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Neujahrs- und Versoehnungs-Fest in den biblischen Quellen

Author(s): Elias Auerbach


Source: Vetus Testamentum, Vol. 8, Fasc. 4 (Oct., 1958), pp. 337-343
Published by: Brill
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1516143
Accessed: 01-01-2016 01:57 UTC

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NEUJAHRS- UND VERSOEHNUNGS-FEST IN
DEN BIBLISCHEN QUELLEN
VON

ELIAS AUERBACH
Haifa

1) DAS NEUJAHRS-FEST

Der alt-israelitische
Kalenderkennt keinNeujahrs-Fest.
Was iiberein
Neujahrs-Fest der alteren Zeit geschriebenworden ist, entspringt
durchausderPhantasieundhatkeinenRiickhalt in denQuellen.Der
Begriff,,Neujahr"wirdnirgendserwihnt.
Das neueJahrbeginntim Herbst,undzwarnachdemFestderLese
(Ex xxiii16),also (da es einMondjahrwar) am folgendenNeumond,
dem erstenbul, im spateren,,babylonischen" Kalender heswan
,,Die babylonischeDatierungim Pentateuch".
genannt.(s. AUERBACH
V.T. 1952, H. 4).
Die erstenStellen,an denen der Jahres-Anfang gekennzeichnet
wird,sindspit und wohl ungefahr gleichzeitig:Ex xii 2 (P) und Ez
xl 1 (572).
Ex xii 2 lautet:,,DieserMonat(sei) euch das Haupt der Monate,
erster(sei) er euchfurdie Monatedes Jahres".Das klingtwie eine
ausdriickliche undfeierliche Verordnung, dass der kiirzlich(604) 1)
in Judaeingefiihrte babylonische Staats-Kalender nun auch furdie
religiosen Vorschriften verbindlich sein soll. Wie aus dem fol-
genden ohne weiteresklarist,istdieser1. Monat derbisherige Monat
'abib, nunmehr nisan. Das ,,Neujahr"miisstedemnachder 1. nisan
sein.
Ezechieldatiertxl 1 seineVision ,,amro's hassanah";da er aber
,,am10. des Monats",heisstdas nicht,,amNeujahrstag"
fortfahrt
sondern,,zuAnfangdes Jahres".
Hier muss davor gewarntwerden,die Texte mitden unsselbst-
verstandlichen
Voraussetzungen zu lesen2), sondernwir haben sie
1) Wir k6nnen jetzt nach der neu gefundenen Chronik Wiseman dieses Datum
der UnterwerfungJudas unter Babel unbedenklich als Zeitpunkt der Einfiihrung
des babylonischen Kalenders in Juda annehmen.
2) Ein sch6nes Beispiel dafiir liefert R. H. PFEIFFER in seiner Introduction
to
theO.T. (1948). Dort findetsich S. 240 die erstaunlicheAngabe von einem ,,New
Vetus Testamentum VIII 22

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stricto sensu zu erfassen. An beidenStellen stehtnichtsvon einem


Neujahrs-Fest.
Lev xxiii 24 bringtdie Vorschriftdes PK: ,,Im 7. Monat, am 1. des
Monats, sei euch ein sabbaton,Andenkendes Posaunenschalls,heilige
Versammlung.Irgendeine Werkarbeitsollt ihr nicht tun..." Kein
WortvoneinemNeujahrs-Fest!Aber nicht nur dem Durchschnitts-
Leser, sondernaich dem gelehrtenLeser ist es in der Regel selbst-
verstindlich,dass hier die Rede ist von dem Fest, das die heutigen
Juden als Neujahrs-Festfeiern.- Wie die Dinge wirklichliegen,
werden wir bald sehen.
Eine andere Stelle, in der man die Erwihnung eines Neujahrs-
Festes findenwollte 1), ist Ez xlv 18-20. Was aber steht dort? Der
Prophetbefiehlt,dass der Priesterein Stieropferzur Entsiihnungdes
neu-errichteten Heiligtums(das Ez. als Vision sieht) darbringensoil
,,in ersten (Monat) am ersten des Monats". Kein Wort von einem
Neujahrs-Fest!Ausserdem ist dieses Datum der 1. nisan, und an
diesemDatum wurdeniein Israel ein Neujahrs-Festgefeiert,sondern
stets,seit es ein solches gibt,am 1. tisre2). - Wir sehen stattdessen,
dass gar kein Grund zu der Meinung besteht,Ezechiel habe iiber-
hauptbereitsvon einemNeujahrs-Festgewusst.
Dass das Neujahrs-Festin den beiden ilterenFest-Kalendern(BB
und Dt) nichtvorkommt,ist seit langem beachtetworden. Aber auch
in der Fest-Liste des PK (Lev xxiii24-25) steht nichts von einem
Neujahrs-Fest,wie wir oben sahen. Das Fest am 1. Tag des 7. Monats
heisst hier ,,sabbaton,Andenken des Posaunenschalls,heilige Ver-
sammlung". Kein Wort sprichthier von einem Neujahrs-Fest.Die
einzigeBeziehung zum spiteren Neujahrs-Festist, dass die spiteren
Judendieses,mitNum. xxix1, jom teru'a,,,Tag des Posaunenschalls",
nennen.Die Bezeichnungdes FestesmitdiesemNamen kommtnurin
Num xxix 1 vor; aber auch hier ist mit keinemWort die Rede von
einem Neujahrs-Fest.

