cusco.
Art. 2º.- Encargar a la Dirección Departamental de Cultura- la elaboración del

plano de delimitación del Parque Arqueológico de Raqchi con su respectiva
Ficha Técnica y memoria descriptiva.
Art. 3º.- Disponer la inscripción en registros Público y en le margesí de Bienes

Nacionales la coordinación del Cultural de la Nación del Parque Arqueológico
mencionado en el Articulo 1º de la presente resolución
.
Art. 4º .- Cualquier Proyecto de obra nueva, caminos carreteras, canales,
denuncios mineros o agropecuarios , obras habitacionales y otros que
pudiesen afectar o alterar el paisaje del Parque Arqueológico declarado”
patrimonio Cultural de la Nación” deberá contar con la aprobación del Instituto
Nacional de Cultura.
Art. 5º.- Transcríbase la presente Resolución a COFOPRI, Municipalidad

Distrital y Provincial, autoridades políticas y civiles correspondiente.
Regístrese, comuníquese y publíquese.

Leonor Cisneros Velarde
Directora Nacional
de Raqchi
3.4.- PROCESO HISTÓRICO DEL PAR

Dentro de toda el territorio del PAR las investigaciones arqueológicas
manifiestan la presencia cultural desde el horizonte temprano con los
Marcavalle, Chanapata y Qaluyo; del Horizonte Medio con los Wari, del
Intermedio Tardío con los Killke y Lucre, hasta el Horizonte Tardío Inca, una
ocupación Colonial, y la ocupación contemporánea conformada por los
alfareros que viven en la región
3.4.1 EPOCA PRE INCA
Antes de la llegada de los Incas, en estas tierras se encontraban grupos

étnicos pertenecientes a periodos muy tempranos, como los Marcavalle y
Chanapata, estos grupos ocuparon extensos territorios en los pisos ecológicos
de puna y quechua, abarcando las provincias de Anta, Paruro, Cusco, Canchis,
Quispicanchis, Urubamba, Espinar y Chumbivilcas; territorios donde se
instalaron los primeros ayllus de los departamentos del Cusco quienes
desarrollaron su vida cotidiana pastando camélidos en las partes altas y
cultivando la tierra en las partes templadas.
En 1964 el Dr., Luis Barreda Murillo y la doctora Patricia Lyon

identificaron fragmentos de cerámica y huesos de camélidos que pertenecían a
un periodo formativo en el sitio de Marcavalle, posteriormente Manuel Chávez
Ballón le dio este mismo nombre a los fragmentos que encontró en las
excavaciones que realizó con Karen Mohr datando dichos fragmentos a 1000
años A.C (c-14); con estas premisas se realizaron excavaciones dentro del
PAR que evidencian este tipo de elementos culturales a través de
comparaciones iconográficas estilísticas
En las prospecciones y excavaciones que realiza Bill Sillar manifiesta

haber encontrado artefactos líticos y cerámica del periodo formativo en esta
zona, en los trabajos de restauración que realiza el Dr. Manuel Chávez Ballón
en varios sectores del complejo arquitectónico de Raqchi, halla testimonios
arqueológicos del Horizonte Temprano identificando estilos alfareros
Marcavalle, Chanapata y Qaluyo que corresponden al formativo sur del Perú.
En el proceso de excavación se evidenciaron abundantes fragmentos de

cerámica polícroma con representaciones iconográficas que se encontraban en
una capa superior a la de los Marcavalle, estos restos nos manifiestan la
existencia de un asentamiento cultural planificado Wari cuyo sustento es la
presencia de testimonios arquitectónicos como Pikillaqta con una planificación
urbana muy desarrollada datado por el C-14 a 1000 años AC. Esta era una
sociedad expansionista, cuyas evidencias arqueológicas se encontraron en el
valle de Lucre, Raqchi y Huaro.
En las excavaciones que realiza Juana Maysundo en el templo de

Wiracocha encontró evidencias de diferentes tipos de cerámica Inca y Qolla
mezclados con Chucuito Taraco Wari, Pukara, Qaluyo y Marcavalle; ella
plantea que esta organización es Qolla y que en Raqchi existía una dualidad y
un desarrollo en aldeas.
de Raqchi
En esta área también estaban ubicados otros asentamientos culturales

como los Killke, Lucre y Ayarmaca. Martín de Murúa menciona a estos señores
como reyes anteriores a los Incas cuyos territorios se extendían por todo el
Vilcanota, es importante constatar que los Ayarmacas desempeñaron un rol
importante en los inicios del Cusco, pues sostuvieron prolongadas luchas con
los Incas, al punto que los Ayarmacas tuvieron en tiempos pasados y durante el
apogeo Inca un ceque propio en el antisuyo llamado Ayarmaca. Los
gobernantes Cusqueños dividieron este ceque en tres ayllus con el fin de
restarles posibilidades de revelarse y retornar a la antigua pujanza.
Cieza de León diferencia en la actual zona de Raqchi, entre los Canas y

los Canchis, acerca de la ubicación de estos asentamientos sugiere que eran
grupos étnicos con una estructura social dualista; con los Canas en la rivera
oeste del río Vilcanota y los Canchis concentrados en el lado este del mismo
río. Esto lleva a la hipótesis de que los Canas eran un grupo predominante
pastoralista de gran altura mientras que los Canchis eran mayormente un grupo
agrícola de maíz que ocupaba el valle bajo.
3.4.2 EPOCA INCA
Luego de la guerra contra los Chancas, los Incas comenzaron a

expandirse hacia el sur en dirección al lago Titicaca, donde encontraron a los
Canchis antes de sus interacciones con los Canas.
La construcción de Cacha según los datos etnohistóricos difieren, Cieza

de León (1986ª -1556) afirma que fue el Inca Tupa Yupanqui quien construyó
los aposentos. Betanzos (1996-1557) dice que fue el Inca Huayna Capac quien
ordenó la construcción de un gran edificio (Templo) en honor a Wiracocha
cuando pasó por Cacha durante una inspección al Qollasuyo. Sin embargo,
Cobo (1988-1653) afirma que fue el Inca Wiracocha, mucho tiempo antes, el
responsable de la construcción de este templo, afirmación repetida por
Garcilaso de la Vega (1987-1612). Estas divergentes historias pueden reflejar
parcialmente diferencias en las posiciones sociales y comprensión de las
fuentes que usó cada cronista.
Al respecto Bernabé Cobo manifiesta “… en la provincia de Canas,

cabe el pueblo de Cacha, distante diez y ocho leguas del Cuzco, edificó el Inca
Wiracocha un suntuoso templo, y coloco en el una estatua de Ticci Wiracocha,
cuyas ruinas de paredones se ven hoy en día. Es una casa de extraordinaria
grandeza, con las paredes altísimas, hechas de muy grandes adobes… (“Cobo
1956)
Garcilaso de la Vega en sus “Comentario Reales”: “...Para mayor estima

de su sueño, y para perpetuarlo en la memoria de las gentes, mando el inca
Wiracocha hacer un pueblo llamado Cacha, que esta ha dieciséis leguas de la
ciudad del Cusco, un templo a honor y reverencia de su tío la fantasma que se
le apareció, mandó que la hechura del templo imitase todo lo que fuese
posible al lugar donde se apareció, como el campo, descubierto sin techo; que
le hiciesen una capilla pequeña cubierta de piedra, que semejase al cóncavo
de Raqchi
de la peña donde estuvo recostado; que tuviese un sobrado alto del suelo,
traza y obra diferente de toda cuanta aquellos indios antes ni después hicieron,
porque nunca hicieron una pieza con sobrado. El templo tenia ciento y veinte
pies de hueco en largo, ochenta en ancho…” (Garcilaso 1960)
El desarrollo de Raqchi, tomando en cuenta la cita anterior, en la época

Inca gira en torno a Contici Wiracocha Pacayachachic, hijo del Inca Yahuar
Huaca, llamado de niño Hatun Topa Inca, de quien se cuenta que una noche se
le apareció el Dios Wiracocha Pachayachachic, y al día siguiente contó a sus
orejones que este Dios le había anunciado buenos augurios a él y a sus
descendientes, desde entonces tomó el nombre de Wiracocha Inca; a la muerte
de su padre se convirtió en el nuevo gobernante, y desde su llegada a Cusco,
empezó a conquistar los alrededores ampliando el imperio. En agradecimiento
por el poder y la intervención del divino Wiracocha, el joven Inca mandó
construir en el pueblo de Cacha un suntuoso templo para su culto que se
diferenciara de cualquier templo que existía hasta entonces. Existen excelentes
descripciones de los cronistas del siglo XVI y XVII y de los viajeros de las
características del templo de Wiracocha
Wiracocha Inca, inició la construcción del templo inspirado por la

aparición divina en el pueblo de Cacha, durante su gobierno prácticamente se
delimito el Antisuyu.
Existen muchos cronistas que hablan de Wiracocha, algunos lo llaman

Ticci Wiracocha, Ticci, Inca Wiracocha Pachayachachiq, lo que si sabemos es
que dentro la sucesión de los Incas existe un Inca llamado Wiracocha.
(Urbano1971: Duvios1977).
Las primeras referencias en cuanto al término Wiracocha, nos los da el

cronista Holguin quien escribía que Wiracocha era epíteto del sol, honroso
Nombre del Dios que adoraban los indios. Se presenta sin embargo otra
significación, Wira es Cebo y Cocha es Laguna, que se relaciona a la llegada
del hombre blanco a estas nuevas tierras proveniente del mar, es así que en
las zonas rurales la gente andina cuando se cruza con gente occidental antes
de la conversación interponen la palabra como un saludo: Wiracocha buenos
días, o Wiracocha buenas tardes.
: “...el octavo Inga Vira Cocha Ingá Tenia su arma y selada uma chuco
de azul y su pluma y masca paycha anas pacra y su chanbi en su mano
derecha y su rrodela en la esquierda y su manta rrosado blanquicino y su
camegeta de todo de tocapo y quatro ataderos de los pies... este dicho Ingá
adoraua mucho al Ticze Uira Cocha (señor fundamental o primario) Y dicen
que quizo quemar todos los Ydolos y aucas del reino, que su muger le auia
estoruado y le dixo que no lo pronunciase la sentencia, que muriria ci herraua
la ley de sus antepasados ApusQuis yngas. Creía más en Ticze Uira Cocha...
Fue cazado con Mama Yunto Cayan, coya. Y murió en el Cuzco de edad de
ciento y nueynte y quatro años y dejó el templo del sol, todo de oro maciso y
tubo infantes hijos pachacuti Ingá Yupanqui y Mama Ana Uarque, coya Urcon
Ingá, Apo Maytac Ingá, Vilca Ingá y otros hijos Uastardos...” (Guaman Poma
de Ayala Felipe 1980)
de Raqchi
La división dual de los incas se manifiesta en el pueblo de Cacha, como

bien señala Matienzos, “En cada repartimiento o provincia hay dos
parcialidades una que se dice Hanan Saya y la otra Urin Saya. Cada
parcialidad tiene un cacique principal que manda a los indios y principales, a
quien el otro curaca de Urin Saya obedece”
No es coincidencia que el pueblo de Cacha, estuviera constituido por

dos parcialidades Hanan Saya y Urin Saya y que cada parcialidad a su vez
estuviera conformada por un conjunto de ayllus. Los Hanan Sayas estaban
conformado por los llamados Incacona y los Urin Saya que conformaban los
naturales o Charachapis.
EL camino Inca al Qollasuyo pasaba por un costado del Templo de

Wiracocha, en su desplazamiento se puede notar la presencia de muros en
ambos lados y en otras partes se puede constatar las paredes de retención y
contención, el ancho del camino no debió medir mas de 3 metros. A la llegada
de los españoles el tramo que comprende entre Machaqmarca, Raqchi y San
Pedro de Cacha, habría sido abandonado, pasando el camino real de los
españoles por la actual camino carretero (Hist. Donato Amado González 2005)
Todo parece indicar que la construcción del templo de Wiracocha se

realizó en dos momentos. Uno inmediatamente después de la erosión
volcánica, los indios de canas del pueblo de Cacha, hicieron alguna
construcción en memoria de Wiracocha. El segundo momento en el inicio del
gobierno de los hanan Cuzco, en el reinado de Wiracocha Inca, se construyó el
templo en memoria de ConTici Wiracocha Pachayachachic, hacedor del mundo
andino (Hist. Donato Amado González 2005)
Antes de la construcción del templo de Wiracocha se tuvo que realizar

un estudio del área, ya que tenía que edificarse un área religiosa,
administrativa y de control en remembranza del Dios Wiracocha.
La importancia del Templo se demuestra en el hecho de que durante el

solsticio de junio, se realizaba el peregrinaje a Cacha. Molina (1947-1572)
describe un peregrinaje anual que recorría las montañas hacia La Raya, donde
se ubicaba un templo y luego retornaba al Cusco a lo largo del río Vilcanota por
el camino Inca a través de Suntu, cerca a Sicuani, Cacha (Raqchi), Quiquijana
y Urcos. Esta ruta honraba dos santuarios principales (Cacha y Vilcanota)
dentro del territorio de los Canas, posiblemente aumentando el poder político y
prestigio de estos, reforzando el vínculo personal y ancestral con las huacas
reconocidas y honradas por el Estado Inca. Esta ruta de peregrinación replicó
de manera efectiva el viaje mítico de Wiracocha e incorporó muchas huacas
dedicadas a él.
Cieza De León (1977) señala: “... Delante de esta provincia están los
Canchis que son indios bien domésticos y de buena razón, faltos de malicia y
que siempre fueron provechosos para trabajo especialmente para sacar
metales de plata y oro y poseyeron mucho ganado... y en el pueblo de Cacha
había grandes aposentos hechos por mandato de Tupac Inca Yupanqui.
de Raqchi
Pasando un rió esta un pequeño cercado, dentro del cual se hallo alguna
cantidad de oro, por que dicen que es ha conmemoración y remembranza de
su Dios Teqsi Wiraqocha a quien llaman hacedor estaba hecho este templo y
puesto en el un ídolo de piedra de la estatura de un hombre, con su vestimenta
y una corona o tiara en la cabeza, algunos dijeron que podían ser de esta
hechura a figura de algún apóstol que llego a esta tierra...”
La grandiosidad del Templo y su majestuosidad se expresó en una

estructura de singular altura en cuyas paredes se representaban iconografías
escalonadas hechas de arcilla quemada, que manifiestan una continuidad
religiosa las crónicas manifiestan también la existencia de una estatua al Dios
Wiracocha. Es importante prestar atención al reiterado patrón escalonado de la
cantería del templo aplicado con un grueso pigmento rojo. El uso de motivos
escalonados similares se encuentra en otros pocos sitios como Maucallaqta,
Paqariqtambo y la isla de la Luna (Bauer y Stanish 2001:129-131)
Muchos investigadores refieren que esta construcción presentaba un

techo a dos aguas ya que están presentes las columnas en las partes laterales
al punto que haciendo una reconstrucción virtual de como fue el templo,
podemos afirmar que presentaba la morfología de una Callanca donde se
asentaban bastantes personas con pasajes laterales y ventanas comunicantes,
sin embargo Garcilaso manifiesta que este templo era abierto o descubierto.
Este edificio después de muchos años se encuentra aun mostrando sus

estructuras imponentes y haciéndose respetar ante las inclemencias del
tiempo, gracias a la tecnología que ha podido soportar hasta nuestros días.
Se tiene que considerar que el Templo de Wiracocha está relacionado al

volcán Kinsachata, que está considerado como una de las Huacas más
importantes. Al pie del volcán se encuentran bastantes tumbas, muros de
contención, chullpas que han debido estar ligadas al Apu Kinsachata nombre
que se le da por presentar en la superficie del cráter tres puntas.
3.4.3 PERÍODO COLONIAL
En la época Inca existían tambos que conformaban una red, de Cuzco

se caminaba al Tambo de Muina, de este hasta Quispicanche, luego al Tambo
de Urcos, Quiquijana, Cangalla, Combapata y de aquí hasta el tambo de Cacha
y Sicuani que distaban 3 leguas uno del otro. En el periodo colonial muchos de
estos tambos fueron abandonados.
El sitio arqueológico de Raqchi fue abandonado a inicios de la colonia,

cuando la población fue dividida en las reducciones de San Pedro y Tinta, sin
embargo el área fue repoblada en el periodo colonial tardío y republicano
temprano.
A la llegada de los españoles se repartieron las encomiendas, Don

Francisco Pizarro, repartió la encomienda de Cacha a favor de Bartolomé de
Terrazas en 1566, luego pasó a manos de Diego Torres, luego a García de
Melo de Torres. Hacia 1599, Hernando de Lamero, poseyó la encomienda que
de Raqchi
fue heredada por su hija Ana Lamero. Finalmente hacia 1643, fue transferido al
Marques de Valparaíso, este marquesado poseyó excepcionalmente la
encomienda hasta 1733, cuando en realidad, la encomienda como institución
colonial tuvo su fin en 1721.
En 1572, bajo las ordenanzas del Virrey Don Francisco de Toledo, el

pueblo de Cacha, que estaba conformado por las parcialidades de Hanan Saya
y Urin Saya, fue reducido en dos pueblos: San Pedro de Cacha y San Pablo de
Cacha, San Pedro de Cacha, era el pueblo principal y San Pablo su anexo.
Como tal el pueblo de San Pedro a mas de los ayllus Hanan Saya y Urin Saya
incluía también los ayllus de Songoña y el ayllu Hanan Saya Chara.
La composición de tierras desarrollada en todo el periodo colonial fue

fundamental en la estructuración de la tenencia de tierras de las comunidades
andinas. Así la primera visita y composición de tierras fue realizada entre 1594-
1601, en el Cuzco. San Pedro de Cacha fue visitada en 1597. Testimonios de
esta visita no han quedado porque según la propia manifestación de los
curacas fueron deterioradas. De la segunda visita, desarrollada entre 1644-
1648, se conservan más testimonios. En esta segunda visita de tierras,
realizada por los propios corregidores de cada provincia se cometieron despojo
de tierras, porque declararon cantidad de tierras sobrantes o baldías. Sin
embargo el curaca principal y gobernador de Hanan Saya y el curaca de
Segunda persona de Urin Saya, tuvieron capacidad para buscar mecanismos
para recuperar estas tierras declaradas por el visitador como sobrantes. Así, las
tierras sobrantes eran rematadas en acto público, estas tierras fueron
compradas por los propios indígenas pagando, 200, 300 y hasta 500 pesos por
recuperar sus tierras. En 1657, se realiza la visita de desagravio por Fray
Domingo Cabrera de Lartaún, en esta visita parece no haber llegado a estos
pueblos, por lo que no aparecen en sus títulos de tierras de cada comunidad o
ayllu del pueblo de San Pedro de Cacha.
En 1689, Francisco Xavier López, señala que la doctrina de San Pedro

de Cacha, tenia como anexo al pueblo de San Pablo, ambos pueblos
separados por tres cuartos de legua, cuyos linderos por la parte de arriba eran
con la doctrina de Sicuani separada por una distancia de tres leguas y por la
parte de abajo con la doctrina de Tinta con dos leguas de distancia. La
población de San Pedro tenía 61 tributarios y en San Pablo 99. En el pueblo
de San Pedro Cacha había 5 españoles y en San Pablo 2 españoles. Había
también en la zona dos iglesias con ingresos cortos.
Es importante destacar que hasta fines del siglo XVII, no se pudo

constatar la presencia de haciendas ni estancias propiedad de los españoles,
incluso en el siglo XVIII. Sin embargo, pueblos como San Pedro de Cacha
fueron escenario de la gran rebelión de Don José Gabriel Tupac Amaru, por lo
que el ejército español preparó un proyecto para construir el fuerte de Carlos
III, para la defensa en la guerra contra José Gabriel Tupac Amaru
El sistema de corregimientos fue la base de la dominación. Los pueblos

de Canas y Canchis pasaron a formar parte del corregimiento de Tinta. La base
de la economía de la zona se sustentaba, como hasta hoy, en la actividad
de Raqchi
agropecuaria. La dominación colonial acabó con muchos pueblos y actividades

agropecuarias en favor de la explotación del mineral de Potosí, a donde
conducían a los indígenas para ser sometidos a la mita, ocasionando una gran
mortalidad. La población del corregimiento pasó de 34,713 habitantes en 1628
a 12,785 en 1754.
Esta situación trajo como consecuencia, en 1780, la gran rebelión de

Tupac Amaru en el corregimiento de Tinta. Derrotada esta revolución se
implanta en reemplazo de los corregimientos, el régimen de intendencias y
partidos, base de la actual división entre departamentos y provincias. Luego de
la independencia, el partido de Tinta se convirtió en provincia y la intendencia
del Cusco en departamento.
En la década del 40 del siglo XVI, la invasión europea sobre los

territorios del Gran Estado Tahuantinsuyano, provocó todo un debate en el
ambiente jurídico e intelectual del viejo mundo, el debate radicaba en la forma
de evangelización. La pregunta era si a los naturales de estos reinos se podía
esclavizar ya que se los había ganado por el derecho de la conquista, dicha
propuesta provocó una respuesta contraría de parte de los humanistas,
fundamentalmente de cronistas de indias que habían llegado a estos reinos
como: Betanzos, Bartolomé de Casas y Cieza de León, quienes sostenían que
los indígenas debían ser evangelizados sin ser esclavizados y aún sin
someterse a los encomenderos. Para que esto sea así, era necesario
demostrar la religión de los incas. Por esto en la década del 40 y 50 era
necesario demostrar que lo incas tenían un solo Dios tan igual que los
europeos, por eso surgió el Contici Wiracocha Pachayachachic, dios hacedor
del mundo
El mito de Wiracocha es relatado por los cronistas siguiendo el relato

bíblico de la creación. Contici Wiracocha Pachayachachi, partió de Tiawanacu
hacia el Cuzco, llegando a una provincia llamada Cacha, que era de los Canas.
Los Canas lo recibieron con la intención de hacer guerra, por lo que Wiracocha
resuelve que cayese fuego del cielo y los Caneños viendo el hecho tan terrible
se rindieron y reconocieron a Wiracocha como su creador
Una evidencia notable en el periodo colonial se da con la construcción

de las iglesias que presentan una arquitectura netamente colonial al igual que
las casas hacienda de de Choquepugio y la de Cesario Monzón en la salida
hacia Cuchuma que presenta las características y patrones arquitecturales de
la época.
Las reducciones coloniales y las actuales poblaciones ofrecen la

posibilidad de estudiar las adaptaciones rurales a los cambios experimentados
por las comunidades en el periodo Colonial y Republicano.
3.4.4 PERÍODO REPUBLICANO - CONTEMPORANEO
Llegada la independencia del Perú, el decreto de Bolívar de 1824, que

privatizó las propiedades comunales, desató un problema grave, jueces y
gobernadores, aprovechando su autoridad serán favorecidos con la venta de
de Raqchi
tierras de las comunidades y de los indígenas. Por otro lado este decreto
provocó un conflicto entre los repartimientos, ayllus y las parcialidades
colindantes.
Para citar un solo caso tenemos el pleito desarrollado entre el pueblo de

San Pedro de Cacha, con el repartimiento de Combapata, sobre las tierras de
Chuquibamba, Chulluncuna, Yanapecota, Yanacocha, Actiicani, Umanquia y
Pirhua-Pirhu.
Entre 1824 y 1923, se produjo el despojo de tierras de las comunidades

por parte de los gamonales y de los hacendados colindantes a las tierras de los
ayllus. Por otra parte, entre 1923 y 1975, se procedió al reconocimiento de las
comunidades ancestrales por parte del Estado Peruano, y finalmente, entre
1975 hasta la actualidad, las antiguas haciendas, estancias, parcialidades,
están siendo reconocidas como comunidades campesinas. Es este proceso
histórico, que se desarrollan pueblos como San Pedro de Cacha y todos los
pueblos andinos (Hist. Donato Amado González)
El 14 de octubre de 1833, por Ley Nº 1352, la provincia de Tinta se dividió

en dos, dando origen a las actuales provincias de Canas y Canchis. Los
distritos con los que fue creada la provincia de Canchis fueron: Sicuani, San
Pablo, Tinta, Checacupe, y Pampamarca. Por Ley del 29 de agosto de 1834 se
señaló a la Villa de Sicuani como capital de la provincia. En 1834 Sicuani se
convierte en la capital de Canchis, desplazando a Tinta. El 4 de noviembre de
1887 Sicuani alcanza la categoría de ciudad.
La construcción del ferrocarril del sur que llega a Sicuani en 1893, y la

apertura de la carretera Cusco - Sicuani en 1898, son hitos en la consolidación
urbana de la ciudad. El tren potenció la ubicación geográfica de Sicuani,
acentuando su carácter de mercado intermedio tanto de los productos que
circulaban al interior de la región como de la lana acopiada en la ciudad.
Sicuani empezó a cumplir el rol de puerto terrestre entre Cusco y el altiplano.
En 1924 la Central Hidroeléctrica de Hercca; aparte de servir a Sicuani,

que contaba con alumbrado eléctrico desde 1910, suministra paulatinamente
luz eléctrica a los demás poblados.
Los molinos, hoy casi inexistentes, eran parte de una industria que se
sustentaba en la producción de trigo en Sicuani y sus alrededores como en el
distrito de San Pedro.
Se inicia entonces un conjunto de actividades, muchas de ellas
desarrolladas por comerciantes que vinculados inicialmente a la exportación de
lanas, se establecen en la ciudad realizando otras funciones que influyen en la
dinámica urbana de Sicuani (representación de bancos limeños y arequipeños;
importadores de ropa y abarrotes, representantes de firmas dé dichas
ciudades).
En la década del 20 se inicia un período de decaimiento de la ciudad y de

sus distritos, la misma que se extiende hasta los años cuarenta; se desplomó el
precio de la lana. Además aumentaron los fletes del ferrocarril; la feria
de Raqchi
dominical fue cambiada al día jueves, lo que supuso la pérdida de los

importantes mercados de Puno y Bolivia, cuyos comerciantes ya no podían
venir a abastecerse de granos ni tampoco ofrecer los productos procedentes
del altiplano; se aplica un gravamen del alcohol que ingresa a la provincia.
La construcción del ferrocarril hacia el Cusco en 1912 es un factor que

incide en la decadencia comercial de la zona. La población casi no crece, pues
entre 1903 y 1940 el ritmo de crecimiento demográfico es de apenas 0.65%
promedio anual.
Luego de la Segunda Guerra Mundial y, principalmente en la década del

