El termino paradigma deriva directamente de la lengua griega proviene de paramos, mostrar.

El paradigma es
un modelo o ejemplo a seguir, por parte de la comunidad científica, de los problemas que tiene que resolver y
del modo como se van a dar las soluciones. La palabra paradigma es empleada a menudo en el sentido de
una manera de entender en mundo, explicarlo, manipularlo. Construir un paradigma es entonces encontrar las
ideas fundamentales, los principios esenciales que giran en torno a un momento histórico.
Es un modelo teórico, un esquema de comprensión básico por medio del cual es posible entender lo que
sucede a nuestro alrededor. Por ejemplo el paso del paradigma gravitatorio de Tolomeo, al paradigma
galliano, produce consecuencias trascendentales en la propia visión del mundo, en la política, en la
concepción de hombre y el ámbito religioso. Así reconoce el espíteme grecorromano organizado en base a la
idea mitológica, luego el espíteme medieval organizado sobre la idea cristiana, mas tarde el espíteme de la
modernidad nacido alrededor de la razón y el progreso, y finalmente la aparición de un nuevo ciclo, el de la
posmodernidad. El epistemólogo kuhn considera que el paradigma debe capacitar a una comunidad científica
para la resolución de enigmas mediante un compromiso teórico, conceptual, instrumental y metodológico.
En esos momentos la confianza en el paradigma se deteriora y crece el número de reglas para vencer un
poco la inseguridad creciente. El Paradigma como conjunto de reglas que permiten ordenar el mundo debe
servir para resolver enigmas, cuando los enigmas que se presentan no pueden ser resultados por el
paradigma, la confianza en él se deteriora y crece la inseguridad de su utilidad. Cuando el Paradigma no
resuelve ya los enigmas se exige cambiar el modelo, generar el surgimiento de un Nuevo Paradigma. Ese es
el objetivo del presente Curso, delinear los elementos básicos que dan forma al modelo de análisis de la
realidad social, política, económica y cultural de nuestro mundo de hoy. El Viejo Paradigma ya no provee
respuestas, es tiempo de cambio, han aparecido las anomalías, un Nuevo Paradigma está naciendo. El
paradigma económico nos debe explicar qué produce la riqueza hoy día, el paradigma político dónde radica el
poder, el paradigma social cuál es el tipo de organización que se ha dado nuestra sociedad presente y el
paradigma cultural cuáles son las vertientes expresivas del espíritu humano. Heinz Dietrich sostiene en su
trabajo La crisis en las ciencias sociales que «... nos encontramos ante una crisis profunda pero transitoria de
las ciencias sociales, la incapacidad de las ciencias sociales de explicar, y por ende, prever la evolución de los
procesos sociales». En base a esas pautas se propone en este Curso introducirnos en la aventura de
construir un nuevo modelo teórico para comprender el mundo en que vivimos.
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CAPITALISMO  Sistema económico, social y político. Varias fases (Según el cambio económico, político y
en lo social y cultural)
SIGLO XVI  Capitalismo Mercantil (Se incorpora la maquinaria al proceso de producción)
SIGLO XVIII  Capitalismo Industrial (Se desarrolla con la producción en acelerada de mercaderías debido a
la revolución industrial)
SIGLO XIX  Capitalismo Financiero (Surge gracias a la acumulación del capitalismo industrial, la bolsa de
valores en la acciones que pasan a formar central de la economía central)
LIBERALISMO  Surge en el siglo XIX con Inglaterra como precursora y se consolida cuando se constituye
un mercado de trabajo libre. Genero el reemplazo de la fuerza de mano de obra del trabajador por la
maquinaria (beneficiándose el propietario y perjudicando la calidad de vida de obrero)
Se produce el sometimiento laboral por la cual el obrero es explotado
La sociedad se divide en dos clases, los propietarios de los medios de producción (el proletariado) o
trabajadores.
A raíz de este desequilibrio laboral surge la primera organización de los trabajadores en defensa de sus
derechos, funcionando como ayuda mutua entre estos por lo cual toma el nombre de MUTUAL (Estos grupos
representaron el primer sentimiento de lucha)
A partir de la misma se organizan formal y políticamente para lograr el reconocimiento de sus derechos y
maneras más solidas en gremios y sindicatos reforzando la idea general de protección y reconocimiento de
sus derechos, de esta forma, amplían progresivamente sus derechos formando partidos políticos, mediante
los cuales comienzan a disputar el poder político a las reconocidas clases dominantes.
Estas acciones colectivas en el movimiento obrero intentaban generar un cambio profundo y revolucionario
del orden social prevalentemente donde los trabajadores se convertían en un actor con pretensiones de
intervenir en el dictado de las reglas del juego de la organización socio-productiva.
Este proceso genero la figura de seguridad social como instrumento de negociación en progreso donde
adquiero una importante política imposible de ganar.
La gran depresión de 1929 fue un antes y un después para el sistema capitalista. Aunque en occidente
logro vigencia luego de la Segunda Guerra Mundial.
COMPARACION HOUSBAWN: Se da en la primer etapa que describe el autor, que es la “ETAPA DE LAS
CATASTROFES”, ya que esta se desarrollan las dos guerras mundiales, grandes rebeliones y revoluciones
que buscan el cambio del sistema capitalista reinante, como así también las depresiones económicas muy
fuertes.
KEYNESIANISMO  Surge como respuesta a la masiva movilización en el orden social.
 El estado debe intervenir sin alternativa, ya que el problema estaba en que se producía más de lo que se
consumía debido a los bajos niveles de salarios de los trabajadores, generando una crisis de acumulación de
bienes
El “ESTADO BENEFACTOR”, como actor económico fundamental (Moderando las oscilaciones
económicas y a través de la nacionalización de las empresas)
 La creación de obras públicas, genero empleos y una reorganización de la sociedad, adoptando medidas
legislativas que impidieran los despidos en el sector privado en reconocimiento de los derechos a los
trabajadores y ampliándolos.
Este modelo se extendió en nuestro país en los dos mandatos de Juan Domingo Perón, quien fortaleció la
intervención estatal a través de la política verticalista.
Se nacionalizaron varias empresas que estaban en manos de capitalistas privados, por ejemplo: el
ferrocarril, el teléfono, la empresa de gas y algunas compañías de electricidad del interior del país.
La reforma más importante fue la nacionalización del banco central, desde donde se manejaba la política
crediticia de comercio exterior.
La nacionalización de la economía y su control por el estado fueron una de las claves de la nueva política
económica.
El mantenimiento del empleo y la elevación del nivel de vida tuvieron una importante raíz política dentro del
campo de la raíz política.
COMPARACION HOUSBAWN: Después de la etapa de las catástrofes se evidencio que la próxima etapa
seria de crecimiento económico exponencial y genero cambios abruptos en lo social y cultural. Esta época
coincidía con la crisis del petróleo, y fue llama por el autor EDAD DE ORO. Finalizo en 1973.
NEOLIBERALISMO Sucede al keynesianismo, y se produce como una respuesta antagónica a este.
Este y el estado de bienestar que supuso su implementación genero, un caldo de cultivo ideal para las
viejas ideas liberales de libre mercado, y priorización de bien individual sobre el bien común, fueran reflotadas.
Hacia el fin de los 70 y comienzo de los 80, el keynesianismo se vio troncado por una crisis en la caída de la
producción, y la productividad junto con el crecimiento de la inflación y el desempleo.
El nivel económico que adquirieron los trabajadores, produjo un cambio en las reglas del juego liberales por
las cuales la caída del empleo y la recesión económica jugaban el papel de los reguladores del sistema.
La inflación remplazo a la recesión lo que ponía en “peligro” lo acumulado en tantos años de bienestar y lo
que dejo sembrado el campo al neoliberalismo.
Este residió una serie de medidas que desregulo y quito poder al Estado.
Se privatizaron empresas estatales y se realizo la famosa FLEXIBILIDAD LABORAL, por las cuales los
empleadores podían despedir a sus empleados sin pagar costos que ello implicaba.
Se puede comparar con el gobierno de Carlos Saúl Menem. Pero el modelo se instaura con el golpe de
Estado que sufrió el país en 24 de marzo de 1976, cuando la dictadura cívico militar derroco el gobierno de la
presidente María Estela Martínez de Perón.
El neoliberalismo se impulsado luego de la caída del otro bloque soviético y su forma socialista del
gobierno, lo que por otro lado consagro a EEUU como gran ganador llevando al mundo a una globalización de
todo tipo.
 En cuanto al empleo toda la gente fue perdiendo su puesto de trabajo, se vio en gran parte imposibilitada
de volver al mercado laboral, se produjo un gran cambio en lo producido mundialmente.
De la industria pesada se pasa a la industria tecnológica.
Esto implica una mayor especialización para conseguir empleo, quedando gran parte de la sociedad fuera
del mismo.
El conocimiento también queda desarticulado con respecto a estado de bienestar, ya que la eficiencia del
conocimiento con lleva que los más pudientes se pudientes. Esto termina generando diferencias estructurales
y excluyendo a gran parte de los trabajadores que ya no calificaban para las nuevas tareas quedando
marginados y fuera del sistema laboral formal.