Year Festival" aus Lev. xxiii 23-25; und die noch erstaunlichere,dass angeblich
Ez xlv 18-25 ein Opfer vorschreibt ,,on both New Year's days (March 21, Sep-
tember 21)"; also gleich ZweiNeujahrs-Festtage, und dazu genau an 21. III. und
21, IX. (!). - Was dort wirklichsteht,s. oben im Text alsbald.
1) R. H. PFEIFFER, S. vor. Anm.
2) Und was ist mit dem 2. Neujahrstag an 21. IX. (s. Anm. 2)? Im MT von Ez
xlv 20 steht: ,,und ebenso am 7. im Monat" (natirlich im 1. Monat, denn es geht
weiter v. 21: im ersten, am 14, des Monats" usw.). Stattdessen hat PFEIFFER,mit
LXX, gelesen: ,,und ebenso tue im siebenten Monat". Zweifellos hat der MT
Recht. Das ist die ganze Basis furein ,,2. Neujahrsfest" im Herbst! - Und warum
grade am 21. IX.? Die Tag- und Nachtgleiche ist am 23. IX.

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NEUJAHRS- UND VERSOEHNUNGS-FEST 339

Die gew6hnliche Benennung des Festes ist heute,,ro's hassanah,


,,Anfangdes Jahres".Woher stammtdiese Benennung? In derBibel
suchtmansievergebens.Der Ausdruckkommtiiberhauptnur einmalvor,
Ez xl 1, als Datierung der Tempelbau-Vision, und hier bedeutet
er sichernichtden Neujahrstag,sondern,,zu Anfangdes Jahres",denn
die Vision ist im gleichen Verse auf den 10. des Monats datiert).
Wir haben also den sehr auffiilligen
Befund,dass das zweith6chste
Fest des spaterenJudentums,das Neujahrs-Fest, als solchesin derBibel
ilberhauptnichtvorkommt, unddassauchseinName nichterwdhnt wird.
Gibt es irgendwo eine geschichtlicheNotiz, aus der hervorgeht,
dass am erstenTag des 7. Monats ein Fest gefeiertworden ist? Es
konnte nur ein junges Fest sein, sonst ware es in den alterenFest-
Kalendern,bis 622, erwahnt.Eine solche Instanz gibt es in der Tat,
aber nur im negativenSinne.
In den Memoirendes Nehemia findetsich die bekannteErzahlung
von der Verlesung des Gesetzbuches (Neh viii). Diese findetam
erstendes 7. Monats statt,an dem Tage, den wir suchen.Merkwiirdig
(wenn ein hohes Fest an diesem Tage ware) ist schon, dass auf diesen
Tag eine Volksversammlungberufenwird. Noch merkwiirdiger aber
ist, dass das hohe Fest mit keinemWort erwahntist. Im Gegenteil:
es ist dadurch ausgeschlossen,dass die Priesterund Leviten, die an
diesem Tage beim Opferdienstvoll beschaftigtsein missten, den
ganzen Vormittag frei zur Verfiigung stehen, um dem Volk das
Geh6rte fortlaufendzu erliutern. Hier gilt das argumentume si-
lentio.
Hier scheintmir der klareBeweis vorzuliegen,dass noch zu dieser
Zeit (445) am 1. tisre kein Neujahrs-Festgefeiert wurde.Aber auch
noch kein jom teru'a(Num xxix 1), denn das eben Gesagte gilt auch
hier.
Was soil iiberhauptdie Bezeichnung,,Andenkenan den Posaunen-
schall" oder ,,Tag des Posaunenschalls" bedeuten?Das ist weder ein
Naturfestnoch die historisch-religi6seBegriindungfurein Fest, wie
etwa der Auszug aus Agypten. An welchen Posaunenschall soil
erinnertwerden?
Vielleicht darf hier eine Vermutung geaussert werden, da eine
andere und bessere Erkarungnichtvorliegt.Wir h6ren bei Nehemia
von einer grossen Freudenfeiernach der Vollendung des Mauer-

1) Merkwiirdiger Weise versucht WELLHAUSEN(Prol., 5. Aufl., S. 108 Anm.),


zu erweisen, dass der Jahres-Anfangam 10. des 1. Monats war. Lucus a non
lucendo.