50 al 60, Sicuani se ve favorecida convirtiéndose en uno de los principales
centros de comercialización lanera. A raíz del terremoto de 1939 en
Pomacanchi (Acomayo), Sicuani sufre una oleada migratoria. En este período
el agro entra en una fase depresiva, causando la migración a la ciudad. Estos
factores influyen en el incremento de la población urbana que crece a un ritmo
de 2.5% promedio anual y alcanza los 10,664 pobladores en 1961, razón del
inicio de algunas obras de urbanización y servicios que se consolidan a partir
de los años 60. La expansión de la ciudad se inicia en 1958 siendo la margen
occidental del río Vilcanota uno de los ejes de expansión urbana.
Entre 1961 y 1972 Sicuani deja de ser el único punto de convergencia

regional para convertirse en un lugar de tránsito. Ya no era el centro obligado
de tráfico y tampoco cumplía su rol de depósito de granos y distribuidora de
aguardiente. La feria dominical y su movimiento comercial habían decaído. El
comercio lanero entra también en estos años en una fase depresiva. La ciudad,
en este período se estanca, siendo su crecimiento demográfico de apenas
1.66% promedio anual, muy por debajo del crecimiento natural.
Durante la década del 70 la ciudad de Sicuani experimenta un inusitado

repunte, con una dinámica de crecimiento poblacional en el período 1972-1981
de 5.77% promedio anual que hace que la población alcance la cifra de 21,189
habitantes en 1981. La razón principal de este crecimiento es una gran
inmigración hacia la ciudad, tanto del área rural del mismo distrito, como de los
demás distritos que componen la provincia.
Patricia Ruiz Bravo señala dos hechos que inciden fundamentalmente en

el proceso de migración: la Reforma Agraria y la Reforma Educativa. Ambas
medidas provocan en la ciudad un desmesurado crecimiento del sector
servicios y principalmente de la empleocracia. Organismos públicos
descentralizados como SINAMOS, CIPA, y Núcleos Educativos, unidos a la
ampliación de la cobertura de servicios, se convierten en focos de atracción de
empleo. En el campo, la educación pasó a ser uno de los motivos principales
de migración hacia la ciudad. Sicuani era el único lugar donde se impartía
educación secundaria nocturna, lo que la convirtió en el punto de convergencia
de la población procedente de las comunidades aledañas.
Por otro lado, la Reforma Agraria coadyuvó a acentuar la crisis en el agro,

convirtiéndose el comercio en un elemento más para el mantenimiento familiar.
En este contexto la vinculación con la ciudad se hace más permanente. La
de Raqchi
primera corriente migratoria de jóvenes es la base de una segunda migración

de la familia que posteriormente se asienta en la ciudad. La mayor parte de los
terrenos donde se construyeron los nuevos barrios eran de cultivo, afectados
por la Reforma Agraria y con problemas de adjudicación. Los propietarios
mantenían conflictos con los presuntos conductores, pero la declaración de
estas áreas como zonas de expansión urbana provocó su venta.
.
La ciudad de Sicuani presenta características peculiares que posibilitan a
su vez el acceso a la educación y al trabajo urbano, así como a la conservación
de la parcela y la actividad agropecuaria, las que explican la migración y la
conformación de Sicuani como centro urbano-regional : (Ruiz 1986).
Actualmente la comunidad de Raqchi cuenta con una población de 90

familias con un promedio de cuatro a cinco miembros por cada una de ellas.
Raqchi se divide en tres sectores: el Hanan Saya donde se encuentra el templo
católico típico de inicios de la República, es el más antiguo (35 familias
equivalente al total de la población igual al 38.8%); El Urin Saya (45 familias
equivalente al 50% del total de la de la población) en dirección noroeste con
referencia al templo de la comunidad, este sector es de ocupación más
contemporánea donde se proyecta el crecimiento de la población en el futuro. Y
el tercer sector denominado Qollana ayllu, que alberga a un 11.20% de la
población total, contigua a la vía Cusco Sicuani.
Es así que el en estos últimos años se ve el incremento del flujo turístico

a raíz de las potencialidades arqueológicas que presenta la zona, y a que la
población está tomando conciencia sobre el manejo de las mismas y por la
actividad artesanal de la cerámica que es un elemento articulador de diferentes
poblados usando el sistema de trueque, intercambiando sus productos
agropecuarios por cerámica que es un actividad que se viene desarrollando
desde épocas mas tempranas.
3.5. INTERVENCIONES DE INVESTIGACIÓN Y

CONSERVACIÓN EN EL PAR
Las intervenciones en el PAR, se resumen en la información que se presenta a
continuación:
1930 – 1965 Luís A Pardo realizó exploraciones arqueológicas en el

Templo de Wiracocha.
1940 Hiran Binghan describe en forma detallada la arquitectura

del monumento del Templo de Wiracocha.
1963 Manuel Chávez Ballón hizo prospecciones arqueológicas,

restauró varios sectores del complejo arquitectónico, es el
primero en construir una maqueta sobre el templo de
Wiracocha, halla testimonios arqueológicos del Horizonte
Temprano identifica estilos alfareros Chanapata, Marcavalle
y Qaluyo que corresponde al formativo sur del Perú.
de Raqchi
1970 Augusto Calvo sustenta que Raqchi fue un centro político

administrativo, religioso y de control.
1973 El INC toma a cargo dicho monumento instalando vigilancia

para fines de conservación y salvaguarda hasta 1977,
periodo en el cual se realiza trabajos de conservación y
consolidación.
1978 – 1979 El INC y la Misión española de la universidad de Madrid

realizan estudios arqueológicos en diversos sectores del
monumento así como realizan trabajos de mantenimiento y
reconstrucción.
1980 – 1982 Juana Maysundo excavó en el templo de Wiracocha sector

“A” a cargo del plan COPESCO – UEE, ella plantea que
había una dualidad en Raqchi en aldeas, durante la
investigación científica se encontró alfarería inca y Qolla
mezclados con Chucuito Taraco Wari, Pukara, Qaluyo y
Marcavalle.
1981 – 1982 EL INC a través del CIRBCM realiza estudios arqueológicos

y de conservación, tanto en el templo mayor y en los
aposentos llamados qolqas.
1981 La Misión Científica Española realiza exploraciones

arqueológicas en el entorno del Templo de Wiracocha
planteando una relación con los Collao básicamente con la
alfarería que registra e identifica los estilos cerámicos con
incisión Wari; en base a estos hallazgos se sugiere una
relación regional y oriental de carácter domestico; sus
asociaciones están dadas por ollas redondas artefactos de
silex y obsidiana, estos testimonios se hallaron asociados a
edificios de factura Inca, por otra parte hacen una
descripción de sitios fuera de la muralla pero no terminan de
explorar el área.
1981 Carlos Cano Núñez hace un análisis sobre la pigmentación

que presentaban los paramentos e identifica la existencia del
color ocre policromado de color amarillo y rojo en el muro del
Templo de Wiracocha.
1981 Dr. Oscar Núñez del Prado trabajó en el sector

Puqllanapampa y manifiesta que kancha fue un complejo
religioso controvertido.
1981 El Arq. Español Lorenzo Eladio López y Sebastián realiza

un levantamiento topográfico completo del sitio.
de Raqchi
1982 – 1983 EL INC y la Misión Española realizan trabajos de

conservación e investigación.
En cambio la UEE. En este periodo realizó trabajos de

reconstrucción de los muros laterales del Templo de
Wiracocha, y diversos intentos por apuntalar el muro central
con material noble.
1984 – 1985 El INC a través del CIRBM. Realiza trabajos de vigilancia y

control.
1986 – 1987 El INC realiza trabajos de conservación y mantenimiento.
1988 – 1999 El INC realiza trabajos de emergencia en el monumento, y

se rescata el local del museo que estuvo en proceso de
destrucción.
Se realizan trabajos de Arqueología en Yanamancha y Puka

Pata cuyos materiales están asociados a recintos, muros
Wari y tumbas Incas.
1991 El INC. Realiza trabajos de conservación y mantenimiento.
1992 Desde Septiembre de 1992 a la fecha se realizan trabajos de

puesta en valor, como trabajos de limpieza, cambio de
cubertinas del sector de los aposentos, instalaciones de los
cartelones y se inicia la remodelación del museo de sitio.
1992 - 1993 Pedro Taca Chunga por encargo del INC realizó
excavaciones en el lado nororiental del Templo de Wiracocha
en un 60% lo cual nos da una valiosa información sobre la
ingeniería constructiva incaica ya que se puede hablar de un
sólido muro a manera de terraplén (zapata) sobre el cual se
asentó el muro medianero del Templo de Wiracocha.
Se tiene análisis del material cultural de Yanamancha que da

una secuencia cronológica muy importante, para el
desarrollo cultural de esta parte del área andina.
Siendo el recinto Yanauma muy peculiar, especialmente, en

su muro medianero que al inicio del mismo es de piedra
luego viene de tierra (adobe) y remata con un muro de
piedra, estas dos últimas secciones estuvieron bastante
deterioradas, el adobe había perdido el enlucido en cambio
el muro que remata ha perdido mortero de barro y algunos
elementos líticos.
1998 – 1990 El INC realizó investigaciones arqueológicas en

Yanamancha y Pukapata y se encuentran artefactos de
piedra asociados a arquitectura Wari y tumbas Incas
de Raqchi
1990 Maria Quispe Cuno plantea que Raqchi fue un centro militar
en el que se estuvo dando una planificación urbana en
aldeas desde el formativo.
1999 William Sillar y Emili Dean realizan prospecciones

arqueológicas desde el distrito de Checacupe hasta Sicuani
logrando identificar cien sitios arqueológicos; sus objetivos
fueron conocer su distribución espacial su sistema
económico y organizaron social.
2001 Claudio Cumpa Palacios por encargo del INC realiza

investigaciones Arqueológicas para identificar testimonios
arqueológicos a través de testimonios de arquitectura.
2001 El Arqlº Wilber Paliza Valencia por encargo del INC, realiza
excavaciones Arqueológicas en el sitio de Pata Pata.
3.6 ANTECEDENTES DE GESTIÓN EN EL PAR

El PAR por su naturaleza, tiene un jefe que es nombrado por el Instituto
Nacional de Cultura, mediante la Dirección de Conservación de Patrimonio
Cultural Inmueble (DCPCI), En la actualidad el jefe del PAR es el Bachiller en
Antropología Pedro Taca Chunga
Desde la creación del Instituto Nacional de Cultura, para el manejo y

gestión del PAR han pasado muchos profesionales que han tenido a su cargo
el control y gestión del mismo, como jefes de parque, residentes de obra, que
de una u otra forma han puesto atención en cuento se refiere a la Investigación,
conservación y mantenimiento del sitio en mención.
Desde entonces diversos profesionales del INC, han tenido a su cargo la

jefatura del PAR, así tenemos: Antrop. Oscar Núñez del Prado (1981), Br.
Antrop. Pedro Taca Chunga (1992 – 1995 y 2001-2005), de igual forma han
ocupado esta jefatura el Antrop. Víctor Casas, el Arqlº. Washington Camacho
Merma y el Antrop. Luís Tomay Conza Valenzuela.
El Instituto Nacional de Cultura Dirección Regional Cusco, a través de

sus diversas instancias viene liderando y ocupando un papel protagónico en la
recuperación, restauración y conservación de los diversos monumentos
arqueológicos; dentro de esta política, ha establecido acciones tanto para el
corto, mediano y largo plazo. A continuación veremos la ejecución Presupuestal
realizada por el INC-C para el periodo 1996-2005 (por Años y en
Nuevos soles). (Fuente: INC-C Oficina Planificación y Presupuesto).
Cuadro 3.2
P. A. Raqchi: Ejecución Presupuestal INC período 1996-2005
de Raqchi
Años Importes (s/)

1996 29774
1997 202
1998 0
1999 57046
2000 138959
2001 272108
2002 132982
2003 21201
2004 149431
2005 100000
Fuente INC-C Oficina de Planificación
Podemos apreciar cual ha sido la evolución de la inversión realizada por

el Instituto Nacional de Cultura en el PAR, en los 10 últimos años, este monto
asciende a S/.901703, monto que es destinado a labores de investigación,
restauración, conservación y puesta en valor.
El INC, sin embargo ha realizado una proyección presupuestal, hasta el

año 2010, en el cuadro adjunto, podemos apreciar la proyección presupuestal
que realiza la sub. Dirección de Obras, en lo que corresponde al PAR. Esta
proyección presupuestal deberá ser modificada y replanteada en función a lo
que plantee el presente plan maestro, por ser este la herramienta de gestión y
planificación con la que ha de contar el PAR a futuro.
Cuadro 3.3
INC- Proyección de Asignación Presupuestal (s/) PA Pikillaqta y Raqchi
INC: PROYECCION ASIGNACION PRESUPUESTOS P. A. PIKILLAQTA Y RAQCHI
(por Años y en Nuevos Soles)

AÑO PIKILLAQTA RAQCHI TOTAL
2.005 250.000 200.000 450.000
2.006 250.000 200.000 450.000
2.007 250.000 200.000 450.000
2.008 759.250 136.250 895.500
2.009 782.239 136.250 918.489
2.010 0
TOTAL 2.291.489 872.500 3.163.989
Fuente: Oficina De Planificación y Dpto. del INC C
Como se puede apreciar, se continúa manteniendo la asignación

presupuestal para este Parque Arqueológico, proyectando los montos inclusive
hasta el año 2010 por un total estimado de S/. 872,500.00 (cantidades
susceptibles de reajuste).
de Raqchi
EL PAR no ha contado nunca con un plan de manejo o un Plan Maestro

que oriente su gestión, los únicos documentos en los cuales podemos
encontrar alguna referencia de gestión son los planes estratégicos de
desarrollo, elaborados por los Municipios.
Integramos a los antecedentes de Gestión en el PAR, la participación de

diversas instituciones y organizaciones como:
La Municipalidad Distrital de San Pedro.- En coordinación con los

representantes del INC ha desarrollado diferentes acciones con el fin de
ayudar a preservar el PAR. Para la elaboración del Plan Maestro de
Raqchi se ha trabajado coordinadamente con el gobierno local.
Comunidad Campesina de Raqchi.- Por otro lado la participación de la

comunidad campesina a través de sus representantes, es fundamental
para garantizar la puesta en marcha del Plan Maestro, ya que son los
agentes que se encuentran relacionados directamente con el PAR.
Asociación de Artesanos de Raqchi.- La producción artesanal en

Raqchi está organizada en asociaciones, que se encargan de velar por
la producción y comercialización de los diferentes productos netamente
turísticos; lideran el mercado la Asociación “Inca Llaqta” y la Asociación
“Incas de Raqchi”, además de existe producción artesanal particular no
ligada a ninguna de estas dos asociaciones mencionadas.
3.7.- EL PAR EN EL CONTEXTO DEL DESARROLLO

REGIONAL
El PAR es un contexto cultural único, circundado por un gran muro de 4
Km. de extensión. Muchas de sus atracciones (andenes, sistemas de canales,
tambos), sustentan la teoría de que Raqchi fue un gran centro de defensa,
desde que los Incas se expandieron alcanzando la región del lago Titicaca
(Qollasuyo), por otro lado se le da la acepción de haber sido además un gran
centro ceremonial. Así mismo se afirma que la ocupación Inca no corresponde
a un solo periodo, por el contrario representa un desarrollo prolongado y
continuo del sitio.
El plan maestro es una herramienta de trabajo que permitirá tener un

control sistemático y minucioso de las intervenciones que se desarrollaran al
interior del Parque, basados en la visión y objetivos estratégicos que lo han de
guiar.
El PAR dentro del corredor turístico en la vía Cusco Puno se articula con
otros sitios arqueológicos, tanto por su cercanía por como por las
características que esta zona presenta.
Por otro lado este PAR es una alternativa para la apertura de nuevos
circuitos al turismo, para favorecer directamente a los pobladores de la zona.
En este entender se deben establecer programas y proyectos que estimulen la
de Raqchi
toma de conciencia sobre la conservación y recuperación del Patrimonio

Cultural e identidad promoviendo y estimulando las actividades y
manifestaciones culturales y comunales; que involucren a los actores
principales no solo de la comunidad de Raqchi, sino a los pobladores de las
comunidades campesinas aledañas para recuperar el asentamiento rural
histórico como un centro de encuentro de manifestaciones sociales y culturales,
donde se procure elevar la calidad de vida y la seguridad física de sus
habitantes.
El Parque Arqueológico debe ofrecer interés científico y educativo

independientemente de la monumentabilidad y valoración patrimonial y
constituirse en un centro de información. Se debe propiciar la obtención de la
máxima rentabilidad social del parque comunicando a un público cada vez más
amplio, utilizando medios de difusión que permitan su fácil y rápido
conocimiento y disponibilidad de sus recursos.
Con la finalidad de que el parque procure el desarrollo local y regional el

Plan Maestro deberá contemplar una instancia o comité de manejo del PAR
con facultades técnicas administrativas y económicas, que propicien la
participación comunitaria, promoviendo la suscripción de compromisos
formales de actuación en concordancia a las funciones y atribuciones para su
funcionamiento. Para garantizar este proceso por otro lado deberá conformarse
un frente de defensa y protección del Parque Arqueológico con reconocimiento
oficial y reconocimiento de atribuciones para su funcionamiento.
Resulta importante destacar la presencia y participación de diversas
ONGs. dentro de la Provincia de Canchis, que de una forma u otra han venido
contribuyendo al desarrollo y fortalecimiento de las organizaciones de la
provincia, su reconocimiento e identificación, nos permitirá evaluar el impacto,
los logros alcanzados y las posibilidades que se derivan del accionar de estas
instituciones dentro de provincia.
El PAR deberá permitir la investigación, protección y conservación del

patrimonio cultural y sus tecnologías, la recuperación del hábitat, el manejo de
los recursos de sus áreas naturales, el desarrollo sostenido y planificado en
sectores rurales, la promoción y el uso racional del suelo; conjuntamente que la
implementación de un sistema de control, vigilancia y aplicación de la
normatividad, permitiendo sensibilizar y educar a las poblaciones locales y
desarrollar actividades de recreo y turismo.
El PAR debe tratarse como una unidad integral, en el que se aplique una
propuesta estratégica de largo plazo, el mismo que pueda generar un capital
cultural, natural y social de manera sostenible, permitiendo en primer lugar la
continuidad y conservación del PAR y convertirse en un recurso que permita
generar una mejora en los ingresos económicos y en las condiciones y calidad
de vida de las poblaciones que existen en su ámbito y en las zonas adyacentes
de Raqchi
El PAR debe producir una rentabilidad social, natural y económica, que

permita asegurar la permanencia de los evidencias culturales y naturales y por
lo tanto la garantizar la sostenibilidad del mismo. La gestión adecuada y la
definición de responsabilidades de cada actor deberán permitir un
posicionamiento social y científico, donde el sector turístico y el sector
comercial puedan bajo la tutela del Estado y la sociedad civil permitir generar
los ingresos deseados
En el caso específico del PAR la deficiente aplicación protectora de la

Ley de creación del PAR, determina que existan acciones muy limitadas,
aisladas y parciales respecto a su manejo y gestión, por cuanto el monto anual
que asigna la Dirección Regional de Cultura –Cusco es insuficiente para
atender labores de intervención como mantenimiento y conservación, por la
vasta existencia de evidencias patrimoniales.
Para lograr la visión y los objetivos que nos proponemos en este Plan
Maestro es necesario, diseñar e implementar un sistema de manejo, gestión y
de financiamiento que nos permita el adecuado manejo del PAR.
En ese sentido la Dirección Regional de Cultura – Cusco deberá

convocar a todos los entendidos y especialistas quienes asesorarán en el
manejo y gestión y velaran por la implementación del Plan Maestro y por la
protección de dicha área patrimonial protegida.
3.8.- EL PAR EN EL CONTEXTO DEL SISTEMA DE

PARQUES ARQUEOLÓGICOS
El PAR se encuentra dentro del camino con dirección al Qollasuyo
estratégicamente ubicado entre el Cusco y el Altiplano, tiene como
particularidad el estar amurallado y guardar dentro de su espacio una relación
con el PA de Pikillaqta, también ubicado en la misma estructura vial.
Los parques arqueológicos del ámbito, deberían formar instancias o

comités de manejo con facultades técnicas administrativas y económicas,
conferidas con mandato legal, que ayuden a conservar y resguardar los
parques.
Por otra parte, en la cuenca del Vilcanota en el tramo que recorre de

Cusco a Sicuani, encontramos los PA de Tipón, Pikillaqta y Raqchi, los cuales
forman parte del sistema de Parques Arqueológicos de la región. Todos estos
parques se encuentran articulados por una red vial carretera y por un sistema
de caminos prehispánicos.
El desarrollo conjunto de estos parques, con unidades de gestión y

manejo articulados, con planes maestros en proceso de implementación, con
políticas que incorporen a las poblaciones locales, permitirá la conservación y
mantenimiento de nuestro patrimonio cultural y natural.
de Raqchi
El crecimiento de la actividad turística en la región, cuyos principales

atractivos son los restos arqueológicos, deberá presentar alternativas a
Machupicchu, por lo que se hace necesario potenciar la red de parques
arqueológicos, teniendo en esta ruta una posibilidad importante.
Por otra parte en la actualidad existen visitantes que llegando desde

Bolivia o Puno, tienen en Raqchi el punto culminante de su recorrido, en ese
sentido, el PAR viene a configurarse como la puerta de ingreso a todo el
sistema de Parques Arqueológicos del eje sur de la región.
Es necesario, impulsar este sistema de Parques y tener una real

articulación y un desarrollo compartido en base a un correcto entendimiento del
paisaje natural y cultural.
de Raqchi
CAPITULO IV
SIGNIFICACION DEL PAR
RAQCHI – TEMPLO MAYOR DEL

DIOS WIRACOHA
4. LA SIGNIFICACION DEL PAR

de Raqchi
4.1 RAQCHI ESPACIO SAGRADO ANDINO – TEMPLO MAYOR

DE WIRACOCHA
Dentro de este territorio se va edificar un templo dedicado al Dios

Wiracocha, templo importante único en su género, de características singulares
y de significado mágico religioso, ocupado durante el Horizonte Tardío
demostrable por las evidencias y los contextos asociados pertenecientes a la
época inca.
Sobre una regular explanada se alza a pesar del paso y del tiempo, el
majestuoso y soberbio muro central del Templo Mayor de Wiracocha, muestra
de fue esta gran construcción, Cuando Squier llega a Cacha (nombre
tradicional de Raqchi), le dijeron que ese gran edificio era el templo de
Wiracocha, el máximo Dios Incaico, esta afirmación ha sido comprobada por
las afirmaciones de los cronistas a la llegada de los españoles.
Garcilaso cuenta que el templo se edificó por orden del inca Viracocha
antes de 1438, mientras que Cieza de León, da noticia que la edificación fue
obra de Tupa – Inca, Tupac Yupanqui entre 1471 y 1493 como lo manifiesta
esta cita.
“... y en el pueblo de Cacha había grandes aposentos hechos por

mandato de Tupac Inca Yupanqui. Pasando un rió esta un pequeño cercado,
dentro del cual se hallo alguna cantidad de oro, por que dicen que se ha
conmemoración y remembranza de su Dios Teqsi Wiraqocha a quien llaman
hacedor estaba hecho este templo y puesto en el un ídolo de piedra de la
estatura de un hombre, con su vestimenta y una corona o tiara en la cabeza,
algunos dijeron que podían ser de esta hechura a figura de algún apóstol que
llego a esta tierra...”( Cieza De León Pedro 1977),
Guaman Poma de Ayala, en sus crónicas manifiesta que el octavo Inga

Vira Cocha Ingá, adoraba mucho al Ticze Uira Cocha (señor fundamental o
primario), lo cual nos haría pensar de dos personalidades que presentan una
misma connotación grafica y sonora que lleva a confusión, sin embargo un
análisis del Historiador Donato Amado nos demuestra que el Inca Viracocha
tomo ese nombre en honor al Dios Wiracocha, que se le abría aparecido en
sueños de niño, presagiándole un buen futuro. Al asumir el poder el joven Inca
mandó construir en el pueblo de Cacha, un templo dedicado a su culto, un
templo único y que se diferenciara de los demás existentes.
Apoyados en la información etnohistórica podemos afirmar que el templo

fue construido para el Dios Illa Tecse Wiracocha, estamos hablando de un
Espacio Sagrado que estaba muy ligado y honraba a la deidad superior de los
incas, que además guardaba una relación espacial con algunos Apus
importantes de la zona como el Aukisa y el Yakasa (cerro modelado por la
mano del hombre, cortado en la parte superior para dar paso a una
edificación de estructuras rectangulares y muros de contención en sus laderas).
Realza el carácter sacro del lugar la presencia de un usnu de planta

rectangular con escalinatas en medio que permiten acceder a la parte mas alta
de Raqchi
para la realización de los rituales y ceremonias en evocación a sus deidades

principales. Hoy en día los pobladores de la comunidad de Raqchi que ocupan
este espacio continúan realizando pagos a la tierra y ceremonias a las
deidades andinas
Otro elemento considerado como importante y que reafirma la sacralidad

de este espacio, es la Mama Qocha, laguna construida artificialmente dentro
del área del PAR y que honraba y recordaba el origen marítimo del Dios
Wiracocha, al que conocían también como el Hijo del Mar.
La crónica de Pachacuti Yanki nos habla de la existencia de una

escultura, como se manifiesta en la siguiente cita “…Los indios canas
esculpieron una gran estatua de piedra de Viracocha y construyeron una
suntuosa huaca en el lugar en el que se detuvo cuando invoco al fuego del
volcán y luego lo extinguió, poniéndolos a salvo, ciertamente, el termino
“Canas” se realcita tanto en Aymara como en quechua a palabras que significa
luz, incendio e incendiario posiblemente en referencia a su asociación con
este volcán…” (Pachacuti Yanqui 1993 (c-1615); Fol 41,263)
El cronista Larrea que hubo en Cacha o Raqchi habla sobre el hallazgo

de un cuerpo, de un tronco mutilado que tiene los brazos sobre los cuadriles,
Garcilaso manifiesta que esta estatua producto del maltrato se partió en dos y
tres partes, Larrea manifiesta que seguramente esta estatua fue llevada al
Cusco por algún extirpador de idolatrías sin dar lugar a que los indios volvieran
a trabajar sobre ella.
La forma alargada de la construcción ha dado pie a la idea de un gran

templo, pero el altar del Inca que habla Garcilaso no pudo haber estado en
ninguna de las cabeceras ya que el centro del templo está cortado por el muro
de machones.
Por otra parte el Templo de Viracocha, era objeto de peregrinaciones,

una ocasión en la cual se realizaban estas peregrinaciones hacia Cacha eran
en el solsticio de junio, el cronista Molina (1947 - 1572) describe en la época
Inca un peregrinaje anual que recorría las montañas hacia La Raya, donde se
ubica el Templo del Vilcanota y luego retornaba al Cusco a lo largo del río
Vilcanota y por el camino Inca a través de Suntu (Cerca de Sicuani), Cacha
(Raqchi), Quiquijana y Urcos, esta ruta honraba dos santuarios Principales
(Cacha y Vilcanota) dentro del territorio Canas, posiblemente reforzando el
poder político y prestigio de los Canas. Esta ruta de peregrinación replicó de
manera efectiva el viaje mítico de Viracocha e incorporó muchas huacas
dedicadas a el…”(Bill Sillar y Emily Dean 2002 ).
de Raqchi
4.2 RAQCHI COMO CONTINUIDAD DE LA CULTURA ANDINA
El PAR nos muestra una secuencia ocupacional de diferentes culturas,

es un modelo, una síntesis de la cultura Inca, caracterizada en todo su
esplendor por una belleza arquitectónica que se encuentra íntimamente ligada
al paisaje natural, existen muchas hipótesis hoy en día para explicar la
maravilla y esplendor de los Incas, sin embargo lo cierto es que los testimonios
permanecen hasta hoy en día.
El PAR se encuentra dentro de un área que fue ocupada ancestralmente

por los Canas. Cacha es en muchas crónicas descrita como el sitio de origen
del grupo de los Canas. Es factible que los Canas ejercieran su dominio sobre
algunas partes bajas de diversos valles en la margen oeste del Vilcanota Bill
Sillar y Emily Dean 1998).
Según las muestras tomadas por Ann Kendal en 1970, este sitio no
tendría una ocupación solamente Inca, sino que habría sido ocupado también
por otros grupos humanos, tomando en referencia la producción alfarera.
Este sitio Arqueológico se encuentra edificado en un área estratégica

que según las crónicas y las evidencias, es posible que el limite del Qollasuyo
con el Antisuyo llegara hasta el sitio de Cacha y que al pasar por el camino se
cruzaba por una puerta de control que estaba ligada a la muralla que permitía
tener el registro de entrada y salida de los caminantes.
La zona de Raqchi, nos evidencia que la cultura andina tuvo una

ocupación ancestral y como este espacio fue primero influenciado por los
Marcavalle, Killke y Lucre, luego por los Canas, pasando luego por los Incas, a
la caída de la sociedad incaica, a pesar de la ocupación española, este espacio
mantuvo sus raíces y hasta hoy es uno de los lugares donde mayor continuidad
de lo andino encontramos.
Las manifestaciones históricas dejadas por los cronistas Pedro Cieza de