COMPARACION HOUSBAWN: El autor describe la última etapa DESCOMPOSICION, se dio posterior a
1973. En etapa en la cual el capitalismo, tras la caída de unión sovieta URSS gano terreno como nunca antes
se produjeron catástrofes en todos los países donde el socialismo había sido derrotado. Esta descomposición
también trastoco las sociedades cambiando los paradigmas hasta este momento planteados. Fue así que
Europa dejo de ser el centro del mundo para quedar relegado a un segundo lugar y que pese al agrupamiento
que hicieron para fortalecer su posicionamiento global, nunca pudieron recuperarse.
Por otro lado el mundo comenzó a globalizarse, cambiándose los límites y las fronteras. La tecnología, la
ciencia y la economía y las comunicaciones exceden cualquier limite físico con una inmediatez nunca antes
vista, lo que lleva por un lado acarreado un cambio de comportamientos sociales y por otro una falta de
acompañamiento institucional. Referido a los comportamientos sociales, se puede hablar de un
descomposición o ruptura de los vínculos y las relaciones sociales entre generaciones en la que cada
individuo busca su beneficio personal, si otro miramiento, produciéndose una desintegración de los vínculos
interpersonales.

Los integrismos se generan, con mas o menor vigor, en el seno de religiones basadas en textos sagrados.
Estas reivindicaciones de singularidad a menudo están en relación (en relación antagonista) con la
mundialización del mercado y tal vez asistimos hoy en día, en Rusia, América Latina o en Asia, a fenómenos
que no son signos exclusivos de lógicas monetarias, bursátiles o incluso económicas. Aquí, otra vez, las
opiniones pueden diferir, pero para el conjunto, cada uno puede constatar felizmente que el mundo no está
definitivamente bajo el signo de la uniformidad y a la vez inquietarse ante los desórdenes y las violencias que
genera la locura identitaria. Entonces pues, legítimamente nos podemos preguntar si están mejor situados
para estudiar las complejidades del mundo actual, si su terreno de investigación no se está
reduciendo, desapareciendo. Mi argumento principal será que los cambios acelerados del mundo actual
constituyen un desafío para el enfoque etnológico, pero un desafío que no lo toma del todo de improviso, por
razones que quisiera señalar brevemente antes de llegar al tema principal del debate.
El método etnológico no tiene como objetivo final el individuo, ni de la colectividad, pero sí la relación que
permite pasar del uno al otro. Las relaciones deben ser, en un conjunto cultural dado, concebibles y
gestionables. Ahora bien, hoy en día, incluso en los grupos más aislados, el contexto, a fin de
cuentas, siempre es planetario. · El paso de la modernidad a lo que llamaré la sobre modernidad.
· El paso de los lugares a lo que llamaré los no-lugares. · El paso de lo real a lo virtual. Tableaux parisiens
evoca París como un ejemplo de ciudad moderna.
Jean Starobinski hizo notar que es esta acumulación, la adición de las distintas temporalidades lo que
configura a la modernidad del lugar. Max Weber, para evocar la modernidad, hablará del desencanto del
mundo. Pero la modernidad es también la aparición de nuevos mitos que no son más, esta vez, mitos del
pasado pero si mitos del futuro, escatológicos, utopías sociales que traen del porvenir el sentido del presente.
Este movimiento de substitución de los mitos del pasado por los del futuro está analizado minuciosa-mente
por Vincent Descombes en su libro Philosophie par gros temps.
He aquí el progreso tal y como se concebía, digamos, hasta los años cincuenta, concepción evidentemente
sostenida por las conquistas de la ciencia y de la técnica y, en el mundo accidental, por la certeza que con el
final de la segunda guerra mundial las fuerzas del bien habían vencido definitivamente a las fuerzas del mal.
Las evidencias de la historia y las desilusiones de la actualidad llegarán a lo que podríamos llamar un
segundo desencanto del mundo, que se manifiesta en tres versiones a la vez contrastadas y
complementarias. El fracaso político, económico y moral de los países comunistas autoriza una lectura
retrospectiva y pesimista de la historia del siglo y desacredita a las teorías que pretenden extrapolar el futuro.
Este no sostiene, evidentemente, que la historia de eventos esté acabada, ni que todos los países hayan
llegado al mismo estado de desarrollo, sino que afirma que el acuerdo es general en cuanto a la fórmula que
asocia la economía de mercado y la democracia representativa para un mayor bienestar de la humanidad. Sin
discutir la filosofía que sostiene esta teoría, podemos no obstante constatar que desde su primera
formulación, condenaba a pensar la historia actual de una gran parte del planeta como signos de excepción o
de retraso. En el plano cultural, los antropólogos americanos de la corriente postmodernista hicieron observar
a contrario que hoy en día asistimos a una multiplicidad de reivindicaciones culturales singulares, al
despliegue de un verdadero patchwork mundial en el que cada pedazo está ocupado por una etnia o un grupo
específico. Freud, y después de él de Althusser, término que utilizaron para designar los efectos imprevisibles
y difíciles de analizar de una superabundancia de causas.
La noción de sobre modernidad
Neologismo por neologismo, les propondré por mi parte el término de sobre modernidad para intentar pensar
conjuntamente los dos términos de nuestra paradoja inicial, la coexistencia de las corrientes de uniformización
y de los particularismos. El corolario a esta superabundancia de información es evidentemente nuestra
capacidad de olvidar, necesaria sin duda para nuestra salud y para evitar los efectos de saturación que hasta
los ordenadores conocen, pero que da como resultado un ritmo sincopado a la historia. Tal acontecimiento
que había llamado nuestra atención durante algunos días, desaparece de repente de nuestras
pantallas, luego de nuestras memorias, hasta el día que resurge de golpe por razones que se nos escapan un
poco y que se nos exponen rápidamente. El urbanista y filósofo Paul Virilio, en muchos de sus libros, se
preocupó por las amenazas que podían pesar sobre la democracia, en razón de la ubicuidad y la
instantaneidad con las que se caracteriza el ciberespacio.
Él sugiere que algunas grandes ciudades internacionales, algunas grandes empresas interconectadas, dentro
de poco, podrán decidir el porvenir del mundo. Sin necesariamente llevar tan lejos el pesimismo, podemos ser
sensibles al hecho de que en el ámbito político también los episodios locales son presentados cada vez más
como asuntos «internos», que eventualmente competen al «derecho de injerencia». Queda claro que la
estrecha-miento del planeta hace cada día más creíble la idea de un gobierno mundial. En realidad, no hay
aquí nada de extraordinario ya que las tentaciones imperiales no fechan de hoy ni incluso de ayer, pero el
hecho notable es que el dominio imaginado ahora es planetario y que los medios de comunicación constituyen
su arma principal.
Una observación del mismo tipo podría ser formulada con más insistencia hoy, pero sin duda podríamos
precisar que son los medios de comunicación los que sustituyen a las mediaciones institucionales. [...] En
fin, una forma de ilusión en la medida que deja al criterio de cada uno el elaborar puntos de vista, opiniones en
general bastante inducidas, pero percibidas como personales. Por supuesto, no estoy describiendo aquí una
fatalidad, una regla ineluctable, pero sí un conjunto de riesgos, de tentaciones e incluso de
tendencias. Despolitizados, poco informados sobre la historia del Japón, naturalmente opuestos a la bomba
atómica y tentados a huir en el mundo virtual, los otaku se quedan en su casa entre su televisor, sus vídeos y
sus ordenadores, dedicándose a una pasión monomaníaca con un fondo de música incesante. Un informe
americano muy fundamentado dio a conocer recientemente el sentimiento de soledad que invade a la mayoría
de los internautas.
Los no-lugares
Paso ahora al segundo movimiento anunciado, paralelo al primero, el paso de los lugares a los no-
lugares. Para la antropología, el lugar es un espacio fuertemente simbolizado, es decir, que es un espacio en
el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los que lo ocupan, las relaciones que
mantienen y la historia que comparten. Tenemos todos una idea, una intuición o un recuerdo del lugar
entendido de esta manera. Es, por ejemplo, el recuerdo del pueblo familiar donde pasábamos las vacaciones
o también un recuerdo literario.
Esta preocupación por dar sentido al espacio en términos sociales puede también aplicarse a la casa. El
cuerpo mismo en algunas culturas está considerado como un receptáculo de ciertas presencias ancestrales y
se divide en zonas, objeto de curas especiales o de ofrendas específicas. Así, al definir el lugar como un
espacio en donde se pueden leer la identidad, la relación y la historia, propuse llamar no-lugares a los
espacios donde esta lectura no era posible.
[...] En la autopista, sólo veo del que me adelanta un perfil impasible, una mirada paralela, y luego cuando lo
tengo delante el pequeño intermitente rojo que encendió casi sin pensarlo. Mi tarjeta de crédito me
proporciona puntos que puedo convertir en billetes de avión, etcétera. En la soledad de los no-lugares puedo
sentirme un instante liberado del peso de las relaciones, en el caso de haber olvidado el teléfono móvil. La
versión negra de los no-lugares serían los espacios de tránsito donde nos eternizamos, los campos de
refugiados, todos estos campos de fortuna que reciben una asistencia humanitaria, y donde los lugares
intentan recomponerse.
