(Geisler, - Norman - INERRANCIA BÍBLICA - La Evidencia Histórica

INERRANCIA
BÍBLICA
La evidencia histórica
Por Norman L. Geisler
2013

INERRANCIA BÍBLICA: La evidencia histórica
Por Norman L. Geisler

Publicado por
Bastion Books
Apartado de correos 1033
Matthews, NC 28106 EE.UU.
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La primera edición de este libro se publicó bajo el título de Decidir por ti
mismo: Cómo la historia ve la Biblia por Zondervan en 1982 y publicada por
Wipf and Stock (2004). Las versiones impresas de la primera edición se pueden
encontrar en Wipf y Stock . Inerrancia Bíblica: La Evidencia Histórica es una
segunda edición revisada de Decide for Yourself .
Arte de la portada: las imágenes de izquierda a derecha representan a Jesús
leyendo del rollo de los profetas, Agustín, Aquino, Martín Lutero, Juan Calvino,
BB Warfield, Karl Barth y CS Lewis. El mazo en la Biblia sugiere que los
veredictos deben hacerse después de escuchar sus diferentes puntos de vista.
Expresiones de gratitud
T madejas se deben a mi maravillosa esposa Bárbara que ha enriquecido mi vida
y mejorado en gran medida esto y todos mis libros. Agradezco a Dios por su
fidelidad durante más de medio siglo. También deseo agradecer a Jim Evans,
Christopher Haun y al Dr. Kenny Rhodes por su valiosa ayuda para trabajar en
este manuscrito.

CONTENIDO
PREFACIO
CAPÍTULO 1: Una visión bíblica de la inspiración
El antiguo Testamento
El nuevo Testamento
CAPÍTULO 2: La visión patrística de la Biblia
Clemente de Roma (30-30 dC)
Justin Martyr (AD 100—165)
Ireneo (segundo siglo dC)
Tertuliano (160-22 dC)
Origen (AD 184 / 185—254 / 254)
Clemente de Alejandría (150-22 dC)
CAPÍTULO 3: La visión medieval de la inspiración
Agustín (354—430 dC)
Tomás de Aquino (1225-1274 dC)
CAPÍTULO 4: La visión reformista de la inspiración
Martín Lutero (AD 1483—1546)
Juan Calvino (1509-1564 dC)
CAPÍTULO 5: La visión ortodoxa de la inspiración después de la reforma
Vista ortodoxa posterior a la reforma
CAPÍTULO 6: Perspectivas liberales de la inspiración
Harold Dewolf (1905-1986)

Harry Emerson Fosdick (1878-1969)
La teología del proceso y la Biblia.
CAPÍTULO 7: Una visión fundamentalista de la inspiración
CAPÍTULO 8: La visión neo-ortodoxa de la inspiración
Karl Barth (1886-1968)
Emil Brunner (1889-1966)
CAPÍTULO 9: Una visión liberal-evangélica de la Biblia
CAPÍTULO 10: La visión neovangélica de la inspiración
Gerrit C. Berkouwer (1903-1996)
Jack B. Rogers (1934–)
POSDATA
MÁS INFORMACIÓN

PREFACIO
¿QUIÉN ESCRIBIÓ LA BIBLIA? Dios o los hombres? Si Dios inspiró a los

hombres a escribir la Biblia, ¿qué inspiró Él? ¿Sus pensamientos? ¿O sus
palabras también? ¿Hasta dónde llega la inspiración? ¿Incluye solo asuntos
espirituales, o también incluye historia y ciencia?
La batalla por la Biblia tiene al cristiano promedio, comprensiblemente,

confundido. En realidad, hay más de una batalla, ya que hay al menos seis
puntos de vista sobre la naturaleza y el origen de la Biblia. Al usar etiquetas
para identificar las distintas vistas de las Escrituras, debemos ser conscientes
de que tales etiquetas no son absolutas en el sentido de que definen con
precisión a todos aquellos que se mantienen en una posición u
otra. Representan la posición central de cada una de las diversas categorías,
pero hay una divergencia de puntos de vista dentro de las categorías, y algunos
teólogos pueden incluso considerar diferentes elementos de más de una
categoría.
1. La mayoría de los evangélicos tienen el punto de vista "ortodoxo"

(ver Capítulo 5); es decir, la Biblia está divinamente inspirada en
sus propias palabras, incluyendo asuntos de historia y ciencia. Esta
es también la opinión del Consejo Internacional sobre la Inerrancia
Bíblica. [1]
2. Por el contrario, los teólogos "liberales" (véase el capítulo 6)

creen que solo algunas partes de la Biblia son divinas. Ven gran
valor religioso en gran parte de las Escrituras; pero otras partes son
rechazadas como mitos, y algunas incluso son consideradas
bárbaras.
3. Algunos "Fundamentalistas" (ver Capítulo 7), que reaccionan
fuertemente contra los liberales, han afirmado que la Biblia fue
dictada verbalmente por Dios palabra por palabra.
4. “La neo-ortodoxia” (ver Capítulo 8), otra reacción al liberalismo

pero sin regresar a una visión completamente ortodoxa de las
Escrituras, sostiene que la Biblia no es una revelación de Dios. Más
bien, es un registro humano falible de la revelación que Dios dio en
sus acciones pasadas. Es decir, Dios no se revela a sí mismo en
palabras sino solo en eventos.
5. Los "evangélicos liberales" (véase el capítulo 9) creen que la
Biblia es de origen totalmente humano, llena de errores históricos,
científicos y religiosos. Creen que Dios toma estas palabras
humanas y las "eleva" para que sean un vehículo de su palabra.
6. Gran parte del debate contemporáneo se realiza entre los

cristianos ortodoxos o evangélicos y los "neoespangélicos" (véase el
capítulo 10). Los últimos creen que la Biblia es infalible pero no
infalible; es decir, la Biblia habla con autoridad divina y completa
verdad sobre asuntos de salvación, pero no es infalible (sin error) en
asuntos históricos y científicos.
Este libro fue escrito para aquellos que no tienen acceso a los escritos de
los principales maestros de la iglesia durante los últimos dos siglos. Como se
verá, sus citas apoyan la visión ortodoxa de la iglesia a través de los siglos hasta
los tiempos modernos. Las otras opiniones se desvían de la visión ortodoxa
debido a su aceptación de una o más influencias filosóficas modernas.[2]
Por consideraciones prácticas, era necesario ser selectivo. Dentro de los

límites de un libro pequeño, he tratado de ser justo y representativo en las citas
presentadas. Mediante un uso mínimo de eliminaciones (...) y encabezados
descriptivos, he intentado dar el contexto adecuado para las citas de cada
autor. Para aquellos que desean leer más extensamente sobre el tema, se dan
fuentes para todas las citas. El propósito del capítulo introductorio sobre la
Biblia es presentar en un lugar muchos de los textos bíblicos sobre el origen y la
naturaleza de las Escrituras. Estos son los estándares mediante los cuales se
deben medir las afirmaciones de las distintas opiniones. Por supuesto, no todos
los versos.en el tema podría ser incluido; y, ciertamente, algunos hablan
solo de partes de la Biblia. Por lo tanto, el lector tendrá que considerar los
versículos en su contexto y luego decidir por sí mismo cómo se aplican a la
discusión en cuestión.
Deseo expresar mi agradecimiento a los editores por otorgar permiso
para hacer extensas citas de los siguientes trabajos:

 La Santa Biblia, la Nueva Versión Internacional. (Sociedad Bíblica

Internacional de Nueva York: 1978).
 GC Berkouwer. Sagrada Escritura: Estudios en

dogmática . (Eerdmans: 1975).
 Archibald A Hodge y Benjamin B. Warfield. La
inspiración . (Baker Book House: 1979).
 C S. Lewis, Reflexiones sobre los Salmos . (Harcourt, Brace:

1958).
 John R. Rice. Nuestro libro inspirado por Dios: la Biblia . (Espada
del Señor: 1969).
 Philip Schaff, ed. Padres nicenos y post-nicenos. Historia de la

iglesia cristiana, vol . 3 . (Eerdmans: 1884).
CAPÍTULO 1: UNA VISIÓN BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN

MUCHOS VERSOS aquí se refieren a lo que expresaron oralmente los profetas

y que más tarde se puso por escrito. Además, algunos versos se refieren a partes
específicas de la Biblia existente y solo por extensión a toda la Biblia.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
I. El origen de las Escrituras
A. Las palabras son de Dios
Toda la Escritura es exhalada por Dios y es provechosa para la
enseñanza. . . (2 Tim 3:16)
Y Aarón les contó todo lo que el SEÑOR había dicho a Moisés
(Éxodo 4:30).
No añadas lo que te mando y no te quites de ello, sino guarda los

mandatos del SEÑOR tu Dios que te doy (Deut. 4: 2).
"En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos", dice el SEÑOR. "Mi
Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca no
se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de sus
descendientes desde ahora y para siempre", dice el SEÑOR (Isaías
59:21).
Esto es lo que dice el SEÑOR: párate en el patio de la casa del
SEÑOR y habla a todos los pueblos de las ciudades de Judá que
vienen a adorar en la casa del SEÑOR. Diles todo lo que yo te
mando; no omita una palabra (Jer. 26: 2).
El león ha rugido, ¿ quién no temerá? El soberano SEÑOR ha

hablado, ¿quién puede profetizar? (Amos 3: 8).
B. Transmitido a través de los humanos

Me levantaré para ellos un profeta como tú en medio de sus
hermanos; Pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que le
ordene (Deut. 18:18).
El Espíritu del SEÑOR habló a través de mí; Su palabra estaba en mi

lengua (2 Sam. 23: 2).
Mientras sacaban el dinero que había sido llevado al templo del

SEÑOR, el sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley del SEÑOR
que había sido dado a través de Moisés (2 Crón. 34:14).
Hicieron sus corazones tan duros como el pedernal y no escucharon la
ley ni las palabras que el SEÑOR Al poderoso había enviado por su
Espíritu a través de los profetas anteriores (Zac. 7:12).
Porque ninguna profecía de la Escritura fue producida por la voluntad

del hombre, sino que los hombres hablaron de Dios mientras eran
llevados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21).
Entonces, ¿cómo es que David en [por] el Espíritu, lo llama [Jesús]

Señor [en Sal. 110: 1] (Mt. 22:43)….
II. La naturaleza de las

escrituras
A. efectiva
Así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que
cumplirá lo que deseo y logrará el propósito para el que la envié
(Isaías 55:11).
B. eterna
La hierba se seca y las flores caen, pero la palabra de nuestro Dios
permanece para siempre (Isaías 40: 8).
C. La guía para la vida.

Tu palabra es una lámpara para mis pies y una luz para mi camino
(Sal. 119: 105).
D. infalible
Dios no es un hombre, que debe mentir, ni un hijo de hombre, que
debe cambiar de opinión. ¿Habla y no actúa? ¿Promete y no
cumple? (Núm. 23:19).
Las ordenanzas del SEÑOR son seguras y absolutamente justas (Sal.

19: 9).
E. Completamente cierto (inerrante)

Tu justicia es eterna y tu ley es verdadera (Sal. 119: 142).
Sin embargo, estás cerca, oh SEÑOR, y todos tus mandamientos son
verdaderos (Sal. 119: 151).
Todas tus palabras son verdaderas; Todas tus leyes justas son eternas
(Sal. 119: 160).
Santificaos en la verdad; tu palabra es verdad (Jn. 17:17).