León y Garcilaso indican que en la colonia el templo fue derruido por los
españoles hasta sus cimientos en busca de tesoros, pero las evidencias
arqueológicas no hablan de esa destrucción ya que precisamente los cimientos
están intactos y hay muchas construcciones superficiales
4.3 RAQCHI COMO ESPACIO ARTICULADOR INCA
Todos los sitios y restos existente en lo que hoy es el territorio del PAR
estaban articulados por caminos Inca o Qhapaq Ñan identificados en todo el
sistema de Ceques conformantes del Gran Gobierno del Tahuantinsuyo
El templo es el eje principal donde confluyen diferentes sectores de

menor jerarquía pero complementarios al Templo Mayor de Wiracocha, como
por ejemplo los doce recintos, los andenes de Urapampa y las qolqas que han
debido jugar un rol importante dentro de este espacio sagrado, dándole
funcionalidad y designando a Raqchi una función articuladora en el Qollasuyo.
de Raqchi
Este gran complejo estaba articulado con áreas religiosas debidamente

jerarquizadas para rendir tributo a las deidades incas, y la gente que vivía en
su entorno estaba asentada en las partes aledañas, en los recintos
rectangulares y circulares que se tienen en el entorno del templo con
actividades ligadas a la actividad religiosa y al darle continuidad al templo
sagrado.
4.4 RAQCHI MUESTRA DE LA SINGULARIDAD DE LA

ARQUITECTURA INCA
Es importante prestar atención al patrón escalonado que se encuentra

en el Templo Mayor, similares estructuras arquitectónicas como ya se ha
mencionado se encuentran en otros pocos sitios de origen sagrado como
Maucallaqta o Pacariqtambo (Bauer y Stanish 2001) y que pueden haber tenido
particular relación con las pacarinas17 ya que cada uno de estos sitios se asocia
con una ocupación particular del horizonte medio y además el motivo
escalonado fue un elemento de diseño utilizado en la arquitectura y cerámica
Tiawanaku
El arquitecto Graziano Gasparini opina que la factura constructiva del

Templo es del último horizonte, y en este caso el templo seria un gran taller
arquitectónico por la morfología que presenta.
Humboldt en su informe de viaje, sobre la fortaleza de Canas, al norte

del imperio Incaico, describe un edificio situado entre sus murallas, que aunque
mas pequeño, es igual a la casa doble que se encuentran cerca al templo de
Wiracocha. Parece sorprendido de hallar que los edificios tenían mojinetes,
como nuestras propias casas y cree que los mojinetes fueron añadidos
después de la conquista.
Una extraña particularidad se observa en los muros de piedra que sirven

de sólidas bases y es que se hallan revestidos de una fina capa de arcilla
solamente embadurnada como para disimular la piedra e igualar al resto del
material de barro. Se ve que después de puesta esta capa, fue cocida, por la
carbonización sufrida en las adherencias de la piedra. Este detalle demuestra
la poca consideración de enlucir y ostentar las construcciones de piedra.
Bajo estas consideraciones es factible hablar del PAR como una

expresión de la sacralidad inca, de un lugar sacro ceremonial, dedicado al Dios
Wiracocha, expresado en una estructura única en adobe de características
monumentales que han desafiado al tiempo. .
4.5 EL SIGNIFICADO DEL TERMINO WIRACOCHA
En referencia al término usado para este espacio, existen según las

evidencias, dos acepciones :Wiracocha y Pachayachachic; al primero solían
anteponer o posponer alguna palabra diciendo unas veces Ticciviracocha y
otras Viracochayachachic,. el de Ticciviracocha era tenido por misterioso, el
17 Lugares sagrados de origen, según la cosmovisión inca.

de Raqchi
cual interpretado, significa “fundador divino”, el nombre de Pachayachachic

quiere decir “creador del mundo” ya la misma significación tiene el de
Viracochayachachic (Cobo II, 1956: 155).
El termino Wiraccocha, es según Hurtado de Olguín una palabra

quechua que se descompone en Huira que significa sebo y Cocha que significa
lago; de manera que, haciendo la contrastación de estas dos voces,
tendríamos: sebo del lago, que en buena cuenta, seria sinónimo de espuma de
lago, por la analogía que hay entre sebo y espuma que son los hombre
blancos.
Hay otra acepción que dice que Wiracocha, equivale a un lago muy
grande y ensanchado, en el uso corriente del lenguaje, Huiracocha, vale por
hombre blanco, barbudo, español.
El Dr. Luís E. Valcárcel en 1912 para doctorarse en letras presentó una

importante tesis, sobre “Kon, Pachacamacc, Huiraccocha” de la que
extractamos: “Según Villar, Huira es grasa, gordo. Según Olguín, es sebo,
manteca, enjundia, Cocha, es lago. En traducción literal. Lago de grasa o lago
gordo, el primero es mas acertado por que junto al Titicaca, según algunos
exploradores, existen muchos yacimientos petrolíferos, cuya grasa flota sobre
sus aguas en este caso seria significado de lago de grasa”.
de Raqchi
CAPITULO V
CARACTERIZACION DEL
PARQUE ARQUEOLOGICO DE RAQCHI

de Raqchi
5.1.- EL ENTORNO NATURAL -

El Parque Arqueológico de Raqchi está ubicado en la sierra sur del Perú.
a una altura promedio de 3500 msnm, tiene innumerables riquezas naturales
por la variedad de los pisos ecológicos, la riqueza de sus suelos, y el manejo
del recurso hídrico. Nuestro ámbito de estudio, se ubica entre los siguientes
pisos ecológicos:
 Quechua : piso ecológico emplazado en los declives oriental y

occidental del sistema andino y se eleva entre los 2500 y 3500
msnm
 Suni : situado entre los 3500 a 4100 msnm, en los declives

oriental y occidental de los andes, su relieve es empinado
conformado por muros escarpados, desfiladeros rocosos y
cumbres, de atmósfera seca
 Puna o Janca que corresponde a las tierras frígidas, se eleva

entre los 4100 a 4800 msnm. Las cumbre más empinadas de los
andes
El régimen pluvial es muy definido durante el año. Los meses de

noviembre a abril son lluviosos con ligera presencia de granizo, período en el
que la mayor parte de la comunidad se dedica a la actividad agrícola y de mayo
a octubre, el tiempo de secas, en este periodo la comunidad se dedica a la
manufactura de cerámica. En el mes de junio se presentan intensas heladas o.
La precipitación media anual es de 665.14 mml, siendo menor la precipitación
en los meses d julio con 147 mml.
El medio ambiente en el PAR se ha transformado dejando de lado las

relaciones dinámicas y frágiles que constituyen este ecosistema, cuyo equilibrio
depende de la estabilidad de todos sus componentes.
5.1.1 DESCRIPICIÒN TOPOGRAFICA.-
El área delimitada del Parque Arqueológico de Raqchi, presenta una

topografía accidentada, constituida, por coladas de lava escorias producidas
por el volcán apagado de Kinsachata, cuyo cono terminó hundido formando en
su contorno tres cerros, y otro montículo hacia el sureste conocido como el
cerro Yakasa, cuyos flancos forman pequeñas quebradas abiertas,
especialmente hacia los lados norte, noroeste y este con sus propios
microclimas.
Hacia el límite con la comunidad Qocha Qosqo Parte, se ha formado una

quebrada cuya parte superior es cerrada, culminando en una amplia llanura
abierta, aprovechada para la agricultura, característica que se repite en el
sector noroeste donde se ubica la comunidad de Sulia, en ella existen terrazas
amplias que forman bofedales. La topografía del terreno ha sido modificada por
de Raqchi
la construcción de la infraestructura agrícola (andenes, canales, acueductos de

riego, reservorios, recintos y otras estructuras arquitectónicas), que fueron
adecuados a la morfología del terreno.
5.1.2 GEOLOGIA
Fredy Caballero señala: que antiguamente existía un lago de origen

marino que abarcaba desde La Raya hasta Tinta (Caballero 1987). Este lago
ocupaba la hoya de Sicuani, Marangani y Tinta (la zona de Raqchi se
encuentra incluida) formando una multitud de bahías en cadena como la de
San Felipe, Quenamari, San Pablo, y Raqchi. Durante el periodo glacial esta
hoya se fue abriendo en una inmensa masa de agua, formándose los estratos
de arena, limo y arcilla; este último utilizado en la manufactura de cerámica en
Raqchi y Machaqmarka
Algunos autores señalaban que: “Esto sucedió al final del Pleistoceno, a

medida que se iba suavizando el clima, el lago experimentó una lenta
desecación hasta quedar en un pequeño caudal de agua, dando lugar al
desarrollo de un abundante flora, cuyos restos constituyen las capas de turba
que se encuentran es estas formaciones “ (Caballero 1997)
El Volcán Kinsachata se perfila al norte del Distrito de San Pedro y “Es

una colada andesitita porfiridica expuesta en el valle de Sacca que representa
el vulcanismo ocurrido durante el Cuaternario. Así mismo no se sabe con
precisión cuando hizo su última erupción, en el intermedio tardío, por que se
han registrado estructuras construidas con materia volcánico, se ha podido
determinar tres emisiones sucesivas de lavas eyectadas por el cráter de 50m.
de profundidad y de 200m de ancho” (Audebaud 1973 )
5.1.3 HIDROGRAFIA
Raqchi se encuentra a orillas del río Vilcanota, principal colector
de la provincia de Canchas, perteneciente a la hoya del Amazonas.
Este rió es de régimen variable, pues en la estación seca sus aguas
son tranquilas y de poco caudal, motivo por el cual los alfareros
extraen la arcilla de las riveras del rió. Cuando el río aumenta su
caudal en la época de lluvias, lo hace hasta desbordar
peligrosamente, impidiendo la extracción de materia prima (arcilla)
de Raqchi
Dos pequeños riachuelos se desplazan de la zona de cordillera,

uno de los cuales fue aprovechado por los incas para la construcción
de una fuente colonial, que forma la pequeña laguna delante del
templo de WiraQocha, las aguas de estos riachuelos son utilizados en
la elaboración de cerámica y el riego de los campos de cultivo.
La parte alta del PAR corresponde al piso ecológico de Puna (altura

aprox. de 4,500 msnm), alberga algunas lagunas y Qochas de manejo desde la
época Inca, estos abastecen de agua en un 75% a las áreas agrícolas que se
ubican en la parte baja sector de Qquea y Qocha Qosqo Parte.
Estas lagunas tienen un significado religioso, están circundados por

montañas sagradas (Apus), conformando un ambiente especial propio de la
cosmovisión andina respecto a la naturaleza y a su culto. Adicionalmente
constituye una fuente de recursos para el aprovechamiento y crianza de
alevinos, así como para la flora y fauna silvestre.
En el ámbito del PAR, se ubican algunos manantiales Unupata y

Chullamallki en Hanansaya, en el Hurin Saya se tiene el Toncapacha,
manantes que dan origen a la laguna UrinQocha, que al unirse con el Ttunca
paqchas desemboca en el riachuelo Urampampa, zona de abundante y variada
fauna. En el sector sureste de los límites de la comunidad de Machaqmarka
existe una laguna denominada Yauriccoro donde se halla gran cantidad de
totora. Hacia el oeste en el valle denominado Pamparumi, se ubica un canal de
irrigación que deriva las aguas al rió Salca.
5.1.4 CLIMA
El clima es templado frió, por su altitud; ya que la comunidad de Raqchi

se encuentra en un piso altitudinal de tránsito entre las zonas quechua a puna,
por lo tanto pertenece a la misma franja altitudinal de la ciudad del cusco.
5.1.5 FLORA
de Raqchi
Gran parte de la vegetación nativa ha sido reemplazada por cultivos de

riego y secano cultivándose principalmente el maíz, habas, papa, cereales y
cebada. Existen extensas áreas de pasto naturales (ichu, la cholla, y la totorilla)
otros recursos de la zona son el eucalipto y el álamo así como plantas
medicinales.
La infraestructura prehispánica constituye una muestra respecto al

manejo del territorio, al tratamiento y conservación del paisaje, al manejo y
control del agua y otros recursos naturales; vitales para el funcionamiento y
ocupación del territorio, del valle y del poblado. Los sistemas de riego de las
áreas de cultivo en plataformas, terrazas, andenes son una muestra de la
adecuación y adaptación del suelo y su relieve, sin alterar la configuración y el
paisaje original, sin embargo este se ha venido deteriorando por la erosión de
los suelos, desestabilización de taludes, extracción indiscriminada de especies
nativas forestales y particularmente a la falta de trabajos de mantenimiento
permanente, alteración del recurso hídrico
La presencia del volcán Kinsachata no fue impedimento para

una variada vegetación, que es aprovechada como combustible por
los alfareros en la quema de cerámica, así mismo el mismo río
Vilcanota y los riachuelos que discurren desde las partes altas hacen
que existan terrenos aptos para el cultivo y una pequeña vegetación
natural
Cuadro 5.1.1
La Flora en el PAR.
TIPO DE PLANTA ESPECIE

Plantas De Cultivo Papa, Olluco, Tarwi, Oca, Cebada, Trigo,
Avena, Maíz Nabo
Gramíneas y Pastos Ichu, Paja Brava, Ccora, Iru Ichu Kikuyo
Árboles y Arbustos Capuli, Eucalipto Molle, Chachaca, Sauce,
Sauce Llorón, Quishuar, Qeuña, Mutuy,
Muñay, Markhu, Llaulli, KantÚ.
Espinos y Cactus Pacpa, Pata Kisca, RoqÉ, Kisa Kisa,
Huaraco, Gigantn, Jahuacollay, Y RoqÉ.
Flora Silvestre Trébol, Pampanis, Cancer Qora, Lloque,
Mutuy, Muñay, Pilli, Tayanca, Markhu, Llulli,
Chinchircuma, Tuna, Achupalla, Salvajina.
Helechos y Algas Raki Raki, Llullucha, Chara, Algas
Fuente: PM-PAR
5.1.6 FAUNA
Existe una fauna domestica como ganado vacuno, ovino porcino,

caprino, auquénidos y animales menores, de algunos de ellos se obtiene el
estiércol, que se utiliza como combustible en la quema de la cerámica. También
existe una fauna silvestre que enriquece la biodiversidad del PAR
Cuadro 5.1.2
La Fauna en el PAR
de Raqchi
TIPO DE FAUNA ESPECIE
Fauna Domestica Vacuno, Ovino, Porcino Caprino Vizcacha,
Alpaca, Cuy
Fauna Silvestre Zorro, Zorrino, Ratón, Cuy De Campo,
Comadreja, Murciélagos
Aves Patos, Gallinas,, Patos Silvestres, Picaflor
Palomas, Llthu, Cóndor, Perdis, Yacota, Jak
Áchu, Lequeto, Huachar o Mayo Sonso,
Suacara, Lawacunca, Perdiz
Anfibios y Batracios Sapos, Ranas, Culebras, Lagartija
Peces Trucha de Rió, Caracha, Suches
Insectos Sisi, Mariquita, Arañas
Fuente: PM -PAR
5.1.7 LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL.-
Las partes altas del PAR, específicamente las zonas de pastoreo y las
áreas agrícolas vienen sufriendo un proceso de deterioro, por la depredación
de especies de flora y fauna nativa, por la alteración y contaminación del
recurso hídrico, por las escasas políticas de saneamiento básico, y el mal
tratamiento de desechos sólidos.
La contaminación ambiental en el parque se produce por diferentes

factores como son: el uso indiscriminado de productos agro químicos para la
actividad agrícola, la generación y acumulación de desechos sólidos tanto en
los ambientes públicos como en las viviendas del poblado debido a las diversas
actividades que realizan los pobladores y campesinos, la insalubridad las
viviendas tanto en las áreas urbanas como en los asentamientos rurales, la
contaminación permanente de los ríos, la falta de tratamiento del agua para
consumo doméstico, la presencia de focos de contaminación así como la
presencia de los ruidos y olores.
En los meses de julio y agosto, se observa la quema de pastos,

particularmente en las partes altas de las comunidades campesinas, hecho que
debilita y reduce la capacidad agrológica del suelo, lo que permite la erosión
del suelo, particularmente de los terrenos que presentan pendientes
considerables donde no es posible abastecer e implementar sistemas de riego,
por la falta del recurso hídrico. Adicionalmente la quema de pastos elimina la
flora y la fauna silvestre, los procesos microbiológicos, los nutrientes y la
diversidad de los suelos; efecto que genera un impacto negativo en todo su
entorno.
de Raqchi
a. Por procesos naturales:
Se consideran los factores estáticos y los dinámicos:
 Factores estáticos.- Dentro de estos factores están considerados, el

fraccionamiento de rocas, las pendientes altas erosionadas por acción
directa de la lluvia, humedad de suelos, y la existencia de manantes
superficiales que niegan gran parte del sector de Urapampa, dentro del
PAR. Además de la existencia de riachuelos que atraviesan el poblado
desgastando la superficie de los suelos.
 Factores dinámicos.- Considerado dentro de estos, el efecto hidráulico

del arrastre de sólidos, generando cárcavas, principalmente en las
comunidades de Qocha Qosqo Parte y Qquea.
b. Por procesos Antrópicos:
Las actividades humanas en los últimos años han agredido y

distorsionado la simbiosis naturaleza-población que consiguieron los antiguos
pobladores, quienes evidenciaron el gran respeto a la naturaleza, integrándose
acertadamente a esta.
Las diferentes actividades de orden antrópico, que se llevan a cabo en el

PAR, como la agricultura, ganadería, turismo ejercen presión y deterioran la
naturaleza y los ecosistemas. La extracción indiscriminada de especies
forestales, como fuente de energía calorífica para la cocción de alimentos, sin
la consecuente reposición, atenta contra la flora y fauna, creando el peligro de
extinción de especies nativas, alterando el equilibrio ecológico y repercutiendo
en la erosión de suelos.
El consumo de leña en los asentamientos rurales se debe al bajo costo

respecto a otros combustibles, creando una mayor demanda, sin embargo las
especies arbustivas y arbóreas vienen siendo exterminadas para este fin.
de Raqchi
Otros factor que contribuye al deterioro de la cobertura vegetal es el

sobre pastoreo de ganado vacuno y ovino, no permitiendo una regeneración
rápida de los pastos naturales; adicionalmente la actividad agrícola que utiliza
insumos químicos, como nitrato de amonio, cloruro de potasio, urea, entre otros
y el uso directo de herbicidas, plaguicidas, funguicidas genera la esterilización y
mineralización de la capa superficial del suelo agrícola, A ello se agrega la
escasa existencia de terrenos de cultivo con riego permanente.
ZONAS DE RIESGO
a. Inundaciones.-
En las zonas altas sector de Sulia y Qocha Qosqo Parte, se

observan evidencias de deslizamientos de material suelto y de
elementos líticos, debido a la inestabilidad de los suelos y laderas; las
lluvias de los primeros meses del año generan el humedecimiento e
infiltración de las aguas y la erosión directa de los terrenos que
presentan una topografía irregular o de alta pendiente, sobre todo en
las quebradas, escorrentías y micro cuencas, activándose
deslizamientos, fracturas e intemperizaciones de rocas, así como se
han deteriorado algunas trochas carrozables y carreteras de acceso a
algunas comunidades.
b. Riesgo Sísmico.-
Las comunidades campesinas Raqchi, Qquea, Qocha Qosqo Parte se

emplazan a faldas del cerro Kinsachata, por lo que se ven afectadas en su
estabilidad, estas comunidades presentan terrenos de pendiente y topografía
accidentada (laderas) y por tanto son susceptibles a deslizamientos, no aptos
para la ocupación, donde las viviendas presentan mala calidad constructiva y
en muchos casos muestran precariedad; estos suelos se caracterizan por tener
una superficie suelta con presencia de arena y grava en su composición,
permitiendo la saturación y humedecimiento y por tanto con riesgos de
deslizamientos, desprendimientos y huaycos.
5.2 SUBSISTEMA ARQUEOLÓGICO PATRIMONIAL

Esta caracterización patrimonial está basada en la recopilación de los
trabajos realizados in situ de todo el potencial arqueológico patrimonial
enmarcado dentro del Parque Arqueológico de Raqchi.
Debido a la complejidad del PAR se han encontrado áreas con

características complementarias al Templo de Wiracocha, que es el
monumento principal del parque. Se ha caracterizado el sistema hidráulico, que
de Raqchi
distribuye el manejo del agua en forma ceremonial mediante sus paqchas, la

cocha artificial y los canales que conducían agua a los campos agrícolas.
En nuestra área existen también Apus muy importantes como el

Auquisa, Kinsachata y Yakasa que se encuentran relacionados a un espacio de
ofrendas como el Usno y espacios de control como Chaskiwasi y Carcel
Raqay, todo eso hace del PAR un área muy especial dentro de la época Inca.
En el trabajo de campo se ha podido identificar 24 sitios arqueológicos

que están divididos en 8 sectores que describimos a continuación:
5.2.1 SECTORIZACION DEL PAR
Para el proceso metodológico el PAR ha sido dividido en ocho sectores:
Sector A.- Constituido por los andenes de Urapampa y el Templo Mayor de

Wiracocha, consta de dos sub sectores A1 y A2:
Sub sector A1.- Conjunto de andenes que se encuentra en el

poniente, consta de tres terraplenes que van desde la explanada hasta
la parte superior, andenes que hacen una suerte de triangulo estilizado,
que rodean la explanada con orientación a la carretera troncal. Este
sistema de andenes está articulado con escalinatas y canales de agua,
se encuentra además parte de la muralla occidental con dos portadas;
una en el camino Inca de Raqchi y otra ubicada en el sitio arqueológico
de Incawasi. Consta de 1 sitio arqueológico
Sub sector A2.- Constituido por el Templo Mayor de Wiracocha,

singular construcción de la sociedad Inca, es una estructura que tiene
91m. de largo por 28m. de ancho y una altura promedio de 12.30m. Está
sobre un muro de piedra en cimentación y sobre cimentación de 2m.
El recinto presenta además muros laterales y en el intermedio tiene 11

puntos de apoyo para la estructura de cubierta del recinto ceremonial
asociado a una explanada amplia hacia el oriente. El muro principal ha
sufrido erosión eólica y pluvial. Este sub sector consta de 1 sitio
arqueológico.
Sector B.- Conjunto de Kanchas dentro de las cuales encontramos recintos

rectangulares con muros medianeros denominados los “aposentos de las
ñustas”. Estos recintos son templos menores ubicados en un área
complementaria al templo Mayor, ocupan un área aproximada de 353m. x 58m.
están conformado por seis kanchas y sus respectivos patios, asociados a
recintos de forma rectangular. En la parte oeste presenta un acceso que da
hacia la parte central de la explanada mayor. Consta de 2 sitios arqueológicos
Sector C.- Conjunto de recintos ubicados en la parte sur en relación a los

“aposentos”; ocupa un área aproximada de 186m x 129m, estas unidades son
de forma circular y tienen un diámetro de 8m. Estas construcciones son
de Raqchi
denominadas qolqas y que presentan calles para la accesibilidad a las mismas.