Habla en este contexto de «filamentos urbanos» y toma como ejemplo a la red urbana que se extiende sin
interrupción de Manchester a la llanura del Pô, y a la cual los geógrafos dieron el nombre de «banana azul»
para describir la dispersión tan peculiar que se ve en las fotografías tomadas de noche por los satélites. Hasta
hace poco, uno de los elementos del gran paisaje se percibía siempre desde cualquier calle. El arquitecto
Rem Koolhass propuso la expresión de «ciudad genérica» para designar el modelo uniforme de las ciudades
que se encuentran hoy en día por doquier en el planeta. « Un lugar donde las sensaciones fuertes están
embotadas y difusas, las emociones enrarecidas, un lugar discreto y misterioso como un vasto espacio
iluminado por una lámpara de cabecera».
[...] 4000, los más jóvenes constituían bandas que se apropiaban del territorio de su ciudad, lo defendían
eventualmente contra otras bandas y hacían cumplir a los nuevos miembros unos ritos iniciáticos que siempre
estaban relacionados con el dominio lúdico y simbólico del lugar. En la televisión, en directo, hasta vimos a
adultos llorar delante del espectáculo del derrumbamiento de las «barras», en las cuales habían vivido. Si bien
estos grandes grupos de vivienda podían parecer deplorables a los observadores foráneos, para otros habían
sido, mal que bien, un lugar de vida. Sabemos que los jóvenes de los suburbios «se precipitan» sobre París el
sábado por la noche, y más precisamente a ciertos barrios ¾ la Bastilla, le Fórum des Halles, Les Champs
Elysées, que, sin duda, les parecen condensar la quintaesencia del «espectáculo» urbano y donde tienen la
oportunidad de ver, y eventualmente, de experimentar los aparatos que dan acceso al mundo de la
información y de la imagen.
Tal vez vamos hoy en día a ver de los escaparates de las tiendas de televisores y de ordenadores como
íbamos antes, en mi pueblo bretón, a la orilla del mar para soñar con partidas y viajes. Al hablar del espacio
estamos naturalmente inducidos a hablar de la mirada, no sin identificar, a este respecto, un peligro, un
riesgo. Toda súper localización conlleva el peligro de ignorar a los otros, los del exterior inmediato, de de
simbolizar, en este sentido, la relación social, y, más aún, de obviarla por tener sólo acceso, a través de las
imágenes, aun mundo soñado o fantaseado. Lejos de reservar este riesgo sólo a nuestros suburbios, pienso
que es el riesgo de todos en distintos grados.
De lo real a lo virtual
Más allá de nuestros interrogantes en cuanto a las mutaciones del tiempo y del espacio, se trata de la relación
que mantenemos con lo real, concebido él mismo como problemático, ya que nos atrevemos a hablar del paso
de lo real a lo virtual.
En primer lugar dos precisiones
Al contrario, todas las ficciones a las cuales dan forma, todos los «mundos» que representan no son
forzosamente «virtuales» si no tienen ninguna oportunidad, ninguna posibilidad de hacerse «actuales» o de
realizarse, mientras no sean realidades «en potencia» . No tengo ninguna intención de disertar contra la
imagen y las tecnologías de la comunicación. Subrayar los peligros que comportan la alienación progresiva a
una tecnología, las confusiones inducidas por el peso de la pereza y de la costumbre, intentar reconocer la
fuerza y los efectos de la ilusión, es más bien recordar que la imagen, por más sofisticada que pueda ser, sólo
es una imagen, es decir, un me-dio de ilustración, a veces de exploración, a menudo de comunicación o
también de distracción. Quisiera entonces enumerar rápidamente todas las ambigüedades de nuestra relación
con la imagen antes de sugerir en qué condiciones puede no ser un obstáculo a la libre construcción de
nuestras identidades individuales y colectivas. [...] Otro efecto deletéreo de la poderosa presencia de la
imagen, bien podría ser equiparado con lo que, a propósito de otras drogas livianas, llamamos adicción. Las
imágenes, en esta actividad eminentemente social, pueden tener un papel decisivo, un papel mediador, por
eso se utilizaron en las empresas de conquista y de colonización cuya historia nos proporciona muchos
ejemplos. Así las órdenes mendicantes, y luego los jesuitas, para convertir a los indios de México empezaron
a sustituir sus imágenes, las de una tradición azteca muy rica en este ámbito, por las del barroco cristiano y
castellano. Esta «guerra de imágenes», para tomar el título del libro del especialista en historia de México
Serge Gruzinski, duró siglos, y aún hoy en día no está del todo acabada cuando desde hace algunos años el
evangelismo protestante de origen norteamericano empieza, no sin éxito, a erradicar toda referencia a las
imágenes católicas o paganas, y conduce, con menos ruido, a una nueva guerra de religión que se extiende a
todos los continentes, sobretodo con pantallas superpuestas, porque, si bien denuncian la imaginería católica
o los fetiches paganos, los evangelistas no odian ni el espectáculo, ni la pantalla.
El hecho nuevo hoy en día, y aquí radica el problema, es que a menudo la imagen ya no representa un papel
de mediación con el otro, pero sí se identifica con él. Ahora bien, este fenómeno de sustitución de la realidad
por la imagen, que inicialmente suponía representar o ilustrarla, es muy generalizado hoy en día, y
tomaré, para acabar, un ejemplo de ello que no es directamente o estrictamente ni político ni mediático. Fuera
de los debates sofisticados sobre el sentido de la obra, el efecto Disney se toma en serio y se constituye en
auto referencia para el futuro. Hay que concluir, y tal vez matizar o corregir, el sentimiento de pesimismo un
poco distante que pueda advertirse en mis palabras.
En la realidad, tal como la podemos observar concretamente, nunca hubo desencanto del mundo, nunca hubo
muerte del Hombre, fin de grandes relatos o fin de la historia, pero hubo evoluciones, inflexiones, cambios y
nuevas ideas, a la vez que reflejos y motores de cambios. No se debe confundir la historia de las ideas ni la
de las técnicas con la historia a secas. Quizá incluso, en un sentido, podamos adelantar que es sólo ahora
que comienza, que sólo ahora sale de la prehistoria. Si la realidad de hoy tiene a menudo la apariencia de un
espectáculo, de una película o de un show, si podemos tener la sensación de que por la extensión de los
espacios de anonimato, de los espacios de la imagen y de la comunicación, la historia condena a muchos
humanos a la soledad, y por la globalización de la economía a muchos también a la exclusión.
Sin duda la historia de mañana, como ya la de hoy, será recorrida por una doble tensión, entre sentido y
ciencia, por un lado, soledad y solidaridad, por el otro. La historia de ahora en adelante será conscientemente
la del planeta percibido como planeta, como minúsculo elemento de un sistema entre una infinidad de otros
sistemas. Hace algún tiempo tuve la suerte de tratar mucho con un grupo de indios yaruropumé en la frontera
de Venezuela y Colombia. Por la mañana cuenta su viaje, que a menudo tiene una meta concreta, y describe
el país de los dioses.
En los cruces, la comida y las bebidas son entregadas a discreción. Total, este mundo de dioses es una
imagen magnificada de Caracas ¾donde estos puma nunca han ido, pero de la cual han recolectado algunos
ecos o algunas imágenes interrogando a visitantes u hojeando revistas encontradas. Pero este doble
malentendido demuestra, a su manera, que nos hemos vuelto todos contemporáneos.
CAP 2
Cuando los escoceses se reúnen para celebrar su identidad nacional lo hacen impregnados de tradición. El
kilt corto parece haber sido inventado por un industrial inglés de Lancashire, Thomas Rawlinson, a comienzos
del siglo XVIII. La meta no era preservar costumbres inveteradas, sino lo contrario---sacar a los habitantes de
las Highlands de los brezos y meterlos en la fábrica---. El caso del kilt escocés se recoge en un célebre libro
de los historiadores Eric Hobsbawm y Terence Ranger llamado The Invention of Tradition.
Exponen ejemplos de tradiciones inventadas en una variedad de países, incluida la India colonial
Los británicos acometieron un estudio arqueológico en la década de 1860 para identificar los grandes
monumentos de India y preservar su herencia. Creyendo que las artes locales estaban en
declive, recolectaron piezas para enseñar en museos. Pero, a los ojos de los ingleses, los indios tenían que
parecer indios. Los uniformes fueron modificados para incluir turbantes, fajas y túnicas consideradas
auténticas.
** Literalmente Tierras Altas, es el nombre de la región montañosa de Escocia, al norte de la depresión de
Strathmore. Es extraordinario, sin embargo, el poco interés que suelen mostrar los académicos y pensadores
en ellas. De hecho, yo mismo he escrito unos pocos, pero sólo pude descubrir un par de libros
específicamente sobre la tradición.
Los maestros han fijado durante suficiente tiempo los ojos de los hombres en el cielo; dejémosles
ahora volverlos a la tierra
Cansados de una teología incomprensible, fábulas ridículas, misterios impenetrables, ceremonias
pueriles, dejen a la mente humana aplicarse al estudio de la naturaleza, de objetos inteligibles, verdades
perceptibles y conocimiento útil. La palabra inglesa tiene sus orígenes en el término latino tradere, que
significa transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. La propiedad que pasaba de una generación a otra
se daba en administración ---el heredero tenía obligación de protegerla y conservarla---. Puede parecer que la
idea de tradición, a diferencia de los kilts y las gaitas, ha existido durante muchos siglos.