Estás equivocado, porque no conoces las Escrituras ... (Mt. 22:29)
F. perfecto
La ley de Jehová es perfecta, reviviendo el alma (Sal. 19: 7).
¿Quién puede discernir sus errores? Perdona mis faltas ocultas (Sal.
19:12).
G. poderoso
“No es mi palabra como fuego”, declara el SEÑOR, “¿y como un
martillo que rompe una roca en pedazos?” (Jer. 23:29).
H. La Fuente de la Sabiduría
La entrada de tus palabras alumbra; da entendimiento a lo simple (Sal.
119: 130).
I. Confiable
Cada palabra de Dios es impecable; Es un escudo para los que se
refugian en él. No agregue a sus palabras, o él lo reprenderá y le
demostrará que es un mentiroso (Prov. 30: 5-6).
J. inmutable
Tu palabra, oh SEÑOR, es eterna; se mantiene firme en los cielos
(Sal. 119: 89).
K. irrompible
La Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35)
Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una

jota, ni un punto, pasarán de la Ley hasta que todo se haya cumplido
(Mt. 5:18)

EL NUEVO TESTAMENTO
A. La (s) palabra (s) de dios
Jesús respondió: "Está escrito: 'El hombre no vive solo de pan, sino de
cada palabra que sale de la boca de Dios'" (Mat. 4: 4).
Él los llamó "dioses", a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura

no se puede romper. . . (Juan 10:35).
[Jesús dijo:] El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán

(Mt. 24:35).
Él estaba en la asamblea en el desierto, con nuestros padres y con el
ángel que le habló en el Monte Sinaí; y recibió palabras vivas para
transmitirnos a nosotros (Hechos 7:38).
En primer lugar, se les han confiado las mismas palabras de Dios

(Romanos 3: 2).
Entonces, como dice el Espíritu Santo: “Hoy, si escuchas su

voz. . . . ” (Heb. 3: 7).
Porque la palabra de Dios es viva y activa. Más afilada que

cualquier espada de doble filo, penetra hasta dividir el alma y el
espíritu, las articulaciones y la médula; juzga los pensamientos y
actitudes del corazón (Hebreos 4:12).
B. inspirado en dios
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar ,
reprender, corregir y entrenar en la justicia (2 Timoteo 3:16).
Debes entender que ninguna profecía de la Escritura se produjo por la

propia interpretación del profeta. Porque la profecía nunca tuvo su
origen en la voluntad del hombre, sino que los hombres hablaron de
Dios cuando fueron llevados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1: 20-21).
C. transmitido a través de los humanos
Él les dijo: "¿Cómo es entonces que David, hablando por el Espíritu,
lo llamó 'Señor'?" (Mat. 22:43).
Cuando escucharon esto, alzaron sus voces en oración a Dios. "Señor

Soberano", dijeron. . . . "Usted habló por el Espíritu Santo por la boca
de su siervo, nuestro padre David" (Hechos 4: 24-25).
Hablamos, no con palabras, enseñados por la sabiduría humana, sino

con palabras enseñadas por el Espíritu, expresando verdades
espirituales en palabras espirituales (1 Co. 2:13).
II. La naturaleza de las

escrituras
A. Autoritativo
1. Absoluto
Jesús le dijo: “¡Fuera de mí, Satanás! Porque está escrito: "Adora
al Señor tu Dios, y sirve solo a él" (Mat. 4:10).
Si alguien piensa que es un profeta o dotado espiritualmente, que

reconozca que lo que le escribo es un mandato del Señor (1 Co.
14:37).
Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo debemos predicar un

evangelio que no sea el que les predicamos, ¡que se lo condene
eternamente! . . . Quiero que sepan, hermanos, que el evangelio
que prediqué no es algo que el hombre haya inventado. No lo
recibí de ningún hombre, ni me lo enseñaron; más bien, lo recibí
por revelación de Jesucristo (Gál. 1: 8, 11-12).
Usted sabe qué instrucciones le dimos por la autoridad del Señor

Jesús (1 Tes. 4: 2).
2. Profético y apostólico.
En el pasado, Dios habló a nuestros antepasados a través de los
profetas en muchas ocasiones y de varias maneras, pero en estos
últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien nombró
heredero de todas las cosas, y por medio de quien hizo el
universo (Heb 1: 1-2).
¿Cómo escaparemos si ignoramos una salvación tan grande? Esta
salvación, que fue anunciada por primera vez por el Señor, nos
fue confirmada por aquellos que lo escucharon. Dios también lo
testificó por medio de señales, maravillas y varios milagros, y
dones del Espíritu Santo distribuidos de acuerdo con su voluntad
(Heb. 2: 3-4).
3. Sin tiempo
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras nunca pasarán
(Mat. 24:35).
B. Completa
Advierto a todos los que escuchan las palabras de la profecía de este
libro: si alguien les agrega algo, Dios le agregará las plagas que se
describen en este libro. Y si alguien quita las palabras de este libro de
profecía, Dios le quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad
santa, que se describen en este libro (Ap. 22: 18-19).
C. efectiva
Jesús respondió: “Estás equivocado porque no conoces las
Escrituras ni el poder de Dios” (Mat. 22:29).
"Pero, ¿cómo se cumplirían las Escrituras que dicen que debe suceder
de esta manera?" (Mat. 26:54).
D. El fundamento de la fe
[La iglesia está] construida sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, con Cristo Jesús mismo como la piedra angular principal (Ef.
2:20).
E. La guía para la fe
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él te guiará a toda verdad. Él
no va a hablar por su cuenta; solo hablará lo que oiga y le dirá lo que
está por venir (Juan 16:13).
F. históricamente cierto
Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de
un enorme pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en
el corazón de la tierra (Mat. 12:40).
No has leído . . que al principio el creador “los hizo hombres y

mujeres” (Mat. 19: 4).
Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del
Hombre. Porque en los días previos al diluvio, las personas comían y
bebían, se casaban y daban en matrimonio, hasta el día en que Noé
entró al arca; y no sabían nada de lo que sucedería hasta que llegara el
diluvio y se los llevara a todos (Mateo 24: 37-39).
Porque el hombre no vino de mujer, sino mujer de hombre; ni el

hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre (1 Co.
11: 8-9).
Porque Adán se formó primero, luego Eva (1 Tim. 2:13).
G. indestructible
No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido a
abolirlos sino a cumplirlos. Les digo la verdad, hasta que el cielo y la
tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de una
pluma, desaparecerán de la Ley de ninguna manera hasta que todo se
cumpla (Mat. 5: 17-18).
Jesús les respondió: "¿No está escrito en tu ley: 'He dicho que sois
dioses'? Si los llamó "dioses", a quienes vino la palabra de Dios, y la
Escritura no se puede romper. . . ”(Juan 10: 34-35).
H. verdad absoluta
Santificarlos por la verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17).

III. El alcance de la autoridad bíblica
A. A todo lo que está escrito
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar,
reprender, corregir y entrenar en la justicia (2 Timoteo 3:16).

B. a las mismas palabras
Jesús respondió: "Está escrito: 'El hombre no vive solo de pan, sino de
cada palabra que sale de la boca de Dios'" (Mat. 4: 4).
Hablamos, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana,

sino con palabras enseñadas por el Espíritu (1 Cor. 2:13).
C. A las partes más pequeñas de las palabras

No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido a
abolirlos sino a cumplirlos. Les digo la verdad, hasta que el cielo y la
tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de una
pluma, desaparecerán de la Ley de ninguna manera hasta que todo se
cumpla (Mat. 5: 17-18).
D. a los tiempos verbales

Jesús respondió: “Estás equivocado porque no conoces las
Escrituras ni el poder de Dios. . . . ¿No has leído lo que Dios te
dijo: 'Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob'? ”(Mat. 22:29, 31-32, cursiva mía).
E. Al número (singular o plural)
Las promesas fueron habladas a Abraham y a su simiente. La Escritura

no dice "y a las semillas", que significa muchas personas, sino "y a tu
semilla", que significa una persona, que es Cristo (Gálatas 3:16).
Resumen
La Biblia reclama para sí misma que cada palabra o parte de una palabra,
con tiempo y número, es absolutamente cierta, ya que el Espíritu Santo la da de
la boca de Dios, quien no puede mentir (Tito 1: 2; Heb. 6:18). ). Por lo tanto,
tiene la autoridad divina final en todo lo que enseña, ya sea que se trate de
asuntos históricos, científicos o espirituales. Esto se aplica tanto al Antiguo
Testamento como al Nuevo Testamento.

CAPÍTULO 2: LA VISIÓN PATRÍSTICA DE LA BIBLIA

ENTRE EL TIEMPO de Cristo y los reformadores, había muchos maestros

importantes en la iglesia cristiana. Estos hombres se llaman “padres de la
iglesia”. Sus puntos de vista sobre la Biblia nos proporcionan la visión histórica
de la iglesia sobre el origen y la naturaleza de la Biblia. Los primeros padres
florecieron en los siglos segundo y tercero.

CLEMENTE DE ROMA (30-30 DC)
I. El origen de las Escrituras: Las palabras de Dios
Actuemos de acuerdo con lo que está escrito (porque el Espíritu Santo dice:
"No permitas que el hombre sabio se gloríe en su sabiduría") (Jer. 9:23)
( Primera Epístola de Clemente a los Corintios, pág. 13).
Porque Él mismo, por el Espíritu Santo, se dirige a nosotros: "Venid, hijos,
escuchadme" (Sal. 34:11) (Ibid., Pág. 22). Mire cuidadosamente las
Escrituras, que son las verdaderas expresiones del Espíritu Santo (Ibid., P.
45).
II. La naturaleza de la Escritura: infalible

Observe que nada de un carácter [falso] injusto o falso está escrito en
ellos (Ibid.).

JUSTIN MARTYR (AD 100—165)

A. Palabras de Dios
Pero cuando escuchas las palabras de los profetas habladas como si
fueran personalmente, no debes suponer que las hablan los hombres
inspirados sino la Palabra divina que las mueve ( Primera Apología, p.
36).
No debemos suponer que el lenguaje procede de los hombres que

están inspirados, sino de la Palabra divina que los mueve. Su trabajo
es anunciar lo que el Espíritu Santo, descendiendo sobre ellos,
pretende, a través de ellos, enseñar a aquellos que desean aprender la
verdadera religión (Ibid.).
A él [Moisés] le comunicó Dios ese don divino y profético. . . Y luego,

después de él, el resto de los profetas. . . . Afirmamos que estos han
sido nuestros maestros, que no usan nada de su propia concepción
humana, sino del regalo que solo Dios les ha otorgado (Oración de
Justin a los griegos, pág. 8).

Porque ni por la naturaleza ni por la concepción humana es posible
que los hombres conozcan las cosas tan grandes y divinas, sino el
regalo que luego descendió de lo alto sobre los hombres santos que no
necesitaban el arte retórico, ni que pronunciaran nada en forma
contenciosa o pelear de alguna manera, pero para presentarse
puramente a la energía del Espíritu Divino, para que la Divinidad
misma pueda descender del cielo y usar a los justos como un
instrumento como un arpa o una lira, podría revelarnos un
conocimiento de las cosas. divino y celestial Por lo tanto, como con
una boca y una lengua, tienen una sucesión y una armonía entre sí, nos
enseñaron tanto con respecto a Dios, como con la creación del mundo,
y la formación del hombre, y con respecto a la inmoralidad del alma
humana, y juicio que ha de ser después de esta vida,
II. La naturaleza de las escrituras
A. Inspirado en forma escrita
[Moisés] escribió en los caracteres hebreos por la inspiración divina
(Ibid., P. 12).
B. inspirado en forma hablada
Y el Espíritu Santo de profecía nos enseñó esto, diciéndonos por
Moisés que Dios habló así (Ibid., P. 44).

IRENEO (SEGUNDO SIGLO DC)

A. Las palabras de Dios
Las Escrituras son de hecho perfectas, ya que fueron dichas por la
Palabra de Dios [Cristo] y su Espíritu ( Contra las herejías 2.28.2).
B. Palabras de Dios
A partir de estas divinas Escrituras, expondré claramente las pruebas
para [satisfacer] a todos los amantes de la verdad (Ibid., 2.35.4).

A. El fundamento de la fe
Las Escrituras [son la] base y pilar de nuestra fe (Ibid., 3.1.1).
B. infalible
Volvamos a la prueba bíblica provista por aquellos apóstoles que
también escribieron el Evangelio. . . . Los escritos de esos
apóstoles. . . siendo los discípulos de la verdad, son ante todo falsedad
(Ibid., 3.5.1).
[Los herejes] aducen un número indecible de escritos apócrifos y

espurios que ellos mismos han forjado, para desconcertar las mentes
de los hombres necios, y de quienes ignoran las Escrituras de la verdad
(Ibid., 1.20.1).
Debemos dejar las cosas de esa naturaleza a Dios que nos creó,
asegurándonos muy bien de que las Escrituras son realmente perfectas,
ya que fueron dichas por la Palabra de Dios y Su Espíritu (Ibid.,
2.28.2).
C. historico
Él [Cristo] sufrió quien puede dirigir esas almas en alto que siguieron
Su ascensión. Este evento también fue una indicación del hecho de
que cuando la hora santa de Cristo descendió [a Hades], muchas almas
ascendieron y fueron vistas en sus cuerpos " ( Fragmentos de los
escritos perdidos de Ireneo XXVIII, Padres Ante-Nicena , vol. I ,
Alexander Roberts, ibid., 572-573).
El evangelio según Mateo fue escrito a los judíos. Porque tenían un
énfasis particular en el hecho de que Cristo [debería ser] de la simiente
de David . También Mateo, que tenía un deseo aún mayor [para
establecer este punto], tuvo dolores particulares para ofrecerles
pruebas convincentes de que Cristo es la semilla de David ... (ibid.,
XXIX, 573).