Consta de 1 sitio arqueológico
Sector D.- Sector que contiene el manante de captación de agua que data
de la época Inca y que distribuye el agua a cinco ductos a manera de piletas,
tres al sur en una sola fuente amplia, y dos al poniente hasta sus respectivas
fuentes; estas desaguan en la laguna artificial. Las fuentes están asociadas al
Usno de Mesapata y a la Muralla Interior y comprende los sub sectores internos
de Chequillo Huachana, cerro Tocaliana y Seccacunto. Consta de 2 fuentes de
agua y un 1 sitio arqueológico
Sector E.- Conformado por la muralla perimetral, presenta dos portadas, por
las que ingresan dos caminos reales. Recorre los lugares de Pucarapata,
Jasitecco, Añaspujio, Chillcani Mocco, Pampa Kancha, Lomada Viñimocco,
Loma de Pataranza y Escollo Huayco. La muralla tiene una extensión de
3478m, que incluye dos portadas, su altura promedio es de 1.70m y el material
utilizado es piedra basáltica. Consta de 1 sitio arqueológico
Sector F.- Kancha Inca de forma cuadrangular denominada Cárcel Raqay,

en el interior se aprecian recintos rectangulares y vanos de acceso tapiados; en
parte del camino que llega del Templo Mayor a este sector se conserva el
empedrado y algunas gradas que tienen características originales, el ancho
promedio es de 1.50m; definen lateralmente el camino cercos de piedra
correspondiente a diferentes propiedades de cultivo. Consta de 1 sitio
arqueológico.
Sector G.- Este es el sector más extenso, de forma homogénea se

encuentra en la parte norte del PAR incluye los andenes de Machaqmarka, el
Camino Real al Qollasuyo, el acueducto Inca, los andenes de Choquepugio, la
kancha Inca Chaskiwasi, estos se encuentran en mal estado de conservación.
Consta de 5 sitios arqueológicos.
Sector H.- Este sector es uno de los más Importantes por contener los apus
principales como el Apu Yakasa caracterizado por que en la parte superior se
encuentran andenes de cultivo y el Apu Kinsachata en cuya parte superior se
encuentran estructuras circulares llamadas chullpas, andenes de contención
cerca al cráter, de igual forma se están considerando los recintos circulares y
los andenes de Yanamancha y Pucara Uhu así como los contextos funerarios
que se encuentran dentro de la comunidad de Qocha Qosqo Parte. Consta de
5 sitios arqueológicos
Cuadro 5.2.1
Sectores y Sub Sectores del PAR
SECTOR SUB SITIOS ARQUEOLOGICOS TOTAL

SECTOR
A1 Templo Wiracocha
A 2
A2 Andenes de Urapampa
B 12 Recintos 2
de Raqchi
Explanada mayor
C Depósitos Qolqas 1
Fuente Baño de Inca
Fuente Menor
D 4
Mesapata Usno
Mesapata recinto circular rectangular
E Muralla perimetral 1
Cárcel Raqay
F 2
Camino a Cárcel Raqay
Andenes Machaqmarka
Andenes de Choquepugio
Acueducto Inca
G 6
Incallaqta
Chaskiwasi
Camino a Chaskiwasi
Volcán Kinsachata
Apu Yakasa
Tumbas Qosqo Parte
H 6
Andenes y recintos Yanamancha
Recintos Pukara Uhu
Molinos de Cuchuma
TOTAL 24
Fuente: Equipo Técnico PM-PAR (2005)
5.2.2. CLASIFICACION POR SISTEMAS.
a. SISTEMA VIAL.
Varios autores (Rowe 1982; Hyslop 1984; D’Altroy 1992) han resaltado la
importancia del sistema de caminos Incas y la infraestructura de tambos,
depósitos y centros administrativos asociados a ellos como herramienta
esencial para integrar al imperio Inca. El sistema de caminos unía a los
diversos grupos étnicos que los Incas Incorporaban y facilitaba la recolección
de los atributos, el movimiento de la mano de obra y del personal militar y las
procesiones de los nobles Incas que inspeccionaban a sus súbditos y
realizaban rituales. Estos caminos deben haberse usado por generaciones y se
convirtieron en los medios de comunicación dentro de un modo de control
estatal. No es coincidencia que Cieza de León (1986 (1553) Cap XLII)
mencione explícitamente que los Canas acordaron a ayudar a los Incas con el
mantenimiento del camino que recorre Raqchi.
Muchos de los tambos que se encuentra a lo largos de los caminos

continuaron ocupándose en el periodo colonial, muchos se convirtieron en sede
de reducciones debido a sus ubicaciones.
El PAR es recorrido por el Camino Real que conduce hacia el Qollasuyo

y otros caminos secundarios que van a llegar a diferentes sitios dentro del área
delimitada por la muralla y fuera de ella. En estos caminos existen recorrido
que conservan su empedrado y las escalinatas original, pero hay también
tramos que han perdido su funcionabilidad y cuyas áreas se usan en la
de Raqchi
actualidad como terrenos de cultivo. De igual forma para hacer el

mantenimiento de los canales y acueductos al lado se tiene caminos de
mantenimiento hidráulico
b. SISTEMA DE PRODUCCION.
El PAR presenta una topografía muy accidentada con abundantes

piedras producto de la erupción volcánica del Kinsachata, esto no es óbice a
que se desarrolle la producción agrícola y que con la tecnología Inca y la mano
de obra utilizada recuperaron áreas a través del sistema de andenes, se
crearon plataformas para el cultivo de productos todo esto asociado a un
sistema hidráulico que regabas los campos de cultivo.
Un ejemplo claro son Los andenes de Urapampa que presentan tres

plataformas de cultivo y se comunicaban por una escalinata al acceso principal
al templo de Wiracocha.
c. SISTEMA DE ALMACENAMIENTO.
Tradicionalmente en el área andina se construyeron depósitos de
almacenamiento que reciben el nombre de qolqas, y se edificaron en diversas
formas, la más corriente es la planta circular con una estrecha puerta y
techumbre vegetal, como dan noticia los cronistas del Perú y de forma especial
y grafica Guaman Poma de Ayala.
En Raqchi hay un amplio sector rectangular de unos 200m. x 150m.

donde se alinean 10 hileras de qolqas circulares con un diámetro de 9.20m.
Estas estructuras de almacenamiento, se construyeron con piedra volcánica
común, a diferencia los dinteles de las jambas se encuentran alisadas, en su
angosta entrada, en la parte alta suelen haber dos aberturas laterales de
ventilación. Las Qolqas como lo describen los cronistas se presentan en
número mayor a 154 y algunos están soterrados por la falta de investigación
arqueológica.
d. SISTEMA HIDRAULICO.
En todo el PAR encontramos canales y acueductos de conducción de

agua a la zona principal del templo; este sistema hidráulico fue generado desde
muy lejos para abastecer de agua a Raqchi, al punto que se construyeron
pequeñas fuentes de agua con dos o tres salidas que daban a una qocha 18
artificial construida por los Incas. Esta es una muestra de la reverencia hacia la
Mama Qocha. Hoy en día aún se practican pagos o ceremonias al agua por ser
un elemento de suma importancia para la supervivencia de toda la sociedad
Inca y de igual forma para regar los campos de cultivo que se encuentran
dentro de la jurisdicción.
e. SISTEMA DE APUS Y TEMPLOS.
18 laguna
de Raqchi
En las descripciones etnohistóricas de la expansión militar Inca y la

formación de alianzas con los Canas llama la atención el rol de los santuarios
religiosos en dichas negociaciones. El trabajo realizado en el santuario de
Cacha (Templo Mayor de Wiracocha), así como las descripciones hechas por
los cronistas de otros lugares sagrados de los Canas sugiere que estos
santuarios continuaron jugando un rol importante en la relación entre los Canas
y sus aliados Incas.
La descripción hecha por Cieza de León del Inca Viracocha enviando

desde el templo grandes ofrendas a los ídolos y sacerdotes del templo de
Aconcagua, sugiere que este fue un santuario religioso muy importante durante
el periodo intermedio tardío y que contaba con sus propios rituales y
especialistas (Reinhard,1998).
El Templo Canas de Vilcanota, debió localizarse en las nacientes del

Río Vilcanota en el paso que hoy se conoce como La Raya.
Dentro del sistema religioso podemos mencionar principalmente el

Templo de Wiracocha con sus características singulares alrededor del cual se
levantan dos Apus muy importantes como el Yakasa y el Kinsachata
f. SISTEMA FUNERARIO.
Hay una amplia variedad de tipos de entierros dentro de la zona de

Canas, desde entierros en cuevas naturales (patrón dominante en el área sur)
hasta entierros en cuevas modificadas, “casitas” de adobe para los muertos,
tumbas subterráneas, chullpas o nichos dentro de las estructuras domesticas.
En los Apus Yakasa y Kinsachata se encuentran una serie de contextos

funerarios (Qocha Qosqo Parte) que debieron ser parte del sistema de rituales
o eventos de entrega al Apu mayor A los pies de estos cerros están los
roquedales, configurados a manera de cuevas donde se depositaban los
cuerpos que iban a una segunda vida, acompañados de un aguar funerario de
utensilios que utilizaron en vida y que iban a utilizar en la siguiente vida.
Al parecer existe una dimensión temporal en relación con los diferentes

tipos de tumbas, basados en la cerámica de la superficie asociada a las
chullpas se estima que estas datan del periodo intermedio tardío o en el
periodo Inca.
Sin embargo se debe recordar que en los andes el entierro no siempre

fue un único evento, por el contrario el proceso de muerte, momificación, culto
a los ancestros y entierro podría tomar varios años y los restos mortales de un
individuo podían ser removidos hacia un número no específico de ubicaciones
durante este proceso.
Un análisis más profundo se puede hacer comparando las

modificaciones craneanas encontradas en cada tipo de tumbas. Un número de
cronistas han reportado como las diferentes formas de deformaciones
craneanas, están en asociación con diferentes formas de tocado y estilo de
de Raqchi
peinado usados como marcadores étnicos (Cieza de León 1986 (1553),

aunque esto se vuelve mas complicado por el uso de la vestimenta, cabello y
modificaciones del cuerpo también como marcadores de genero y status
g. SISTEMA DE PROTECCION.
Todo el asentamiento Inca identificado como el Templo de Wiracocha,

las 12 estructuras cuadrangulares, las qolqas y otros edificios complementarios
al templo están protegidos por una estructura perimetral del 1.50 m de ancho
que encierra todas las edificaciones; nos referimos a la muralla de protección
en la que encontramos dos vanos de acceso dirigidos al sector B y otro a los
sectores A y D, para poder controlar el tránsito peatonal que se realizaba
mediante el gran camino Inca que va del Cusco hacia el Qollasuyo
h. SISTEMA DE VIVIENDA
Un comentario frecuente en relación a las provincias Incas es que lejos

de las instalaciones estatales hay una limitada visibilidad de la cultura material
Inca (Morris y Thompson 1985; Hyslop1990). Sin embargo, los autores están
sorprendidos de que aun tan cerca del Cusco la única evidencia significativa de
la presencia Inca en la zona, está en el mismo sitio de Cacha.
Ann Kendall al visitar el Templo de Wiracocha en 1970, tomó una

muestra de un dintel de madera ubicado sobre un nicho dentro de uno de los
edificios rectangulares, el dintel fue fechado C-14. 475+- 60 (Kendall 1985.)
Los estudios demuestran que existe una superposición cultural en esta

zona en tanto que las edificaciones cuadrangulares con recintos en el medio de
las kanchas nos sugiere que son áreas complementarias al templo mayor ya
que se necesitaba gente que se encuentre protegiendo y venerando a las
deidades que se encontraba en su interior pero no todos estos recintos eran
para pernoctar sino eran multifuncionales lo que quiere decir que estas
habitaciones se utilizaban también como depósitos de alimentos o para criar
animales menores.
Cuadro 5.2.2
Sitios Arqueológicos del PAR por sistemas.
SISTEMA SITIOS ARQUEOLOGICOS Nº DE

SITIOS
Camino a Chaskiwasi 2
Sistema vial Camino a Cárcel Raqay
Andenes y recintos Yanamancha
Andenes de Choquepugio
Sistema de producción Andenes Machaqmarka 5
Andenes de Urapampa
Molinos de Cuchuma
Sistema de almacenamiento Depósitos Qolqas 1
Fuente Baño de Inca
Sistema hidráulico Fuente Menor 3
Acueducto Inca
de Raqchi
Templo Wiracocha
Sistema de Apus y Templos Volcán Kinsachata
Apu Yakasa 4
Mesapata Usno
Sistema funerario Tumbas Qosqo Parte 1
Sistema de protección Muralla perimetral 1
Chaskiwasi
Explanada mayor
12 Recintos
Sistema de vivienda Mesapata recinto circular ,rectangular 7
Recintos Pukara Uhu
Cárcel Raqay
Inca Llanta
Total 24
Fuente: Equipo Técnico PM-PAR (2005)
5.2.3 DESCRIPCION DE LOS SITIOS ARQUEOLOGICOS
SECTOR : A
1.- TEMPLO DE WIRACOCHA.-
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431753 N 19-244176E

en un terreno plano y homogéneo, a una altura de 3495 msnm,
El Templo de Wiracocha está caracterizado por una estructura de planta

rectangular de 92m. de longitud por 25.50m. de ancho, en el medio presenta
un muro de adobe cuya base presenta un excelente aparejo de piedra poligonal
de andesita (porosa) de estilo Inca, con puertas y ventanas que comunican los
lados. Presenta 11 columnas circulares dispuestas a ambos lados, de igual
forma presenta a nivel de cimentación un muro perimetral y hacia el lado sur
presenta dos vanos de acceso de doble jamba, hacia el este y oeste existe
evidencia de otro muro de mampostería Rustica que hacia el lado oeste
presenta un vano de acceso hacia el gran templo.
Su estado de conservación es regular, esta estructura por las

inclemencias naturales principalmente lluvia, viento y aves ha deteriorado la
superficie de adobe al punto que en algunas partes ya no existe el enlucido de
barro, donde las aves han hecho nidos, desgastando el revestimiento y por
consiguiente contribuyendo a la desestabilización de esta estructura.
Por las características que presenta y la forma rectangular,

correspondería a una kallanca19, por los datos históricos sabemos que es una
gran estructura que pertenece al Templo Mayor de Wiracocha.
Recomendaciones.- Se debe realizar una inmediata intervención del

monumento por ser de mucha importancia y por qué guarda características
singulares con relación a otras estructuras del mismo estadio cultural Inca
19 Estructura amplia de dos aguas que albergaba a gran cantidad de gente.

de Raqchi
2.- ANDENES DE URAPAMPA.-
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431554 N y 19-244015E

a una altura de 3495 msnm; estos andenes están asentados siguiendo la
pendiente de la ladera
Este sitio presenta terrazas de andenerías, posiblemente de cultivo, de

mampostería rustica con presencia de Sarunas de piedra andesita, la
plataforma inferior sirve actualmente como área de acceso vehicular a la plaza
del poblado, la segunda y tercera plataforma se encuentran sembradas de
maíz, es de uso compartido, para los sectores de Hanansaya y Hurín saya, los
andenes conformantes son de longitud considerable, adecuados a la topografía
del terreno, es necesario mencionar que en este sector se han asentado
viviendas contemporáneas. Su función fue agrícola y actualmente está en
proceso de restauración
Recomendaciones.- Proponer que los vehículos de turismo no ingresen

a la plaza del poblado por estas estructuras, pues ocasionan inestabilidad y
provocan micro sismos.
...
de Raqchi
SECTOR: B
3.- ESTRUCTURAS RECTANGULARES (12 RECINTOS)
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431630 N y 19-244189E

a una altura de 3494 msnm. La topografía del terreno es homogénea plana
con presencia de abundante piedra, producto del colapsamiento de los
paramentos.
Estas estructuras son doce y se encuentran en estrecha relación con el

Templo de Wiracocha, estos recintos presentan un muro medianero con bases
de mampostería rustica de piedra andesita, inmediatamente se levanta la
mampostería de adobe, que remata en piedra; presenta dos vanos de acceso
a cada recinto y estos a su ves están conectados a un patio central, por
consiguiente quedan organizados por pares dispuestos en posición ortogonal,
en cuya parte media existe un vano de acceso de un rigor extraordinario ya que
permiten la comunicación entre los espacios abiertos. Su función era
residencial y estas estructuras servían de recintos.
Su estado de conservación es regular por la presencia de cubertinas de

tejas que protegen el recubrimiento de barro, algunas estructuras han perdido
este revestimiento por las condiciones climáticas de la zona.
Recomendaciones.- Se debe realizar investigación arqueológica y

puesta en valor para poder precisar la funcionabilidad de estos recintos.
4.- EXPLANADA MAYOR
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431653 N y 19-244156 E

a una altura de 3491 msnm. La topografía del terreno es plana y homogénea.
Es una estructura de forma cuadrangular en piedra andesita volcánica

de mampostería rustica, se encuentra ubicada hacia el sur del templo
de Raqchi
Wiracocha, presenta en el interior seis recintos de planta rectangular

distribuidos a cada lado de dos en dos, presenta dos vanos de acceso a cada
lado de los recintos. Fue una kancha Inca residencial
Su estado de conservación es regular, presencia evidencias de haber

sido restaurado, faltando tratamiento de las cubertinas y de los pisos, en su
gran mayoría estos paramentos se encuentran perdiendo el mortero de los
muros y posibles colapsamientos son predecibles.
Recomendaciones.- Se debe realizar mantenimiento constante ya que

la vegetación está en contacto directo con los paramentos Incas.
SECTOR: C
5.- DEPOSITO QOLQAS.-
Ubicado geodésicamente en las coordenadas8431510 N y 19-244121E,

a una altura de 3503 msnm, en un terreno de topografía irregular.
Son construcciones circulares de 10m. de diámetro y una altura

aproximada de 3 a 4 m., alineadas en una configuración ortogonal, dispuestas
en calles paralelas, por los indicios son aproximadamente 100 qolqas,
ubicadas hacia el sureste. Las primeras estructuras circulares fueron
restauradas totalmente y están en actual proceso de investigación, a fin de
definir la existencia de mayor número de ellas. Sirvió como qolqas, aunque
otros afirman que eran viviendas
Se han restaurado cinco estructuras, las demás está en proceso de

colapsamiento, faltando terminar los trabajos de investigación arqueológica y
puesta en valor, para definir la función de estas estructuras.
Recomendaciones.- Se debe realizar trabajos de investigación para

determinar la función de este edificio arqueológico, debe proseguirse con la
restauración integral, existe inminente peligro de colapsamiento.
de Raqchi
SECTOR : D
6.- FUENTE BAÑO DEL INCA
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431863 N y 19-244245E,

a una altura de 3504 msnm, en un terreno plano
Consta de dos estructuras de forma rectangular con utilización de

piedras andesita de mampostería poligonal de cara vista plana que presenta el
primero un vano de acceso de una sola jamba para acceder a las dos salidas
de agua. La base del piso presenta un empedrado y un área cuadrangular
donde se empoza el agua, por medio de un canal el agua llega a dar a la
laguna artificial. La segunda fuente es un estructura rectangular con dos vanos
de acceso y cuatro salidas de agua, presenta un piso empedrado construida de
piedra de aparejo fino, cuyas aguas son alimentadas por un manante y que
posteriormente al recorrido por la fuente, sus aguas son derivadas hacia la
laguna artificial existente. Sirvió como fuente de agua
Su estado de conservación es regular, faltando poner cubertinas en las

cabeceras de los muros y hacer un mantenimiento constante
de Raqchi
Recomendaciones.- Se debe realizar una conservación paulatina por

que la vegetación está cubriendo el conducto del canal y las paredes de esta
fuente presentan una coloración verdosa.
7.- FUENTE MENOR

Es una estructura de forma rectangular con utilización de piedras

andesita de mampostería poligonal que presenta un vano de acceso de una
sola jamba con peldaños de gradas para acceder a las dos salidas de agua, la
base del piso presenta un empedrado y un área rectangular donde se empoza
el agua y por rebosé llega a descargar a la laguna artificial. Fue una fuente de
agua ceremonial (Paccha). Su estado de conservación es regular, debido a la
presencia de cubertinas en la cabecera de los muros
Recomendaciones.- Se debe realizar una conservación paulatina por

que la vegetación está cubriendo el conducto del canal y las paredes de esta
fuente presentan una coloración verdosa.
8.- MESAPATA USNO
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8431555 N y 19-244299

E, a una altura de 3512 msnm, en un terreno plano.
de Raqchi
Es una estructura de forma rectangular que presenta un vano de doble

jamba como acceso principal; por las características parece ser un Usno que
se encuentra dividido en dos espacios casi cuadrangulares; el primero presenta
4 recintos en el interior con un vano de acceso cada uno todo este sitio; en el
otro espacio cuadrangular presentan tres recintos de planta rectangular uno
está al norte y los otros dos están al este y de las esquinas parten estructuras
de muro que dan a un acceso de 0.50cm como medida promedio con su patio
central en ambas estructuras, hacia el este se han acumulado piedras,
posiblemente pertenecientes a otra estructura, faltando determinar a través de
una investigación. SU función probablemente fue la de un Usno
Su estado de conservación es regular, con evidencia de haber sido

restaurado pero falta hacer tratamiento de los pisos y cubertinas y un
mantenimiento constante
Recomendaciones.- Se debe realizar un permanente mantenimiento de

estas áreas por que la vegetación está en contacto con los paramentos y sus
raíces va penetrar al punto de provocar un colapsamiento.
9.- MESAPATA RECINTOS CIRCULARES Y RECTANGULARES

Es un área de forma triangular que alberga dos recintos circulares y dos

recintos rectangulares, se encuentra al norte con relación la templo mayor,
estos recintos presenta un solo vano de acceso y su mampostería es rustica
con mortero de barro. Su uso posiblemente fue para vivienda
Su estado de conservación es regular, hay evidencias de haber sido
intervenido, pero falta hacer tratamiento de los pisos y cubertinas y un
mantenimiento constante
de Raqchi
Recomendaciones.- Se debe realizar un permanente mantenimiento de

estas áreas por que la vegetación está en contacto con los paramentos y sus
raíces pueden penetrar al punto de provocar un colapsamiento.
SECTOR :E
10.- MURALLA
Ubicado a una altura de 3507 msnm, en un terreno irregular. La muralla

ha seguido la configuración del terreno.
La muralla, está constituida por una estructura arquitectónica que rodea

el sitio arqueológico, constituido por un muro de 2.20m de ancho, presenta una
altura promedio de 3.00m., variando de acuerdo a la topografía del terreno.
Esta muralla se ha construido para resguardar el espacio sagrado, los lugares
de acceso están definidos por portadas, que a la vez funcionaban como lugares
de control. Servía como muralla de resguardo y control. Se encuentra en mal
estado de conservación, algunos tramos de la muralla han colapsado, existen
tramos de muralla en peligro inminente de colapsar.
Recomendaciones.- Se deben realizar trabajos de investigación para

completar la información existente, y realizar la restauración de forma integral.
SECTOR :F
11.- CARCEL RAQAY

a una altura de 3507 msnm, en un terreno plano. La topografía del terreno es
irregular con bastante presencia de piedras acumuladas, correspondientes a
de Raqchi
las estructuras colapsadas de muros de los recintos. Es una estructura de

forma rectangular que se encuentra al noreste con relación al templo mayor,
presenta un vano de acceso principal que actualmente se encuentra tapiado,
dentro de este espacio se albergan dos recintos bien definidos, uno al norte, de
planta rectangular con dos vanos de acceso y el segundo de planta
cuadrangular con un solo vano de acceso. Como su nombre lo indica,
posiblemente pudo haber sido una cárcel.
Su estado de conservación es malo, falta investigación arqueológica,

puesta en valor y hacer tratamiento de pisos y cubertinas, así como un
mantenimiento constante.
Recomendaciones.- Se debe realizar investigación arqueológica y

posteriormente su puesta en valor, para poder entender su significado y uso.
12.- CAMINO A CARCEL RAQAY

a una altura de 3507 msnm. La topografía del terreno es irregular
Es un camino que conserva el empedrado en algunos sectores, presenta

gradas que por sus características son originales, la sección promedio es de
1.50m, definen lateralmente el camino cercos de piedra correspondiente a
diferentes propiedades. Su estado de conservación es regular y cumplió la
función de camino secundario

definir la sección, urge además la restauración integral de este camino
importante.
de Raqchi
SECTOR: G
13.- ANDENES DE MACHAQMARKA
Ubicado a una altura de 3520 msnm, al lado noroeste con relación al

templo mayor, tiene el nombre de la comunidad que lo alberga en un terreno de
topografía irregular
Este conjunto está conformado por cinco andenes de aparejo rustico de

4m.de ancho, los muros son sinuosos, denotando su contemporaneidad pre
Inca, complementan el conjunto la sucesión de andenes hacia el oeste del
templo. Sirvió como andenes agrícolas, Esta en mal estado de conservación,
urgen trabajos de emergencia
Recomendaciones.- Realizar trabajos de investigación para determinar

la longitud y sección, así como el tipo de flora que se cultivaba, urgen trabajos
de restauración.
14.- ANDENES DE CHOQUEPUGIO
Ubicados geodésicamente en las coordenadas 8434728 N y 19-244226

E, en la comunidad de Machaqmarka, en su sector norte a una altura de 3515
msnm, en un terreno de topografía irregular
Está conformado por cinco andenerías de 3m. de ancho y 2.5m. de

altura, sus estructuras han perdido plomada, están erosionadas, y existe gran
cantidad de paños colapsados con presencia de vegetación, en la parte alta
existe un corredor de acceso con graderías, el aparejo de los muros es simple
de Raqchi
con material del lugar, por las características arquitectónicas que presenta
correspondería a la época Inca. En la parte superior de las andenerías existen
galpones de adobe y en la parte baja una casa hacienda de factura colonial.
Tenía una función agrícola, en la actualidad su estado de conservación es malo

deslindar el largo y el tipo de plantas que cultivaban, de igual forma se tiene
que hacer una restauración de forma integral.
15.- ACUEDUCTO INCA.
Ubicado geodésicamente en las coordenadas de 8433734N y 19-

2453296 E, se ubica al lado sureste de la comunidad de Sulia, a una altura de
3510 msnm en un terreno de topografía irregular.
El canal y acueducto Inca tienen por medidas 3 m. de ancho por 2m. de

altura y fue construido por tramos a fin de evitar la perdida de nivel; aún se
puede apreciar la solera de las lajas de piedra del lugar, este canal debe captar
agua de un manante ubicado en la parte superior del cerro, el circuito que sigue
es en dirección al lado este del templo donde se ubica el conjunto arqueológico
denominado Chaskiwasi. Servía para la evacuación del agua para consumo.
Se encuentra en mal estado de conservación, por la pérdida de varios tramos y
elementos líticos del canal.

las características físicas del canal, además de una restauración integral.
de Raqchi
16.- INCALLAQTA.-
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 8434598N y 19-244604E,

se ubica al lado sureste de la comunidad de Sulia, a una altura de 3560 msnm,
en un terreno de topografía irregular.
Presenta estructuras rectangulares, cuadrangulares y circulares, se

encuentra dentro de un proceso desaparición producto de los huaqueos. Estas
estructuras debieron servir como vivienda. Se encuentra en Mal estado de
conservación, por la pérdida de varios tramos y elementos líticos.

las características físicas y funcionales además de una restauración integral.
17.- CHASKIWASI

al lado oeste del Templo Mayor, en el circuito del camino Inca al Qollasuyo, a
una altura de 3507 msnm.
Está conformado por una kancha de 62m. de largo y 47 m. de ancho con

un pasillo perimétrico en la parte posterior, tiene un vano de acceso, y cuenta
con ocho recintos de forma rectangular, simétricamente distribuidos que se
emplazan alrededor del patio central, divididos por pequeños callejones con un
solo vano de acceso cada uno, presenta ventanas que dan al patio del recinto,
uno de ellos ha sido restaurado en su totalidad. Esta kancha sirvió como
vivienda y punto de control
El recinto que se encuentra al lado suroeste está completamente

restaurado, los demás se hallan en total abandono y su estado de conservación
es pésimo.
Recomendaciones.- Se deben realizar trabajos de investigación para definir la

funcionalidad de esta edificio arqueológico, de igual forma se debe realizar la
restauración integral porque existe peligro de colapsamiento.
de Raqchi
18.- CAMINO A CHASKIWASI.-

a una altura de 3507 msnm, en un terreno irregular
Es un Camino Inca que se dirige al conjunto arqueológico de

Chaskiwasi, como proyección del camino principal que se inicia en Cusco y se
dirige al Qollasuyo, tiene una sección de 6m, aún se aprecian los muros
laterales que lo definen y en ciertos tramos se mantiene el empedrado original.
Algunos sectores del camino han sido invadidos por terrenos de cultivo; uno de
los accesos principales es a partir de la muralla de protección del conjunto.
Sirvió como camino troncal, su estado de conservación es regular

definir características del camino, urgen trabajos de restauración integral.
SECTOR : H
19.- VOLCAN KINSACHATA
Se ubica geodésicamente en las coordenadas 8432920 N y 19145735 E,

al norte de la comunidad de Raqchi, a una altura de 36761 msnm. en un
terreno de topografía irregular. Es un volcán apagado que ha formado tres
cerros, el primero pertenece a la comunidad de Qocha Qosqo Parte, en la parte
superior de este se encuentran algunos restos arquitectónicos consistentes en
16 recintos circulares de 3.70m de diámetro, y 0.70m de ancho. Los muros en
de Raqchi
gran porcentaje están a nivel de cimentación, construidos con material de lugar

y de aparejo rustico, estas estructuras se emplazan en diferentes cotas, sobre
terrazas de contención construidas para ganar horizontabilidad.
El segundo cerro corresponde a la comunidad de Raqchi, en él se

ubican tres muros de andenes de 50 m. de longitud, en la parte baja se han
hallado dos tumbas de estructura lítica y barro, con una cobertura asentada
sobre rocas planas; estas estructuras han sido profanadas.
El tercer cerro que corresponde a la comunidad de Qquea, se halla una
estructura de ligera curvatura que bordea la parte alta del cerro. Estos tres
cerros forman una unidad, por las características correspondería a recintos
ceremoniales, andenes de contención, tumbas y chullpas, que se encuentran
en mal estado de conservación.

definir las funciones y características, urgen trabajos de emergencia y puesta
en valor.
20.- APU YAKASA
Ubicado geodésicamente en las coordenadas 84318242 N y 19

244632E, al este de la comunidad de Raqchi, a una altura de 3698 msnm. en
un terreno de topografía irregular. Está constituido por un gran montículo
ovalado de material volcánico. En la cima de este cerro se ubican seis
andenerías que lo rodean, construidos con material del lugar y de aparejo
rustico, en la parte superior existe un gran recinto circular con estructuras a
nivel de cimientos, contiguo a este elemento se hallan dos kanchas rodeadas
por muros bajos. La ubicación y el tipo de estructuras de este cerro abren la
probabilidad de que haya sido una Huaca. Sus estructuras tuvieron la función
de servir como muros de contención, Se encuentra en mal estado de
conservación, las estructuras han perdido plomada y el mortero de las juntas se
han erosionado.