Al identificar tradición con dogma e ignorancia los pensadores de la Ilustración buscaban justificar su obsesión
con lo nuevo. Un buen comienzo será volver a las tradiciones y No debemos pensar que la construcción
consciente de una tradición se da sólo en la era moderna. Reyes, emperadores, sacerdotes y otros las han
inventado desde hace mucho tiempo en su beneficio y para legitimar su dominio. Hay preceptos esenciales
del islam, por ejemplo, que casi todos los creyentes musulmanes cumplen y que han permanecido
reconociblemente iguales durante un período muy largo de tiempo. Cualquier continuidad que haya en tales
doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos cambios, incluso revolucionarios, en su interpretación y puesta
en práctica.
Pero es sencillamente erróneo suponer que para que un conjunto determinado de símbolos o prácticas sea
tradicional ha de haber existido durante siglos. Los individuos pueden seguir tradiciones o costumbres, pero
las tradiciones no son una cualidad del comportamiento individual en el sentido en el que lo son los
hábitos. Para alguien que cumple una práctica tradicional no hay que hacer preguntas sobre posibles
alternativas. Toman su posición y poder del hecho de que sólo ellos son capaces de interpretar la verdad del
ritual de la tradición.
Sólo ellos pueden descifrar los significados verdaderos de los textos sagrados o de los otros símbolos
incluidos en los rituales comunales. La Ilustración trató de destrozar la autoridad de la tradición. Solo lo logro
parcialmente. Hubo un intento coordinado de algunos sectores de la sociedad para proteger o adaptar las
viejas tradiciones.
Las maneras tradicionales de hacer las cosas tendían a subsistir o a restablecerse en muchos ámbitos de la
vida, incluida la vida diaria. Uno podría incluso decir que había una suerte de simbiosis entre modernidad y
tradición. Deduzco que esto está en el núcleo de la sociedad global cosmopolita emergente de la que he
hablado anteriormente. Pensemos, por ejemplo, en el tan comentado episodio que ocurrió en India en
1995, cuando las deidades de algunos santuarios hindúes parecieron beber leche.
El mismo día muchos millones de personas, no sólo en India, sino en todo el mundo, trataron de ofrecer leche
a una imagen divina. Igualmente interesante es que mucha gente---tanto creyentes como no creyentes---
sintiera que se necesitaban experimentos científicos para autentificar el milagro. La tradición que se vacía de
contenido y se comercializa se convierte en folclorismo o kitsch, ---las baratijas que se venden en los
aeropuertos---Tal y como se canaliza por la industria, el folclorismo es tradición presentada como
espectáculo. Los edificios restaurados en zonas turísticas pueden ser espléndidos, y la renovación incluso ser
auténtica hasta el último detalle.
No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debería librarse de todas las tradiciones costumbres
inventadas.
La razón es que nadie podría trabajar de manera totalmente ecléctica. Sin embargo, es parte de la vida
académica explorar continuamente los límites de tales tradiciones y fomentar un intercambio activo entre
ellas. La tradición puede defenderse perfectamente de manera no tradicional---y ése debería ser su futuro---
. El ritual, el ceremonial y la repetición tienen un importante papel social, algo comprendido y respetado por la
mayoría de las organizaciones, incluido los gobiernos.
Las tradiciones seguirán sustentándose en la medida en que puedan justificarse efectivamente, no en
términos de sus propios rituales internos, sino en relación con otros usos o formas de hacer las cosas. Sucede
así incluso con las tradiciones religiosas. Pero, en un mundo cosmopolita, nunca ha habido más gente en
contacto regular con otros que piensen de manera distinta. No puede sino haber una gran mezcla de
racionalidad en la subsistencia de prácticas y rituales religiosos en una sociedad destradicionalizada.
Sin embargo, al cambiar la tradición su papel se introducen nuevas dinámicas en nuestras vidas. Donde la
tradición se ha replegado nos vemos forzados a vivir de una manera más abierta y reflexiva. Autonomía y
libertad pueden sustituir su poder oculto por más discusión abierta y diálogo. Una sociedad que vive el otro
lado de la naturaleza y de la tradición---como hacen casi todos los países occidentales ahora--- exige tomar
decisiones, tanto en la vida cotidiana como en el resto de esferas.
El adicto también es siervo del pasado, pero porqué no puede romper con lo que al principio eran hábitos de
vida libremente escogidos. Lo que en realidad estaba haciendo era construir un método para renovar la
identidad personal en los primeros pasos de una cultura destradicionalizada. Y es que lo que ocurre en el
psicoanálisis es que el individuo revive su pasado para crear una mayor autonomía para el futuro. Algo muy
semejante en lo que ocurre en los grupos de autoayuda, que se han vuelto tan frecuentes en las sociedades
occidentales.
Uno puede pensar que el fundamentalismo siempre ha existido. Sólo ellos tienen acceso al significado exacto
de los textos. El clero u otros intérpretes privilegiados adquieren poder secular y religioso. Pueden aspirar a
tomar directamente las riendas del gobierno--- como ocurrió en Irán---o trabajar conjuntamente con partidos
políticos.
Fundamentalismo es una palabra controvertida, porque muchos de los llamados fundamentalistas no
aceptarían que el término se puede aplicar a ellos. El fundamentalismo puede crecer en todo tipo de
tradiciones. El fundamentalismo es hijo de la globalización, a la que contesta y a la vez utiliza. Los militantes
hinduita se han apoyado continuamente en Internet y el correo electrónico para crear «un sentimiento de
identidad hindú».
Los cosmopolitas, entre los que me cuento, deben dejar claro que la tolerancia y el diálogo pueden estar
guiados por valores de alcance universal. Deberíamos estar dispuestos a hacer una defensa activa de estos
valores ahí donde estén pocos desarrollados o en peligro. Ninguno de nosotros tendría algo por lo que vivir si
no tuviéramos algo por lo que merece la pena morir.
CAP 3
La mayoría de nosotros puede aislarse de problemas mayores durante bastante tiempo- una de las razones
por las que es difícil trabajar en común para resolverlos-. Políticos y grupos de presión sugerirán que si la
política familiar fuera modificada, con sólo que el divorcio fuera dificultado o facilitado en un país
determinado, podrían encontrarse rápidamente las soluciones a nuestros problemas.
Pero las transformaciones que afectan a la esfera personal y emocional van mucho más allá de las
fronteras de cualquier país, incluso de uno tan grande como
En China, por ejemplo, el estado estudia poner trabas al divorcio. El matrimonio y la familia son mucho más
tradicionales- a pesar de la política oficial de limitar los nacimientos con una mezcla de incentivos y castigos-
. Hay quizá más nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institución que hunda sus
raíces en el pasado. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y sistema de parentesco en diferentes
sociedades y culturas.
El matrimonio concertado nunca fue tan común en los países europeos como en china o india. Como dice el
historiador francés Georges Duby, el matrimonio en la edad media no debía incluir «frivolidad, pasión o
fantasía». No se debe pasar por alto la importancia de este fenómeno. El doble rasero sexual estaba
directamente vinculado a la necesidad de asegurar la continuidad del linaje y la herencia.
Durante gran parte de la historia los hombres se han valido amplia, y a veces conspicuamente, de
amante, cortesanas y prostitutas. Pero los hombres tenían que asegurarse de que sus mujeres fueran las
madres de sus hijos.
En la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenían derechos
La idea de consagrar los derechos infantiles en la ley es, en términos históricos, relativamente reciente. Uno
podía casi decir que no se les reconocía como individuos. En muchas culturas tradicionales, incluida Europa
occidental hasta el umbral del siglo XX, una mujer podía tener diez o más embarazos durante su vida. El
doble rasero sexual se suele considerar una creación de la Inglaterra victoriana.
En muchas culturas la aventura sexual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo de la
masculinidad. James Bond es, o era, admirado por su heroísmo sexual, además del físico. En algunas
sociedades, por ejemplo, se animaba a los chicos jóvenes a establecer relaciones homosexuales con
hombres mayores como forma de tutela sexual. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la
han condenado normalmente por considerarla intrínsecamente antinatural.
En las últimas décadas, no obstante, los elementos esenciales de la vida sexual en occidente han cambiado
decisivamente de forma absoluta. Es un resultado lógico de la ruptura entre sexualidad y reproducción. Era un
tiempo en el que la proporción de mujeres con empleo era todavía relativamente baja y en el que aun era
difícil, especialmente para ellas, obtener el divorcio sin estigma. Sin embargo, los hombres y mujeres de este
tiempo eran más iguales, de lo que habían sido con anterioridad, tanto de hecho como ante la ley. La familia
había dejado de ser una entidad económica, y la idea de amor romántico como base del matrimonio había
reemplazado al matrimonio como contrato económico. Desde entonces la familia ha cambiado aun mucho
más. Solo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar la familia estándar de los años
cincuenta – ambos padres viviendo juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa de tiempo
completo y el padre ganando el pan -. En algunos países más de una tercera parte los nacimientos tienen
lugar fuera del matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido exorbitantemente y
parece probable que lo haga aun más.