TERTULIANO (160-22 DC)

I. La naturaleza de la
Escritura
A. Autoritativo
Al conceder indulgencia, él [Pablo] alega el consejo de un hombre
prudente; Al imponer la continencia, afirma el consejo del Espíritu
Santo. Sigue la admonición que tiene la divinidad para su patrón. Es
cierto que los creyentes también "tienen el Espíritu de Dios", pero no
todos los creyentes son apóstoles. Cuando, entonces, el que se había
llamado a sí mismo "creyente", añadió después que "tenía el Espíritu
de Dios", lo cual nadie dudaría ni siquiera en el caso de un creyente
(común); su razón para decirlo fue que él podría reafirmar su dignidad
apostólica. . . . Los apóstoles tienen el Espíritu Santo adecuadamente,
quienes lo tienen plenamente en las operaciones de la profecía. . . . De
este modo, adjuntó la autoridad del Espíritu Santo a esa forma [de
consejo] a la que nos quiso atender; Y de inmediato no se convirtió en
un consejo.del Espíritu Santo, pero, en consideración a Su majestad,
un precepto ( Sobre la Exhortación a la Castidad 4, sus cursivas).
B. divino
Estamos unidos. . . . La Sagrada Escritura nos ha hecho
concorporativos; las mismas letras son nuestro pegamento ( Sobre
la modestia, p. 5).
C. Armonioso
De la palabra apostólica desciende la Iglesia, toda llena, para lavar la
suciedad, y vivificar.
Los destinos muertos El evangelio, cuatro en número,

uno. ( Respuesta a Marcion, 2.70)
D. intemporal
Ninguna enunciación del Espíritu Santo debe ser [confinada] al tema
que se encuentra inmediatamente a mano, y no debe aplicarse y
llevarse a cabo con miras a cada ocasión en que su aplicación sea útil
( Sobre la vestimenta de la mujer 2.2, cursiva suya).

ORIGEN (AD 184 / 185—254 / 254)

A. inspirado en dios
Este Dios justo y bueno, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, Él
mismo dio la ley, y los profetas, y los Evangelios, siendo también el
Dios de los apóstoles y del Antiguo y Nuevo Testamentos ( De
Principiis, Prefacio, 4).
Por lo tanto, nos esforzaremos, en la medida en que nuestra
capacidad moderada lo permita, para señalar a aquellos que creen
que las Sagradas Escrituras no son composiciones humanas, sino
que deben escribirse por inspiración del Espíritu Santo (Ibid.,
4.1.9).

Que este Espíritu inspiró a cada uno de los santos, ya fueran profetas
o apóstoles; y que no había un solo Espíritu en los hombres de la
antigua dispensación, y otro en aquellos que fueron inspirados en el
advenimiento de Cristo, se enseña más claramente en todas las
Iglesias (Ibid., Prefacio. 4).

A. divino
Para que este testimonio pueda producir una creencia segura y sin
vacilaciones, ya sea con respecto a lo que todavía tenemos que
avanzar o lo que ya se ha dicho, parece necesario mostrar, en primer
lugar, que las Escrituras mismas son divinas, es decir, Fueron
inspirados por el Espíritu de Dios (Ibid., 4.1.1).
Tomamos además, para la prueba de nuestras declaraciones,

testimonios de lo que creemos que somos escritos divinos, es decir, de
lo que se denomina el Antiguo Tes tament, y lo que se denomina el
Nuevo, y se esfuerza por la razón para confirma nuestra fe; y como
todavía no hemos hablado de las Escrituras como divinas, venga y
permítanos, como si fuéramos un epítome, tratemos algunos puntos
respetándolos, exponiendo las razones que nos llevan a considerarlos
como escritos divinos (Ibid. ).
B. sobrenatural
Pero si en todas las partes de las Escrituras el elemento sobrehumano
del pensamiento no parece presentarse a los no instruidos, eso no es
todo maravilloso; Porque, con respecto a las obras de esa providencia
que abarca a todo el mundo, algunos muestran con la mayor claridad
que son obras de la providencia, mientras que otros están tan ocultos
que parecen proporcionar terreno para la incredulidad con respecto a
ese Dios que ordena todo. cosas con una habilidad y poder
indescriptibles (Ibid., 4.1.7).
C. sagrado
¿Y no hubo motivo que los indujo a clase con los libros de Moisés,
que se consideraron sagrados, las palabras de aquellas personas que
luego fueron consideradas profetas? ( Contra Celsus, 3.2).[3]
D. Verdadero
Y de esta manera, podría convertirse en un partícipe del conocimiento
del Espíritu y en un participante del consejo divino, porque el alma no
puede llegar a la perfección del conocimiento de otra manera que no
sea la inspiración de la verdad de la sabiduría divina (De Principiis 6.1
.14).
E. Histórico
Sin embargo, no permita que nadie sospeche que no creemos que
ninguna historia en las Escrituras sea real, porque sospechamos que
ciertos eventos relacionados no han tenido lugar; o que no se deben
tomar literalmente los preceptos de la ley, porque consideramos
ciertos de ellos, en los que la naturaleza o la posibilidad del caso
así lo requieren, incapaces de ser observados; o que no creemos
que las predicciones que se escribieron sobre el Salvador se
cumplieron en un hombre ner palpable a los sentidos; o que sus
mandamientos no deben ser obedecidos literalmente. Por lo tanto,
tenemos que decir en respuesta, ya que somos manifiestamente tan
de opinión, que la verdad de la historia puede y debe ser preservada
en la mayoría de los casos (Ibid., 4.19).
F. La autoría mosaica de la ley

Ahora es probable que, a partir de estas ilustraciones, estos no tengan
ninguna duda con respecto a los cinco libros de Moisés, que una vez
han dado su adhesión al apóstol, como divinamente inspirados; ¿Pero
desea saber, con respecto al resto de la historia, si también sucedió
como un patrón? (Ibid., 4.1.14).
III. La interpretación de las escrituras

A. No completamente literal
El lector atento puede notar en los Evangelios innumerables otros
pasajes como estos; de modo que estará convencido de que en las
historias que se registran literalmente, se insertan las circunstancias
que no ocurrieron. Y si llegamos a la legislación de Moisés, muchas de
las leyes manifiestan la irracionalidad y otras la imposibilidad de su
observancia literal (Ibid., 4.1.16-17).
B. Parcialmente figurativo y alegórico.

De modo que la divinidad de las Escrituras, que se extiende a todo
ello, tampoco se [pierde] debido a la incapacidad de nuestra debilidad
para descubrir en cada expresión el esplendor oculto de las doctrinas
veladas en fraseología común y poco atractiva (Ibid., 4.1. 7).
Creo que nadie puede dudar de que la afirmación de que Dios caminó
por la tarde en el paraíso y que Adán yacía escondido debajo de un
árbol, está relacionada figurativamente en las Escrituras, que puede
indicar algún significado místico. . . . ¿Y qué necesidad hay de decir
algo más, ya que aquellos que no están completamente ciegos pueden
recopilar innumerables casos de un tipo similar registrado como
ocurrido, pero que no tuvieron lugar literalmente? No, los evangelios
en sí están llenos del mismo tipo de narraciones; por ejemplo, el diablo
lleva a Jesús a una montaña alta para mostrarle desde allí los reinos de
todo el mundo y la gloria de ellos (Ibid., 4.1.16).[4]

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150-22 DC)

A. Comandos del Espíritu Santo
De hecho, unen una multitud de mentiras e imágenes, para que
aparezcan actuando de acuerdo con la razón al no admitir las
Escrituras. Entonces, entonces, no son piadosos, en la medida en que
no están complacidos con los mandatos divinos, es decir, con el
Espíritu Santo ( Stromata 7.21).
B. Derivado de Dios
Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunos
principalmente, como del Antiguo y el Nuevo Testamento; y de otros
por consecuencia, como filosofía (Ibid., 5.5).
Ahora tales son las Escrituras del Señor, que dieron origen a la verdad
y continúan vírgenes, en el ocultamiento de los misterios de la verdad
(Ibid., 7.16).

C. La Voz de Dios
Pero nosotros, que hemos escuchado en las Escrituras que el Señor
ha dado a los hombres la elección y el rechazo autodeterminados,
descansamos en el infalible criterio de la fe, manifestando un
espíritu dispuesto, ya que hemos elegido la vida y creemos a Dios a
través de Su voz. (Ibid., 2.4).
A. divino
En consecuencia, la Escritura divina dice que aquellos que han
transgredido los mandamientos se venden a extraños, es decir, a
pecados ajenos a la naturaleza, hasta que vuelven y se arrepienten
(Ibid., 2.4).
Esos son perezosos quienes, teniendo en su propio poder para
proveerse de pruebas adecuadas para el. . . Las Escrituras de las
Escrituras mismas, seleccionan solo lo que contribuye a sus propios
placeres (Ibid., 7.16).
B. La Regla de la Verdad
Para aquellos que hacen los mayores intentos deben fallar en las cosas
de mayor importancia; A menos que, recibiendo la verdad misma la
regla de la verdad, se adhieran a la verdad. Pero tales personas, como
consecuencia de alejarse del camino correcto, se equivocan en la
mayoría de los puntos individuales; como puede esperarse de no tener
la habilidad de juzgar lo que es verdadero y lo falso, entrenado
estrictamente para seleccionar lo que es esencial. Porque si lo hubieran
hecho, habrían obedecido las Escrituras (Ibid.).
Resumen
Los primeros padres de la iglesia creían que la Biblia es la regla

infalible para la fe. Es absolutamente cierto en todas sus expresiones, ya que es
dado por Dios mismo. La Biblia es armoniosa, no contiene contradicciones; y
tiene absoluta autoridad divina. Esto se aplica a todas las declaraciones
históricas de las Escrituras, así como a las verdades espirituales y morales. Y
con la excepción de la alegoría herética de Orígenes, estos padres entendieron
la Biblia literalmente.
CAPÍTULO 3: LA VISIÓN MEDIEVAL DE LA INSPIRACIÓN
LOS DOS MÁS GRANDES maestros cristianos de la Edad Media se ubican en

cada extremo de la misma. Al comienzo de esta era estaba Agustín, el obispo de
Hipona; Al final fue Tomás de Aquino. Los maestros menores de este período
sostuvieron esencialmente la misma visión de las Escrituras.

AGUSTÍN (354—430 DC)

Entre estos profetas estaba el que anunció por escrito: "En el principio,
Dios creó los cielos y la tierra". Y fue tan apropiado que la fe en Dios
viniera a través de un testimonio tal que él fue inspirado por el mismo
Espíritu de Dios. quien le había revelado estas verdades para predecir,
con mucha anticipación, nuestra propia fe futura ( Confesiones, 11.4).
Este Mediador, habiendo dicho lo que Él juzgó suficientemente
primero por los profetas, luego por Sus propios labios, y luego por los
apóstoles, además produjo la Escritura que se llama canónica, que
tiene una autoridad primordial, y a la cual damos nuestro
consentimiento en todos los asuntos. de lo cual no debemos ser
ignorantes, y sin embargo no podemos saber de nosotros
mismos. ( Confesiones, xi, 3).
Así también concebimos todo lo que ha sido registrado por la

inspiración del Espíritu Santo. . . [who] ha puesto, por así decirlo, las
semillas de la verdad salvadora en cada carta en la medida de lo
posible ( Comentario sobre los Salmos, 1.4).
B. Los oráculos de Dios.

[Habla de esos maestros cristianos] que escribieron desde los oráculos
divinos ( Ciudad de Dios, 10.1).
C. Las palabras de Dios.