las características físicas de los andenes y ver el estado y las condiciones en
las que se encuentra.
de Raqchi
21.- TUMBAS QOCHA QOSQO
Se ubica geodésicamente en las coordenadas 8431212N y 19246261, al

lado noreste del templo de Raqchi, a una altura de 3531 msnm en un terreno
de topografía irregular
Existen diez andenerías de considerable longitud, y de 2.50m de altura

promedio, son de aparejo rustico, en su gran mayoría se encuentran en
pésimo estado de conservación, con muchos paños de muros colapsados,
pandeados y cubiertos de vegetación, las raíces han provocado
desplazamiento de los paramentos; actualmente esta infraestructura se
continua utilizando en labores agrícolas. Sirvieron como andenes de contención
y como tumbas

definir las características físicas de las estructuras, asi como el número total de
tumbas que se encuentran en la base de las formaciones rocosas.
22.- ANDENES Y RECINTOS YANAMANCHA
Ubicado al sur del PAR, en la comunidad de Qquea, en un terreno de

topografía irregular
Está conformado por una sucesión de andenerías y muros de

contención, asociados a varios recintos de planta circular de similares
características a las del sector de las Qolqas, el sector ha sido invadido por
vegetación que ha ocasionado erosión y pérdida de morteros de las juntas.
Complementan el conjunto cuatro recintos de planta rectangular y uno
cuadrangular, algunos paños de muros han colapsado, el aparejo rustico, por
de Raqchi
las características y asociación superficial de cerámica correspondería a la

época Inca. Los andenes se dedicaron a la agricultura y los recintos a la
vivienda
Se encuentra en mal estado de conservación, por la pérdida de morteros

de juntas, perdida de plomadas y colapsamiento de algunos paños.
Recomendaciones.- Realizar el registro detallado e investigación para

definir características, funciones y periodo de construcción de las estructuras.
23.- RECINTOS PUKARA UHU
Ubicados al sur del PAR, en las coordenadas geodésicas 8431256N y

19-244386E, en la comunidad de Qquea, en un terreno de topografía irregular
Está conformado por una sucesión de recintos y muros de contención,

asociados a varios recintos de planta circular de similares características a las
del sector de las qolqas, el sector ha sido invadido por vegetación que ha
ocasionado erosión y perdida de morteros de las juntas, algunos paños de
muros han colapsado, el aparejo rustico, por las características y asociación
superficial de cerámica correspondería a la época Inca. Sirvieron como
viviendas
Se encuentra en mal estado de conservación, por la pérdida de morteros

de juntas, perdida de plomadas, colapsamiento de algunos paños.

definir características, funciones y periodo de construcción de las estructuras.
de Raqchi
24.- MOLINOS DE CUCHUMA
Ubicados al sur del PAR, en las coordenadas geodésicas de 8430983N y

19-247018E, en la comunidad de Cuchuma, a una altura de 3502 msnm, en un
terreno de topografía irregular.
Está conformado por una sucesión de doce molinos de granos, algunos
de propiedad privada y otros de la comunidad que se encuentran en abandono
y están ubicados en ambas márgenes del río Cuchuma. Se encuentra en mal
estado de conservación, por pérdida de las piedras y colapsamiento de algunos
lados.

definir características, funciones y periodo de construcción
de Raqchi
5.3 COMPONENTE SUB SISTEMA SOCIO CULTURAL

En los últimos años se viene tomando mayor conciencia sobre la
valoración cultural de los sitios, conjuntos y parques arqueológicos; en el caso
particular del PAR existe un vasto legado de cultura viva constituido por bienes
tangibles (edificaciones pre - Inca, Inca, coloniales y republicanas) e intangibles
(tradiciones, folklore, costumbres, idioma, entre otros)
Existe el peligro de que aquellos motivos tradicionales de la cultura viva

del PAR y las diversas manifestaciones heredadas de tiempos pasados queden
relegados al papel de atractivo turístico. Es necesario rescatar y revalorar estas
manifestaciones
El PAR cuenta en su interior con poblaciones asentadas a lo largo de la

historia, que ocupan el territorio ancestralmente y reproducen patrones de
asentamiento heredados desde la época Inca. En la actualidad en el territorio
del PAR, existen 4 comunidades (Raqchi, Qquea, Qocha Qosqo Parte y
Machaqmarka), en el área de influencia existen 4 comunidades (Pichura,
Cuchuma, Sulia y Queromarka) además de un centro urbano (San Pedro),
Todas las comunidades mencionadas se encuentran en el distrito de San

Pedro, excepto Sulia, Machaqmarka y Queromarka que se encuentran en el
distrito de Tinta.
5.3.1 COMUNIDADES CAMPESINAS20
La información histórica revela que las comunidades campesinas, han

tenido un amplio desarrollo hasta lograr su conformación actual. Desde que
fueron dominadas bajo los sistemas de encomiendas, el cacicazgo, los
repartimientos en haciendas y latifundios; se fueron transformando en áreas de
rentas y centros de poder mediante sistemas de dominación y dependencia en
los que los propietarios originarios se convirtieron en tributarios, colonos,
feudatarios, o simplemente en arrendires; ello en diferentes procesos sociales,
que posteriormente llegaron ha desmembrar, atomizar y dispersar a la
población, rompiendo su identidad étnica y territorial.
20 Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público y personaría jurídica,

integradas por familias que habitan y controlan en determinados territorios, ligados por vínculos
ancestrales, sociales, económicos y culturales, expresados en la propiedad comunal de la tierra
y el trabajo basado en la ayuda mutua. El Gobierno democrático y el desarrollo de actividades
multisectoriales, cuyos fines se orientan a realización plena de sus miembros y del país (J.
Gonzáles y P. Paz: 1994,35).
de Raqchi
Los procesos de formación y crecimiento de los asentamientos que se

dan en las comunidades campesinas tienen formas de carácter continuo y
legal. Algunas han mantenido rasgos propios y otras han adoptado
características ajenas sin embargo todavía están sujetas a la Ley General de
Comunidades Campesinas Nº 24676 promulgada en 1987. Como hemos visto,
el PAR abarca seis comunidades en el distrito de San Pedro y en el distrito de
Tinta son tres las comunidades que se encuentran en el ámbito del Plan
Maestro. A continuación veremos en forma detallada la descripción de estas
comunidades
A. COMUNIDADES CAMPESINAS DENTRO DEL PAR
i. Comunidad Campesina de Raqchi
La Comunidad Campesina de Raqchi se encuentra ubicada en el

Departamento del Cusco, Provincia de Canchis, Distrito de San Pedro y con
referencia al rió Vilcanota está a la margen izquierda aguas abajo, y con
respecto a la carretera Cusco – Puno- Arequipa se encuentra a 117 Kms de la
Ciudad del Cusco. Sus coordenadas son: latitud sur 14º 10´ 488´´, y longitud
oeste 71º 24´ 198´´ La temperatura promedio durante el día es de 11ºC).
Los límites de la Comunidad de Raqchi son:
 Nor Oeste :CC Machaqmarka

 Sur Este :CC Qquea
 Sur Oeste :CC Queromarka
 Nor Oeste :Volcán Kinsachata
Raqchi es una comunidad alfarera que se encuentra en medio del

Parque Arqueológico del mismo nombre junto al templo del Dios Wiracocha.
Su superficie abarca 265 has aproximadamente.
La actual comunidad de Raqchi cuenta con una población aproximada

de 376 habitantes distribuidos en 94 familias con un promedio de cuatro
personas por cada una de ellas.
Raqchi se divide en dos sectores: el Hurin Saya donde se encuentra el

templo católico típico de inicios de la república y es el sector más antiguo (38
familias equivalente al 40% del total de la población) y el Hanan Saya (56
familias equivalente al 60% del total de la población) en dirección nor oeste
con referencia al templo de la comunidad, este sector es de ocupación más
contemporánea y es donde se proyecta el crecimiento de la población en el
futuro.
La comunidad cuenta con una junta directiva, encabezada por su

presidente comunal, quien es elegido anualmente, igualmente la comunidad
cuenta con dos asociaciones de artesanos (Incallaqta y Los Incas de Raqchi) y
una asociación que trabaja en Turismo Vivencial. Raqchi tiene una escuela
de Raqchi
primaria y cuenta con servicios de Luz electrica, agua potable y desagüe, las
comunicaciones se establecen gracias a la existencia de un teléfono satelital
La comunidad campesina de Raqchi, a lo largo del año, desarrolla

diversas actividades, que las podemos apreciar en el siguiente cuadro
Cuadro 5.3.1 Actividades Anuales en la Comunidad De Raqchi
MES ACTIVIDADES
Todo el año Pastoreo del ganado
Enero Segundo amontonamiento de tierras (lampa, qutupay) alrededor del Maíz y
primera (Jallmay) para la papas. Primer arado (Chakma, jayta) de la tierras
altas en ayni
Febrero Segundo amontonamiento de tierras (lampara, aysapay) alrededor de la
Carnaval papas (Wasi tarpay)
Marzo Se recolectan cerezas salvajes (capuli) mayormente por los niños y la venta
se realiza en Tinta y Sicuani por las mujeres, a la vez que se realiza la
primera cosecha de maíz.
Abril La realización de alfarería comienza a despuntar, se cosecha maíz y se
apila para secar y deshojar
Mayo Cosecha ( Allay) de papas ( gente que ayuda con una manta de papas)
Junio Fabricación alfarera. Cosecha y trillado de trigo, cebada, guisantes, alverjas
habas y almacenado de papas)
Julio Producción alfarera, construcción de casas, faenas
Agosto Fabricación alfarera, y ferias anuales (1º chaqra qunichis, mallki, suqúay,
24º San Bartolomé- Kintuwi), construcción de casas.
Setiembre Producción Alfarera y ferias anuales, siembra (Tarpuy. Juskay) cosecha de
las primeras papas, siembras de habas (fréjoles), techado de casas.
Octubre La producción alfarera decrece, irrigación de los campos sembrados
(tarpuy) maíz, habas, alverjas después de la primera lluvia buena, techado
de las casas
Noviembre Siembra (Táqay) de trigo, cebada y arbejas, deshierbe y amontonado de
suelo (lampa jallmay) para las papas tempraneras y maíz. Fiesta de todos
los santos
Diciembre Lámpara, Chakma barbechear la tierra, sombrío ( tarpuy juskay)papas en
las planicies de las tierra altas algunos sembríos tardíos de papas,
guisantes ( arbejas) trigo cebada
Fuente: Equipo técnico PM-PAR
ii. Comunidad de Qocha Qosqo
La Comunidad Campesina de Qocha Qosqo Parte se encuentra ubicada en

el departamento del Cusco, provincia de Canchis, distrito de San Pedro y con
referencia al rió Vilcanota está a la margen izquierda aguas abajo. En relación
al monumento principal se encuentra al Nor Oeste. Su centro poblado principal
se encuentra fuera del Parque y sus límites son:
 Este Cuchuma y San Pedro

 Sur Qquea
de Raqchi
 Este Raqchi y Machaqmarka

.
La población de la comunidad campesina de Qocha Qosqo Parte es de
aproximadamente 150 familias que hacen un total de 410 habitantes .El centro
poblado más importante y cercano es el Distrito de San Pedro que dista a 20
mins a pie. De Qocha Qosqo Parte se realizan procesos migratorios en busca
de mejores oportunidades, esto ocurre por lo general con los jóvenes en los
meses de abril a Diciembre y para los adultos después de realizadas las
labores de siembra, labores culturales y cosecha, dedicándose al comercio y
otros trabajos diferentes a la agricultura en ciudades como Cusco, Sicuani y
Arequipa.
La organización es del tipo comunal, es decir cuentan con una junta

directiva y sus trabajos los realizaron a través del Ayni y Minka. La principal
actividad de la población es la agricultura, orientada principalmente al cultivo de
maíz haba, papa, cebada, olluco, oca mashua, y avena forrajera; la segunda
actividad es la pecuaria a la que se dedica un porcentaje medio de la
población, esta producción es de autoconsumo por lo que el nivel de vida de
las familias es muy bajo
Con respecto al sistema de Educación dispone con un Centro Educación Inicial

y Primaria pero no cuenta con un establecimiento de salud
iii .-Comunidad Campesina de Qquea
La Comunidad Campesina de Qquea se encuentra ubicada en el

departamento del Cusco, provincia de Canchis, distrito de San Pedro y con
referencia al rió Vilcanota está al margen izquierdo aguas abajo. En relación al
monumento principal se encuentra al Oeste. Su centro poblado principal se
encuentra dentro del Parque. La comunidad se encuentra a pie de la carretera
Cusco. Arequipa; de Sicuani se accede en 15 min. en unidad de transporte
público. Los límites de la comunidad son:
 Norte Qocha Qosqo Parte

 Este San Pedro
 Sur Pichura
 Oeste Raqchi
La población de la comunidad es de 550 habitantes, población

principalmente joven. Las actividades a las que se dedica la población son la
agricultura y ganadería, la producción artesanal ocupa un importante lugar en
su actividad diaria. Se dice, que la comunidad de Qquea es anterior incluso a
la de Raqchi, por lo que sus pobladores manifiestan que tienen mayor
presencia en la zona, y fue por personas que migraron a otros territorios que se
creó la comunidad de Raqchi. Hoy en día la comunidad está impulsando la
construcción de su museo artesanal o museo de sitio.
La comunidad cuenta con una junta directiva. A nivel de servicios, cuenta

con una escuela primaria y PRONOI. No cuenta con establecimiento de salud
de Raqchi
pero si con un promotor de salud. Cuenta con los servicios de luz eléctrica y
agua.
iv. Comunidad Campesina de Machaqmarka
La Comunidad Campesina de Machaqmarka se encuentra ubicada en el

departamento del Cusco, provincia de Canchis, distrito de Tinta y con
referencia al rió Vilcanota está a la margen izquierda aguas abajo,. En relación
al monumento principal se encuentra al Nor Oeste. Su centro poblado principal
se encuentra dentro del Parque. La comunidad se encuentra a pie de la
carretera Cusco. Arequipa, de Sicuani se accede en 20 min. en unidad de
transporte público. Los límites de la comunidad son:
 Este Qocha Qosqo Parte

 Oeste Tinta
 Sur Raqchi.
 Norte Sulia

agricultura y ganadería. La comunidad cuenta con una junta directiva. A nivel
de servicios, cuenta con una escuela primaria y PRONOI, Cuenta con los
servicios de luz eléctrica y agua.
b.- CENTROS POBLADOS EN EL AREA DE INFLUENCIA DEL PAR
i. Centro Poblado de San Pedro.
Es la capital del distrito del mismo nombre, ubicado en el departamento

de Cusco, provincia de Canchis, en la Cuenca Alta del rió Vilcanota, sus
coordenadas son Latitud : 14º 07´ 02´ y Longitud: 71º 28´21´
El acceso a San Pedro es por la vía Cusco- Sicuani, a 112 Km. del
Cusco. El distrito posee una extensión territorial de 54.91 Km2 .Está habitado
por una población de 3823 habitantes (incluyendo las comunidades
campesinas). El Distrito de San Pedro fue creado con la categoría de Pueblo
según dispositivo legal, Ley Nº 1673 de fecha de Noviembre de 1912.
La evolución poblacional de San Pedro, es similar a la de los poblados

menores de la sierra, en el que se evidencian flujos migratorios hacia centros
urbanos mayores. Sin embargo el saldo del flujo migratorio para el caso de San
Pedro es positivo pues presenta una tasa de crecimiento mínima. San Pedro
cuenta con los servicios básicos de agua, luz, telecomunicación además de la
municipalidad y gobernatura, tiene también los servicios complementarios de:
autopista, ferrocarril, alojamientos y restaurantes; en áreas circundantes
existen trochas carrozables que interconectan las comunidades adyacentes y
los diferentes sectores donde se ubican los restos arqueológicos.
La delimitación del Parque Arqueológico incluye parte de los terrenos

antes indicados, como también recursos naturales estatales consistentes en
de Raqchi
manantes, arroyos y pequeñas lagunas como de Waskachina, Pullanapampa

que por ser recursos naturales son de dominio público. Los Moradores de esta
zona, se caracterizan por ser una población de bajos recursos económicos, las
familias en su mayor parte son pobres.
ii. Comunidad Campesina de Cuchuma
Se ubica en el distrito de San Pedro, provincia de Canchis,

departamento de Cusco a una altitud de 3500.00 msnm. La vía principal que
comunica a la comunidad de Cuchuma con el poblado de San Pedro es una
trocha carrozable de 3 KM. Su población es de 600 habitantes
aproximadamente, En referencia al monumento la comunidad se encuentra al
nor este y sus límites:
Sur San Pedro

Noroeste Cocha Qosqo Parte
La comunidad cuenta con los servicios de Agua a domicilio, mediante

agua de un manante que sirve a la población en un 70% aproximadamente. No
cuenta con servicio de electrificación. Cuenta con un centro educativo primario
completo, que pertenece a la UGEL–Canchis. y en la vivienda predomina
mayormente la vivienda de tipo rústico, construida de adobe, tejas y/o paja y
pisos de tierra.
La comunidad Campesina de Cuchuma para solucionar sus problemas

internos, está organizada en torno a su junta directiva. La principal actividad de
la población es la agricultura, orientada principalmente al cultivo de maíz,
habas, Los productores agropecuarios no tienen la asistencia de instituciones
especializadas.
La comercialización es una actividad que no está organizada, la venta de

los productos agrícolas se realiza en las ferias agropecuarias de los distritos de
San Pedro, Tinta, Combapata y en la provincia de Sicuani. La comunidad de
Cuchuma, tiene poca forestación, sobre todo capuli y eucalipto; estas especies
crecen en mediana escala, por lo que se amerita aumentar plantaciones de
árboles nativas y exóticas.
iii.- Comunidad Campesina de Pichura
La Comunidad Campesina de Pichura se encuentra ubicada en el

departamento del Cusco, provincia de Canchis, distrito de San Pedro y con
referencia al rió Vilcanota está a la margen izquierda aguas abajo. En relación
al monumento principal se encuentra al sur. Su centro poblado principal se
encuentra como área de influencia del Parque y colinda con el Distrito de San
Pedro. La comunidad se encuentra a pie de la carretera Cusco-Arequipa, de
Sicuani se accede en 25 mins a pie y en 5 mins. en unidad de transporte
público. Los límites de la comunidad son:
 Este San Pedro

 Norte Qquea
de Raqchi
 Oeste Queromarka

agricultura y ganadería, cuenta con una junta directiva. A nivel de servicios,
cuenta con una escuela primaria y PRONOI, no cuenta con establecimiento de
salud pero si con un promotor de salud. Cuenta con los servicios de luz
eléctrica, agua.
iv Comunidad Campesina de Sulia
La Comunidad Campesina de Sulia se encuentra ubicada en el

referencia al rió Vilcanota está en la margen izquierda aguas abajo. En
relación al monumento principal se encuentra al Norte. La comunidad se
encuentra a pie de la carretera Cusco. Arequipa, de Sicuani se accede en 20
mins en unidad de transporte público 1.30 hora a pie. Los límites de la
comunidad son:
 Sur Machaqmarka
 Este Qocha Qosqo Parte
 Oeste Tinta
La población de la comunidad es de 52 habitantes, aproximadamente,

población principalmente joven. Las actividades a las que se dedica la
población son la agricultura y ganadería. La comunidad cuenta con una junta
directiva. A nivel de servicios, cuenta con una escuela primaria y Pronoi, no
cuenta con establecimiento de salud pero si con un promotor de salud. Cuenta
con los servicios de luz eléctrica y agua
v. Comunidad Campesina de Queromarka
La Comunidad Campesina de Queromarka se encuentra ubicada en el

referencia al rió Vilcanota está al margen izquierda aguas abajo. En relación al
monumento principal se encuentra al Sur Oeste. Su centro poblado principal se
encuentra en el área de influencia del Parque. Los límites de la comunidad son:
 Este Pichura y Qquea

 Norte Raqchi
 Oeste Tinta

principalmente joven. La comunidad cuenta con una junta directiva. A nivel de
servicios, cuenta con una escuela primaria y PRONOI, no cuenta con
establecimiento de salud pero si con un promotor de salud. Cuenta con los
servicios de luz eléctrica y, agua.
Cuadro 5.3.2
de Raqchi
ASENTAMIENTOS HUMANOS EN EL PAR Y AREA DE INFLUENCIA
POBLACION DISTANCIA DE
NRO. NOMBRE DISTRITO CATEGORIA
(HABAS) SAN PEDRO
Dentro del PAR
1 Cc Raqchi 376 San Pedro C. Campesina 10 mins-carro
2 Machaqmarka 150 Tinta C. Campesina 1 hora. pie
3 Qquea 550 San Pedro C. Campesina 15. mins. a pie
4 Qocha Qosqo 20. minis a pie
415 San Pedro C. Campesina
Parte
En el área de influencia
1 San Pedro 3823 San Pedro Centro Poblado ------------
2 Pichura 250 San Pedro C. Campesina 25 mins a pie
3 Cuchuma 600 San Pedro C. campesina 1 hora a pie
4 Sulia 52 Tinta C. Campesina 2 horas a pie
5 Queromarka 150 Tinta C. Campesina 2 horas a pie
Fuente: INEI-1,994
5.3.2.- LAS MANIFESTACIONES CULTURALES
Existe al interior del PAR y su área de influencia una carencia de

programas y políticas que refuercen la identidad de la población frente a los
patrones culturales occidentales, los medios de comunicación masivos y sobre
todo a la influencia que ejerce la presencia de turistas y visitantes nacionales y
extranjeros, que provocan la adopción de nuevos patrones de conducta en el
dialecto, vestido, alimentación; en desmedro de lo tradicional.
Los valores culturales y costumbres locales no se fomentan en los

colegios, debido a la poca existencia de material didáctico, a la falta de
docentes especializados, a la existencia de programas curriculares ajenos a la
realidad, pues sus contenidos están orientados a la formación académica
tradicional donde los temas de patrimonio y cultura son tocados
superficialmente.
La educación que se imparte en los centros educativos atenta contra la

identidad cultural de los niños y jóvenes andinos, pues les enseñan valores
como el idioma, religión, vestimenta moderna, costumbres atípicas, ajenas y
desconocidas para ellos. No existe una política educativa intercultural
El comercio ambulatorio se constituye en una opción de trabajo frente

al desempleo y la pobreza, generando indirectamente la informalidad en su
instalación y funcionamiento, movilizando particularmente a niños y mujeres.
a. PÉRDIDA DE IDENTIDAD
de Raqchi
Como consecuencia de las situaciones señaladas anteriormente se

viene perdiendo la identidad cultural en diferentes manifestaciones culturales,
como las fiestas religiosas tradicionales desplazadas por tradiciones foráneas
provenientes del Collasuyo, que entre cosas opacan las danzas propias de la
zona, con la presencia de danzas del altiplano, como la saya o la morenada.
Aunque existe la buena voluntad de promover la escenificación de

leyendas como el caso del sueño de Inca Ripac Ñaupackausayninchis hace
falta una mayor investigación y cuidado en su puesta en escena.
La presencia de manifestaciones religiosas como la de los protestantes

produce también cambios culturales, los pastores de estas iglesias han
obligado a sus fieles a alejarse de las fiestas tradicionales por considerarlas
viciosas y diabólicas. Estos grupos religiosos obligan a sus fieles a abandonar
el idioma quechua, no permiten que canten o bailen y menos que participen de
ritos andinos como el pago a la tierra y los despachos que suelen darse en los
meses de agosto.
El modelo de elección de sus autoridades es impuesto, salvo

comunidades muy lejanas que mantienen vivas sus costumbres y sus sistemas
de organización tradicional. Se están dejando de lado también las técnicas
tradicionales de construcción de viviendas con piedra, adobe, barro y paja, para
dar paso al empleo de materiales como ladrillo, concreto, calamina, eternit,
fierro, cristal, entre otros, modificando lentamente las características y tipología
de las edificaciones y de los paisajes que lo rodean.
No existe un Hampikátu o mercado de plantas y medicinas

tradicionales, no es pública la existencia de curanderos. No hay expendio
público de coca, los campesinos en su mayoría ya no picchan coca, su
consumo es mínimo y con fines rituales.
b. MANIFESTACIONES CULTURALES
Dentro de las tradiciones y costumbres de las comunidades campesinas

que se encuentran en áreas de influencia del Parque Arqueológico podemos
mencionar:
i. Fiestas patronales
Todas las comunidades cuentan con una fiesta patronal, que suele
coincidir con el aniversario de la comunidad, esta fiesta es la principal actividad
o fiesta de la comunidad. Estas fiestas funcionan bajo el sistema de cargos y
en ellas se realizan procesiones acompañadas de danzas y diferentes
actividades costumbristas. Las principales fiestas patronales de nuestro ámbito
de estudio las podemos apreciar en el siguiente cuadro
Cuadro 5.3.3
Principales Fiestas Patronales
COMUNIDAD FIESTAS PÀTRONALES
15 de agosto Virgen Asunta
de Raqchi
Raqchi 14 de setiembre Sr. De Huanta

03 de Mayo Cruz Velacuy
Qquea 16 de Julio Virgen del Carmen
Qocha Qosqo Parte Virgen del Rosario
07 de julio Aniversario de la
Comunidad
Pichura 03 de Mayo Cruz Velacuy
Cuchuma 15 de agosto Virgen Asunta
14 de setiembre Sr. De Huanta
03 de Mayo Cruz Velacuy
Fuente: Equipo Técnico PM-PAR
ii. Peregrinación del Señor de Qoyllu Riti
Ausangate es el nombre de una imponente montaña de nieve que se

levanta sobre el distrito de Ocongate y sus alrededores, frente al cual se
levanta el Nevado de Qoyllur Riti. En el mes de junio de cada año, desde una
semana antes de la fiesta del Corpus Christi, convocados por la fe y el
sincretismo religioso existente, pobladores de todas las comunidades del PAR y
su áreas de influencia participan en una verdadera peregrinación como una
sola nación, donde hacen gama de su fe católica, preparándose desde un mes
antes. Su participación es en comparsas de danzas o como peregrinos de
manera individual.
A nivel religioso existen otras fiestas religiosas como el Señor de