En muchas sociedades, como Estados Unidos o Gran Bretaña, el matrimonio sigue siendo muy popular – se
ha calificado, adecuadamente, como sociedades de mucho divorcio y mucho matrimonio – en
Escandinavia, por el contrario, una proporción alta de la gente que vive junta, incluida la que tiene hijos, no
está casada. Una cuarta parte de las mujeres entre 18 y 35 años en Estados Unidos y Europa afirma que no
quiere tener niños, y parecen decirlo en serio. Gran parte de la vida familiar, sin embargo, se ha transformado
por el desarrollo de la pareja. Los lazos con los niños y con otros parientes solían ser igual de importantes, o
mas, en el discurrir diario de la vida social.
La pareja vino al centro de la vida familiar al menguar el papel económico de la familia y convertirse el amor, o
el amor más la atracción sexual, en la base de los lazos matrimoniales. El matrimonio nunca antes se había
basado en la intimidad – comunicación emocional -. La comunicación es, en primer lugar, la forma de
establecer el vínculo, y también el motivo principal de su continuación. Hemos de reconocer la gran transición
que supone esto.
No lo necesitaban, ni tampoco hablar en términos de intimidad y compromiso. Mientras que estadísticamente
el matrimonio todavía es la condición normal para la mayoría de la gente, su significado ha cambiado
totalmente. Nuestras actitudes hacia ellos y su protección han cambiado radicalmente en las últimas
generaciones. En parte, apreciamos tanto a los niños porque se han vuelto mucho más escasos, y porque la
decisión de tener un hijo es muy distinta a lo que era para generaciones anteriores.
Tener un hijo es una decisión más concreta y específica que antes, y esta impulsada por necesidades
psicológicas y emocionales. La preocupación sobre los efectos del divorcio en los niños y la existencia de
muchas familias sin padre han de entenderse en el marco de nuestras expectativas, muy superiores, sobre
cómo han de criarse y protegerse los niños. Hay 3 áreas principales en las que la comunicación
emocional, y, por tanto, la intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de
la gente – las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padre–hijo y la amistad. Estoy hablando de una
idea abstracta que nos ayude a entender los cambios que se están produciendo en el mundo.
Depende de procesos de confianza activa – abrirse al otro - . Cuando empecé a trabajar en el estudio de las
relaciones íntimas leí mucha literatura terapéutica y de autoayuda sobre el tema. Me llamo la atención algo
que creo no se ha subrayado debidamente. La relación pura se basa en la comunicación, de manera que
entender el punto de vista de la otra persona es esencial.
Las relaciones funcionan mejor si la gente o se esconde demasiado de los otros – tiene que haber confianza
mutua-. Finalmente, una buena relación está libre de poder arbitrario, coerción o violencia. El dialogo abierto
es una propiedad esencial de la democracia. Los sistemas democráticos sustituyen al poder autoritario o al
poder sedimentado de la tradición, por la discusión abierta de problemas – un espacio público de dialogo - .
Ninguna democracia puede funcionar sin confianza. Y la democracia de desquebraja si da paso al
autoritarismo y a la violencia. Una democracia de las emociones, estimo, es tan importante como la
democracia pública para mejorar la calidad de nuestras vidas. Los padres deben tener autoridad sobre los
niños, en interés de todos.
Pero deberían presumir una igualdad como principio. En una familia democrática la autoridad de los padres
debería estar basada en un contrato implícito. Busca, sencillamente, darles una nueve dimensión, Ocurrió
algo muy similar en la esfera pública cuando la democracia empezó a sustituir el mando arbitrario y el poder
de la fuerza. Los gay más que los heterosexuales, han sido pioneros en el descubrimiento del nuevo mundo
de las relaciones y en explorar sus posibilidades.
Han tenido que serlo, porque cuando la homosexualidad salió del armario de los gay no podían depender de
los apoyos corrientes del matrimonio tradicional. Hablar de fomentar una democracia emocional no implica
debilidad respecto a los deberes familiares, ni sobre las políticas públicas hacia la familia. Debería obligarse
legalmente a los padres a mantener a sus hijos hasta la edad adulta, independientemente de cómo decidan
vivir. El matrimonio ya no es una institución económica, pero como compromiso ritual puede ayudara a
estabilizar relaciones por otra parte frágiles.
Si esto se acepta para las relaciones heterosexuales debe valer también para las homosexuales. Hay muchas
preguntas que hacer sobre todo esto- demasiadas para responder en un capítulo corto-. La más obvia es que
me he centrado principalmente en las tendencias que afectan a la familia en países occidentales.
¿Se volverán los cambios observados en occidente más y más globales?
Creo que sí- de hecho ya mismo- No es cuestión de si las formas existentes de familia tradicional se
modificaron sino de cuándo y cómo. Lo que he descrito como una incipiente democracia de las emociones
está en primera línea del conflicto entre cosmopolitismo y fundamentalismo que explique anteriormente. Es
igual de erróneo decir que toda forma familiar es tan buena como cualquier otra como mantener que la
decadencia de la familia tradicional es un desastre. ¿Y qué debe cambiar para que esto sea posible? sobre
todo, la familia tradicional.
Pero hay estudios en Estados Unidos y Europa que demuestran que poca gente quiere regresar a los papeles
tradicionales del macho y de la hembra o a la desigualdad sancionada legalmente.
Si alguna vez me tienta pensar que la familia tradicional puede ser, después de todo, la mejor, me acuerdo de
lo que mi tía abuela me dijo una vez. Debió de tener uno de los matrimonios más largos conocidos: estuvo con
su marido más de sesenta años. Una vez me confesó que había sido profundamente infeliz la mayoría del
tiempo. En su época no había escapatoria.
Debates de la globalización

M. Castells es un sociólogo español, en muchas de sus investigaciones está abocado a lo que es el desarrollo
urbano, piensa en la comunicación de los espacios, la movilización, etc. desde lo sociológico.
Funcionamiento de la economía: INFORMACIONAL  Porque la información y el conocimiento son
fundamentales para una buena productividad y para la competitividad. Con capital y sin información y
tecnología, derivamos a la inversión.
La supervivencia, en el terreno de las grandes empresas depende en gran medida de su capacidad para
adaptarnos a las constantes transformaciones culturales y tecnológicas.
La falta de información hace que una empresa este desactualizada frente a los continuos avances
tecnológicos, esto dificulta su adaptación a las exigencias de la oferta y la demanda durante periodos
extensos y culmina desapareciendo como le paso a “Blockbuster” (Esta compañía abrió sus puertas
en1985.El modelo de negocio es simple: alquiler de videos originales en un local moderno y atractivo. En
1994, con un millonario negocio en crecimiento, la empresa fue adquirida por Viacom, propietario de
“Paramoun Pictures, Dreams Woks y MTV records”, al empezar el siglo XX, pese a la piratería, era todavía
una potencia, pero la llegada del internet de banda ancha fue una amenaza. En el 2000 recibió una propuesta
de Netflix (una pequeña compañía que alquilaba películas a través de correo postal), esta le ofreció por una
suma de USD 50 millones, unir esfuerzos para crecer en formato streamig, pero a Blockbuster no le intereso
la propuesta, le dijo que “No tiene sentido pagar una suscripción ilimitada, porque el negocio está en las
penalidades por la demora en devolución”; no obstante Netflix demostró que era necesario tener tiendas
físicas para alquilar películas. Las últimas tiendas de Blockbuster cerraron en 2013.
GLOBAL Porque es un sistema económico en el que la fronteras estatales no son el marco básico de la
actividad, aunque no es un economía mundializada se entiende por globalización que trabajar como una
unidad en tiempo real a nivel planetario, ósea que las actividades económicas centrales de nuestra economía
trabaja como una unidad a traces de una red de conexiones.
FUNCIONA EN RED Es decir que la red, pone juntos varios elementos, varias personas, varios trozos de
empresas o varias empresas para hacer algo juntos. Tienen la ventaja de la flexibilidad, de la rápida
adaptación a la demanda: cuando hay una demanda fuerte se organiza la red cuando no la hay se disuelve y
se usan nuevos recursos, con la mucha tecnología de información puede tener la flexibilidad y también la
coordinación y unidad de proyecto con la decisión con las tareas las que se realizaban, en los últimos 20 años
las empresas se han descentralizado cada vez mas.
Por ejemplo; ¿Cómo funciona la bolsa de valores, que sucede si se cae? Las bolsas son como un
supermercado donde lo que se compra y venden son acciones de empresas. Estas acciones pueden subir y
bajar en su precio por oferta-demanda que cuando una acción tiene expectativa de que podrá costarle trabajo
mantener su ritmo de crecimiento en utilidades o comenzar a tener perdidas, entonces el inventario podría
preferir vender esa acción para comprar otra con mejores expectativas o para invertir su dinero en algo más
seguro.
Cuando vemos caídas “generalizadas” en las bolsas de casi todo el mundo significan un cambio generalizado
en las expectativas de los inversionistas donde son muchas más las que salen a vender que a comprar
acciones. Producto de eso los precios caen por la necesidad de vender.
Tomare de ejemplo el efecto que causaría la expectativa de un menor dinamismo y crecimiento en la
economía de EEUU.
Si esa economía no crece no hay consumo, las empresas no venden, cae el empleo en cierta medida y el
resto de países que le vende a EEUU lo seguirán haciendo pero a un menor ritmo impactando en sus
utilidades.