Cuando escriben que Él ha enseñado, y dijeron que no se debe afirmó
que él no lo escribió, ya que los miembros sólo ponen lo que habían
llegado a conocer al dictado [ dieta de ] de la Cabeza. Por lo tanto,
cualquier cosa que Él quisiera que leyáramos sobre Sus palabras y
obras, Él ordenó a los discípulos, Sus manos, que escribieran. Por lo
tanto, uno no puede menos que recibir lo que lee en los Evangelios,
aunque escrito por los discípulos, como si estuviera escrito por la
mano misma del Señor ( Armonía de los Evangelios, 1.35.54).
A. Autoritativo
1. Una autoridad apostólica
La autoridad de estos libros nos ha llegado de los apóstoles. . . [y]
reclama la sumisión de cada mente fiel y piadosa ( Contra
Fausto, 11.5).
La verdad de las Escrituras divinas ha sido recibida en la cumbre

canónica de la autoridad, por esta razón: que son encomendados
por la edificación de nuestra fe, no por la voluntad de nadie, sino
por los propios apóstoles ( Letters, 82.7).
2. Una autoridad uniforme

Aunque ambas citas no fueron de los escritos de un apóstol,
aunque una de Pablo y la otra de Pedro, o Isaías, o cualquier otro
apóstol o profeta, tal es la igualdad de la autoridad canónica que
no sería permisible dudar . Para los enunciados de las Escrituras,
como si provinieran de la boca de un solo hombre, se
comprometen a creer en la piedad más precisa y clara y exigen su
descubrimiento y confirmación de la inteligencia más calmada y
la investigación más ingeniosa ( Contra Fausto, 11.5- 6).
3. Una autoridad única
En innumerables libros que se han escrito últimamente, a veces
podemos encontrar la misma verdad que en las Escrituras, pero
no hay la misma autoridad. La Escritura tiene un carácter sagrado
propio de sí misma (Ibid., 11.5).
B. divino
[Se refiere a] todos aquellos expositores católicos de las Escrituras
divinas, tanto antiguas como nuevas ( On the Trinity, 1.4. 7).
C. historico
Dios ni siquiera quiso crear a la mujer que iba a ser emparejada con el
hombre de la misma manera que creó al hombre, sino, más bien, de él,
para que toda la raza humana pudiera derivarse completamente de un
solo individuo. . . . Tomó un hueso del costado del hombre y lo
convirtió en un compañero para colaborar en la procreación. Por
supuesto, todo esto fue hecho de una manera divina. . . . Si algunas
personas toman estos hechos verdaderos por meras fábulas, es porque
usan la artesanía cotidiana y familiar para medir ese poder y sabiduría
de Dios que no solo puede, sino que incluso produce semillas sin
semillas. . . . Dios, entonces, formó al hombre del polvo de la tierra y,
por Su aliento, le dio al hombre un alma como la que he descrito
( Ciudad de Dios, 12.22-24).
Como si el cuerpo de Moisés no hubiera podido esconderse en algún

lugar ... y ser levantado de él por el poder divino en el momento en
que Elías y él fueron vistos con Cristo: así como en el momento de la
pasión de Cristo, muchos cuerpos de los santos se levantaron, y
después de su muerte. según las Escrituras, la resurrección se
manifestó a muchos en la ciudad santa ” (Agustín, Sobre el Evangelio
de San Juan , Tractate cxxiv, 3, Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene
Fathers , vol. VII, 448).
No hay razón para temer que estos hechos, que han sido relatados solo
por Mateo, puedan parecer inconsistentes con la narrativa presente por
cualquiera de los demás [de los escritores de los Evangelios…. Y no
sería justo impugnarlos con inconsistencia, simplemente porque uno
de ellos pudo haber especificado un hecho como la causa inmediata
del asombro del centurión, mientras que otro introduce un incidente
diferente "(San Agustín, La Armonía de los Evangelios, Libro III,
capítulo xxi en Schaff, ibid., Volumen VI, página 206, sin subrayar en
el original).
D. infalible e inerrante
Porque me parece que las consecuencias más desastrosas deben seguir
a nuestra creencia de que todo lo falso se encuentra en los libros
sagrados: es decir, que los hombres por quienes la Escritura nos ha
sido entregada y comprometida a escribir, se atribuyeron estos libros
nada falso. . . . Porque si una vez admites en un santuario de autoridad
tan elevado una declaración falsa en el sentido del deber, no quedará
una sola frase de esos libros que, si aparecen a alguien difícil en la
práctica o difícil de creer, pueden no por la misma regla fatal debe
explicarse, como una declaración en la cual, intencionalmente y con
un sentido del deber, el autor declaró lo que no era
verdad ( Letters, 23.3.3).
Por lo tanto, manifiestamente, Pedro se convirtió verdaderamente, y

Pablo ha dado una verdadera narrativa del evento, a menos que, al
admitir una falsedad aquí, la autoridad de las Sagradas Escrituras dada
para la fe de todas las generaciones venideras se debe hacer
completamente incierto y vacilante. Porque no es posible ni adecuado
establecer dentro de la brújula de una carta qué tan grandes y cuán
absolutamente perversas deben ser las consecuencias de tal concesión
(Ibid., 40.3.5).
Porque le confieso a su Caridad que he aprendido a rendir este respeto

y honor solo a los libros canónicos de la Escritura: solo de estos creo
firmemente que los autores estaban completamente libres de error. Y si
en estos escritos me siento perplejo por algo que me parece opuesto a
la verdad, no dudo en suponer que el manuscrito es defectuoso, o que
el traductor no haya captado el significado de lo que se dijo o que yo
mismo haya fallado. Entiéndelo (Ibid., 82.1.3).
Si estamos perplejos por una aparente contradicción en las

Escrituras, no se puede decir, el autor de este libro está
equivocado; pero o bien el manuscrito es defectuoso, o la
traducción es incorrecta, o lo has entendido mal (Contra
Fausto, 11.5, énfasis agregado).
TOMÁS DE AQUINO (1225-1274 DC)

A. Revelación de Dios
Fue necesario para la salvación del hombre que haya una cierta
doctrina según la revelación divina, verdades que excedan la razón
humana. Incluso con respecto a las verdades que la razón humana
puede investigar, era necesario que el hombre fuera enseñado por la
revelación divina. Porque la verdad acerca de Dios que se aprende a
través de la razón sería conocida solo por unos pocos después de
mucho tiempo y con una mezcla de errores; pero la salvación del
hombre depende de su conocimiento de esta verdad que está en
Dios. Por lo tanto, para que la salvación sea más fácil para el hombre y
sea más seguro, fue necesario que los hombres reciban instrucciones
sobre asuntos divinos a través de la revelación divina (Summa
Theologica 1.1.1).
B. Escrito por Dios

Que Dios es el autor de las Escrituras debe ser reconocido (Ibid., 1.1.10).

A. Autoritativo
Estamos obligados a creer todo el contenido de las Sagradas Escrituras
(Ibid., 1.6.1).
B. infalible e inerrante
Porque nuestra fe se basa en la revelación dada a los apóstoles y
profetas que escribieron los libros canónicos, y no en la revelación (si
es que existe) hecha a otros maestros. Por lo que Agustín dice en su
carta a Jerome (82): "Solo a los libros que se llaman canónicos he
aprendido a dar honor para creer firmemente que ningún autor en estos
libros cometió ningún error al escribir" (Ibid., 1.1). .8).
Es herético decir que cualquier falsedad está contenida en los

Evangelios o en cualquier Escritura canónica ( In Job 13. Lect. 1).

Resumen
Los padres medievales de la iglesia sostuvieron firmemente el origen
divino de las Escrituras. Creían que posiblemente no podría haber ni un solo
error en las Escrituras. Cualquier supuesto error en nuestra traducción debe
entenderse como aparente, no real, o también como un error en la copia pero no
en el original. El canon de la Escritura fue dado por Dios y, por lo tanto, tiene
infalibilidad y plena autoridad divina en todos los asuntos que aborda.
CAPÍTULO 4: LA VISIÓN REFORMISTA DE
LA ASPIRACIÓN
A pesar de que los reformadores reaccionaron contra muchas de las enseñanzas y

prácticas de la Iglesia Católica Romana, afirmaron firmemente la misma visión
de la inspiración de las Escrituras que los católicos han mantenido a lo largo de
los siglos, a saber, que era la infalible e infalible escrita. Palabra de dios.
MARTÍN LUTERO (AD 1483—1546)

A. La Palabra de Dios
Esto es exactamente como es con Dios. Su palabra es tan parecida a él,
que la divinidad está totalmente en ella, y el que tiene la palabra tiene
toda la divinidad (I. Pelikan y HT Lehman, editores, Luther's
Works, 55 vols. [Philadelphia: Muhlenberg y Fortress, 1960], 52:46).
Debe observarse, sin embargo, que otro es el autor de este libro

[Génesis], a saber, el Espíritu Santo. . . . El Espíritu Santo quiso
escribir esto [Gen. 26: 19-21] para enseñarnos (M. Reu, Lutero y las
Escrituras [Columbus, Ohio: Wartburg, 1944], pág. 35).
En la exposición de la Segunda Epístola de San Pedro, del mismo año,

está la declaración: "Dice Pedro, lo que se ha escrito y proclamado en
los Profetas no ha sido imaginado ni inventado por los hombres, pero
los hombres santos y devotos han hablado. a través del Espíritu Santo
” (Ibid., p. 33, itálicas suyas).
Se le llama profeta que ha recibido su entendimiento directamente de

Dios sin mayor intervención, en cuya boca el Espíritu Santo ha dado
las palabras. Porque Él (el Espíritu) es la fuente, y no tienen otra
autoridad que Dios (Ibid., Sus cursivas).
Aquí (II Samuel 23: 2, "El Espíritu del Señor habló por mí, y su
palabra estaba en mi lengua") se vuelve demasiado maravilloso y se
eleva demasiado alto para mí. . . . Es a estas y otras declaraciones
similares a las que se refiere San Pedro en la II Epístola 1:21, “Porque
la profecía no vino en tiempos antiguos por la voluntad de los
hombres, etc. . "Por lo tanto, cantamos en el Credo, en relación con el
Espíritu Santo," Quien habló por los profetas ". Así que remitimos
todas las Escrituras al Espíritu Santo" (Ibid., Pág. 36-37, itálicas
suyas).
Debemos saber lo que creemos, es decir, lo que dice la Palabra de

Dios, no lo que el papa o los padres santos creen o dicen. Para usted
no debe confiar en una persona. No, debes confiar solo en la Palabra
de Dios (Pelikan y Lehman, Works, 30: 105).
Ojalá que mi exposición y la de todos los doctores perezcan y que

cada cristiano mismo haga de las Escrituras y la palabra pura de Dios
su norma. Con mi verbosidad se puede ver cuán inmensurablemente
diferentes son las palabras de Dios en comparación con cualquier
palabra humana, cómo ningún hombre es capaz de comprender
suficientemente una sola palabra de Dios y exponerla con muchas
palabras (Ibid., 52: 286).
B. Las palabras de Dios