Huanca, la fiesta del Pampacucho en Sicuani, la Virgen del Carmen de
Paucartambo y el Señor de Torrechayoq en la provincia de Urubamba a donde
suelen concurrir los pobladores de nuestro ámbito de estudio
iii. Danzas.
La danza es una de las manifestaciones que le da originalidad y diferencia a

una sociedad de otra. Las principales danzas oriundas de la zona son:
 Canchis
 Janansayas
 Cachampas
 Chilenos
 Carnaval de Raqchi
iv. Gastronomía.
Todas las comunidades campesinas cuentan con manifestaciones

gastrónomicas que las distinguen, entre estas destaca la merienda con cuy,
que comprende una presa de cuy asado que se sirve con ccapi y capchi de
habas secas o verdes, de trigo, quinua, olluquito con charqui, papa asada o
hervida, también incluye el qochayuyo que se sirve generalmente en ocasiones
como la siembra o cosecha; o en fiestas como bautizos, matrimonios o
chuccharutuy21. También en las fiestas se sirve el lechón, al asado de cordero
21 Corte tradicional de pelo

de Raqchi
o de carne de res acompañado de papa asada o hervida .En el siguiente

cuadro podemos ver las principales manifestaciones gastronómicas
Cuadro 5.3.4
Gastronomía Tradicional
COMUNIDAD CAMPESINA PLATO TÍPICO
Raqchi Tipi
Chiriucho
Cuy asado
Qquea Merienda con Cuy
Qocha Qosqo Parte Merienda con cuy
Maíz pelado
Picante Americano
Pichura Maíz pelado
Picante Americano
Cuchuma Chiriuchu
Merienda
c. CREENCIAS
El pago a la tierra es una de las creencias que se aún se mantiene y

cuya práctica se realiza en el PAR, y es parte de la vida ritual de las
comunidades campesinas agrícolas que aún mantienen tradiciones ancestrales
de reverencia a las fuerzas de la naturaleza. El pago a la tierra se realiza para
garantizar una buena relación con la tierra, para garantizar el éxito de la
campaña agrícola y en general para augurar un buen año y prosperidad.
Durante todo el año se hacen ofrendas (despachos) a los poderes

sagrados y a los sitios de reverencia el campo (Apus, qochas) muchos de ellos
están vinculados con ciclos anuales de procreación y agricultura.
Las fechas próximas a pascuas o en los meses de julio o agosto; las

familias hacen despachos para que su ganado permanezca libre de
enfermedades y no sea robado. El despacho es realizado en las casas,
algunas veces en el sitio donde se encuentra alguna Huaca que está al pie del
de Raqchi
Apu o elemento natural que la familia considera el mas importante para ellos y
para sus animales; se bebe alcohol de modo ritual y se quema el despacho,
finalizado el despacho los animales (camélidos, ovejas o vacunos) serán
señalados con la marca del propietario.
d. TRADICION ORAL
Nuestra zona de estudio cuenta con diversas manifestaciones de

tradición oral, entre ellas podemos encontrar
i. El Munaycha22.-
Cuento que describe la historia de un niño, sucio que fue alejado del hogar
desde niño; la escasa comprensión de los padres, originó su alejamiento del
hogar, por no haber conseguido que el niño dejara de mojar la cama. Este
cuento se transmite en las comunidades que están al interior del PAR para
evitar que los niños se orinen por las noches.
ii. Los Ángeles que Trompeaban.-
Cuento que describe la historia de cómo una madre disfrazaba a su niño

de ángel con dos alas, con túnica blanca y corona dorada. Hoy en día muchas
madres suelen llevar a sus muy niños disfrazados de ángeles y si son muy
pequeños los llevan cargados.
Todos los niños que hacen de ángeles son varones, ellos son quienes
en el templo pelean y hacen bulla, entre tanta gente y después de algún tiempo
uno de los niños quiere ir al baño, entonces el ángel pasa por encima de la
gente y alguien grita pidiendo permiso y diciendo “... que el ángel se está
mareando y debe pasar rápido, esta situación atenúa el escándalo.
22 Se desconoce el origen del nombre Munaycha, que en castellano quiere decir bonito, pues de Munaycha no tenia
nada, al contrario era un muchacho, sucio, con el pantalón amarillento descalzo tenia cualquier cosa por sombrero, no conocía
calzado, ni siquiera, como era vivir en un hogar, al calor de una madre, padre, y hermanos.
Alejado del hogar desde niño, la escasa comprensión de los padres, originó su alejamiento del hogar, por no haber conseguido que
le niño dejara de mojar la cama. Un día padre y madre resolvieron en alejarlo de la casa, hacia un rincón. de la chacra que tenían y
donde sembraban maíz. Allí le hicieron una choza donde pusieron una cama formada de tres cueros y dos frazadas. Le daban de
comer dos veces al día, porque para el campesino solo hay dos almuerzos: uno en la mañana a las 7 am. y el otro en la tarde a horas
6pm. Aparentemente su obligación era cuidar la chacra día y noche. Nadie le exigía que se lave la cara, ni se cambie de ropa, menos
que salude a sus padres o que haga algo en bien de la casa por lo que los padres sé olvidaron por completo de el; pues debía
cumplirse el castigo impuestos, así se solucionaría un problema común a muchos niños que no recibieron castigo Revista regional
de: Análisis y divulgación, cultura, sugerencia. Paginas 23
Autor Santiago Póncel Q.
------------------------------------------------------
2
En los pueblos hay muchas costumbres adaptadas desde la llegada de .los españoles a tierras del
Tahuantinsuyo, así una ciudad de la sierra, propiamente Cusco, en la fiesta de la virgen del Rosario la gente
hace cargos estos a su vez se realzan por danzas, bailes, y borracheras, luego el encargado de la fiesta
(carguyoc), manda realizar un misa a la que asisten bien ataviados (zapatos guardados que solo se ponen
una vez); en la víspera se reza el santo rosario, se presentan también los carguyoc o alferados (con cientos
de querendones), el niño disfrazado de ángel con dos alas, con túnica blanca y corona dorada, si son muy
niños sus madres los llevan cargados. Todos los niños que hacen de ángeles son varones, ellos son quienes
en el templo pelean y hacen bulla, entre tanta gente y después de algún tiempo uno de los niños quiere ir al
baño, entonces el ángel pasa por encima de la gente y alguien grita pidiendo permiso y diciendo “... que el
ángel se está mareando y debe pasar rápido, esta situación atenúa el escándalo.
Revista regional de: Análisis y divulgación, cultura, sugerencia.
Paginas 29
Autor Antonieta Bueno Izquierdo
de Raqchi
iii. El Sueño del Inca Ripaq
Cuento que describe, que en este lugar el Inca Ripac, noble

descendiente de Wiracocha, con su poderoso ejército se levantó contra los
Chancas logrando derrotarlos en fieras batallas, en agradecimiento levantaron
el templo más grande que se haya construido al Dios Wiracocha y que, pese a
haber transcurrido cuatro siglos, aún mantiene en pie su magnificente portada
de quince metros de altura
e. EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE RAQCHI
Es el evento más importante a nivel de festivales que se realiza

anualmente en nuestro ámbito de estudio al que concurren más de 25000
personas en torno a un programa pre establecido, que gira en base a una
escenificación tradicional y a un concurso y festival de música y danzas
tradicionales de la región. Sin embargo los participantes llegan desde diversos
sitios como Chumbivilcas, Paruro, e incluso el altiplano. Este festival se realiza
cada tercer domingo de junio y fue establecido el año de 1969 e implica
además un movimiento económico y comercial muy grande.
El día de la fiesta miles de personas llega con sus meriendas y sus

cantaros de chicha de jora al hombro, para alentar a los grupos de baile de sus
comunidades que participarán en el festival. El alcalde de Canchis y el
presidente de la comisión organizadora, desde enero organizan sus propias
eliminatorias, al Festival de Raqchi sólo llegan los mejores.
El festival no sólo vale por el trofeo que entrega el jurado, sino porque
este acontecimiento sirve para dirimir viejas disputas y rencores que existen
entre las comunidades. En la versión de Raqchi 2005 participaron alrededor de
40 comunidades con un número de danzas que son pocas conocidas y
difundidas aún en el propio Cusco, y que en la mayoría de los casos se
conservan desde épocas ancestrales. La danza de pastoreo, por ejemplo
presenta la vida del campesino en la Puna donde vive a varios grados bajo
cero. La vestimenta confeccionada totalmente con lana de auquénido, les da a
los danzantes apariencia de esquimales. Otra danza es la “Turancachaqui” que
es una danza pastoril de Calca donde se escenifica el rodeo y la caza del
venado, que abunda en sus alturas y es una presa muy codiciada por su carne.
5.3.3 LA COBERTURA DE SERVICIOS BÁSICOS (VIVIENDA,

EDUCACIÓN Y SALUD)
Las poblaciones asentadas en el nuestro ámbito de estudio para lograr

su desarrollo requieren de satisfacer sus necesidades de salud, educación y
vivienda. Además del acceso a servicios de buena calidad, eficientes y
pertinentes a las necesidades de cada uno. El desarrollo de las comunidades
que se encuentran en áreas de influencias del PAR dependerá de cómo se
puedan cubrir estas necesidades básicas
de Raqchi
a. EDUCACION
Según el trabajo de campo realizado en nuestro ámbito de estudio

existen ocho PRONOIs, seis locales de educación inicial, siete escuelas
primarias y una secundaria ubicada en San Pedro, de querer continuar
estudios superiores los habitantes deberán desplazarse a Sicuani como lugar
más próximo o al Cusco. Todas las instituciones educativas pertenecen a la
UGEL de San Pedro. Los principales problemas educativos en las
comunidades son:
 La existencia de escuelas uni docentes

 Falta de material educativo
 Ausentismo de los docentes, pues en su mayoría no son de la zona
 Deficiente infraestructura física de los locales educativos
 Falta de una política educativa intercultural
 No existe una educación orientada a temas patrimoniales
En las comunidades que se encuentran en nuestra área de trabajo es

importante desarrollar una educación bilingüe intercultural, sistema que en la
actualidad no existe, tanto para educadores como para alumnos. Es necesaria
en esta zona por el alto valor patrimonial que contiene una educación que
pueda reconocer la existencia de una diversidad lingüística, cultural y permitir
que la generación y transferencia de reconocimiento se realice mediante un
real diálogo intercultural, donde la legitimidad y los postulados de las diversas
racionalidades se reconozcan mutuamente.
En el PAR y comunidades campesinas que se encuentran en áreas de

influencia, se debe poner énfasis en políticas educativas destinadas a la
transformación de la escuela en un lugar donde se respete la condición
humana del alumnado -
Cuadro 5.3.5
Red Educativa en el PAR y su Área de Influencia
PRONO
C. POBLADO I INICIAL PRIMARIA SECUNDARIA
I.E.N°
CC Raqchi Si IEI N° 607 56081 No
I.E.I..N° I.E Nº.

CC Qquea Si 605- 56037 No
CC Machaqmarka SI SI SI No
CC Qocha Qosqo Si Si Si No
San Pedro SI SI SI Si
I.E. N°
Pichura Si NO 56082 No
Sulia Si No No No
I.E.N°
Cuchuma No NO 56038 No
Queromarka Si SI NO No
de Raqchi
b.- SALUD
Los servicios de salud en nuestro ámbito de estudio son atendidos en la

Posta de Salud de San Pedro, que aglutina a toda la población inmersa en el
PAR y su área de influencia. En ninguna de las comunidades existe un
establecimiento de salud, por lo que toda emergencia debe atenderse en San
Pedro, lo que origina problemas de movilidad y traslado de los enfermos. Esta
posta de salud, esta precariamente equipada, atiende partos y cirugías
menores, cuenta con un médico, una obstetriz, una enfermera y un técnico.
Debido a esto, los casos de mayor emergencia deberán ser evacuados a
Sicuani.
El personal de la posta realiza periódicamente campañas de atención de

salud en las propias comunidades, estas campañas son de vacunación de
niños, y últimamente prevención de fiebre amarilla. Las principales
enfermedades en la zona son las IRAS23 y las EDAS24
En las comunidades por este motivo se combina el uso de la medicina

tradicional y la occidental, en todas las comunidades existe un promotor de
salud, que es nombrado por los representantes de la posta de salud, y es
capacitado una vez al año. Este promotor cuenta con medicinas básicas y su
capacidad de atención es limitada, estando al menos en teoría las 24 horas
presto al servicio. Debido a esto en las comunidades todavía se practica la
medicina tradicional, basada en el consumo de hierbas medicinales. En
algunas comunidades al margen del promotor de salud, hay curanderos
tradicionales o paqos, que realizan curas basándose en creencias y ritos
relacionados a la cultura andina tradicional.
Los principales problemas sociales y políticos que condicionan el

desempeño de los servicios y la situación de salud en el PAR están asociados
a la pobreza de las comunidades. Los profesionales que laboran en la zona no
están capacitados para una atención de medicina intercultural ya que tienen
una formación que desecha la medicina tradicional. La excesiva rotación de
personal de salud limita la continuidad del trabajo
Desde el punto de vista funcional el MINSA desempeña el papel rector

dentro del sector, sin embargo, la coordinación entre las instituciones es
limitada, debido a la carencia de instancias permanentes de concertación
sectorial e intersectorial. Es necesario reforzar el modelo de atención basado
en redes de establecimiento que permitan la movilización de usuarios y
recursos a lo largo de diversas capacidades resolutivas según la complejidad
de la necesidad a ser atendida.
En el siguiente cuadro, podemos apreciar las principales causas de

mortalidad en nuestra área de estudio, el año 2004
Cuadro 3.5.6
23 Infecciones respiratorias agudas

24 Enfermedades diarreicas agudas
de Raqchi
10 Primeras Causas de Mortalidad 2004

ENFERMEDAD /EDAD 1ª 2-20 20-64 65A+ Total
Enfermedades respiratorias 1 5 6
Insuficiencia cardiaca 3 3
Enfermedades hepatobilia 2 2
Intoxicación alcohólica 1 1 2
Bronco aspiración. 1 1
SEPSIS 1 2 3
TEC 1 1
Total 1 7 12 20
Fuente: Registro de Mortalidad del EESS.2004
Cuadro 3.5.7
Enfermedades Transmitibles 2004
ENFERMEDAD / EDAD 1ª 1-4 5-9 10- 15- 20- 65 A TOTAL %
14 19 64 MÁS
EDAS 29 89 265 20 10 55 26 265 44.8
Resfriado Común 52 66 36 10 10 46 5 225 38.1
Conjuntivitis 2 3 5 2 0 14 6 32 5.4
Neumonía Inespecif 3 2 0 0 0 3 11 19 3.2
Escabiosis 1 5 7 1 1 2 1 18 3.0
Parotiditis 2 4 1 2 1 1 0 11 1.9
Tifoidea 0 1 0 0 2 0 0 4 0.7
Hepatitis A 0 2 1 0 0 0 0 3 0.5
Equinococosis 0 0 0 0 0 1 0 1 02
Total 591 100
Fuente: Reporte de Estadística - Puesto de Salud.2004
Cuadro 3.5.8
Promotores De Salud
COMUNIDAD PROMOTOR DE SALUD
San Pedro Fredy Zúñiga
Cuchuma Eloy Aymachoque Sasari
Qocha Qosqo Parte Pablo Cesar Inca Quispe
Qquea Nicolasa Inca Amanca
Raqchi Miguel Huaman Rodríguez
Pichura Heriberto Urbiola Cumpa
Queromarka Cesar Andia Huaman
Fuente: Posta de Salud del Distrito de San Pedro
5.3.4.- TEJIDO ORGANIZACIONAL

de Raqchi
En el PAR, y en las comunidades campesinas del área de influencia, se

cuenta con un tejido organizacional, que detallaremos en forma precisa. El
tejido organizacional es de dos tipos: el que encontraremos en el poblado de
San Pedro y el que encontraremos en las comunidades campesinas.
a. TEJIDO ORGANIZACIONAL EN SAN PEDRO
San Pedro, como capital de distrito cuenta con una organización

administrativa mayor, contando con un concejo distrital, gobernatura y otros
servicios que sirven para dar al distrito una cobertura administrativa adecuada.
El sistema administrativo en San Pedro lo detallamos a continuación.
Cuadro 3.5.9
Tejido Organizacional del Distrito de San Pedro
Instancia Representantes
Municipalidad de San Pedro Un Alcalde y seis Regidores
Gobernador Un Gobernador
Juez de Paz Un Juez
Jefe Policial Un jefe y seis efectivos policiales
Coordinador de la Red Educativa Un Coordinador
Promotores de Salud Seis Promotores
Un Iglesia Un Párroco
Cuatro Organismo no Gubernamentales G.T.D. Grupo Tecnológico y Desarrollo
Inter vida
CEPROSI
Corredor Cusco Puno
b. TEJIDO ORGANIZACIONAL EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS
Dentro de las comunidades campesinas, que se encuentran en nuestra

área de estudio, en cada una de ellas se elige un presidente y una junta
directiva que representa los intereses de los pobladores.
Un alcalde o varayoc, es elegido por comunidad, este deberá ser un

hombre casado y tener el respeto y la estima de sus vecinos; una vez elegido,
el varayoc designa a sus regidores: dos, tres ó cuatro de acuerdo al tamaño de
la comunidad, estos generalmente son hombres jóvenes, por cuanto, una de
sus mayores responsabilidades es comunicar a los habitantes de los
asentamientos alejados las convocatoria a asambleas o faenas. También
existe el cargo de alcalde menor, quien se dedica principalmente a convocar a
las asambleas pero que no cumple una función preponderante al interior de la
comunidad. De igual forma suelen existir otros cargos y asociaciones.
En las comunidades campesinas, encontraremos también juntas
directivas, así como promotores de salud, o tenientes gobernadores, que son
los encargados de conducir los destinos de su comunidades de acuerdo, a las
responsabilidades que se les encomiendan, y son elegidos por la misma
comunidad. Durante las asambleas tanto la participación de la mujer y del
varón es importante y obligatoria, se exponen los temas de la agenda y las
de Raqchi
decisiones son tomadas mediante el voto directo e igualitario de los varones

asistentes a la asamblea. No existen referencias de que alguna vez una mujer
haya ocupado cargos comunales, son los varones los que siempre
desempeñan estos cargos, de preferencia los castellano-hablantes, lo que trae
como consecuencia la desaparición de organizaciones tradicionales como los
varayoc.
Cuadro 3.5.10
Tejido Organizacional en las Comunidades Campesinas
PRESIDENTE
CARGOS ASOC. DE TENIENTE PROMOTOR
C. POBLADO COMUNAL DIRECTIVOS ARTESANOS GOBERNADOR DE SALUD
CC Raqchi Presidente Vicepresidente Artesanos (Inqa SI SI
Tesorero llaqta, Los Incas de
Secretario Raqchi)
Vocal Turismo Vivencial
Fiscal
CC Qquea Presidente Vicepresidente NO SI SI
Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC Presidente Vicepresidente NO SI SI
Machaqmarka Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC Cocha Presidente Vicepresidente NO SI SI
Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC. Pichura Presidente Vicepresidente NO SI SI
Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC. Sulia Presidente Vicepresidente NO SI SI
Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC. Cuchuma Presidente Vicepresidente NO SI SI
Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
CC. Presidente Vicepresidente NO SI SI
Queromarka Tesorero
Secretario
Vocal
Fiscal
En este último cuadro, apreciaremos finalmente el mapeo de actores

involucrados en nuestro ámbito de estudio
Cuadro 3.5.11
MAPEO DE ACTORES
ACTORES GRADO DE POSICION VALORACION
de Raqchi
IMPORTANCIA FRENTE AL
PATRIMONIO
Municipalidad Muy Importante Muy Favorable Aliado estratégico
Distrital de San
Pedro
Ministerio de Muy Importante Favorable Aliado potencial
Agricultura
Comunidades Muy Importante Muy Favorable Aliado Estratégico
Campesina
Ministerio de Muy Importante Favorable Aliado potencial
Educación
Ministerio de Salud Muy Importante Favorable Aliado pote
Iglesia Muy Importante Favorable Aliado potencial
GTE Grupo Muy Importante Poco Favorable Aliado clave
Tecnológico y
Desarrolló
Inter. Vida Muy Importante Favorable Aliado clavel
CEPROSI Convenio Muy Importante Favorable Aliado clave
bilingüe
PRONAA Muy Importante Favorable Aliado Clave
Corredor Cusco Muy Importante Aliado Potencial
Puno.
de Raqchi
5.4.- EL SUBSISTEMA ARQUITECTÓNICO - LOS

ASENTAMIENTOS HUMANOS
5.4.1- EL CENTRO POBLADO DE RAQCHI Y SU CONTEXTO
El manejo territorial y los avances tecnológicos a los que llegaron los

Incas en la administración y manejo del agua y en la construcción de grandes
obras de producción, nos demuestran la calidad del grupo humano que habitó
el Parque Arqueológico de Raqchi y sobre todo su organización integrada y
articulada en los diferentes pisos ecológicos, interpretándose como una
estructura social fuerte y disciplinada proveniente de diferentes organizaciones.
VISTA PANORÁMICA DEL ASENTAMIENTO DE RAQCHI.
En el contexto del PAR se ubican algunos inmuebles y edificaciones de

valoración contextual. El centro poblado atraviesa por un proceso pausado de
crecimiento desordenado y espontáneo; la ocupación de áreas agrícolas para
el cambio de uso por el de vivienda como parte de la expansión se ha
extendido a otras áreas que presentan evidencias de bienes culturales
patrimoniales, como son andenes, terrazas y plataformas agrícolas
prehispánicas, sitios ceremoniales, recintos, estructuras aisladas.
En la actualidad en él se observa un crecimiento y ocupación orgánica,

desordenada y extensiva sobre el eje vial de acceso al monumento y alrededor
del espacio público principal. De acuerdo a la evaluación y estructura física del
poblado se han identificado tres sectores o zonas:
 Sector Hanan Saya, noroeste del monumento.

 Sector Urin Saya, al oeste del monumento.
 Sector Qollana ayllu o Misquiuno, suroeste del monumento.
de Raqchi
SECTOR HANA SAYA (MONUMENTO PRINCIPAL) Y SECTOR URIN SAYA.
En el sector Hanan Saya la mayor parte de las áreas edificadas se

hallan superpuestas en los andenes Incas, generando cambios sustanciales en
el tejido urbano que hasta entonces mantenía un proceso lento respecto a su
morfología y textura urbana; sin embargo aún se mantienen sus características
y su valoración contextual.
El asentamiento del poblado es disperso y se mantiene desde su origen,

el panorama del poblado está complementado por la presencia del volcán
Kinsachata y los Apus Sayaperka y Tucaliana, el camino principal mantiene
sus características originales Incas, atravesando el sector Hanan Saya, el
monumento principal y se dirige hacia el poblado de Qquea. Los diferentes
sectores asentados dispersamente a lo largo del poblado mantienen su forma
original desde su formación, en los últimos años algunas edificaciones se han
disturbado, los patios han sido ocupados y se empleado algunos elementos
ajenos al poblado.
En la actualidad el poblado se ha convertido en un centro de servicios

dirigido a los turistas, Raqchi y las demás áreas rurales del ámbito del distrito
se benefician de los servicios que ofrece la capital de distrito San Pedro de
Cacha, donde se desempeñan funciones administrativas y actividades
comerciales no especializadas. Por otro lado Raqchi presenta un lento
crecimiento poblacional y demográfico, conjuntamente que el monumento
arqueológico poseen un marco visual y escenario de alta calidad; el mismo que
en estos últimos años se viene alterando por la ocupación y habilitación de
áreas de uso agrícola para fines de vivienda y comercio.
PLAZA DE RAQCHI, CENTRO DE ACTIVIDADES COMERCIALES.

de Raqchi
Existe un proceso continuo aunque lento de densificación de áreas de

los tres sectores del poblado, generando la densificación, fraccionamiento y,
subdivisión, en los sectores de Hanan Saya y Urin Saya y abandono en el
sector de Qollana Ayllu, provocando alteración del tejido, trama y morfología
urbana del centro poblado y en muchos casos la pérdida irreversible y la
desaparición del patrimonio edificado así como el crecimiento desordenado y
discontinuo por la ocupación de terrenos no urbanizables.
Raqchi en la actualidad presenta la superposición de estructuras

contemporáneas y republicanas sobre el área del poblado ocupado por
antiguos pobladores, y que en la actualidad se han incorporado espacios
abiertos como la plaza principal, calles y sobre todo la utilización de patios con
edificaciones precarias, que disturban la imagen y textura urbana del poblado.
Se observa el desplazamiento y pérdida de las estructuras tradicionales
valoradas por su integración contextual, reemplazadas en muchos casos por
construcciones contemporáneas de baja calidad; densificando el tejido del
poblado por la ocupación de patios, canchones y huertos.
El proceso de evolución urbana-histórica desde la época pre-Inca hasta

la contemporánea ha generado el cambio y transformación del poblado
pasando del centro ceremonial- religioso administrativo y sobre todo de
defensa, a las formas arquitectónicas, funciones y usos de influencia rural,
donde las demandas, ordenes políticas y socio-económicas actuales generan
la pérdida y valoración de dichas áreas y espacios históricos.
a. ASENTAMIENTO RURAL
En el asentamiento rural de Raqchi, se produce un fenómeno social de

poblamiento paulatino y un incremento en la densidad poblacional, en los
sectores Hanan Saya y Urin Saya. En el sector Qollana Ayllu la densidad es
muy baja con tendencia al despoblamiento y migración hacia los otros sectores
cercanos al monumento.
RAQCHI CUENTA CON LOS SERVICIOS BÁSICOS, PRODUCTO DE LA DEMANDA DEL TURISMO.
En Raqchi se registra un incremento de la infraestructura de servicios

producto de la demanda de las actividad del turismo y la falta de regulación por
parte de las autoridades; existe una utilización de áreas libres para fines
comerciales, ocupación de espacios públicos; paralelamente se da un proceso
de Raqchi
de subdivisiones físicas y nuevas construcciones que dan paso a mayor

densificación y fraccionamiento de lotes originales, existe por otro lado el
peligro de ofertar terrenos o inmuebles con fines turísticos.
b. HABITAT
Una de las características del área adyacente al conjunto arqueológico

es la ocupación, habilitación y densificación de áreas de los sectores Urin Saya
y Hanan Saya, constituido por viviendas contiguas al monumento.
Estos sectores contiguos al monumento muestran un déficit en la

infraestructura de servicios básicos, la población tiene en un 95 % agua
proveniente del reservorio por medio de un sistema de bombeo, no existe
instalación de desagüe y la electrificación cubre al 100% de la población. No
existe servicio de limpieza pública, ni mobiliario.
c- TENENCIA
El régimen de tenencia en el poblado de Raqchi es complejo, por el tipo

de tenencia y falta de saneamiento físico legal, los datos obtenidos en campo a
partir de la aplicación de las fichas catastrales nos indica los siguientes tipos de
ocupación: viviendas propias, alquiladas, precarias, en litigio, invasión,
desocupadas y baldíos.
Cuadro 5.4.1
Régimen de Tenencia en Raqchi
Régimen de tenencia
Sector o Cantidad de
barrio viviendas Alquilado Precario Litigio Invasión
Propio Desocup.
Hanan
35 30 2 2 1 - -
Saya
Hurin
45 38 3 2 1 1
Saya
Qollana
10 6 2 2
ayllu
90 74 5 6 2 2 1
Total
% 100 82.2 5.6 6.6 2.2 2.2 1.2
Fuente: Equipo técnico PM_PAR
Del cuadro, el mayor porcentaje el 82.2% en el asentamiento de Raqchi

corresponde a propiedad privada. Sin embargo es necesario considerar que el
sector Qollana ayllu además de las viviendas encuestadas y fichadas existe un
número considerable de viviendas en abandono, un total de 09.
d.- ESTRUCTURA FISICA
El área correspondiente al asentamiento de Raqchi, asentada dentro del

área monumental está estructurada a partir de un espacio público que es la
plaza principal, en el sector Hanan Saya, compuesto por un promedio de 35
empadronados. Siguiendo la ruta del camino hacia el noroeste se encuentra el
sector Urin Saya con 45 empadronados.
de Raqchi
PLAZA PRINCIPAL DEL POBLADO
El sector Miskiuno o Qollana Ayllu está asentado próximo a la pista

Cusco - Puno, sobre los andenes del sector de Urapampa, que contienen los
accesos al monumento. Este sector está compuesto por un promedio de 10
comuneros empadronados. Esta área está siendo abandonada paulatinamente,
creando una zona deshabitada.
SECTORES DEL ASENTAMIENTO DE RAQCHI.
El poblado hasta 1980 no presentaba grandes cambios, en la década de

los 90 se expande hacia los sectores Urin Saya y Hanan Saya, aumentando la
densidad de estos sectores. En la década del 90 el poblado se constituye en un
foco de atracción distrital para la actividad turística extendiendo su área de
ocupación hacia las zonas contiguas al monumento.
e. TEJIDO Y ORGANIZACIÓN ESPACIAL DEL ASENTAMIENTO.-
La relación entre llenos y vacíos es equilibrada, solo en el sector Urin