La caída de la bolsa en EEUU representa una duda de los inversionistas sobre las utilidades futuras de las
empresas. La baja en las utilidades será efecto de:  Menor consumo (la gente cuida mas su dinero y en que
gastan) En consecuencia, menores ventas de las empresas, con ello viene la necesidad de tener menos
empleados (sube el desempleo) Para los países que le venden a EEUU, si EEUU dejo de comprar las
utilidades, ventas y empleos tienden a bajar también.
CARACTERISTICAS DEL TRABAJO
 TRABAJO AUTO PROGRAMABLE: Es el que desarrollan los trabajadores que son capaces de redefinirse y
adaptarse al cambio constante.
 TRABAJADO GENERICO: Son los que pueden sustituirse por maquinarias.

En el caso de los docentes, yo los ubicaría en el grupo de los trabajadores auto programable ya que tienen y
deben estar actualizados constantemente por los cambios cotidianos a nivel cultural, social y tecnológico.
Pondré de ejemplo este caso, en esta era en la que el uso de internet es inevitable, una profesora que no sea
de capaz usar una computadora quedaría excluida del grupo de profesionales, quizás no tanto en el aula,
porque las clases son presenciales y el material usualmente son las fotocopias pero si en el sentido de hacer
una búsqueda más avanzada de material actualizado para trabajar en clase.

Este artículo busca echar luz sobre la globalización de la moda a partir del seguimiento de una firma de diseño
y producción de zapatos ubicada en Nueva York. Con la metodología que trata de «seguir al objeto», se busca
mostrar que la estructura de la cadena de la mercancía, sus vínculos, fases, etapas y las manos por las que
pasa componen una formación social altamente fragmentada e idiosincrática, fruto de redes minúsculas
finamente coordinadas, sostenida en las relaciones provisorias que se constituyen a cada paso. Estás también
terriblemente ciega al hecho de que en 2002 Oscar de la Renta presentó una colección de vestidos
cerúleos. Y luego Yves Saint Laurent se decidió a presentar unas chaquetas militares del mismo color, y a
partir de esto el color apareció casi de inmediato en ocho colecciones distintas. Sin embargo, ese azul
representa millones de dólares y muchísimos trabajos, así que es cómico que pienses que tomaste una
decisión que te deja por fuera de la industria de la moda, cuando a decir verdad, el sweater que tienes puesto
fue elegido para ti por la gente que está enfrente de ti en este cuarto, sacado de una pila de «estas
cosas». No para despejar completamente todas las preguntas, sino para mostrar los nodos que diseminan, los
puntos que se conectan en cada paso, los segmentos que se comunican. Al hacer esto, mostramos cómo una
firma coordina diversos espacios de producción y consumo, resaltando las relaciones en micro que en cada
paso articulan esos flujos que la biografía sobre economía política presenta, a menudo, como si existieran por
fuera de las relaciones interpersonales e individuales. Asimismo, subrayamos que, más allá de esta
articulación cooperativa, en cada nivel de las decisiones que se toman, hay agentes que compiten por
participar de la producción.
La literatura sobre lo global
Al igual que las perspectivas macro, suelen establecer una estrategia de investigación «desde arriba», que
revela poco acerca de los diferentes actores que median entre los múltiples niveles de producción y
consumo. La ventaja de esta mirada es su habilidad para observar la diseminación local y el consumo de
bienes culturales, así como su capacidad para proveernos de explicaciones acerca de cómo los patrones
macro, meso y micro se entrelazan en la vida cotidiana. El trabajo de coordinación se acopla a través de micro
estructuras que, aunque son globales en alcance, se articulan a partir de decisiones mínimas y acumulativas.
Seguir al zapato
Así, buscan destacar aquello que circula en el mercado de imágenes de moda y «traducir» esos objetos en
zapatos. Pero para las diseñadoras es el modo de comunicarse entre sí aquello en lo que están
trabajando, de dónde provienen esas ideas, así como la justificación de la elección de un material en particular
un segundo circuito que provee insumos un tercer circuito que toma las decisiones que producen la mercancía
terminada.
Estados Unidos como de otras partes del mundo
Más importantes aún son los viajes que emprenden cuatro o cinco veces al año, tanto a lugares establecidos
como a alguna de las nuevas «capitales europeas del diseño» –fruto de políticas y estrategias metropolitanas
que promueven y presentan la ciudad como una marca –5. Allí compraron no solo zapatos sino también
accesorios que se utilizaron luego como insumos para pensar aspectos particulares de un zapato. Este
proceso de creatividad como resultado de la copia y la alteración constante evade a menudo la legislación
previa, más ajustada para productos industriales. Esto puede incluir desde leyes para bajar los impuestos a
industrias particulares o subsidios para grupos específicos tanto en la parte comercial como la
residencial, hasta campañas publicitarias en revistas en el extranjero para promover la identificación entre
diseño y ciudad, y festivales que cementan la relación entre consumos jóvenes, diseño y espacio geográfico
de las compradoras un auto con chofer para optimizar los tiempos.
Mientras que algunas ciudades parecen obvias para aquellos que trabajan en esta industria , hay otras que no
lo son del mismo modo, pero que están hoy incorporadas al circuito de la moda gracias tanto a la promoción
como a las redes de contactos particulares que toman decisiones con respecto a dónde viajar y qué tipos de
productos comprar. [...] Si la geografía de la alta moda aparece hasta ahora en el artículo como centrada en
unas pocas ciudades evidentes para el rubro, el mapa que se construye con las llamadas «fotos de calles
globales» que ofrecen estos servicios nos permite observar las redes jerárquicas que se arman a la hora de
tomar y reciclar ideas de diseño, así como complejizar las ideas acerca de cómo circula la moda. La
observación de la categoría «Calles globales» del sitio principal que contrata Otto e Mezzo como su servicio
de tendencias, desde mayo de 2009 a mayo de 2012 , nos provee una ventana privilegiada para apreciar de
dónde provienen los consumidores del mundo que son ofrecidos a los diseñadores para pensar sus
ideas. Mientras que Nueva York , París, Londres y Milán –en ese orden– son claramente las ciudades de
punta, el mapa del resto del mundo involucra metrópolis europeas, californianas y de los países bric, así como
alguna que otra ciudad cosmopolita por fuera de las redes más obvias de producción de moda. En el nivel de
importancia inmediatamente posterior aparecen Río de Janeiro y San Pablo, la tríada Los Ángeles-Pasadena-
Indio en California, Tokio, Copenhague, Hong Kong, Gotemburgo y Seúl.
En este tercer escalón están también Reikiavik –lo que marca la centralidad de los países escandinavos en el
diseño– y Ámsterdam. El cuarto grupo está compuesto por Estocolmo, Beijing, Sídney y Melbourne, Honolulu
y Miami, Ciudad de México y Yokohama. Esta tendencia continúa en el quinto grupo, donde se encuentran
Sapporo, Kolima y Osaka así como Florencia, donde la mayoría de las fotos están asociadas a la calle en la
que están las famosas camisas Pitt. El último grupo de ciudades con algunas imágenes incluye Buenos
Aires, Nueva Delhi, Fortaleza e Itu, Medellín, Estambul, Bangkok, Madrid y Seattle.
¿De dónde vienen los insumos materiales?
Los diseñadores necesitan de insumos materiales con los cuales llevar a cabo sus ideas, y existe una gran
variación en términos de origen de esos materiales. Son ellos los que hacen el trabajo cotidiano de coordinar
materiales, origen y destino. Mientras que las líneas dirigidas al mercado de consumo más alto utilizan cueros
que provienen de las propias curtiembres de Toscana, las colecciones que se dirigen a mercados más baratos
demandan productos del sur de Brasil El producto terminado viene trabajado de China continental , de la India
y de Tailandia. Más allá de la poca información que poseemos sobre la cadena de la mercancía en este
caso, podemos observar cómo la compañía italiana participa en la producción de redes, conectando en
algunos casos a productores directos, en otros a los productores con la curtiembre y a todos ellos con la
compañía Otto e Mezzo.
Aunque en casi todos los casos los productos son el resultado de la existencia de regiones con economías de
aglomeración, nuevamente nos interesa mostrar que la conexión entre los segmentos globales, su
centralización en nodos y la articulación entre lo regional y lo global pueden observarse mejor en el nivel de la
firma. [...] La primera decisión que toman los gerentes y los equipos de diseño es cuántas colecciones se van
a producir al año, cuántas líneas van a haber por colección y de qué modo cada línea se va a alinear con un
tipo de mercado. La mayor cantidad de producción y las dos líneas principales son confeccionadas
íntegramente en China, en la provincia de Guandong. Allí existen inter- e intracompetencia, ya sea entre las
diversas ciudades-fábrica, como Shenzhen, Dongguan or Guanzhou –que compiten por ser las ciudades del
calzado en la provincia–, entre las fábricas de la misma ciudad y entre los agentes que sirven como
mediadores y que vinculan las firmas con los centros de producción. Los representantes de esta compañía
viajan en algunas oportunidades a China para participar en el diseño y hacer consultas.