Y las Escrituras, aunque también están escritas por hombres, no son ni
de hombres ni de hombres sino de Dios. Ahora que las Escrituras y las
doctrinas de los hombres son contrarias entre sí, la una debe mentir y
la otra ser verdadera (Ibid., 35: 153).
Ellos no creen que sean las palabras de Dios. Porque si creen que eran
palabras de Dios, no las llamarían palabras pobres y miserables, sino
que considerarían tales palabras y títulos como más grandes que todo
el mundo y temerían y temblarían ante ellos como ante Dios
mismo. Porque quien desprecia una sola palabra de Dios no
considera que ninguna sea importante, (Reu, The Scriptures, p. 32,
Italics his).
Veo que las Escrituras son consonantes en todos y por todos y están de
acuerdo consigo mismas en una medida tal que es imposible dudar de
la verdad y la certeza de un asunto tan importante en cualquier
detalle (Ibid., P. 37, itálicas suyas)
A. Autoritativo
Esperamos que todos estén de acuerdo con las decisiones de que las
doctrinas de los hombres deben ser abandonadas y las Escrituras
deben ser retenidas. Porque no desearán ni podrán mantener ambos, ya
que los dos no pueden ser reconstruidos y son por naturaleza
necesariamente opuestos entre sí, como el fuego y el agua, como el
cielo y la tierra (Pelikan y Lehman, Works, 35: 153).
No condenamos las doctrinas de los hombres solo porque son las

doctrinas de los hombres, porque con mucho gusto los
toleraremos. Pero los condenamos porque son contrarios al Evangelio
y las Escrituras (Ibid.).
He aprendido a atribuir este honor (es decir, la infalibilidad) solo a los

libros que se denominan canónicos, por lo que creo con confianza que
ninguno de sus autores cometió un error (Reu, The Scriptures, pág.
17).
Nada más que la Palabra de Dios solo debe ser predicada en la

cristiandad. La razón de esto no es otra, como hemos dicho, más que
esto: que se debe proclamar una Palabra que permanece eternamente,
una Palabra a través de la cual las almas se pueden salvar y pueden
vivir para siempre (Pelikan y Lehman, Works, 30: 167).
B. infalible e inerrante
Tampoco les ayuda a afirmar que en todos los demás puntos tienen un
alto y noble respeto por las palabras de Dios y todo el evangelio,
excepto en este asunto. Mi amigo, la Palabra de Dios es la Palabra de
Dios; ¡Este punto no requiere mucho regateo! Cuando uno blasfema
miente a Dios en una sola palabra, o dice que es un asunto menor si
Dios es blasfemado o llamado mentiroso, uno blasfema a todo Dios y
hace la luz de toda blasfemia (Ibid., 37:26).
Así que el Espíritu Santo ha tenido que cargar con la culpa de no

poder hablar correctamente, pero como un borracho o un tonto, mezcla
todo y usa palabras y frases salvajes y extrañas. Pero es culpa nuestra
que no hayamos entendido el lenguaje ni el estilo de los profetas. No
puede ser de otra manera, porque el Espíritu Santo es sabio y también
hace sabios a los profetas. Pero quien sea sabio debe poder hablar
correctamente; Eso nunca falla. Pero debido a que quien no escucha
bien o no conoce bien el idioma, puede pensar que habla mal porque
escucha o entiende casi la mitad de las palabras (Reu, The
Scriptures, p. 44, itálicas suyas).
Y quien sea tan audaz que se atreva a acusar a Dios de fraude y

engaño con una sola palabra y lo hace voluntariamente una y otra vez
después de que se le haya advertido e instruido una o dos veces,
igualmente se aventurará a acusar a Dios de fraude y engaño en todos
Sus aspectos. palabras. Por lo tanto, es absolutamente cierto y sin
excepción, que todo se cree o nada se cree. El Espíritu Santo no se
deja separar o dividir para que enseñe y haga creer correctamente una
doctrina y otra falsamente (Ibid., P. 33, cursiva suya).
Esta es una historia bastante poco importante, por lo tanto, no

dedicaremos mucho tiempo a su explicación; De hecho, no sé cómo
decir mucho al respecto. Pero como está escrito por el Espíritu
Santo, no podemos pasar por este texto, pero lo trataremos en cierta
medida (Ibid., P. 35, itálicas suyas).
C. La Revelación de Cristo
Por lo tanto, descarte sus propias opiniones y sentimientos, y piense en
las Escrituras como las más santas y nobles de las cosas santas, como
las minas más ricas que nunca se pueden explorar lo suficiente, para
que pueda encontrar la sabiduría divina que Dios pone aquí ante
ustedes en tan simple disfraz como para apagar todo orgullo. Aquí
encontrarás las ropas envueltas y el pesebre en el que se encuentra
Cristo, y al cual el ángel apunta a los pastores [Lucas 2:12]. Simple y
humilde son estas ropas envueltas, pero querido es el tesoro, Cristo,
que miente en ellas (Pelikan y Lehman, Works, 35: 236).
D. científicamente autoritativo
Se mencionó a un nuevo astrónomo que quería probar que la tierra se
mueve y no el cielo, el sol y la luna. Esto sería como si alguien viajara
en un carro o en un barco y se imaginara que estaba parado mientras la
tierra y los árboles se movían. [Lutero comentó,] "Así que ahora
va. Quien quiera ser inteligente no debe estar de acuerdo con nada que
los demás estimen. Él debe hacer algo propio. Esto es lo que hace ese
compañero que desea dar la vuelta a toda la astronomía. Incluso en
estas cosas que se desordenan, creo en las Sagradas Escrituras, porque
Josué ordenó al sol que se detuviera y no a la tierra [Josh. 10:12]
( Table Talk , 4 de junio de 1539).
Debido a que no somos capaces de entender cómo ocurrieron estos

días ni por qué Dios quiso cumplir tales distinciones de
tiempos, deberíamos admitir nuestra ignorancia que intentar torcer
las palabras innecesariamente en un significado antinatural. Por lo
tanto, en lo que respecta a la opinión de San Agustín, sostenemos que
Moisés habló literalmente, no de manera alegórica o figurativa, es
decir, el mundo y todas sus criaturas se crearon en los seis días que las
palabras declaran. Debido a que no somos capaces de comprender,
seguiremos siendo discípulos y dejaremos la instrucción al Espíritu
Santo (Reu, Las Escrituras, p. 51, cursiva suya).
E. autoconsistente
Aunque esta Epístola de Santiago fue rechazada por los antiguos, la
alabo y la considero un buen libro, porque no establece ninguna
doctrina de los hombres y pone gran énfasis en la ley de Dios. Pero
para expresar mi propia opinión al respecto, aunque sin dañar a nadie,
considero que no es la escritura de ningún apóstol. Mis razones son las
siguientes:
Primero: en contradicción con San Pablo y todo el resto de las

Escrituras, atribuye justicia a las obras y dice que Abraham fue
justificado por sus obras en el sentido de que ofreció a su hijo Isaac,
aunque San Pablo, por el contrario, enseña en romanos. 4, que
Abraham fue justificado sin obras, solo por fe, antes de ofrecer a su
hijo y lo prueba Moisés en Génesis 15.. . . Segundo: Su propósito es
enseñar a los cristianos, y en todas sus enseñanzas no menciona ni una
vez la Pasión, la Resurrección o el Espíritu de Cristo (Ibid., P. 24).
JUAN CALVINO (1509-1564 DC)

A. Las palabras son de Dios
La Biblia nos ha llegado de la boca de Dios ( Institutos 1.18.4).
Le debemos a las Escrituras la misma reverencia que debemos a

Dios; porque ha procedido solo de Él, y no tiene nada que pertenezca
al hombre mezclado con él. . . . La Ley y los profetas no son una
doctrina entregada según la voluntad y el placer de los hombres, sino
dictados por el Espíritu Santo (John Urquhart, Inspiración y precisión
de las Sagradas Escrituras [Londres: Marshall, 1895], pág. 129-130) .
Nuestra fe en la doctrina no se establece hasta que tengamos una

convicción perfecta de que Dios es su autor. Por lo tanto, la prueba
más alta de las Escrituras se toma de manera uniforme del carácter de
aquel cuya palabra es. . . . Si, entonces, consultáramos más
eficazmente para nuestras conciencias, y evitáramos que se vean
envueltos en un torbellino de incertidumbres, de vacilar e incluso de
tropezar con el obstáculo más pequeño, nuestra convicción de la
verdad de las Escrituras debe derivarse de un orden superior. fuente de
conjeturas, juicios o razones humanas; Es decir, el testimonio secreto
del Espíritu. . . . Si no están poseídos de descarado descaro, serán
comobligados a confesar que la Escritura muestra una clara evidencia
de que fue hablado por Dios y, en consecuencia, de que contiene su
doctrina celestial. Veremos un poco más adelante, que el volumen de
las Sagradas Escrituras supera con creces a todos los otros
escritos. No, si lo miramos con ojos claros y con un juicio imparcial,
se presentará de inmediato con una majestad divina que dominará
nuestra presunta oposición y nos obligará a hacerle un
homenaje (Institutos, 1.7.4).
Las Escrituras son los únicos registros en los que Dios se ha

complacido en consignar su verdad a un registro perpetuo , la
autoridad completa que deben poseer con los fieles no se reconoce, a
menos que se crea que hayan venido del cielo, tan directamente como
si Dios había sido escuchado dándoles palabras (Ibid., 1.7.1).
Pero como el Señor estaba complacido de que la doctrina debería

existir en una forma más clara y amplia, para satisfacer mejor las
conciencias débiles, ordenó que las profecías también se
comprometieran a escribir y que se consideraran parte de su palabra. A
estos al mismo tiempo se agregaron detalles históricos, que son la
composición de los profetas, pero dictados por el Espíritu Santo (Ibid.,
4.8.6).

Como he observado, existe una diferencia entre los apóstoles y sus
sucesores, eran amanuenses seguros y auténticos del Espíritu Santo; y,
por lo tanto , sus escritos deben considerarse como los oráculos de
Dios, mientras que otros no tienen otra función que enseñar lo que está
entregado y sellado en las Sagradas Escrituras (Ibid., 4.8.9).
A. Autoritativo
Porque nuestra sabiduría debe consistir en abrazar con gentil
docilidad, y sin ninguna excepción, todo lo que se entrega en las
Sagradas Escrituras (Ibid., 1.18.4).
B. Inerrante en los manuscritos originales

[La Escritura es] la regla cierta e infalible ( Comentarios de
Calvin , Sal. 5:11).
Porque si reflexionamos sobre cuán propensa está la mente humana a
caer en el olvido de Dios, qué tan fácilmente inclinada a cada tipo de
error, qué tan doblada de vez en cuando al idear religiones nuevas y
ficticias, será fácil entender qué tan necesario fue haga un depósito de
la doctrina que lo asegure de perecer por la negligencia, desaparecer
entre los errores o ser corrompido por la presunta audacia de los
hombres ( Institutos, 1.6.3).
Mientras su mente tenga dudas sobre la certeza de la palabra de Dios,
su autoridad será débil y dudosa, o más bien no tendrá ninguna
autoridad. Tampoco es suficiente creer que Dios es verdadero, y no
puede mentir ni engañar, a menos que se sienta
firmemente convencido de que cada palabra que procede de él es una
verdad sagrada e inviolable (Ibid., 3.2.6).
C. Errores del copista

Cómo se arrastró el nombre de Jeremías en [los manuscritos de
Mat. 27: 9], confieso que no sé, ni me doy muchas molestias para
preguntar. El pasaje en sí muestra claramente que el nombre de
Jeremías ha sido escrito por error, en lugar de Zacarías
( Comentarios de Calvino , Mat. 27: 9).
Resumen
Lutero fue enfático sobre la Biblia: es la Palabra de Dios, no la del

hombre. Dios es el autor de cada palabra de la Escritura. La autoridad divina
absoluta se extiende incluso a la parte más pequeña de las Escrituras, incluidas
las referencias a la historia y la ciencia. Quien niega algo en la Biblia niega a
Dios mismo.
Calvino creía que las Sagradas Escrituras eran la norma errada para la fe
cristiana. Como tales, merecían la misma reverencia que Dios mismo, ya que se
originaron de la misma boca de Dios por los dictados del Espíritu Santo. Esto es
verdad, no solo de los asuntos espirituales, sino también de las enseñanzas
históricas y científicas de la Biblia. Los únicos errores fueron los errores de los
copistas en algunos manuscritos, no en los originales.
CAPÍTULO 5: LA VISIÓN ORTODOXA DE LA
INSPIRACIÓN DESPUÉS DE LA REFORMA
LOS MEJORES REPRESENTANTES de la visión ortodoxa moderna de las

Escrituras son los antiguos eruditos de Princeton, Archibald Alexander Hodge y
Benjamin Breckinridge Warfield. Su visión se ha convertido en normativa para
la mayoría de los cristianos ortodoxos o conservadores desde su época. (Nota:
todas las citas son de AA Hodge y BB Warfield, Inspiration [1881; edición de
reimpresión de bolsillo, Grand Rapids: Baker, 1979], utilizada con permiso).
VISTA ORTODOXA POSTERIOR A LA REFORMA

Los escritores del Nuevo Testamento afirman continuamente de las
Escrituras del Antiguo Testamento, y de los varios libros que lo
constituyen, que SON LA PALABRA DE DIOS. Lo que sus escritores
dijeron que Dios dijo (p. 29, enfatiza el de ellos).
B. las palabras de dios

