ESPRIT

ESPRIT
Comprendre le monde qui vient
Ce qui est contraire est utile et c'est
de ce qui est en lutte que naît la plus
belle harmonie ; tout se fait par discorde.
Héraclite (v. 540 av. J.-C. – v. 480 av. J.-C.)

Quand le langage travaille

Quand
le langage
travaille
Pour les langues Usures et usages Renouvellements
Barbara Cassin Frédéric Joly Maxence Bonin
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N° 460 Décembre 2019 – N° 460
 Et si c’était à refaire.
Chemins de Boris Pahor
Guy de Fontaine (sous la dir. de)
Pierre-Guillaume de Roux, 2019,
176 p., 23 €

Sur les hauteurs du golfe de Trieste,

Prosek (Prosecco) offre une vue
imprenable sur la beauté du Karst et
la magie de la mer, écrin du Territoire
libre de Trieste. Ce lieu donne aussi à
voir l’espace littéraire de Boris Pahor
qui ne cesse de les relier : « Quand je
suis à la montagne, j’ai envie de retourner au
bord de la mer. Et dès que je suis devant la
mer, j’ai envie de rechausser mes ­chaussures

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de montagne. » Le Karst et la mer sont
le maquis pour les Slovènes du lit-
toral adriatique, seul endroit où ils
pouvaient s’exprimer en toute liberté
alors que le régime fasciste italien
menait une politique radicale d’ita-
lianisation dès 1922. Le maquis, c’est
encore la langue, slovène, qu’il faut
défendre contre l’irrédentisme pour
pouvoir continuer à exister. Trauma-
tisme d’enfance et topos marquant au
fer rouge l’œuvre de Boris Pahor (né
en 1913) : l’incendie du Narodni Dom,
la maison de la culture slovène, brûlée
par les fascistes le 13 juillet 1920 – et
qui attend toujours d’être restituée à
la communauté slovène. À deux pas
de là, la place Oberdan, où Pahor
eut à répondre en février 1944 aux
interrogatoires musclés de la police
secrète nazie, avant que ne commence
son odyssée qui l’emmènera successi-
vement à Dachau, Struthof, Dachau
de nouveau, Dora, Harzungen et
­Bergen-Belsen.
Le jour où il recouvre la liberté, à Lille
le 1er mai 1945, Trieste est libérée par
l’armée yougoslave. De 1945 à 1954,
elle sera formellement « Territoire
libre de Trieste », placé sous admi-
nistration internationale. La ville, qui
avait alors son drapeau, sa monnaie et
ses timbres, était censée devenir un
État unitaire, démocratique et indé-
pendant – ce qui implique notamment
la parité entre langue slovène et
langue italienne. Malgré le traité bila-
téral d’Osino (1975), qui attribua une
partie de Trieste à l’Italie, le Conseil
de sécurité des Nations unies est de
jure garant de l’intégrité du territoire.
Pour Pahor, c’est un signe d’espoir de
coexistence pacifique et de complé-
mentarité, le rêve éveillé d’une utopie.
De tout temps, le destin de Trieste,
ville frontière par excellence, est d’être
autonome, ville libre et port franc
intégré à une Europe des régions,
Trieste-Ithaque pour l’Ulysse triestin.
Pahor fait ses études de théologie
d’abord au séminaire de Capodistria,
puis à celui de Gorizia. Il abandonne
cette voie en 1938. Enrôlé dans
l’armée italienne en 1940, il effectue
son service en Libye, où il passe ses
examens de maturité, découvre le
monde arabo-musulman, lit le Coran.
L’armée italienne le transfère ensuite
sur les bords du lac de Garde. À l’ar-
mistice, le 8 septembre 1943, il rentre à
Trieste, alors occupée par l’armée alle-
mande. Après sa visite aux enfers, sa
libération suivie d’un séjour en sana-
torium dans les environs de Paris, il
retrouve Trieste en 1946 avec « le
sentiment de redécouvrir Ithaque après des
péripéties sans nombre ». Si les romans de
Boris Pahor font souvent apparaître
des Slovènes prêts à prendre le maquis
pour défendre leur langue et leur patrie,
la figure du revenant est omniprésente.
Ainsi Radko Suban, le protagoniste de
Printemps difficile (1958), qui vient d’être
libéré du camp d’extermination et qui,
159/
 après sa déportation, retrouve Trieste proposant des textes de Boris Pahor
Dans le labyrinthe (1984). Ou encore ainsi que des témoignages de plumes
Igor Sevken, le vieillissant écrivain amies). Ainsi se trouve désigné le lieu
slovène de La Porte dorée (1999), hanté d’où résister à l’envahissante biopoli-
par la figure de Robert Antelme, qui tique et ce qu’il importe de préserver :
se sent, « en revenant du monde des cré- notre seul trésor, notre corps.
matoires », comme une épave au len- Christophe Solioz
demain d’un naufrage. Et aussi Rudi
Leban qui, dans Ulysse revient à Trieste
(1955), échappe en septembre 1943 à
une rafle allemande et se promet de
retourner à Trieste pour prendre part à
la résistance. Mais, dans la vie comme
dans son œuvre, le retour est toujours
provisoire et la réalité s’apparente au
vagabondage.
L’expérience de l’indicible est
cependant cruelle en ce qu’elle révèle
l’essence de l’après-guerre. Et ce dès
le premier jour de la Libération : « Et
quand nous sommes arrivés à Lille, dans ses
rues, le matin, au moment du lever du soleil,
oui, très vite, on s’aperçut que l’image d’une
humanité repacifiée était une puérile et naïve
illusion qui était née sur le bord d’un monde
en déclin, sur le bord de l’abîme du néant. »
Et d’évoquer lucidement Hiroshima,
Nagasaki, le Viêt Nam, le régime de
Pol Pot, les desaparecidos argentins, les
massacres algériens ainsi que Sarajevo
et le Kosovo.
Pour Boris Pahor, « ce lieu toujours
indéfini, le corps, devient le vecteur d’une
liberté possible parce que lui seul conjure la
fatalité de l’anéantissement » (citation de la
contribution de Evgen Bavčar au livre-
hommage publié par Guy de Fontaine,

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