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340 ELIAS AUERBACH

baus 1). Der Mauerbau war am 25. elul 445 beendet (vi 15), also fiinf
Tage vor der Volksversammlungund Gesetzes-Verlesung.In diese
Tage fillt die Feier mit dem grossen Umzug auf der Mauer, wahr-
scheinlichauf den Tag vor den 1. tisre.Bei diesem Umzug werden
unter den Musik-Instrumentenauch Trompeten genannt(xii 35),
und am Schluss (xii 43) wird besondersfestgestellt:,,und man horte
die Freude Jerusalemsbis in die Ferne".
Vielleichthaben wir hier das Ereignis vor uns (,,Sitz im Leben"),
das durch ein Fest verewigtwurde ,,zum Andenken des Posaunen-
schalls" 2). Die Einfiigung dieser Fest-Vorschrift in Lev xxiii und
Num xxix muss ja jedenfallsspiter sein als 445, da bis zu diesem
Jahr von einem solchen Fest keine Spur zu finden ist. Aber nach
unsererMeinung war es zunichst keinNeujahrs-Fest.
Warum aber wurde - noch etwas spiter - das Neujahrsfestauf
diesen unm6glichenTermin des ersten tisre gelegt?
Dieser Termin passt weder zum alten noch zum neuen (babylo-
nischen)Calender:zum altennicht,weil dort das neue Jahrnachdem
Herbstfest,also an folgendenNeumond, den 1. bal (spiter heswan)
begann,keinesfallsan 1. tisre;zum neuen Calendergewiss nicht,da ja
der erste Monat (nisan) im Friihlinglag, und man nicht ein ,,Neu-
jahr" mittenim Jahrfeiernkann - wenn nicht besondere Griinde
dafiirvorlagen.
Aber solche Griinde lagen vor. Im alten Israel, bis zum Exil, gab
es kein Neujahrsfest.Auch nach der Einftihrungdes babylonischen
Calenders (604) lag zunaichstkein Bediirfnis- und keine Moglich-
keit - zu einem Neujahrsfestam 1. nisan vor, denn dieser Neumond
des nisanwar durchdas pessah-Festbesetzt(s. m., Arb. ,,Die Feste im
altenIsrael". V.T. 1958, H.1).
Aber das Exil schufeine neue Lage. In Babylon fandendie Juden
am 1. nisan das h6chste heidnischeFest des Jahresvor, das baby-
lonische Neujahrsfest.Das veranlasstesie (s. loc. cit), ihr pessah-
Fest aus Scheu vor einem gemeinsamenFesttag mit den Heiden auf
den 15. nisanzu verlegen.Ganz gewiss konntensie nichtden Wunsch
haben,ein jiidischesNeujahrs-Festeigens furdiesen Tag zu schaffen.
So bliebendie Judenwelterbis ZurZeit NehemiasohneNeujahrs-Fest.
Aber das babylonischeNeujahrsfestblieb eine religiose Storung

der etwanach Neh. vi 15 gehbrt,ist durchUngeschick


1) Der Berichtdariiber,
der Redactionweitabgedriingt und findetsichin xii 27-43.
2) Genau wie die Wieder-Einweihung des Tempels in der Maccabier-Zeit
durch das Hanukkah-Fest.

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NEUJAHRS- UND VERSOEHNUNGS-FEST 341

furdie Juden,weil es die Assimilationan das Heidentumf6rderte1).