El pensamiento infalible debe ser pensamiento definido, y
el pensamiento finito implica palabras. Pero si Dios hubiera podido
hacer que los pensamientos de los apóstoles con respecto a la doctrina
y el deber fueran infaliblemente correctos sin palabras, y luego
dejarlos para que nos los transmitieran en su propio idioma, debemos
dejar precisamente esa cantidad de certeza para el fundamento de
nuestra fe. Como lo garantiza la competencia natural de los autores
humanos, y ni más ni menos. No habría ninguna garantía
divina. . . . Cualquiera que sean las discrepancias u otras limitaciones
humanas que puedan asociarse al registro sagrado, la línea (de
inspirado o no inspirado, de infalible o falible) nunca puede trazarse
racionalmente entre los pensamientos y las palabras de la
Escritura (pág. 22-23, cursiva suya) .
C. infalible
Cada elemento de la Escritura, ya sea doctrina o historia, de la cual
Dios ha garantizado la infalibilidad, debe ser infalible en su expresión
verbal (p. 21).
Seguramente parecería eso. . . Si se encuentra un error en cualquiera
de los elementos o en cualquier clase de afirmaciones, la certeza en
cuanto a cualquier parte no podría elevarse más que lo que
corresponde al ejercicio de la razón humana, al cual se dejará
discriminar lo infalible de lo falible (pág. 35 ).
Las presuposiciones [de inspiración] son: -1. La posibilidad de
interferencia sobrenatural y la ocurrencia real de esa interferencia en el
origen de nuestra Biblia; y, 2. La autenticidad, autenticidad y
credibilidad histórica de los registros incluidos en nuestra Biblia. La
suposición añadida es -3. La verdad a los hechos de cada declaración
en las Escrituras. Ninguna objeción del lado de la crítica es relevante a
menos que atraviese alguno de estos tres puntos (p. 37).
D. transmitido a través de los humanos

No negamos un elemento humano presente en todas partes en las
Escrituras. Por lo tanto, no se puede insistir en la inspiración del efecto
de este elemento humano, en el estilo de pensamiento o redacción, a
menos que se pueda demostrar que produce falsedad (p. 42).
El trabajo continuo de Dios de la superintendencia, mediante el

cual, habiendo sido presupuestas sus contribuciones providenciales,
amables y sobrenaturales , presidió a los escritores sagrados en todo su
trabajo de escritura, con el diseño y el efecto de hacer que escribir un
registro sin errores de los asuntos que Diseñado para comunicarse (p.
17).
La Sagrada Escritura fue el resultado de la cooperación, de varias

maneras, de la agencia de los hombres y la agencia de Dios. La
agencia humana, tanto en las historias de las que surgieron las
Escrituras, como en su composición e inscripción inmediatas, es
evidente en todas partes, y da sustancia y forma a toda la colección de
escritos. No es simplemente en materia de expresión verbal o
composición literaria que las idiosincrasias personales de cada autor se
manifiestan libremente por el juego sin límites de todas sus facultades,
sino que la esencia misma de lo que escriben es, en su mayor parte, el
producto de su Actividades mentales y espirituales propias (p. 12).
En todo este proceso, excepto en un pequeño elemento de la profecía,

es evidente que a medida que los escritores sagrados eran libres y
activos en su pensamiento y en la expresión de sus pensamientos, eran
conscientes de lo que estaban haciendo, de lo que sus palabras
significaba, y del diseño de su enunciado. Sin embargo, incluso
entonces, no es menos evidente que todos, al igual que otros
instrumentos gratuitos de Providence, "se construyeron mejor de lo
que sabían" (pág. 17).
Es evidente que la visión más estricta, que niega la existencia de

errores, discrepancias o estados inexactos en las Escrituras, tiene la
presunción a su favor, y que la única responsabilidad recae sobre los
defensores de la otra visión (p. 34).
E. autoconsistente
Pero cuando comenzamos a examinar las instancias presentadas en
apoyo de ella (es decir, supuestas contradicciones en la Biblia), se
encuentra que son casos de armonía difícil, no de imposible . Y es
bastante claro que debe demostrarse que es imposible armonizar dos
afirmaciones sobre cualquier suposición natural antes de que se pueda
afirmar que son inconsistentes. Este es un principio reconocido de
investigación histórica, y es el único principio razonable posible, a
menos que estemos preparados para afirmar que las dos afirmaciones
necesariamente contienen todos los hechos del caso y excluyen la
posibilidad de la suposición armonizadora (p. 54, cursiva). suyo).
F. históricamente cierto
La conformidad general de los libros sagrados al conocimiento
moderno en todos estos departamentos es puramente milagrosa. Si
estos libros, que se originaron en una oscura provincia del mundo
antiguo, se comparan con las cosmogonías o filosofías o historias más
ilustradas de los mismos siglos o inmediatamente posteriores, su
libertad comparativa, incluso desde el error aparente, es sorprendente
(p. 30).
G. científicamente verdad
Los dos primeros capítulos de Génesis, interpretados correctamente,
demuestran por sí mismos que una inteligencia sobrenatural debe
haber dirigido la escritura de esos capítulos. Esto, por supuesto, prueba
que el elemento científico de las Escrituras, así como lo doctrinal,
estaba dentro del alcance de la inspiración (p. 31).

H. no dictado mecánicamente
Cada escritor sagrado fue formado por Dios especialmente
formado, embotado, educado, condicionado providencialmente, y
luego suministrado con el conocimiento natural, sobrenatural o
espiritualmente transmitido, de modo que él, y solo él, pudiera, y lo
haría libremente, producir su parte asignada. Así, Dios predeterminó
toda la materia y la forma de los varios libros, en gran parte por la
formación y el entrenamiento de los diversos autores, ya que un
organista determina el carácter de su música tanto cuando construye su
órgano y cuando afina sus flautas como cuando toca su música.
llaves. Cada escritor también se coloca providencialmente desde el
punto de vista del progreso general de la revelación que su parte le
asigna (p. 14-15).
Y hay más excusas para esta mala interpretación debido a las

concepciones extremadamente mecánicas de la inspiración mantenidas
por muchos antiguos defensores de este término "verbal". Sin
embargo, esta opinión nos repugna tan seriamente como cualquiera de
los que se opone al lenguaje en cuestión . En la actualidad, los
defensores de la más estricta doctrina de la inspiración al insistir en
que es verbal no significan que los pensamientos se hayan inspirado de
ninguna manera, sino simplemente que la superintendencia divina, que
llamamos inspiración, se extendió a la La expresión verbal de los
pensamientos de los escritores sagrados, así como de los pensamientos
mismos, y que de ahí la Biblia, considerada como un registro, una
expresión en palabras de una revelación divina, es la palabra de Dios
para nosotros (p. 19) .
A. Inspiración Plenaria
¿Es correcto llamar a esta inspiración “plenaria”? Esta palabra, que a
menudo se ha convertido en motivo de conflicto, es en sí misma
indefinida, y su uso no contribuye en nada a la precisión ni al énfasis
de la definición. La palabra significa simplemente "completo",
" completo", perfectamente adecuado para el logro del fin diseñado,
sea lo que sea. No debe haber ningún lado dudoso para afirmar esto de
los libros de la Biblia (p. 18).

B. Inspiración verbal
Inspiración verbal. . . no sostiene que lo que los escritores
sagrados no afirman sea infaliblemente cierto, sino que lo que
afirman es infaliblemente verdadero (p. 80, cursiva suya).
C. Inerrant
Y a lo largo de toda su obra, el Espíritu Santo estuvo presente,
haciendo que sus energías fluyeran hacia los ejercicios espontáneos de
las facultades del escritor, elevando y dirigiendo donde sea necesario,
y asegurando en todas partes la expresión sin errores en el lenguaje del
pensamiento diseñado por Dios. Este último elemento es lo que
llamamos "Inspiración" (p. 17).
No afirmamos que el texto común, sino solo que el texto autográfico

original, fue inspirado. Por lo tanto, no se puede afirmar ningún
"error", lo que no puede demostrarse que haya sido original en el texto
(p. 42).
En vista de todos los hechos que conocemos, afirmamos que una

inspección sincera de todos los fenómenos comprobados del texto
original de la Escritura dejará sin modificar la antigua fe de la
Iglesia. En todas sus afirmaciones reales, estos libros son sin error (p.
27).
III. Critica de las escrituras

Es evidente . . . que toda supuesta conclusión de investigación crítica
que niegue el origen apostólico de un libro del Nuevo Testamento o la
verdad de cualquier parte del testimonio de Cristo en relación con el
Antiguo Testamento y su contenido, o que sea consistente con la
veracidad absoluta de cualquier afirmación de cualquier libro así
autenticado, debe ser inconsistente con la verdadera doctrina de la
inspiración (p. 24-25).
Los escritores actuales. . . admite libremente que la creencia
tradicional en cuanto a las fechas y el origen de los diversos libros
puede ser cuestionada sin implicar dudas en cuanto a su inspiración,
pero afirma con confianza que cualquier teoría sobre el origen o la
autoría de cualquier libro de cualquiera de los Testamentos que se
atribuyen a una génesis puramente naturalista, o fechas o autores
inconsistentes con sus propias afirmaciones naturales o con las
afirmaciones de otras Escrituras, son claramente inconsistentes con la
doctrina de inspiración enseñada por la Iglesia (p. 39).
Resumen
Al igual que los Padres de la Iglesia y los Reformadores anteriores a

ellos, la posición ortodoxa posterior a la reforma es que la Biblia es la Palabra
infalible e infalible de Dios en los manuscritos originales. Es sin error en todo lo
que afirma. De hecho, lo que dice la Biblia, dice Dios. Esto incluye asuntos de
historia, ciencia, la autoría de libros bíblicos y cualquier otro asunto. Cualquier
resultado de una crítica más alta negativa que sea contraria a esto es
incompatible con la inspiración de las Escrituras y, por lo tanto, es poco
ortodoxo.

CAPÍTULO 6: PERSPECTIVAS LIBERALES DE LA
INSPIRACIÓN
El LIBERALISMO MODERNO es un alejamiento radical de la visión histórica

ortodoxa de los Padres de la Iglesia a través de los Reformadores. Resultó de la
adopción de la moderna e injustificada anti-sobrenatural (de Benedict Spinoza y
David Hume) y de otras filosofías desviadas de Immanuel Kant, GWF Hegel y
Martin Heidegger (ver Geisler , Biblical Errancy: Its Philosophical
Root s, www.BastionBooks.com ). Hay diversos grados de liberalismo
teológico. Un representante moderado y ampliamente leído de la perspectiva
liberal es el teólogo metodista Harold Dewolf. Una forma más radical de
liberalismo está representada por Harry Emerson Fosdick. El liberalismo más
reciente se transformó en teología de procesos de Alfred North Whitehead y
Shubert Ogden.
HAROLD DEWOLF (1905-1986)
A. No la Palabra de Dios
Estrictamente hablando, la Biblia en sí misma no es la Palabra pura de
Dios. Aunque por una figura de asociación íntima podemos, en
ocasiones, sin impropiedad, llamar a la Biblia la Palabra de Dios, no
debemos usar este lenguaje en un discurso teológico cuidadoso
(Harold De-Wolfe, El caso de la teología en perspectivas liberales [
Filadelfia: Westminster, 1959], p. 17).
B. De los seres humanos falibles

Es evidente que la Biblia es una colección de documentos
intensamente humanos. Estos libros fueron escritos por hombres que
tenían su propia educación característica, intereses, vocabularios y
estilos literarios. La mayoría de los eventos descritos son actividades
de seres humanos obviamente falibles. Muchos pasajes se contradicen
entre sí o el conocimiento bien establecido. Muchas de las ideas
morales y religiosas, especialmente en los documentos más antiguos,
son claramente subcristianas (Harold DeWolfe, A Theology of the
Living Church [Nueva York: Harper y Brothers, 1953], p. 73).
C. El significado de la inspiración
Esta doctrina es que la escritura de la Biblia en su totalidad se llevó a
cabo mediante una estimulación y elevación extraordinarias de los
poderes de los hombres que se entregaron con devoción a la voluntad
de Dios y buscaron, a menudo con un éxito sin paralelo en otros
lugares, transmitir la verdad útil para la salvación de los hombres. y de
las naciones. Esto fue posible principalmente porque tenían la verdad
de tan extraordinaria importancia que transmitir. Es sobre esa verdad
que debemos poner nuestro énfasis principal (Ibid., P. 76).
La falibilidad humana de la Biblia no excluye la posibilidad de su

inspiración divina ni de su autoridad moral y
religiosa sin igual. Aunque escrito por hombres con rasgos
individuales característicos y fallas humanas típicas, todavía puede
haber sido escrito por hombres capturados e impulsados por el espíritu
de Dios (Ibid., P. 75).