El equipo de diseñadoras viaja a China ocho veces al año y dos se trasladan a León cinco veces al año en
viajes más cortos para preparar la línea para varones. El trabajo en colaboración con Chennai es enteramente
virtual. Las muestras se realizan mayormente con materiales de rezago, lo que empuja a las diseñadoras a
aguzar el ojo para imaginar cómo va a lucir el zapato una vez que se detallen los colores y los materiales
finales. La segunda etapa se lleva a cabo con la presencia del equipo de diseño en China, en tanto la
tercera, en la cual se detallan colores, adornos, costuras y materiales, se realiza por internet una vez que el
grupo de trabajo regresa a EEUU.
Primero viajan los prototipos –para mostrarles a los vendedores y exponer en el showroom y en las ferias
especializadas de Nueva York, Los Ángeles y Las Vegas frente a los clientes –. Luego, a partir de la
información que se recibe sobre la demanda potencial, se completa la orden y se envían los zapatos
necesarios desde la fábrica hacia EEUU. En otros casos lleva a cabo un trabajo presentado como «original»
para otras marcas. En una tercera modalidad, se producen diseños similares pero de menor calidad para
tiendas masivas o para cadenas de zapatos de descuento.
Conclusiones
Apuntan así a una serie de procesos de descentralización y recentralización en los que las grandes
corporaciones dan lugar a firmas pequeñas y medianas que conservan su autonomía, pero se integran para
proyectos parciales y alcanzan de esa manera una masa crítica que les permite competir en el mercado. Este
artículo se vincula con esa literatura mostrando cómo el proceso de constitución de estas redes funciona en
una dialéctica entre unidades grandes, instituciones de mediano alcance y el nivel individual e interactivo de
las relaciones caras a cara y virtuales. Estos intercambios –tanto de bienes materiales como de información–
ayudan a reconstituir la red de negocios a cada paso, decidiendo con quiénes se comercia, cuándo y con qué
objetivos. Comprender esto permite profundizar la visión de la globalización como algo que sucede en todos
los puntos del proceso de producción al mismo tiempo.
De esta forma, se desarma la dicotomía entre flujos y actores, y entre flujos y lugares, que parece marcar
hasta ahora la diferencia entre lo fluido y lo estático y que debería ser repensada, para mostrar que las
fronteras espaciales y culturales son dinámicas y se constituyen por la circulación cotidiana. Intentamos
mostrar esto de tres maneras. Aunque la literatura sobre el tema piensa este fenómeno en términos de flujos
de gente, información, productos y símbolos 12, el trabajo cotidiano que esto conlleva ha sido ignorado13. En
tercer lugar, mostramos cómo el carácter no coordinado de la demanda y la oferta en la economía creativa 15
ha producido mediadores especializados que intentan unir los dos lados de la economía.
Nos queda como trabajo a futuro no solo reconstruir en más detalle cómo llegan los insumos a ser parte de
esta cadena, sino también cómo es la circulación de los objetos una vez que salen de la firma.
Sennet Richard “A la deriva”
Enrico y su generación empleos que raramente presentaban cambios en lo cotidiano; en ese tiempo lineal los
logros eran acumulativos. La época que vivían era predecible.
El tiempo es el único recurso del cual pueden disponer gratuitamente los que viven en el escalón más bajo de la
sociedad. Enrico necesitaba lo que Weber llamo una jaula de hierro (estructura burocrática que racionalizaba el uso
del tiempo). El portero sentía que se convertía en el autor de su vida y, aunque ocupaba los últimos peldaños de la
escala social ese relato proporcionaba una sensación de respecto por su propia persona.
La espesa textura de la experiencia de Enrico residía en el hecho de que era reconocido de dos maneras según la
comunidad en que se moviera, dos identidades que era el producto del mismo y disciplinado manejo del tiempo.
El sueño americano de la movilidad social ascendente era un poderoso motor para Enrico.
Enrico se había sentido avergonzado cuando Flavia había comenzado a trabajar mientras que Rico ve a Jannette,
su mujer, como una colega de pie de igualdad.
Rico no tiene un papel fijo que le permita afirmar “Esto es lo que hago, de esto soy responsable”. La falta de control
de Jannette es más sutil: en su empresa reglas estrictas y de vigilancia disciplinan la conducta de los que trabajan
desde casa. En este trabajo aparentemente flexible no siento que la burocracia sea menor.
El miedo de Rico de perder el control tiene sus raíces mucho más profundas ya que él teme que las medidas que
necesita tomar y la manera como tiene que vivir para sobrevivir en la moderna economía hayan lanzado a la deriva
su vida interior y emocional.
“Seguimos conectados” Rico busca en las comunicaciones electrónicas el sentido de comunidad que Enrico
disfrutaba cuando iba a asambleas del sindicado pero el hijo encuentra que las comunicaciones online son breves y
precipitadas.
Barrio residencial: no carecen totalmente de un componente social o de barrio, pero en ellas nadie se convierte en
testigo de por vida de otra persona. Lo que resalta el aspecto fugaz de la amistad y de la comunidad local.
Rico quiere ser para su hijo y sus hijas un ejemplo de determinación de alguien que tiene una meta en la vida; tiene
que poner un ejemplo. Y el ejemplo objetivo que podría ponerles, su movilidad social ascendente, para ellos es algo
natural, una historia que pertenece a un pasado que ya no es el suyo, una historia terminada. Pero su preocupación
más honda es no poder ofrecer la sustancia de su vida profesional como ejemplo para que sus hijos vean cómo
han de comportarse éticamente. Las cualidades del buen trabajo no son las cualidades del buen carácter.
Estos temores surgen de la brecha que separa a la generación de Enrico de la de Rico. El cambio reside en una
nueva manera de organizar el tiempo, y en especial, el tiempo de trabajo. Re significación del largo plazo, “nada a
largo plazo”. (Enrico período aprox. de treinta años define “el pasado estable”)
El mercado es tan dinámico como para permitirse hacer las cosas del mismo modo año tras año. En lugar de
organizaciones con estructura piramidal, la dirección de empresas prefiere ahora concebir las organizaciones como
redes. La red define constantemente su estructura.
Por ejemplo, la cuestión del compromiso y la lealtad. “Nada a largo plazo” es el principio que corroe la confianza, la
lealtad y el compromiso mutuo. Estos vínculos sociales tardan en desarrollarse y lentamente echan raíces en las
grietas de las instituciones.
Si una organización sea vieja o nueva opera como una estructura de red flexible, la red también puede debilitar los
vínculos sociales. “La fuerza de los vínculos débiles” las formas fugaces de asociación son más útiles que las
conexiones a largo plazo y los lazos sociales sólidos como la lealtad han dejado de ser convincentes.
“Para hacer frente a la realidad actual, el desapego y la cooperación superficial son una armadura mejor que el
comportamiento basado en los valores de lealtad y servicio.”
Es la dimensión TEMPORAL del nuevo capitalismo lo que más directamente afecta a las vidas emocionales de las
personas que ejercen su actividad fuera del lugar de trabajo. Trasladado al terreno de la familia, el lema “nada a
largo plazo” significa moverse continuamente, no comprometerse y no sacrificarse. Rico: “para mis hijos el
compromiso es una virtud abstracta”.
Para esta pareja moderna, el problema es precisamente cómo proteger las relaciones familiares para que no
sucumban a los comportamientos a corto plazo, el modo de pensar inmediato y básicamente el débil grado de
lealtad y compromiso que caracterizan al moderno lugar de trabajo. En lugar de los valores cambiantes de la nueva
economía, la familia (como Rico la concibe) debería valorar la obligación, la honradez, el compromiso y la finalidad.
¿Cómo pueden perseguirse objetivos a largo plazo en una sociedad a corto plazo? ¿Cómo pueden sostenerse
relaciones sociales duraderas? ¿Cómo puede un individuo desarrollar un relato de identidad e historia vital en una
sociedad compuesta de episodios y fragmentos?
El capitalismo de corto plazo amenaza con CORROER SU CARÁCTER, en especial aquellos aspectos del carácter
que unen a los seres humanos entre si y brindan a cada uno de ellos una sensación de un yo sostenible.
Es contra los vínculos rotos en el trabajo, contra la amnesia deliberada de sus vecinos y el fantasma de sus hijos
convertidos en “ratas de centro comercial” que Rico postula la idea de valores duraderos. La flexibilidad lo ha
empujado a afirmar que la auténtica fuerza de voluntad es la esencia de su ética.
Asumir la responsabilidad por los hechos que escapan a nuestro control puede parecerse a una vieja amiga, la
culpa, si bien esto no caracterizaría correctamente a Rico. Él se concentra en su pura determinación de resistir: no
va a perder el rumbo. Afirma los valores intemporales que caracterizan a la persona que él es, para siempre y de
una manera permanente y esencial. Su voluntad se ha vuelto ESTÁTICA; está atrapado en la mera AFIRMACIÓN
de sus valores. Lo que le falta es un relato que organice su conducta.
Rico vive en un mundo marcado por la flexibilidad y el cambio a corto plazo; este mundo no ofrece muchas cosas
que se parezcan a una narración, ni económica ni socialmente. Las empresas se desintegran o se fusionan los
puestos de trabajo aparecen o desaparecen, como hechos desconectados. “La destrucción creativa requiere gente
que se sienta cómoda sin calcular las consecuencias del cambio”.
A Rico le preocupa que sus hijos naveguen ética y emocionalmente. Las lecciones que quiere enseñarles son tan
intemporales como su propio sentido de la determinación.