So machte sich, wohl in der Zeit kurz nach Nehemia, fur die Fest-
ordnerderPK-Richtungdas Bediirfnisgeltend,einjijdisches Neujahrs-
fest als Gegengewichtgegen das heidnischezu schaffen. Sie gingen
dabei radikal vor, indem sie das Fest von dem heidnischenum ein
volles Halbjahr entfernten. Denn hier,am erstenTisre, bot sich ihnen
ein freierFeiertag,der ,,Tag des Posaunenschalls".Die urspriingliche
Veranlassungfuirihn, die Vollendung der Mauer, war bald vergessen
oder konntevergessengemachtwerden.Um dem neuenFest Autoritat
zu schaffen, wurde es nach und nach mitimmergr6sseremRitual und
religi6sen Assoziationen ausgestattet(Tag der Welt-Sch6pfung,des
End-Gerichts, jahrlichenEntscheidungiiberTod und Leben etc.).
der
So wurde - vielleicht- der Tag des ,,Andenkensdes Posaunen-
schalls" zum Neujahrsfestund der ,,jom teru'a" zum Tag der ,,Po-
saune des Gerichts".
Fiir die Diskrepanz der beiden Rechnungen- der Monate von 1.
nisan an, der Jahrevom 1. tisrean - werdenbis heutenur Verlegen-
heits-Griindeangefiihrt.Die Behauptung, dass es immer ein ,,hei-
liges" und ein ,,biirgerliches"Jahrgegeben hat (J. KAUFMANN), ist
einfachwillkiirlichund eine spate Fiktion; zumal das ,,biirgerliche"
Jahr mit dem heiligenNeujahrsfestbeginnt, das ,,heilige" Jahr da-
gegen mitdem erstenbiirgerlichen Monat, dem nisan.
Unser Ergebnis ist demnach: Es hat in der biblischenZeit, so weit
wie unsereQuellen reichen,einNeujahrs-FestbeidenJuden nichtgegeben.

2) DAS VERSOHNUNGS-FEST
Allein schon der Gedanke des Vers6hnungs-Tages- Bekenntnis
der Schuld, Umkehr, Vers6hnung mit der Gottheit - zeigt, dass
dieser Festtag erst einer spiiten Entwicklung, der Zeit der ,,per-
sonlichen Religion", angeh6ren kann. Er kommtin der Tat in den
alteren Festkalendernbis 622 nicht vor. Auch in altererZeit wird
zuweilen ein Fast- und Busstag ausgerufen,aber nur einmalig und
aus besondererVeranlassung(1 R xxi 9; Jerxxxvi 9). - Es soil hier
der Versuch gemacht werden, Zeit und Umstande der Einfiihrung
dieses Festes niher zu umgrenzen.
Wenn wir die oben wegen des Neujahrs-Festes herangezogene

1) Das Verhaltnis wird etwa ahnlich gewesen sein, wie es heute zwischen
dem jidischen Sabbat und dem christlichen Sonntag ist. Das Judentum wehrt
sich, in wachsendem Masse vergebens, gegen den iibermachtigen Einfluss des
Feiertags in der umgebenden Bevolkerung.

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342 ELIAS AUERBACH

Erzahlung Neh viii nochmals durchmustern, so gibtsie uns auch iiber


den Vers6hnungstagwichtigeAuskunft.Bei der Gesetzes-Verlesung
am 2. tisrekommtman an die VorschriftLev xxiii 42 fiberden Bau
von Laubhiitten(denn diese stehtnuran dieser Stelle). Das Volk be-
schafftsich das Materialfiirdie Hiitten und beginntan 15. tisredie
Festfeier.
Warum stiessman nichtauch auf die Vorschriftzur Feier des Ver-
s6hnungstagesund feierteihn? Hier ist mit keinem Wort erwaihnt,
dass die Vorbereitungenzum Laubhiittenfest durcheinenhohen Fest-
tag am 10. tisreunterbrochen werden mussten. So vorsichtigman im
allgemeinenein argumentum e silentiogebrauchenmuss, hier konnte
eine Erwahnung des Tages kaum unterlassenwerden.
Noch iiberzeugendersprichtdie Tatsache, dass unmittelbarnach
dem Laubhiittenfest, am 24. tisre445, als Rahmen furdie Verpflich-
tung auf das neue Gesetzbuch ein Fasttag mit Siindenbekenntnis
(Neh ix 1-2) eingesetztwird. Das ist eine Gelegenheit,die ganz und
gar dem Wesen des ,,Vers6hnungs-Tages"entspricht.Warum wahlte
man daftirnicht einfachdas Vers6hnungs-Festvom 10. tisre? Offen-
bar,weiles nochnichtexistierte.
Die Dinge liegen also ganz ebenso wie bein Neujahrs-Fest.Auch
der jom hak-kippurimbestand im Jahre445 noch nicht.Da aber die
Vorschriftfiberihn heute inmittender iibrigenFestgesetze in Lev
xxiii steht,miisstenwir annehmen,dass diese Vorschrifteine noch
etwas spatereingefiigte,,Novelle" zum Festgesetzist. Gibt es dafiir
Zeichen?
Eine solche ,,Novelle" war beim Gesetz des Laubhiittenfestes
(s. m. Arb. V.T. 1958, H. 1) an ihrer Stelle ausserhalbder iibrigen
Festgesetze zu erkennen. Eingefiihrtwird sie dort (Lev xxiii 39)
durch die sonderbarePartikel,,jedoch" (1t), die vielleichtnur eben
eine Partikel der Einfiihrungist. Ebendieselbe Partikelfindetsichnun
auch bei der Einfiihrungdes Versbhnungs-Tages Lev xxiii 27, und hier
ist sie furden Contextgar nichtam Platz.
In der Opfer-Vorschrift fiirdiesen Tag, Num xxix11,isteinibeson-
deres Siihnopfer(hatt'at) erwahnt,dessen eigenartigesRitual - die
Entsendungeines ,,Siindenbocks"in die Wiiste- auch Josephusaus-
fiihrlichbeschreibt(Ant. III, 10, 3). Dieses Ritualstammtaus Lev xvi.
Dort aber steht es in keiner organischenVerbindung mit einem
Fest, und auch nicht mit dem besonderenAnlass, an den es ange-
schlossen ist. Es ist ein erratischerBlock aus der Traditionsmasse,
die Reminiszenzeines urtiimlichen Ritus aus verschollenermagischer