A. autoridad
La autoridad de la Biblia no es tal que sea fortalecida por el
aislamiento de toda otra autoridad. A lo largo de la historia de la
cristiandad, los eruditos cristianos han organizado visiones totales del
mundo en las que las ciencias, las inferencias filosóficas de las
evidencias de la experiencia humana común y las enseñanzas de la
Biblia se han entrelazado en unidad ( Liberal Perspectives, pág. 57). ).
Jesús mismo desafió algunos mandamientos del Antiguo

Testamento. (Mat. 5: 21-48) (Ibid., Pág. 48).
Pero mientras tratamos la falibilidad de las Escrituras, debemos tener

en cuenta que Jesús, sin vacilar y repetidamente, no pone a prueba la
enseñanza del Antiguo Testamento ( Iglesia Viva, p. 73).
B. Alojamiento cultural
Cierto grado de acomodación a la cultura parece inevitable, a menos
que la enseñanza cristiana se convierta en un mero eco irrelevante de
los credos antiguos, que eran en sí mismos productos de cierta
acomodación al pensamiento helénico (Perspectivas liberales, p. 58).
C. errante y falible
Para el estudiante inteligente que está más preocupado por buscar y
declarar la verdad que por mantener un dogma, debe ser evidente que
la Biblia no es infalible de ninguna manera ( Iglesia Viva, p. 68).
Con respecto a muchos hechos de menor importancia, existen

contradicciones obvias dentro de la Biblia. Por ejemplo, en Éxodo 37:
1-9 leemos que Bezaleel hizo el Arca de la Alianza, mientras que en
Deuteronomio 10: 1-5, Moisés informa que Dios le ordenó que hiciera
el Arca y él dice: "Así que hice un arca de Madera de acacia. . . .
”Cuando a Joab se le ordenó hacer un censo, 2 Samuel 24: 1 nos dice
que fue por orden de Dios, mientras que 1 Crónicas 21: 1 dice que fue
por orden de Satanás (Ibid., P. 69).
A. Correcciones al texto
La corrección del texto y la localización histórica de la escritura son
solo aspectos diferentes de una gran tarea. La relación íntima e
inseparable entre los estudios textuales e históricos de la Biblia parece
no ser apreciada adecuadamente por algunos eruditos
conservadores. . . . La crítica textual e histórica está íntimamente
entrelazada entre sí y con los estudios arqueológicos, históricos y
lingüísticos no bíblicos ( Perspectivas liberales, pág. 51-52).
B. racionalismo
La teología natural sirve para corregir algunos de los errores
producidos por una teología exclusivamente bíblica o bíblica y
tradicional (Ibid., P. 32).
La palabra de Dios que nos habla a través de la Biblia depende de la

claridad y la pureza de su recepción, tanto de nuestras propias mentes
abiertas y comprensivas como también de la recepción y expresión
dada por los hombres antiguos que escribieron las palabras de la Biblia
(Ibid.) .
La insistencia de algunos cristianos conservadores en un literalismo

bíblico que es racionalmente indefendible y una apelación basada en
las "pruebas" de profecía y milagros, desafiando a las ciencias
naturales y la nueva comprensión histórica de los tiempos bíblicos, se
aleja innecesariamente de la fe cristiana. Jóvenes que no se ciegan a sí
mismos ante evidencias científicas e históricas (Ibid., p. 43).
El lector no entrenado hace bien en leer para nutrir su espíritu y no

preocuparse excesivamente por los pasajes que parecen contradecir el
espíritu de Cristo o el conocimiento científico de nuestros tiempos
(Ibid., P. 48).
C. errores científicos
Claramente, el narrador [de Gén. 30: 35-43] simplemente aceptó la
falsa ciencia que prevalecía en su época. De manera similar, algunos o
todos los escritores bíblicos asumen la fijeza de la tierra, el
movimiento real del sol y la luna de este a oeste, un espacio sobre el
firmamento reservado para la morada de Dios y la explicación
demonológica de la enfermedad. Tales puntos de vista no
pueden aceptarse inteligentemente como enseñanza infalible ( Living
Church, p. 71).
D. Antisupernaturalismo
Las preguntas sobre si tales milagros han ocurrido realmente y, de ser

así, cómo deben pensarse en relación con el orden natural son
preguntas que deben ser consideradas más adelante. Ahora mismo nos
interesa simplemente señalar que, a la luz de nuestras evidencias
teístas, si un milagro se llamara propiamente una revelación especial,
no podría llamarse así debido a que es más un acto de Dios que el
hecho de serlo. procesos ordinarios de la naturaleza, pero solo porque
era más reveladoramente significativo para los hombres (Ibid., p. 66).

HARRY EMERSON FOSDICK (1878-1969)
I. La naturaleza de la Escritura
A. falible y errante
Obviamente, cualquier idea de inspiración que implique igual valor en
las enseñanzas de las Escrituras, o inerrancia en sus declaraciones, o
infalibilidad concluyente en sus ideas, es irreconciliable con los
hechos que presenta este libro. Las inspiraciones de Dios,
afortunadamente, no han sido así estereotipadas y mecánicas (Harry
Emerson Fosdick, Una guía para entender la Biblia [Nueva York:
Harper & Brothers, 1938], p. Xiv).
II. Critica de las escrituras

A. Hipótesis documental.
Este pasaje [Exod. 6: 2-3] aparece en el último documento Sacerdotal
y, sobre todo, debido a eso, las habilidades prob a favor de su
verdad. Sin una base sólida en el hecho histórico, un comienzo tan
tardío de la adoración de Yahweh no habría sido inventado por las
generaciones posteriores (Ibid. P. 1).
B. ética
La mayor crueldad no solo fue permitida sino que también fue
ordenada por Yahvé contra los rivales de Israel, y en presencia del
conflicto habitual, los ideales finos de humanidad tuvieron su
oportunidad de desarrollarse solo dentro del círculo de la hermandad
de sangre (Ibid., P. 100).
El hecho de que un libro bíblico sea más tardío en el tiempo que otro
no es en sí mismo el menor indicio de que es superior en calidad;
Nahum está en un nivel espiritual mucho menor que el de Amos, y el
Libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento es moralmente inferior a
los escritos del Gran Isaías en el Antiguo Testamento. . . . No hay un
ascenso suave y uniforme en el Libro. Hay, en cambio, largos desvíos,
recrudecimientos del primitivismo, ganancias éticas perdidas y lapsos
en la percepción espiritual. Incluso hay negaciones vehementes de la
verdad naciente, y altas visiones que se descuidan durante siglos
(Ibid., P. Xiii).
C. evolucion
En cuanto a la escena moderna con sus problemas contemporáneos, la

idea del hombre en el Nuevo Testamento enfrenta enormes
dificultades para mantenerse. La vasta ampliación del cosmos físico, el
origen evolutivo del hombre, las teorías materialistas que intentan
explicarlo, la brutalidad de la vida social que involucra las bajas
concepciones de él, las innumerables masas de hombres, de modo tal
que los viejos cinismos cobran nueva fuerza. . . en muchas mentes
tienden a deshacer lo que hizo el desarrollo hebreo-cristiano (Ibid., p.
97).
Por un lado, lo estamos pagando en multitudes de iglesias que esperan

ser abrumadas por el oscurantismo teológico, los premilenialistas
fanáticos, la propaganda anti-evolutiva o cualquier otro tipo
de movimiento reaccionario en el pensamiento religioso contra el que
nunca se haya alzado ningún dique intelectual. una enseñanza
consistente y completa sobre lo que nuestro nuevo conocimiento
realmente significa para la religión. Por otro lado, estamos pagando
por la pérdida de nuestros jóvenes más inteligentes (Harry Emerson
Fosdick, Uso moderno de la Biblia [Nueva York: Asociación, 1926],
p. 61).
D. Inconsistente
Por un lado, nos salvamos [la crítica bíblica] del antiguo e imposible
intento de armonizar la Biblia consigo misma, de hacerla hablar con
voz unánime, de resolver sus conflictos y contradicciones en una
unidad forzada y artificial. ¿Cómo podría uno suponer que tal armonía
interna podría lograrse alguna vez entre escritos tan vitales y reales,
surgiendo de la vida de las generaciones que los generaron y
extendiéndose en su composición durante al menos mil doscientos
años? (Ibid., P. 24-25).
Ningún tratamiento directo con estos y otros hechos similares puede
resolver su incompatibilidad incluso en la apariencia de una narrativa
coherente. Además, subyacente a tales discordancias es el conflicto
aún más sustancial, que señalamos anteriormente, entre dos ideas del
cuerpo resucitado de Jesús, una totalmente carnal, la otra tan
espiritualizada como para escapar de los obstáculos de un organismo
material ( Guide to Understanding, pág. 294).
E. Verdad progresiva de la Biblia

1. cosmología
Todo se realizó en seis días, cada uno con una mañana y una
tarde, un tiempo corto y medible antes. Esta es la visión del
mundo de la Biblia. . . . Además, siguió siendo la visión del
mundo de la iglesia cristiana durante mucho tiempo. Agustín, con
estricto rigor, declaró la autoridad de la Escritura en asuntos
como este: "La Escritura, que prueba la verdad de sus
declaraciones históricas por el cumplimiento de sus profecías, no
proporciona información falsa". Esos primeros padres se han
manejado severamente porque por lo tanto, se aferraron a una
visión del mundo que podría haber sido superada mucho antes de
que lo fuera, si su literalismo no se lo impidiera. Sin embargo, en
esta insistencia sobre una cosmología antigua, eran solo niños de
su edad ( Modern Use, p. 47).
Incluso Lutero llamó a Copérnico un tonto por sugerir que la

tierra se movía, y completó su argumento de manera rotunda
llamando a ser testigo de las Escrituras que dicen que Josué hizo
que el sol se detuviera y no la tierra (Ibid., P. 50).
2. la inspiración
Nuestras ideas del método de inspiración han cambiado; dictado
verbal, manuscritos inerrantes, uniformidad de doctrina entre
1000 aC y 70 dC, todas estas ideas se han vuelto increíbles ante
los hechos (Ibid., p. 30-31).
Los primeros resultados de una investigación crítica sobre la
Biblia parecían perturbadores, dividiendo el libro una vez
unificado en muchos documentos dispares ya menudo
contradictorios . El resultado final ha resultado ser constructivo,
al juntar nuevamente la Biblia, no precisamente sobre la base de
una inspiración infalible de nivel, sino sobre la base demostrable
de hecho de un desarrollo coherente ( Guide to Understanding, p.
Ix).
3. milagros
Multitudes de personas, lejos de ser tradicionalistas bien
estabilizados, están todos en el mar en su pensamiento
religioso. Si alguna vez fueron perforados en usos más antiguos
de la Biblia, se han rebelado contra ellos. Regrese al fondo de su
dificultad y lo encontrará en categorías Bíblicas que ya no creen:
milagros, demonios, creación fiat, esperanzas apocalípticas,
infierno eterno o conciencia ética ( Uso moderno, p. 5).
4. moralidad
El Antiguo Testamento exhibe muchas actitudes complacidas por
los hombres y atribuidas a Dios, las cuales representan etapas
tempranas de un gran desarrollo, y es igualmente
intelectualmente ruinoso y moralmente debilitante para tratar de
armonizar esos ideales tempranos con las revelaciones de los
grandes profetas y los Evangelios. Más bien, el método de Jesús
es obviamente aplicable: “Se les dijo en tiempos pasados. . . pero
yo os digo ”(Ibid., p. 27).
5. teología
Es imposible que un libro escrito hace dos o tres mil años se use
en el siglo XX dC sin que algunas de sus formas de pensamiento
y discurso se traduzcan en categorías modernas. Cuando, por lo
tanto, un hombre dice: creo en la inmortalidad del alma pero no
en la resurrección de la carne, creo en la victoria de Dios en la
tierra pero no en el regreso físico de Jesús, creo en la realidad del
pecado. y malvado pero no en la visita de los demonios, creo en
la cercanía y la amistad del Espíritu divino, pero no pienso en esa
experiencia en términos de ángeles individuales, solo el
dogmatismo superficial puede negar que ese hombre cree la
Biblia (Ibid., p. 29).
El libro no es un buen bosque para cortar madera para el

dogmatismo teísta. Sus ideas de Dios no solo están en constante
proceso de cambio, sino que, en todas partes, son conscientes de
la profundidad más allá de lo profundo de la naturaleza divina,
incomprendidas e incomprensibles (Guide to Understanding, p.
53).
F. La base para determinar la verdad en la Biblia