Las especiales características del tiempo en el neocapitalismo han creado un conflicto entre carácter y experiencia,
la experiencia de un tiempo desarticulado que amenaza la capacidad de la gente de consolidar su carácter en
narraciones duraderas.
Lo que hoy tiene de particular la incertidumbre es que existe SIN la amenaza de un desastre histórico. La
inestabilidad es algo normal, es posible que la corrosión del carácter sea una consecuencia inevitable.

Pero las dudas prosperan en cuanto se intenta pensar ya no lo que era si no lo que es. Resulta sencillo
responder qué es la institución escuela si suponemos que esa institución apoya en un suelo nacional y
estatal. Para responder estas preguntas empecemos por precisar la naturaleza de las instituciones - entre
ellas, la escuela - y la subjetividad que instituyen en tiempos de Estado-nación.
LA ESCUELA COMO INSTITUCIÓN
I) En este sentido, la vida institucional y social transcurre en ese suelo – es decir, en la familia, la escuela, la
fábrica, el hospital, el cuartel, la prisión-. Y ese apoyo era el que les proveía sentido y consistencia
integral. Los dispositivos disciplinarios organizan entre sí un tipo específico de relación. Como resultado de
esta operatoria, se organizaba un encadenamiento institucional que aseguraba y reforzaba la eficacia de la
operatoria disciplinaria.
II) Resta decir que el tránsito por las instituciones disciplinarias causaba las operaciones necesarias para
habitar la meta institución estatal. Es el sujeto constituido en torno de la ley. Por supuesto, a algunos el
aparato judicial les va a permitir un campo de transgresiones, pero eso se relaciona más con el aparato
judicial concreto que con la institución básica que es la ley. Para ser ciudadano de un Estado-nación hay que
saber delegar la soberanía.
Y para poder delegar, el ciudadano tiene que estar educado. Se entiende que, si un pueblo se define por un
pasado en común, si ahí está su identidad y sus posibilidades, entonces la política no puede ser otra cosa que
transformar en acto eso que era en potencia en el pasado nacional. El soberano se hará representar a partir
de una comprensión del ser en común como determinado por su historia.
III) Esa población homogénea se produce como tipo específico mediante las prácticas de vigilar y castigar
bajo la figura del panóptico. Se los mira, se los controla, se anota la normalidad, se castiga la desviación, se
apuesta permanentemente a normalizar a los individuos dentro del espacio del encierro. Hasta la aparición de
la escuela moderna nunca hubo un espacio donde se pudiera observar a los niños de la misma edad, todos
juntos, aprendiendo y haciendo cosas, y viendo los ínfimos grados de diferencia entre uno y otro, y menos aún
se ha visto un espacio que convierta esa desviación en identidad, individualidad, personalidad. Así, las
sociedades de vigilancia se pueden caracterizar como sociedades en las que se tiende a normalizar a los
individuos en espacios de encierro. Estos espacios de encierro tienden hacer coincidir la clasificación lógica
con la distribución espacial. El pensamiento estatal tiende a distribuir a la población en lugares, en
instituciones.
IV) Partamos de una aseveración de Nietzsche, una afirmación radical, y tratemos luego de avanzar sobre
nuestra situación actual. En la serie de conferencias Sobre el porvenir de nuestras escuelas, Nietzsche
muestra que existe un nexo evidente entre la educación y la utilización de la fuerza de trabajo intelectual por
parte de la sociedad para sus propios fines. Estos fines consisten en producir un tipo de individuo que se
«revele lo antes posible como un empleado útil y en asegurarse de su máximo rendimiento
incondicional». Ahora bien, esta difusión cada vez mayor de la cultura, según el ideal de la ilustración de
educar al soberano, resulta ser a los ojos de Nietzsche un propósito de opresión y explotación que aparece
como un correlato de la economía política tomada en un sentido amplio. Pero sería muy rústico si todo el
asunto pudiera reducirse a esta imagen. Porque, en segundo lugar, lo que es necesario ver es la existencia de
una especie de economía política del signo, en la que las significaciones son producidas y controladas a
través de un proceso de codificación que intenta hacer equivaler tales o cuales significados para los
significantes dados. Esto podría ser considerado con mayor detenimiento pero, a los fines de la
argumentación, lo dicho puede ser suficiente. Lo que nos interesa marcar es el funcionamiento de una misma
lógica social que se presenta como un inmenso arsenal de mercancías pero también como un inmenso
arsenal de signos. De este modo, la reproducción ampliada del capital, el hecho de que el mercado se
imponga como modelo universal para el consumo, va de la mano con la difusión cada vez mayor de la cultura
entendida como proceso de significación. Así, la lógica mercantil hace que todo pueda ser consumido como
mercancía, incluso la cultura, y, por supuesto, también la educación. Este mismo interés puede observarse en
la preocupación que se desarrolla en la modernidad en el plano de la salud, que no sólo implica la atención
médica sino todo un saber acerca del cuerpo del hombre. Ahora bien, este interés por el hombre, el complejo
de discursos, saberes, prácticas e instituciones entorno al hombre de la modernidad, constituye un modo de
control, de dominio, de poder que se desarrolla en la modernidad y que tiene que ver con la idea de hacer
útiles a los individuos para la sociedad, es decir, hacerlos utilizables para los propios fines de la sociedad. Aun
con las nuevas técnicas, o nuevas formas, que apuntan al proceso de aprendizaje y al desarrollo de las
propias capacidades del educando, el examen sigue funcionando como una instancia de control y duplicación
de un saber adquirido. Se me ocurre que pueden implementarse nuevos contenidos y nuevas formas, que se
pueden intentar reformas para llevar a cabo prácticas educativas muy interesantes, pero en definitiva la forma
moderna de la escuela apunta al desarrollo de una cierta disciplina, disciplina que tiene que ver tanto con el
ejercicio del control propio de toda institución como con el desarrollo del aprendizaje. Han aparecido nuevas
prácticas que comienzan a dar otro sentido a la noción práctica de hombre, es decir, está surgiendo una
nueva definición ontológica de ser hombre. Ahora bien, este «concepto práctico» de hombre podría significar
que sólo es hombre aquel que se inserta en las redes del mercado, quien participa del conjunto de los
consumidores, quien se ve reflejado y se espeja en una pantalla de televisión, quien accede a la salud. Si esto
es así, en algún momento seguramente se intentará delinear un concepto con la claridad filosófica que se
merece. Mientras tanto, quienes todavía permanecemos en el mercado y la cultura actuamos como si ése
fuera el conjunto de hombres libres, iguales y fraternos, es decir que seguimos pensando desde los ideales de
la modernidad, salvo que no todos los hombres forman parte ahora de esta humanidad en la modernidad
tardía. Con la idea de progreso del iluminismo, la educación aparecía como una forma fundamental de volver
útiles a los individuos. Caída la cuestión del progreso por su imposibilidad práctica, ¿sigue siendo la escuela
un lugar que vuelva útiles a los individuos para la sociedad?, ¿se re significa su función?, ¿qué queremos
hacer nosotros con todo eso?«.
V) Bajo la hegemonía política del Estado-nación, el discurso histórico determinó los procedimientos
considerados válidos para producir verdad, pero también funcionó como dispositivo central en la producción y
reproducción del lazo social nacional. Todo el devenir se convierte en Historia o, si se quiere, es susceptible
de ser historiado. Desde Hegel – dice Chatêlet, la determinación de las esencias es asunto de
historiadores. La Historia pasa no sólo a detentar su sentido, sino el de todos los fenómenos.
Es decir que el mundo se hace inteligible a partir de su devenir histórico. Por otro lado, la consistencia
colectiva de un pueblo – también a partir de aquí – descansa en la ficción ideológica de un pasado común que
hace lazo en el presente. La interpretación es una fuerza, la eficacia de una interpretación es la capacidad de
intervenir en el campo de la cultura y modificar el universo de las significaciones sociales. La intervención de
una interpretación queda asegurada a partir de la organización de un conjunto de dispositivos materiales
capaces de forzar el ingreso de ese sentido en una situación.
El discurso histórico produce, desde su hoy, ese pasado como común a partir de la sustancialización de la
nación. Es decir, a partir de la institución de la nación como significación sustancial o, si se quiere, eterna. De
esta manera, el discurso histórico interviene constituyendo la memoria práctica del Estado-nación. Es a través
del relato ordenado de los hechos que han conformado la nación como se instituye la continuidad entre
pasado, presente y futuro. Es decir que lo que produce identidad nacional en condiciones de hegemonía
política del Estado-nación es la operación sustancialista organizada desde la narrativa histórica. Pero la
escuela cumplía en este aspecto todavía un papel limitado, pues no alcanzaba a incorporar a la creciente
población infantil. A la baja escolaridad, se agregaba el hecho de que la historia se enseñaba únicamente en
los grados superiores, a la que sólo accedía una reducida proporción de estudiantes.
Frente a estas condiciones, se trató de intervenir a partir de otra serie de dispositivos prácticos. Con esto
intentamos precisar sólo algunos de los modos que adquiere la inscripción práctica del discurso histórico
durante la vigencia política del Estado-nación. Estos recursos materiales, significados por el discurso
histórico, adquieren sentido social como registros de la memoria del Estado-nación.
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Tedesco Carlos “Sociedad del conocimiento y educación”