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NEUJAHRS- UND VERSOEHNUNGS-FEST 343

Zeit. Der Empfiinger des Siindenbocks ist ein Wiisten-Damon


'Az'az'el, von dem wir nur aus dieser Stelle etwas h6ren, der aber
doch wohl auch sonst eine Rolle gespielt haben muss, da er hier
ohne Erliuterung als allgemein bekannt vorausgesetztwird ).
Erst nach dem Schluss der ganzen Ritual-Vorschrift (Lev xvi 29-34)
und ohne jeden innernZusammenhangmit ihr wird dann, offenbar
von spaterer Hand, dieses Ritual mit genauer (babylonischer!)
Datierung zur jahrlichenWiederholungam 10. tisreund verbunden
mit Fasten befohlen.
Wenn wir nach dem ,,Sitz im Leben" des Vers6hnungs-Tages
fragen,also nach der realen Veranlassung,die ihn ins Leben rief,so
lasst sich diese Frage nur mit grosser Zuriickhaltungbeantworten.
Eine Vermutungmag hier geaussertwerden.
Ein solcher Siindenbekenntnis-Tag begegnet uns zum erstenMal
in der erwahntenErzahlung Nehemias, als einmalige Einrichtung.
Der Eindruck auf die Zeitgenossenwar sehr tief,denn er fiihrtezu
der Verpflichtungauf das Gesetz. Es ware zu verstehen,dass diese
religi6seErschiitterung zu einemdauerndenBestandteildes religi6sen
Lebens gemachtund alljihrlichwiedererwecktwurde.
Nach dieser Vorstellungwurde die Entstehungdes Vers6hnungs-
Festes der des Neujahrs-Festesvollkommenentsprechen.Bei diesem
wird aus dem geschichtlichen,,Tag des Posaunenschalls" das Neu-
jahrs-Fest,bei jenem aus dem geschichtlichenFast- und Busstag das
Vers6hnungs-Fest.
Auch wenn das richtigist, bleibt die Frage, warum dann dieser
Tag von 24. tisre auf den 10. verlegt worden ist. Vielleicht,weil
man es schwer fand, aus dem fr6hlichenUberschwangdes Herbst-
festes zur ernstenSammlung des Bekenntnistageszuriickzufinden;
waihrendumgekehrtdas Gefiihlder BefreiungdurchinnereLaiuterung
leichterin unbeschwerteFr6hlichkeitiiberging.
Die beiden h6chsten Feste des spateren Judentumsgehen also
auf die nachexilischeEpoche zuriick.Damit bestatigtsich, wie auch
auf anderen Gebieten, die enorme Bedeutung diese Zeitalters fuir
die Permanenz-Formdes Judentums.

1) Es ist religions-psychologisch von hohen Interesse, dass genau wie beim


Versohnungstag auch beim Pessahfest sich uralte magische Riten durch das
Opferritual in ein sonst stark durchgeistigtes Stadium der Religion hiniber-
gerettet haben. Dort ist es das Fernhalten des ,,Verderbers" (Ex. xii 24) durch
Besprengen der Pfosten und Schwellen mit Blut. In beiden Fallen handelt es sich
um Damonen einer pramonotheistischen Religions-Stufe. Solche Spuren werden
am ehesten im Opferritual erhalten, das selbst Rest des magischen Zeitalters ist.

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