Saya la proporción de vacíos es mayor por el tipo de vivienda en esta zona. En
los últimos años se ha incrementado la aparición de segundos niveles hacia el
de Raqchi
interior, se han ocupado los espacios vacíos, patios, huertos y corrales),

aumentado la densidad constructiva (aparición de segundos niveles), a pesar
de estas transformaciones se mantiene una configuración con predominio de lo
disperso. Las primeras ocupaciones en el sector Qollana ayllu y aquellas
ubicadas en le sector Hanan Saya muestran una configuración mas
homogénea. En el sector central Hanan Saya los bordes de las manzanas
muestran un tejido mas denso, mientras que al interior de las mismas se
observa una ocupación mas dispersa, con edificaciones de uno y dos niveles y
con materiales tradicionales en un 95%.
El sector Urin Saya tiene una ocupación diseminada, áreas verdes,

chacras y huertos, predominando un tejido suelto disperso y mayormente rural.
Las viviendas que conforman este sector mantienen una configuración
irregular. Las zonas próximas a la plaza principal tienen una ocupación de área
más densa y homogénea, los llenos y vacíos comparten el espacio
equitativamente.
f.- IMAGEN DEL ASENTAMIENTO DE RAQCHI
Raqchi se caracteriza por presentar una organización dispersa con una

tendencia a la densificación por el incremento de actividades relacionadas al
turismo, iniciándose el riesgo de desaparición de las estructuras prehispánicas;
se observa un deterioro de las edificaciones existentes y particularmente la
aparición de elementos arquitectónicos y materiales ajenos a la tipología
tradicional del poblado.
Los perfiles son homogéneos, las viviendas a nivel de envolventes

mantienen las características iniciales (no hay aplicación de color). La imagen
de Raqchi está asociada al marco visual del monumento principal con
amurallamiento de piedras sin vanos que le dan un carácter de fortaleza.
g.- TIPOLOGIA DE VIVIENDA.
Las tipologías de viviendas identificadas en el asentamiento de Raqchi

no sólo consideran el patrimonio edificado sino también las estructuras
prehispánicas que existen en este, como andenes, plataformas, muros,
fuentes, calles. La base de la estructura del poblado son las viviendas taller,
viviendas corral y viviendas huerto.
 Viviendas de fines de la Republica.-
Viviendas asentadas principalmente en los sectores Qollana ayllu o

Miskiuno (contigua a la pista Cusco - Puno) y Hanan Saya (próximo al
monumento), cuyas características son:
o Viviendas de 1 y 2 niveles en adobe, con cubierta de teja sobre
estructura de rollizos.
o Carpintería de madera muy modesta.
o No tienen acabados.
o Las viviendas se han acomodado y respetado la topografía y
están asentadas siguiendo la pendiente del terreno.
de Raqchi
o El uso es de vivienda hacia la fachada o bloque principal y hacia

el interior los patios son utilizados como corrales.
VIVIENDAS DE FINES D ELA REPÚBLICA

 Viviendas de inicios del siglo XX.-
Corresponde principalmente a las viviendas asentadas en el sector Urin

Saya (noroeste del monumento), las características de estas viviendas son:
o En su mayoría viviendas de un solo nivel, con cubiertas de teja.
o Carpintería de madera.
o No tienen acabados.
o La gran mayoría tiene uso mixto: vivienda y huerto, por lo que las
áreas de los lotes son mayores y presentan un cerco de piedra.
.
VIVIENDA TALLER
 Construcciones Atípicas.-
Edificaciones que se hallan dispersas en el poblado, con una

organización espacial en torno a un patio que hace de corral o taller de
cerámica, la ocupación de los patios con construcciones precarias disturba el
tejido del poblado. Estas unidades de vivienda son producto de la
improvisación de la subdivisión de los inmuebles o predios originales. En su
mayoría constituido por edificaciones de un solo nivel.
de Raqchi
Los cambios mas significativos se encuentran sobre los andenes del

sector Hanan Saya, que en esta última década han sido invadidos y adecuados
para la ocupación y sustitución de antiguas estructuras Incas por nuevas
construcciones atípicas generando una imagen disturbada y agresiva.
Otra observación respecto al grado de deterioro de las edificaciones es el

abandono y desinterés por recuperar sus viviendas, las pocas edificaciones de
valor contextual se hallan en mal estado y abandonadas (perdida de la plomada
de los muros, el colapsamiento de muros, hundimiento de cubiertas, deterioro
de carpintería); que a su vez ha generado el abandono de las mismas.
h. ALTERACIONES DEL PAISAJE
El área del asentamiento rural de Raqchi, es evaluado considerando los

tres sectores, la plaza principal como el único espacio organizador, articulado
con las escasas calles peatonales.
El paisaje se ha disturbado por la presencia de materiales y

construcciones atípicas así como de las construcciones precarias que han
invadido los patios de las viviendas.
ADEMAS DEL USO DE MATERIALES AJENOS, EL INGRESO DE VEHÍCULOS Y ALGUNAS

ACTIVIDADES CONTRIBUYEN AL DETERIORO DEL PAISAJE DE RAQCHI.
de Raqchi
5.4.2- EL CENTRO POBLADO DE SAN PEDRO DE CACHA Y SU

CONTEXTO
Un poblado que a pesar de no encontrase dentro de la delimitación del

PAR, debe ser incluido en el plan maestro, es la capital del distrito San, Pedro
de Cacha, tanto por su importancia administrativa, así como por el rol socio
económico que desempeña.
De la ocupación de San Pedro de Cacha, se tiene la referencia de haber

sido ocupada desde época inca, considerada como una de las zonas con
características singulares en la población por la fuerte influencia Canchis
(Pedro Cieza de León). Su ocupación continúa en la colonia, habiéndose
configurado un poblado de características singulares por influencia del paso del
ferrocarril, como elemento determinante en el tipo de construcciones de la
zona, integrada a las características que la actividad pecuaria genera.
a.- POBLACION
A diferencia del poblado de Raqchi, en San Pedro de Cacha se produce

un fenómeno de poblamiento, producto de la migración de los diferentes
centros poblados y comunidades a la capital de distrito.
De acuerdo a los datos proporcionados por la Municipalidad de San

Pedro, este poblado cuenta con un total de 1677 habitantes. A pesar de ir en
aumento la población, esta presenta una densidad muy baja, respecto a la
provincia y a la región. El porcentaje de población rural 54.3% es mayor
respecto a la población urbana constituida por el 45.7%.
b.- HABITAT
El poblado de San Pedro de Cacha, por su condición de capital de

distrito, ejerce influencia directa en el desarrollo del distrito y particularmente en
la comunidad campesina de Raqchi.
El centro poblado de San Pedro está organizado en referencia a la

carretera Cusco - Puno, la misma que divide en dos al poblado. A partir de la
plaza principal se organizan las demás calles, cuya característica es la
sinuosidad e irregularidad de la misma.
c. TENENCIA
El régimen de tenencia en San Pedro es como en la mayoría de la zona,

con datos aproximados siguientes:
 Viviendas propias: 90%

 Alquiladas: 5%
 Cuidantes: 3%
 Desocupados y baldíos: 2%.
de Raqchi
d. ESTRUCTURA FISICO-URBANA
El área del poblado está organizada en base a un espacio principal

(plaza), de la que parten dos ejes principales: Jirón Inca Ñan y el Jirón Inca
Wiracocha, estas dos vías organizan las demás calles transversales, hacia el
noreste también desde la plaza principal parte otra vía importante el jirón Apu
Pukara, cuyo desarrollo alcanza hasta las faldas del cerro del mismo nombre
Apu Pucara.
PLAZA PRINCIPAL DEL POBLADO DE SAN PEDRO.
Hasta la década de los 80 el poblado no presentó grandes cambios, en

la década de los 90 crece en dirección este – oeste, concentrando la mayor
densidad alrededor de la plaza principal del poblado. La actividad turística
regional se intensifica teniendo como punto de atracción las aguas minero
medicinal de Marcani y de Caylla, ubicado dentro del poblado, que a su vez
han generado la aparición de hostales y hoteles en el poblado.
El poblado está asentado en las faldas del cerro Apu Pucara, sobre una
superficie plana, el tejido urbano se mantiene desde su concepción, la
ocupación es dispersa y predominan los espacios vacíos, producto de la
tipología de viviendas corral y huerto.
El panorama del poblado está complementado por la presencia del cerro

Apu Pucara, y la existencia de los siguientes caminos:
 Chinchaysuyo, hacia la comunidad campesina de Cuchuma y el camino a la

comunidad campesina de Qquea.
 Contisuyo, caminos hacia la comunidad de Pichura.
En los últimos años se han dado edificaciones agresivas tanto en su

concepción como en el uso de materiales ajenos, generando tipologías ajenas
al poblado.
e.- TEJIDO Y ORGANIZACIÓN ESPACIAL DEL POBLADO.-
La relación de llenos y vacíos (tejido) presenta una densificación

constructiva (aparición de segundos niveles), hacia el interior, en algunos casos
se ha ocupado los patios, huertos y corrales, pero se mantiene una
configuración dispersa, las primeras ocupaciones en las manzanas alrededor
de Raqchi
de la plaza principal muestran una configuración mas homogénea. En este

sector las características son similares; los bordes de las manzanas muestran
un tejido denso (dos niveles), mientras que al interior de las mismas se observa
una ocupación más dispersa, con edificaciones de uno y dos niveles, corral y/o
huertos. El uso de materiales tradicionales se mantiene, sin embargo en las
áreas de expansión se ha empezado con el uso de materiales ajenos y
agresivos.
Hacia la zona del Contisuyo la ocupación es mínima, las manzanas en

su mayoría están desocupadas, solo el sector adyacente a la pista se
encuentra ocupado.
f.- IMAGEN URBANA
El poblado se caracteriza por presentar una organización dispersa con

una tendencia a la densificación, que incluye el riesgo de desaparición de las
estructuras prehispánicas; tipologías tradicionales, se observa un deterioro de
las edificaciones existentes y particularmente la presencia de elementos
arquitectónicos y materiales ajenos a las tipologías tradicionales del poblado.
La imagen urbana del poblado está asociada al marco visual de cerro

adyacente, así como de las comunidades que se encuentran alrededor del
poblado.
g.- TIPOLOGIA DE VIVIENDA.-
La tipología de viviendas identificadas en el poblado ha considerado las

viviendas por sus materiales, su distribución espacial, sus elementos
arquitectónicos y época de construcción. La base de la estructura del poblado
son las viviendas:
 Viviendas de fines de la República.-
Viviendas con bloque principal al frente.- Corresponden a este grupo

la mayoría de viviendas del poblado, las características son:
o Viviendas de 1 y 2 niveles en adobe y cubierta de teja

generalmente.
o La composición de la fachada es bastante simple, un solo acceso
y dos ventanas en el segundo nivel.
o Presenta carpintería de madera o metálica.
o Pisos de madera y tierra.
o El acceso a segundo nivel a partir de una escalera de madera.
o Algunas tienen acabados en ocre, la gran mayoría a quedado a
nivel de embarres.
de Raqchi
VIVIENDA CON BLOQUE PRINCIPAL AL FRENTE
Viviendas con balcones de antepecho en madera.- Viviendas

ubicadas alrededor de la plaza principal y calles aledañas. Las
características que tienen son:
o Viviendas de dos niveles en adobe, cubierta de teja sobre
estructura de madera.
o La carpintería es de madera, resalta el balcón de antepecho, cuya
característica es el diseño del mismo, tipo entramado,
característica que se repite en las ventanas que son parte de la
composición de fachada.
o La composición admite en algunos casos una portada lítica.
o La relación entre el 1º y 2º piso es a través de una escalera
externa generalmente de madera.
o Los pisos al interior son de madera, los patios con pisos de tierra
o empedrados.
o Los acabados son aplicación de ocres sobre el embarre.
o El uso principal es de vivienda.
o
VIVIENDA BLOQUE PRINCIPAL AL FRENTE.
 Viviendas de inicios del siglo XX.-
Viviendas con influencia por la presencia del ferrocarril.- Estas

viviendas fueron concebidas a partir de la llegada del ferrocarril a lo
largo de todo el eje del sur (Qollasuyo). Son viviendas con influencia de
de Raqchi
la zona de Sicuani y Puno. La mayoría de estas viviendas están

ubicadas próximas a las vías del ferrocarril y a la vía Cusco-Sicuani. Las
características son:
o Viviendas de un solo nivel en adobe, con cubiertas de teja sobre

o La carpintería es de madera (puertas y ventanas).
o Algunas de estas viviendas presentan portada lítica de líneas
austeras.
o En cuanto a los acabados embarres sobre los muros de adobe,
finalmente la aplicación de ocres.
o Los pisos son de madera en interiores y tierra en patios.
o El uso es vivienda hacia la fachada, y al interior corral o patio.
VIVIENDAS CON INFLUENCIA DE LAS ZONAS DE SICUANI JULIACA.
Viviendas con molduras de yeso.- Pertenecen al mismo periodo que

las anteriores, inicios de los años 20, ubicadas en los ejes principales del
poblado: Inca Ñan, Inca Wiracocha y Panti Ñan. Las características son.
o Viviendas de dos niveles en adobe, con cubierta de teja o
calamina sobre estructuras de madera.
o Presenta carpintería de madera (puertas) y metálica en ventanas.
os vanos están rematados con molduras de yeso.
o Los sobrecimientos llevan acabado con escarchado.
o La concentración del principal bloque es a la fachada, al interior la
comunicación entre el 1º y 2º nivel es a partir de una escalera
externa.
o Los pisos son entablados al interior, el patio es de tierra o
empedrado.
o El uso generalmente es de vivienda, en algunos casos uno de los
ambientes del nivel inferior ha sido acondicionado para comercio.
de Raqchi
EN LAS FACHADAS DE LAS VIVIENDAS SE HA UTILIZADO MOLDURAS DE YESO.
 Viviendas balcón corrido.- Viviendas asentadas principalmente en la

plaza principal, las características que presentan son :
o Viviendas de 2 niveles en adobe, con cubiertas de teja sobre

estructura de rollizos.
o Carpintería de madera muy modesta, la presencia del balcón
corrido es la característica más resaltante.
o Los acabados son la aplicación de colores ocres sobre los
embarres.
o Hacia el interior están organizados en base a un patio principal,
que hace las veces de corral o huerto
o Los pisos son de madera al interior de los ambientes, y de tierra o
empedrado en los espacios abiertos.
o El uso es de vivienda hacia la fachada o bloque principal, en
algunos casos se ha destinado ambientes para comercio; al el
interior el uso es de corral.
ESTA TIPOLOGÍA DE VIVIENDAS ESTA ASENTADA PRINCIPALMENTE EN LA PLAZA PRINCIPAL

DEL POBLADO.
 Construcciones Atípicas.-
Edificaciones que se hallan dispersas en el poblado, corresponden a estos

últimos años el uso de materiales ajenos a la zona (concreto, bloqueta,
ladrillo). En cuanto a la distribución son bloques compactados que apenas
consideran un pequeño espacio abierto. Estas unidades de vivienda son
de Raqchi
producto de la improvisación y la falta de un reglamento específico para

construcciones en el poblado.
CONSTRUCCIONES ÁTIPICAS, CONSTITUIDA PRINCIPALMENTE POR EDIFICACIONES

CONTEMPORÁNEAS.
Otra observación respecto al grado de deterioro de las edificaciones es

el abandono y desinterés por recuperar sus viviendas, las edificaciones de
valor contextual se hallan en mal estado (perdida de la plomada de los muros,
el colapsamiento de muros, hundimiento de cubiertas, deterioro de
carpintería); que a su vez ha generado el despalazamiento de sus habitantes,
fenomeno que se da en los extremos del poblado principalmente hacia la zona
del Qollasuyu.
h.- ALTERACIONES DEL PAISAJE URBANO
El área urbana del poblado de San Pedro, ha sido reconocida y evaluada

a partir de su espacio principal y al sistema de calles que tiene. Teniendo como
marco el cerro Apu Pucara y las comunidades campesinas que están alrededor
del poblado. El paisaje urbano se ha disturbado por la presencia de materiales
y construcciones atípicas y precarias que se dan en los espacios abiertos
(patios) de las diferentes viviendas. La presencia de la fábrica de gaseosas en
el sector Caylla arremete el paisaje urbano.
LA PRESENCIA DE MATERIALES Y DISEÑOS EXTRAÑOS

EN LA ZONA SON LOS PRINCIPALES FACTORES DE
DISTURBACIÓN DE LA IMAGEN URBANA DEL POBLADO.
de Raqchi
5.4.3.- LOS ASENTAMIENTOS RURALES DENTRO DEL PAR

QQUEA - QOCHA QOSQO PARTE Y SU CONTEXTO.-
a.- ASENTAMIENTO RURAL QQUEA.-
El avance que alcanzaron los pobladores no solamente de Raqchi,
demuestra el gran manejo y tecnología que se logró en asentamientos rurales
como Qquea, que de acuerdo a los estudios efectuados es posible afirmar su
origen paralelo a Raqchi, muestra de ello la cantidad de recursos arqueológicos
registrados en la zona.
VISTA PANORÁMICA DEL POBLADO DE QQUEA
Las investigaciones arqueológicas demuestran la presencia cultural

desde el horizonte temprano como los Marcavalle, Qaluyo; horizonte medio
Wari, intermedio tardío Killke; hasta el horizonte tardío inca que inicia el
periodo Imperial, colonial, similar al fenómeno dado en Raqchi. La comunidad
contemporánea está compuesta por pobladores alfareros que mantienen su
origen; tanto en sus costumbres, vestido, gastronomía,.
En Qquea se mantiene un proceso estático de crecimiento urbano, sólo

algunas viviendas han sido reemplazadas por otras en las que se han utilizado
materiales ajenos (concreto, calamina). Existe gran cantidad de viviendas
abandonadas y otro gran porcentaje en total deterioro, únicamente las
viviendas que están alrededor y contiguas a la plaza del poblado están
habitadas con una densidad regular. Qquea en la actualidad presenta la
superposición de estructuras contemporáneas y republicanas sobre áreas del
poblado ocupadas por antiguos pobladores, donde se han incorporado
espacios abiertos como la plaza principal, calles y sobre todo la utilización de
materiales como la teja, calamina y adobe; ladrillo y bloqueta eventualmente
que disturban la imagen y textura urbana del poblado.
Se observa el deterioro y pérdida de las estructuras tradicionales

valoradas por su integración contextual al medio. Reemplazadas por
construcciones contemporáneas de baja calidad. El proceso de evolución
urbana-histórica desde la época pre-Inca hasta la contemporánea ha generado
un ligero cambio en el poblado, manteniendo en esencia sus características
tradicionales.
de Raqchi
i. Población
El asentamiento rural de Qquea, expresa un fenómeno social de

poblamiento lento con una tendencia de migración, densidad poblacional
bastante baja.
El poblado no cuenta con la infraestructura adecuada de servicios

básicos, existe abandono de estructuras, la población tiene una actividad socio
económica bastante baja, la actividad turística es nula, a pesar de gran parte
del patrimonio tangible está dentro de su territorio.
ii.- Habitat
El asentamiento de Qquea mantiene la configuración original, sus calles

y espacios abiertos han mantenido sus secciones y características con las
cuales fueron concebidos.
Estos sectores contiguos al monumento muestran un déficit en la

infraestructura de servicios básicos, la población tiene en un 95 % agua
proveniente del reservorio por medio de un sistema de bombeo, no existe
instalación de desagüe y en cuanto a la electrificación es el único servicio que
cumple con la población. No existe servicio de limpieza pública, ni mobiliario.
iii- Tenencia
El régimen de tenencia en Qquea es como en el resto de comunidades,

los datos obtenidos a partir de fichas iniciales de diagnóstico muestra los
siguientes tipos: Viviendas propias un 67.5%, alquiladas 10%, precario 12.5%,
en litigio 4%, invasión 1.8%, desocupados y baldíos 4.2%.
iv. Estructura Físico-Urbana
El área del asentamiento rural de Qquea esta organizado a partir de un

espacio público plaza principal. Las calles del poblado en su gran mayoría
están en pésimas condiciones, los servicios básicos son deficientes, muchos
desagües están abiertos, no existe saneamiento básico. En el poblado existe
un promedio de 150 familias empadronadas (un promedio de 750 personas).
.
de Raqchi
PLAZA PRINCIPAL DEL ASENTAMIENTO DE QQUEA- CAPILLA DEL POBLADO.
El poblado se caracteriza por tener una ocupación dispersa, poco densa,

el acceso al poblado es por medio de trochas carrozables provenientes de San
Pedro y Raqchi, existe además una relación dinámica con la vía Cusco Puno.
Es necesario hacer mención a un camino inca importante Inca Ñan, que
comunica los asentamientos de Raqchi y Qquea.
El poblado en general no ha sufrido cambios trascendentales, mantiene

sus características desde su concepción. A partir de 1990 el poblado viene
siendo deshabitado, existe gran cantidad de viviendas abandonadas.
El asentamiento del poblado es disperso y se mantiene así desde su

origen, la perspectiva de esta comunidad está complementada por la presencia
de cerros, los caminos peatonales están en actual uso y mantienen su forma
original. Los diferentes sectores asentados dispersamente a lo largo del
poblado mantienen su forma original, recién en los últimos años se han
introducido edificaciones ajenas tanto por concepción como por el uso de
materiales extraños a al zona (cemento, ladrillo, bloqueta y calamina).
v- Tejido y Organización espacial Del Poblado.-
La relación de espacios vacíos es superior a los espacios llenos, por

darse un asentamiento disperso; la densificación constructiva es bastante baja,
a pesar de existir gran cantidad de inmuebles de dos niveles. En el sector
central se da un fenómeno de concentración de comercio menor (tiendas), asi
como de ocupación de viviendas a diferencia de lo que sucede en los
alrededores donde el abandono de inmuebles e bastante grande.
vi.- Imagen Urbana
El asentamiento rural de Qquea se caracteriza por presentar una

organización dispersa con tendencia a una mayor densificación en el sector
central, se aprecia gran deterioro de las edificaciones existentes y
particularmente la presencia de elementos arquitectónicos y materiales ajenos
a la tipología tradicional del poblado.
La imagen urbana del poblado está asociada al marco visual natural

conformado por cerros aledaños.
de Raqchi
vii- Tipología de Vivienda.-
En el caso del asentamiento de Qquea, la tipología de viviendas

identificadas considera principalmente edificaciones de 1 y dos niveles en
adobe, con carpintería simple de madera, con cubierta de teja, que en los
últimos años ha sido desplazada por la calamina, la organización espacia es a
partir de un patio, que hace las veces de corral.
Viviendas con bloque principal hacia la fachada.- Corresponden a este

grupo el 60 % de viviendas del poblado, las características son:
- Viviendas de uno y dos niveles en adobe, cubierta de teja o calamina.

- La composición de la fachada es bastante simple, un solo acceso, dos
ventanas en el segundo nivel.
- Presenta carpintería simple de madera.
- Pisos generalmente de tierra.
- El acceso a segundo nivel a partir de una escalera de madera.
- Algunas han sido embarradas o estucadas, es casi imperceptible la
aplicación de color.
Viviendas corral.- Unidades de viviendas de dos niveles organizadas

generalmente en base a un espacio abierto que hace de corral.
VIVIENDA CORRAL, A LA FACHADA USO DE VIVIENDA, AL INTERIOR EL PATIO ES UTILIZADO

COMO CORRAL
- Edificios de dos niveles en adobe, cubierta de teja sobre estructura de

madera.
- La carpintería es de madera muy sencilla.
- La composición de la fachada es bastante austera, generalmente
presenta un solo ingreso, las ventanas son pequeñas.
- La comunicación entre el 1º y 2º es por medio de una escalera externa
generalmente de madera.
- Los pisos al interior son de madera, los patios con pisos de tierra o
empedrados.
- Los acabados son aplicación de ocres sobre el embarre.
- El uso principal es de vivienda.
- En gran porcentaje están en mal estado de conservación, no han tenido
mantenimiento.
de Raqchi
Viviendas de un solo nivel en”L”.- Corresponden a esta tipología las

unidades de vivienda ubicadas generalmente hacia las salidas del poblado.
VIVIENDA DE UN SOLO NIVEL, NO TIENEN ACABADOS, PRESENTA GENERALEMNTE UN

APORTADA LÍTICA DE LÍNEAS SIMPLES.
- Viviendas de un nivel en adobe, con cubiertas de teja sobre estructura

de madera.
- La carpintería es de madera (puertas y ventanas).
- Algunas de estas viviendas presentan portada lítica de líneas austeras.
- En cuanto a los acabados, embarres sobre muros de adobe, finalmente
la aplicación de algunos colores.
- Los pisos son de madera en interiores y tierra en patios.
- El uso es básicamente vivienda, al interior corral o patio.
Construcciones atípicas.- Edificaciones que se hallan dispersas en el

poblado, corresponden a estos últimos años el uso de materiales ajenos a la
zona (concreto, bloqueta, ladrillo). En cuanto a la distribución son bloques
compactos que apenas consideran un pequeño espacio abierto. Estas
unidades de vivienda son producto de la improvisación y la falta de un
reglamento específico para construcciones en el poblado.
CONSTRUCCIONES ÁTIPICAS, USO DE MATERIALES Y DISEÑOS EXTRAÑOS A LA

ZONA.

el colapsamiento de muros, hundimiento de cubiertas, deterioro de carpintería
de Raqchi
y los acabados se han perdido); que a su vez ha generado el desplazamiento

de sus habitantes, fenomeno que se da principalmente hacia las salidas del
poblado.
..
viii- Alteraciones del Paisaje Urbano
El área urbana del poblado de Qquea, ha sido evaluada en base a dos

elementos ordenadores; la plaza principal y la vía de acceso que viene de San
Pedro, atraviesa el poblado y sale hacia la pista que conduce a Raqchi. El
paisaje urbano se ha disturbado por la presencia de materiales y
construcciones atípicas así como de las construcciones precarias y viviendas
abandonadas,
EL USO DE LA CALAMINA HA SIDO UNA DE LAS PRINCIPALES AGRESIONES AL PASAJE DEL

ASENTAMIENTO DE QQUEA.
b - ASENTAMIENTO RURAL QOCHA QOSQO.-

Un sector del asentamiento rural Qocha Qosqo Parte está dentro de los
límites del PAR, de manera similar a otras comunidades tuvo una época de
auge económico que influyo en el tipo de asentamiento y las características
que éstas presentan, afirmación que se puede contrastar por la existencia de
recursos arqueológicos, naturales y de relación económica productivo con
Qquea y Raqchi. En Qocha Qosqo, el crecimiento es bastante lento, la mayoría
de las viviendas se mantienen y el poblado ha crecido en dirección a la
quebrada definida por el volcán Kinsachata, existen pocas viviendas
abandonadas, y solo una parte ha utilizado para las cubiertas calamina en lugar
de teja. Se observa la pérdida de las estructuras tradicionales valoradas por su
integración contextual al medio. El proceso de evolución urbana-histórica desde
la época de su concepción hasta la contemporánea ha generado un cambio
casi imperceptible en el poblado, manteniendo en esencia sus características
tradicionales.
i.- Población
El asentamiento rural de Qocha Qosqo Parte, expresa un fenómeno

social de poblamiento lento con una tendencia de migración, y ocupación
principalmente por gente adulta y mayor.
de Raqchi
ii.- Hábitat
El asentamiento rural de Qocha Qosqo Parte mantiene la configuración

original, sus calles y espacios abiertos han mantenido su sección y
características, las viviendas se han asentado de manera espontánea y en
forma dispersa, predominan las viviendas tipo corral.
Cercano al poblado se ubican una serie de recintos, tumbas y andenes,

que le dan valoración patrimonial y contextual, no existen servicios básicos, ni
de atención a visitantes.
c.- Tenencia
El régimen de tenencia en Qocha Qosqo Partea es similar a las demás

comunidades, las principales formas de tenencia son: Viviendas propias 78.5%,
precario 6.20%, Invasión 7.3%, desocupados y baldíos 8%.
d.- Estructura Físico-Urbana
El área del asentamiento rural de Qocha Qosqo Parte está organizado

en base a la vía de acceso (trocha carrozable), de igual modo el crecimiento se
ha dado siguiendo la dirección este. Por otro lado existe un espacio abierto en
la parte alta del poblado, donde se han asentado viviendas e infraestructura de
servicios comunales (centro educativo, salón comunal). Las calles del poblado
así como las viviendas se han asentado de manera espontánea sin ningún tipo
de planificación ni ordenamiento.
El poblado se caracteriza por tener una ocupación dispersa, poco densa,

el acceso al poblado es a través de una trocha carrozable provenientes de la
comunidad de Qquea, El poblado en general no ha sufrido cambios
trascendentales, mantiene sus características desde su concepción. A partir de
1990 el poblado viene siendo deshabitado, existen algunas viviendas
abandonadas.
PLAZA PRINCIPAL DEL POBLADO DE QOHA QOSQO PARTE.

ALBERGA LA CAPILA, LA ESCUELA SALÓN COMUNAL.
Este poblado disperso se mantiene desde su origen, el poblado tiene un

marco visual complementado por los cerros, riachuelos y pequeños bosques.
Los caminos peatonales son utilizados con frecuencia por los pobladores.
de Raqchi
v.- Tejido y Organización Espacial del Poblado.-
La relación de espacios vacíos es superior a los espacios llenos

(disperso), la densificación constructiva es bastante baja, predominan las
edificaciones de un solo nivel. En general el poblado no cuenta con servicios
complementarios (agua a domicilio, desagüe, telecomunicación), la población
está dedicada al agro y ganadería. Es necesario mencionar que el poblado
cuenta con un centro educativo, salón comunal, y una capilla.
EL USO DE LA CALAMINA SE HA GENERALIZADO

A PARTIR DE LOS AÑOS 90.
vi.- Imagen Urbana
El asentamiento rural de Qocha Qosqo Parte se caracteriza por

presentar una organización dispersa con tendencia a mayor densificación en
los sectores aledaños a la vía de acceso, se aprecia deterioro de algunas
edificaciones de las zonas extremas del poblado. La tipología predominante es
la vivienda corral y vivienda huerto. La imagen urbana del poblado está
asociada al marco visual natural conformado por cerros aledaños, que a su vez
guardan algunos recintos y restos arqueológicos
vii.- Tipología de Vivienda.-
En Qocha Qosqo Parte las tipologías de vivienda identifica

principalmente edificaciones de un solo nivel, en adobe con cubierta de teja,
carpintería simple de madera; la distribución espacial es en base a un espacio
abierto utilizado como corral, con carpintería simple de madera, la organización
espacia es a partir de un patio, que hace las veces de corral.
Viviendas con bloque principal hacia la fachada.- Corresponden a este

grupo el 60% de viviendas del poblado, las características son:
- Viviendas de 1 y dos niveles en adobe, cubierta de teja o calamina.

- Presenta carpintería simple de madera.
- Pisos generalmente de tierra.
de Raqchi

- Algunas han sido embarradas o estucadas, es casi imperceptible la
aplicación de color.

generalmente en base a un espacio abierto que hace de corral.
VIVIENDA DE DOS NIVELES EN ADOBE,

HACIA EL INTERIOR SE DA USO COMO CORRAL.
- Edificios de dos niveles en adobe, cubierta de teja sobre estructura de

madera.
empedrados.
- Los acabados son aplicación de ocres sobre el embarre.
mantenimiento.
Viviendas de un solo nivel en” L”.- Corresponden a esta tipología las

unidades de vivienda ubicadas generalmente hacia las salidas del poblado.

de madera.
- Algunas de estas viviendas presentan portada lítica de líneas austeras.
Construcciones atípicas.- Por su poca inaccesibilidad la comunidad de

Qocha Qosqo Parte ha mantenido su configuración y mantienen casi intacta la
utilización de tecnologías y materiales tradicionales (alturas máximas de 7mts y
de Raqchi
materiales como el adobe y la teja). Sin embargo existen algunas edificaciones

ajenas al contexto principalmente por el uso de la calamina, estas unidades de
vivienda son producto de la improvisación y la falta de un reglamento específico
para construcciones en el poblado.
Otra observación respecto al estado en el que se encuentran las

viviendas, es que 90% de ellas no tienen acabados.
viii- Alteraciones del Paisaje Urbano
El área construida del poblado de Qocha Qosqo Parte, ha sido evaluado

en base a un elemento ordenador, la trocha carrozable que la atraviesa y que a
la vez divide a la comunidad en dos sectores que la flanquean.
El paisaje urbano ha sido agredido principalmente por la explotación

indiscriminada que se dio en la cantera que se encuentra en la zona. Este
aprovechamiento ha generado erosión y esterilización del medio ambiente que
lo contiene y que lo rodea.
5.4.4.- LOS ASENTAMIENTOS RURALES EN EL AREA DE

INFLUENCIA DEL PAR: QUEROMARKA Y MACHAQMARKA
(TINTA).-
a.- ASENTAMIENTO RURAL QUEROMARKA-
La influencia que el PAR ha ejercido en los territorios adyacentes ha sido

determinante, en el caso de las comunidades de Queromarka y Machaqmarka
es más resaltante esta relación por la cercanía y similitud de características en
toda esta zona.
VISTA PANORÁMICA DE LA COMUNIDAD DE QUEROMARKA.
De acuerdo a las investigaciones arqueológicas y a las evidencias

encontradas, es posible demostrar la presencia cultural del mismo grupo de
habitantes que poblaron Raqchi (horizonte temprano, horizonte medio,
intermedio tardío hasta el horizonte tardío inca). Posteriormente poblada en
tiempos de la colonia y republica por emigrantes procedentes de la zona del
altiplano (Qollasuyo). En la actualidad la comunidad contemporánea está
conformada por pobladores dedicados principalmente a la agricultura y
de Raqchi
ganadería; aún se mantienen las costumbres y tradiciones ancestrales (ayni,

minka)
Como asentamiento rural perteneciente al distrito de Tinta, tiene relación y

dependencia político administrativa de su capital de distrito. Es una población
en constante crecimiento, por lo que su desarrollo debe ser vigilado y normado
a fin de evitar un impacto urbano incontrolable por su cercanía al PAR.
LAS PRINCIPALES TIPOLOGÍAS ASENTADAS EN ESTE

SENTAMIENTO SON LAS VIVIENDAS CORRAL Y HUERTO.
En Queromarka se da un proceso de crecimiento progresivo, el poblado

ha ido extendiéndose a partir del espacio público (plaza principal) que contiene
la capilla, hacia los extremos, sobre la gran explanada en faldas del cerro
Santa Maria y otros de su entorno que sirve de marco natural al paisaje de este
asentamiento. En los últimos años se ha incrementado y reemplazado algunas
viviendas tradicionales por otras mas contemporáneas que hacen uso de
materiales nuevos (calamina, carpintería metálica y en algunos casos aunque
en mínima cantidad concreto). Por otro lado existe una cantidad considerable
de viviendas abandonadas (aproximadamente 5%), ubicadas en zonas
cercanas a la plaza principal. Queromarka presenta superposición de
estructuras contemporáneas sobre áreas del poblado ocupadas antiguamente,
donde se han incorporado además del espacio principal de la plaza, algunas
calles y vías peatonales. El poblado en su conjunto presenta una valoración
contextual, por la forma de asentamiento remarcada por el marco visual
natural.
El proceso de evolución urbana-histórica desde la época pre-Inca hasta

la contemporánea ha generado un ligero cambio en el poblado, manteniendo
en esencia sus características tradicionales de la forma de asentamiento
espontáneo, no planificado.
i- Población
El asentamiento rural de Queromarka desarrolla un fenómeno social de

poblamiento paulatino con baja tendencia a la migración, tiene una densidad
poblacional media.
El poblado cuenta con servicios básicos (agua potable, energía

eléctrica), así como piletas públicas, no existe mobiliario ni infraestructura de
de Raqchi
servicios. La población está organizada en base a 10 sectores, los que han

considerado además de la ubicación, actividades socio económicas y la
antigüedad de las familias conformantes.
ii.- hábitat
El asentamiento de Queromarka mantiene la configuración original, su

espacio abierto principal ha generado crecimiento poblacional en una primera
etapa alrededor de esta, donde además se ubica la capilla del poblado, como
una de las principales edificaciones emblemáticas del poblado; posteriormente
los pobladores se han asentado espontáneamente y de manera dispersa a lo
largo de la planicie, en dirección norte sur.
.
PLAZA PRINCIPAL DEL ASENTAMIENTO DE QUEROMARKA, VÍA DE ACCESO A LA COMUNIDAD.
Por la cercanía al PAR, este poblado corre riesgo de crecer rápidamente,

principalmente el sector contiguo a la orilla del río Vilcanota, límite del PAR.
iii.- Tenencia
El régimen de tenencia en este asentamiento es similar a las demás

comunidades, los datos obtenidos a partir de fichas iniciales de diagnóstico
muestra los siguientes tipos de tenencia: viviendas propias mas del 80%,
dentro de las alquiladas, precarias, en litigio, invasión, desocupados y baldíos
hacen un total de 20%.
iv.- Estructura Físico-urbana
El área del asentamiento rural de Queromarka esta organizado a partir

de un espacio público plaza principal. Las calles del poblado en su gran
mayoría están en pésimas condiciones, los servicios básicos son deficientes,
muchos desagües están abiertos, no existe saneamiento básico. En el poblado
existe un promedio de 300 familias empadronadas (un promedio de 1500
personas). El poblado se caracteriza por tener una ocupación dispersa, poco
densa, el acceso al poblado es por medio de una trocha carrozable, que en un
primer tramo atraviesa un puente sobre el río Vilcanota para posteriormente
después de aproximadamente 500m se arriba a la plaza principal, de la que
parten vías peatonales y carrozables utilizadas intensamente por la población.
de Raqchi
VIVIENDA CORRAL
El poblado a partir de los años 90 ha sufrido cambios en su

configuración tanto por la apertura de nuevas vías así como por la expansión
del poblado. El asentamiento del poblado es disperso, característica que se
mantiene desde su origen, la perspectiva de esta comunidad está
complementada por la presencia de cerros, los camino peatonales están en
actual uso y mantienen su forma original. Los diferentes sectores asentados
dispersamente a lo largo del poblado mantienen su forma original, recién en los
últimos años se han introducido edificaciones ajenas tanto por concepción
como por el uso de materiales extraños a al zona (cemento, ladrillo, bloqueta y
calamina).
v- Tejido y Organización Espacial del Poblado.-
La relación de espacios vacíos es superior a los espacios llenos, por la

forma de asentamiento disperso; la densificación constructiva es baja, a pesar
de existir gran cantidad de inmuebles de dos niveles. En el sector central se da
un fenómeno de concentración de comercio menor (tiendas), por las evidencias
se puede afirmar que inicialmente el poblado estuvo ocupado mas densamente
alrededor de la plaza, más adelante la ocupación de viviendas se ha dado a lo
largo de la explanada con dirección norte.
vi.- Imagen Urbana
El asentamiento rural de Queromarka se caracteriza por presentar una

organización dispersa con tendencia a una mayor densificación en el sector
norte, se aprecia deterioro de las edificaciones existentes alrededor de la plaza,
presencia de elementos arquitectónicos y materiales ajenos a la tipología
tradicional del poblado en las zonas de expansión.
La imagen urbana del poblado está asociada al marco visual natural

conformado por cerros aledaños que además realzan su valor por la presencia
de elementos culturales valiosos (caminos incas, andenes). Destaca además
como hito importante del poblado la capilla ubicada en el espacio principal
abierto.

de Raqchi
En el caso de Queromarka la tipología de viviendas identificadas

considera principalmente edificaciones de 1 y 2 niveles en adobe, con
carpintería simple de madera, con cubierta de teja, que en los últimos años ha
sido desplazada por la calamina, la organización espacial es a partir de un
patio, que hace las veces de corral.
Viviendas con bloque principal de 2 niveles - Corresponden a este grupo el

50 % de viviendas del poblado, las características son:
VIVIENDAS BLOQUE PRINCIPAL AL FRENTE.
- Viviendas de 1 y dos niveles en adobe, cubierta de teja o calamina.

- Presenta carpintería simple de madera, en los últimos años se ha
introducido carpintería metálica de líneas simples.
- Pisos generalmente de tierra, en los exteriores y entablado en los
ambientes correspondientes a habitaciones en 1 y 2 nivel.
- Algunas fachadas han sido embarradas o estucadas, es casi
imperceptible la aplicación de color.
Viviendas corral huerto.- Unidades de viviendas de 1 nivel organizadas

generalmente en base a un espacio abierto que hace de corral. En muchos
casos la organización está complementada con la presencia de un huerto,
donde generalmente se cultiva papa.
- Edificios de un nivel en adobe, cubierta de teja o calamina sobre

- La carpintería de madera o metálica.
presenta un ingreso a la vivienda y otro que da directamente al huerto,
las ventanas son pequeñas.
- La relación entre los ambientes es por medio del espacio abierto o patio.
- Los pisos al interior son de madera, los patios tienen pisos de tierra o
están empedrados.
- Los acabados están a nivel de embarres sobre muros de adobe.
- El uso principal es: vivienda en un 45% y vivienda huerto – corral en
55%.
de Raqchi
- Existe un porcentaje considerable 30% de viviendas en mal estado de

conservación o que no han tenido mantenimiento.
Viviendas de un solo nivel.-.- Corresponden a esta tipología las unidades de

vivienda ubicadas generalmente en los extremos del poblado.
- Viviendas organizadas en torno a un espacio abierto o patio.

de madera.
Construcciones atípicas.- Edificaciones que se hallan dispersas en el

poblado, corresponden a estos últimos años, el uso de materiales ajenos a la
zona es característico (concreto, bloqueta, ladrillo). En cuanto a la distribución
son bloques compactos que apenas consideran un pequeño espacio abierto.
Estas unidades de vivienda son producto de la improvisación y la falta de

un reglamento específico para construcciones en el poblado.

el colapsamiento de muros, hundimiento de cubiertas, deterioro de carpintería
y los acabados se han perdido); que a su vez ha generado el desplazamiento
de sus habitantes, o la construccion de nuevas unidades de vivienda al lado de
las que estan abandonadas o en mal estado, este fenomeno se da
principalmente hacia las salidas del poblado.
viii.- Alteraciones del Paisaje Urbano
El área urbana del poblado de Queromarka, ha sido evaluado en base a

dos elementos ordenadores; la plaza principal y las vías que intercomunican
los diferentes sectores, destaca además la vía carrozable de acceso al poblado
que va desde la pista Cusco Puno, y atraviesa gran parte del poblado.
El paisaje urbano se ha disturbado por la presencia de materiales y

construcciones atípicas así como de las construcciones precarias y viviendas
abandonadas, los espacios abiertos complementan áreas del poblado
densificadas principalmente hacia el sector central.
de Raqchi
b.- ASENTAMIENTO RURAL MACHAQMARKA.-
El asentamiento rural Machaqmarka está ubicado en el área de

influencia del PAR, al igual que el asentamiento de Queromarka pertenece
jurisdiccionalmente al distrito de Tinta, por su cercanía a Raqchi debe
considerarse el tipo de asentamiento y desarrollo que ha tenido, así como
planificar su crecimiento por su cercanía y relación directa con el PAR.
VISTA PANORÁMICA DEL ASENTAMIENTO RURAL DE MACHAQMARKA.
La comunidad contemporánea esta dedicada básicamente a la

agricultura y ganadería, aún se mantienen costumbres y tradiciones, se ha
continuado con la forma de asentamiento a lo largo de la quebrada que lo
contiene, existen edificaciones dispersas hacia los extremos y mayor densidad
en la parte central del poblado donde se ubica la plaza principal.
PLAZA PRINCIPAL DEL POBLADO.
En Machaqmarka el crecimiento es lento pero constante, la mayoría de

las viviendas se mantienen y el poblado ha crecido en dirección a la quebrada,
se observa un porcentaje considerable aproximadamente un 30% de viviendas
deterioradas, por lo menos un 50% de viviendas no han sido mantenidas desde
su construcción. Por otro lado existen viviendas nuevas que han utilizado
materiales ajenos a la zona, que desvirtúan la configuración y organización del
poblado. El proceso de evolución urbana-histórica desde la época de su
de Raqchi
concepción hasta la contemporánea ha generado un cambio casi imperceptible

en el poblado, manteniendo en esencia sus características tradicionales de
crecimiento longitudinal adaptado a la topografía de la zona, en dirección este
oeste.
i- Población
Machaqmarka a diferencia de los asentamientos de Qquea, Qocha

Qosqo Parte (dentro del PAR), presenta un mayor desarrollo expresado en el
tipo de construcciones, mayor presencia de comercio interno así como mayor
dotación de servicios básicos. La migración es un fenómeno común a los
asentamientos de toda esta región por consiguiente el abandono de algunas
estructuras es tangible en algunos sectores del poblado. El asentamiento rural
de Machaqmarka, está siendo poblado progresivamente, densificando las
zonas aledañas al espacio público principal.
El poblado además de los servicios básicos, cuenta con instalaciones

públicas (letrinas, piletas), a pesar de tener un acceso bastante dificultoso
(trocha carrozable), es una de las pocas poblaciones que cuenta con mobiliario
urbano en sus espacios públicos (bancas, basureros, jardineras).
ii- Habitat
El asentamiento rural de Machaqmarka mantiene la configuración

original, sus calles y espacios abiertos han mantenido su sección y
características, las viviendas se han asentado de manera espontánea y en
forma dispersa, predominan las viviendas tipo corral. El hábitat es propicio para
actividades socio económicas relacionadas con el agro y la ganadería, en
tiempos ancestrales ha servido de escenario a pobladores dedicados a
actividades similares complementadas con las de intercambio (trueque) entre
las poblaciones cercanas.
iii.- Tenencia
El régimen de tenencia en Machaqmarka tiene las mismas

características que el resto de los asentamientos cercanos, siendo el
porcentaje de mayor el de las viviendas propias, seguido por viviendas
alquiladas, precarias y desocupadas.
de Raqchi
VÍA DE ACCESO AL ASENTAMIENTO RURAL MACHAAQMARKA
iv.- Estructura Físico-Urbana
El asentamiento rural de Machaqmarka, está organizado en base a la

vía de acceso (trocha carrozable), desde la vía Cusco Puno que atraviesa todo
el poblado en el sector sur, desembocando en el espacio público principal
(plaza) que as u vez contiene las edificaciones mas importantes del poblado;
centro educativo, salón comunal, capilla del poblado. Alrededor de este espacio
se han asentado viviendas de dos niveles principalmente haciendo de este
sector uno de los mas poblados de la comunidad. A partir de este espacio
divergen las calles que organizan la población en dos sectores claramente
definidos y separados por la vía carrozable.
El poblado se caracteriza por tener una ocupación concentrada

alrededor de la plaza y dispersa y poco densa hacia los extremos. El poblado
en general no ha sufrido cambios importantes, mantiene características desde
su concepción. A partir de 1990 el poblado ha sufrido algunos cambios, se ha
densificado, ocupando las áreas de expansión en forma espontánea no
planificada. Machaqmarka es un poblado disperso en los extremos y
densificado al centro, mantiene sus características desde su concepción, tiene
un marco visual complementado por los cerros, riachuelos y pequeños
bosques. Los caminos peatonales son utilizados con frecuencia por los
pobladores.
v.- Tejido y Organización Espacial del Poblado.-
La proporción de espacios vacíos y llenos en la parte central del poblado

es semejante, en los extremos del poblado esta proporción varía, llegando a
ser la relación de espacios vacíos superior a la de los llenos (aprox. el 50%),
relación expresada en el tipo de asentamiento disperso que se da en estos
sectores. Los elementos ordenadores en este asentamiento son el espacio
público principal y las vías que interrelacionan los diferentes sectores del
poblado.
vi.- Imagen Urbana
Machaqmarka por presentar una organización dispersa a los extremos,

con tendencia a una mayor densificación en los sectores aledaños al espacio
público principal, muestra deterioro de algunas edificaciones de estos sectores.
La tipología predominante en el poblado es de la vivienda con bloque principal
al frente de dos niveles y las viviendas huerto a los extremos. La imagen
urbana del poblado está asociada al horizonte natural representado por los
cerros y bosques aledaños.

de Raqchi
En el asentamiento rural de Machaqmarka las tipologías de vivienda

identifica principalmente son edificaciones de dos niveles hacia la fachada, en
adobe, con cubierta de teja, carpintería simple de madera; la distribución
espacial es en base a un espacio abierto utilizado como corral, con carpintería
simple de madera..
Viviendas con bloque de 2 niveles hacia la fachada.- Corresponden a este

grupo el 70 % de viviendas del poblado, las características de estas viviendas
son:
- Viviendas de dos niveles en adobe, cubierta de teja o calamina.

- La composición de la fachada es bastante simple, uno o dos accesos,
dos ventanas en el segundo nivel.
- Presenta carpintería simple de madera o metal.
- Pisos generalmente de tierra en los patios, y entablado de madera en
interiores.
- El acceso a segundo nivel a partir de una escalera de madera, y la
relación entre los ambiente por medio de un corredor.
- Algunas han sido embarradas o estucadas, el acabado generalmente es
la aplicación de estuco de yeso o embarre.

generalmente en base a un espacio abierto al interior que hace de corral.
- Edificios de dos niveles en adobe, cubierta de teja o calamina sobre

empedrados.
- Los acabados son aplicación de estucos de yeso sobre el embarre.
mantenimiento.
Viviendas de un solo nivel - Corresponden a esta tipología las unidades de

vivienda ubicadas generalmente hacia las salidas del poblado.
- Viviendas de un nivel en adobe, con cubiertas de teja y calamina sobre

- La carpintería es de madera o metálica (puertas y ventanas) de líneas
sencillas.
- Algunas de estas viviendas presentan portada líticas.
de Raqchi
Construcciones atípicas.- Por su característica de población en crecimiento

se evidencia edificaciones de factura extraña tanto por su forma como por la
utilización de materiales ajenos al poblado. Edificaciones que son producto de
la improvisación y falta de planificación así como de un reglamento que norme
la expansión y crecimiento del poblado.
Otra observación respecto al estado en el que se encuentran las

viviendas, es que por lo menos el 40% de vviendas requiere de intervenciones
mantenimiento, tanto en sus estructura como en acabados.
CONSTRUCCIONES ÁTIPICAS, USO DE MATERIALES Y TECNOLOGÍA EXTRAÑA.
vii- Alteraciones del Paisaje Urbano
El área construida del poblado de Machaqmarka ha sido evaluado en

base a dos elementos principales el espacio abierto principal y la vía de acceso
junto a las vías menores que se interrelaciona con esta; los elementos
mencionados han definido la sectorización del poblado en dos zonas bien
remarcadas a ambos lados de la vía carrozable.
El paisaje urbano ha sido agredido principalmente por la explotación

desmedida de los recursos naturales de la zona.
de Raqchi

Plan Maestro

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INC-Cusco Plan Maestro del Parque Arqueológico

MARCO METODOLOGICO CONCEPTUAL

CAPITULO I. MARCO METODOLOGICO

1.1.1 PATRIMONIO CULTURAL Y ALCANCES TERRITORIALES

En un principio fueron considerados Patrimonio cultural de manera aislada

Actualmente, la noción de Patrimonio cultural se ha extendido a

El concepto de bien cultural hace referencia al valor complejo del mismo

El Comité del Patrimonio Mundial, con base en la Convención para la

1 Extraído literalmente del Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupichu

Asimismo, la Convención del Patrimonio Mundial obliga se adopten

En el Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Cultural Mundial

Uno precedente normativo nacional de este avance conceptualizador es el

A. Zonas Arqueológicas Monumentales.- Son los conjuntos arqueológicos

 Poseer valor urbanístico de conjunto.

B. Sitios Arqueológicos.- Todo lugar con evidencias de actividad social con

C. Zonas de Reservas Arqueológicas.- Son aquellos lugares que por haber

D. Elementos Arqueológicos Aislados.- Son los restos de actividad humana de

5 Ob. Cit. p. 24.

El Art. 3º de este Reglamento entiende por intangibilidad de todos los sitios

“1.1. INMUEBLES: Comprende de manera no limitativa, los edificios,

Este concepto, en virtud al principio según el cual las convenciones

1.1.2 CRITERIOS DE AUTENTICIDAD7

La autenticidad es un aspecto crucial en la evaluación de los bienes

La autenticidad se der00iva de la definición del bien, y así, la

6 Véase al efecto el texto del Art. 2º de la Ley Nº 24047.

En el caso de un bien patrimonial, su autenticidad histórica debe por lo

La autenticidad puede verse amenazada por la destrucción de estratos

Adicionalmente a estas consideraciones, podemos incidir en otros

Dentro del esquema metodológico y teórico que enmarca los planes

1.1.3 LOS PLANES DE MANEJO8

La defensa de la vinculación entre la cultura y otros ámbitos del empeño

Dada la atracción demostrada por los diversos sectores de la población

Si a todo esto se le agregan los peligros derivados de la amenazas de

Las acciones preventivas necesarios para el protección y conservación

 La primera de carácter normativo , se traduce en instrumentos jurídicos,

 La segunda vertiente consiste en cooperación técnica e intelectual

Un plan de manejo constará de proyectos sobre recursos intrrelacionados. Las

 Un documento técnico normativo

1.2 MARCO METODOLÓGICO.

El Plan Maestro del Parque , ha sido elaborado, mediante el diseño y

Para la parte de generalidades, hemos recurrido a la revisión de fuentes

Para la caracterización se han determinado sub-sistemas a desarrollar,

La parte propositiva, ha sido elaborada teniendo como base el

La propuesta de zonificación ha sido posible gracias a la adecuación de

Este documento ha sido elaborado en medio de un proceso participativo

El Plan, como Proceso de Gestión, implica en primer lugar la

Es imperioso recalcar que el tema de Patrimonio cultural tiene el carácter

1.3 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO TÉCNICO

La elaboración del Plan Maestro es un proceso técnico que amerita una

Los antecedentes históricos y de gestión, el desarrollo de la caracterización

La elaboración del Plan Maestro, es por otra parte un trabajo

1.4 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO POLÍTICO

La elaboración del Plan Maestro, supera los límites de lo meramente

Todo territorio cultural, por lo general y por su propia naturaleza, es un

El realizar un Plan Maestro sin contemplar esta perspectiva sería el

Si bien es cierto, los Planes Maestros no son aprobados en asamblea a

Es factor clave el respaldo interinstucional, la capacidad de generar alianzas

Para la elaboración del presente plan maestro, se han tomado en cuenta

1.5 EL PLAN MAESTRO COMO PROCESO INSTITUCIONAL -

Sin duda, el papel del Estado en la preservación y cuidado del Patrimonio

El INC se creó en marzo de 1971, como un organismo público

a su vez, para reemplazar a la Dirección de Educación Artística yExtensión

Durante estos sesenta últimos años, cuando el Estado reconoció la