1. la razon humana
El hombre que ministra. . . Debe tener una forma inteligible de
manejar la Biblia. Él debe haber pasado por la crítica de
búsqueda a la que las últimas generaciones han sometido las
Escrituras y poder entender y entrar en las negaciones
resultantes. Sin parpadear ninguno de los hechos, debe haber
manifestado una actitud positiva, razonable y fructífera hacia el
Libro. Solo así podrá ayudarlo a resolver las dudas de multitudes
de personas en la actualidad ( Modern Use, p. 5-6).
2. experiencia humana
El énfasis liberal descansa sobre la experiencia; consideramos
eso, en lugar de fórmulas mentales, como el continuo permanente
del Evangelio; proclamamos nuestra libertad de la esclavitud a
las fórmulas mentales del pasado; y, a menudo, el resultado total
es que nuestra experiencia religiosa no formulada, al rechazar la
disciplina del pensamiento más antiguo y eludir la disciplina del
nuevo pensamiento, aterriza en el caos. A menudo es mucho más
fácil descubrir lo que los liberales no piensan que descubrir lo
que piensan (Ibid., P. 183).
3. El Espíritu de Cristo
Mientras un hombre conozca todo el camino y juzgue cada paso
por el espíritu de Cristo, que es su punto culminante, puede
usarlo todo (Ibid. P. 30).
G. Postscript
Fosdick tuvo algunos pensamientos serios sobre su visión de

las Escrituras. Aquí es lo que escribió una generación más
tarde:
Hoy, sin embargo, mirando más de cuarenta años

de ministerio, veo una diferencia sobresaliente
entre entonces y ahora con respecto a lo que es
estándar y quién debe hacer el ajuste. ¿Qué
hombre en sus sentidos ahora puede llamar
nuestro estándar de civilización moderna? No es
el mensaje de Cristo el que debe acomodarse a
esta loca escena; Es esta loca escena en la que
nuestra civilización se ha derrumbado la que debe
ser juzgada y salvada por el mensaje de
Cristo. Este es el cambio más significativo que
distingue el comienzo de mi ministerio a partir de
ahora. Entonces estábamos tratando de acomodar
a Cristo a nuestra civilización científica; ahora
enfrentamos la necesidad desesperada de
acomodar nuestra civilización científica a Cristo
(Henry Emerson Fosdick, A Great Time to Be
Alive [Nueva York: Harper Brothers, 1944], p.
201-2).
LA TEOLOGÍA DEL PROCESO Y LA BIBLIA.

I. La Biblia no es la Palabra de Dios
En la ortodoxia protestante, la doctrina desarrollada de la inspiración
verbal de los escritos canónicos conllevó la afirmación de su autoridad
uniforme, y así hizo posible afirmar sin calificación que "lo que dicen
las Escrituras, dice Dios. "Pero con el surgimiento de la teología
liberal protestante y su compromiso con el método histórico-crítico, ...
esta afirmación fue abandonada, y nunca más la formularán quienes
hayan liderado los posteriores desarrollos importantes en Teología
Protestante (Shubert Ogden," La Autoridad de Escritura para la
teología "en Interpretación, 1976).
II. La Biblia sobre la autoridad funcional

Hoy debemos reconocer una autoridad teológica más alta que el canon
de las Escrituras y, por lo tanto, ya no podemos sostener que las
Escrituras son, en cierto sentido, la única autoridad primaria para la
teología cristiana (Ogden, Ibid., P. 251-252)
[La Biblia solo tiene autoridad funcional, no autoridad esencial. Solo

es perfecto ...] con respecto al fin de la salvación del hombre, y así dar
testimonio de todo lo que es necesario para lograr ese fin (Ogden,
Ibid., P. 245).
III. El testigo cristiano es más alto que el canon

[Nuestra autoridad final ...] no pueden ser los escritos del Nuevo
Testamento como tales, pero solo pueden ser las tradiciones más
antiguas de testimonios cristianos a las que podemos tener acceso hoy
mediante el análisis histórico-crítico de esos escritos (Ogden, Ibid., P.
258).
IV. La revelación no es sobrenatural

“La revelación [no es sobrenatural”. Es sólo un señuelo divino. . . . Lo
que la revelación cristiana le revela al hombre no es nada nuevo, ya
que las verdades que lo explican ya deben ser conocidas de manera
implícita en cada momento de existencia (Shubert Ogden, "Sobre la
Revelación" en Nuestra Historia Común como Cristianos [1975],
272).
[Un "milagro" no es sobrenatural. Es solo una "resonancia" inusual

"en la medida en que el objetivo subjetivo final de cada criatura está
de acuerdo con el objetivo de Dios, hay una resonancia en la que se
maximiza el efecto de la presencia de Dios". (Jerry Korsmeyer, "Un
modelo de resonancia para la revelación" en proceso Estudios (1976),
195).
V. La profecía no es predictiva
La profecía no es predicción, sino la proclamación de la intención
divina. [Así], Dios se convierte en el gran improvisador y oportunista
que busca a cada momento sacar su propósito de cada situación (Lewis
Ford, "Recital bíblico y filosofía del proceso"
en Interpretación [1972], p. 206).
[Dios no informa al hombre de antemano] Dios, por así decirlo, tiene

que esperar con gran expectación hasta que se tome la decisión, no
simplemente para averiguar cuál fue la decisión, sino incluso para
aclarar la situación en virtud de la decisión. de esa ocasión concreta "
(Bernard Loomer," Respuesta a David R. Griffin ", Encuentro 36, n. 4
[Otoño, 1975], 365).
VI. Crítica Bíblica Negativa

. . . ninguno de los escritos del Nuevo Testamento, en su forma actual,
fue escrito por un apóstol o uno de sus discípulos (Ogden, "The
Authority of Scripture for Theology" en Interpretation, 1976, Ibid., p.
251).
La investigación histórico-crítica es teológicamente necesaria y

legítima (Ogden, Ibid., P. 256).
Resumen
La visión liberal clásica de las Escrituras es que la Biblia no es la Palabra

de Dios como tal, sino que simplemente contiene la Palabra de Dios. Junto con
las verdades de Dios en la Biblia, hay muchos errores de la ciencia y la teología
que deben ser eliminados por el uso de la razón de acuerdo con "el espíritu de
Cristo". Por lo tanto, una crítica más alta de la Biblia no solo es bienvenida sino
esencial para descubrirla. Lo que es verdad en la Biblia. Junto con el rechazo de
gran parte de lo que la Biblia enseña, hay un antisupernaturalismo que rechaza
los milagros de la Biblia. La Biblia es básicamente un libro humano falible que
contiene, sin embargo, una visión "inspirada" de las verdades morales y
religiosas.
CAPÍTULO 7: UNA VISIÓN FUNDAMENTALISTA DE LA
INSPIRACIÓN
Uno de los tratamientos más sistemáticos de la Biblia por un fundamentalista es

el de John R. Rice. (Sin embargo, no todos los que se llaman a sí mismos
"fundamentalistas" están de acuerdo con Rice. De hecho, muchos de ellos
aceptan la opinión ortodoxa de Hodge y Warfield). Si bien ningún erudito
fundamentalista dice estar sujeto al dictado mecánico , John R. Rice confesó su
opinión. Creencia en el "dictado verbal" de toda la Biblia. (Todas las citas son de
John R. Rice, Nuestro libro inspirado por Dios — La Biblia [Murfreesboro, Tenn
.: Espada del Señor, 1969]. Usado con permiso.)

1. La Biblia, no los escritores, está inspirada
Primero, Pedro 1: 10-12 es un pasaje encantador y esclarecedor
sobre cómo la Biblia afirma hablar de Dios, de modo que incluso
los que escribieron no entendieron lo que escribieron (p.
61). Cuando decimos que la Biblia está inspirada, no nos
referimos a las traducciones o copias, sino a los autógrafos
originales, escritos bajo la dirección de Dios (pág. 68).
Digamos claramente, entonces, que las Escrituras no provienen,
en ningún grado, de un aumento de las facultades naturales de los
hombres ni de la iluminación común para comprender la verdad
espiritual. Recordemos que la inspiración se refiere al Libro, no a
los hombres que lo escribieron (p. 75).
Sí, el cristianismo requiere una Escritura divina dada

milagrosamente porque es una religión milagrosa (p. 76).
2. Aliento de Dios
Toda la Escritura es "inspirada por Dios", es decir, la Escritura
misma es exhalada por Dios. Dios es su origen. El milagro de las
Escrituras vino directamente de Dios. . . . Esta es una declaración
tan fuerte como el lenguaje humano podría hacer acerca de la
inspiración de la Biblia. La Escritura fue exhalada por Dios (p.
49-50).
No, no fue inspirado por hombres, sino por palabras inspiradas, o

más bien, espiradas por Dios (p. 71).
Asegurémonos de no diluir esta declaración expresa de las

Escrituras acerca de la inspiración. No es lo que Dios respiró
sobre ciertos hombres o lo que ellos escribieron y Dios respiró
sobre los escritos. Más bien, las mismas palabras de la Escritura
son inspiradas por Dios (p. 52).
3. Sin dictado mecánico.

La Biblia no enseña una inspiración mecánica sin usar a las
personas y muchas veces sus pensamientos y sentimientos o
devociones o oraciones, y revelar sus pensamientos. Las palabras
son las palabras de Dios y la Escritura es la Palabra de Dios, pero
viene a través de los hombres. Y no conozco un solo libro sobre
el tema, ni un solo maestro o predicador de la Biblia con buena
reputación que sostenga esa despreciable "visión mecánica de la
inspiración" (pág. 267).
4. Uniforme de inspiración.
Eso no significa que todas las Escrituras sean tan importantes en
una situación particular como lo es una parte en particular. No
significa que Juan 3:16, por ejemplo, no debe ser atesorado más
que algún verso narrativo en un profeta menor. Pero significa que
cada parte de la Palabra de Dios está inspirada perfectamente y
por igual. No hay grados de inspiración. Muchos evangélicos han
sido engañados en este asunto (p. 96).
5. Inspiración verbal y plenaria.

Bernard Ramm, no más ortodoxo que Orr y menos
teológicamente confiable, dice que la Biblia tiene errores
menores de hecho. Su libro se revisa con gran detalle en nuestro
libro, titulada En serio, compitiendo por la fe, capítulo 9,
“¿Apaciguaremos los estudiosos incrédulos?” Ramm dice: “En
esa inspiración surgió el molde de la cultura hebrea, el
hiperortodoxo está equivocado” Por personas hiperortodoxas se
refiere a aquellos de nosotros que creemos en la inspiración
verbal o plenaria (p. 86).
B. Inspiración por el dictado verbal.

Pero esta acusación de "dictado mecánico" contra creyentes
fundamentales de la Biblia es una pretensión deshonesta. La Biblia
nunca enseña que fue dictada mecánicamente , es decir, que los que
escribieron las palabras de las Escrituras estaban inconscientes, que
sus mentes y corazones nunca estuvieron involucrados, como si Dios
no usara a los hombres para escribir la Biblia. Digo, la Biblia no
enseña eso y, por lo que sé, ningún cristiano inteligente en el mundo
cree nada de eso (pág. 265).
¿Es odiosa la palabra dictado ? Entonces los liberales e infieles lo

hicieron odioso. Los hombres demasiado ansiosos por rechazar al
hombre de paja del "dictado mecánico" han evitado y temido el
término. . . . El libro de Griffith Thomas está etiquetado, Dios habló
todas estas palabras. Y esa cita de Éxodo 20: 1, en referencia a las
palabras de los Diez Mandamientos, es realmente un nombre propio
para un libro sobre la inspiración de la Biblia. Bueno, si Dios dio todas
las palabras en la Biblia, entonces ¿no es ese dictado? (p. 286, itálicas
suyas).
"Dictado", dice alguien, "deshonra a los hombres que escribieron la
Biblia". ¡Vergüenza! ¡Vergüenza! Así que quieres grandes profetas y
un pequeño Dios, ¿verdad? No quieres que un hombre simplemente
escuche lo que Dios dice y lo escriba, ¿verdad? Bueno, entonces, tu
actitud es simplemente la actitud carnal del mundo incrédulo que
siempre quiere dar crédito al hombre en lugar de a Dios, ya sea por
salvación o por inspiración. Una secretaria no se avergüenza de tomar
el dictado del hombre. ¿Por qué debería avergonzarse un profeta al
tomar el dictado de Dios?
Enfréntalo honestamente, si Dios dio las mismas palabras y los
hombres las escribieron, eso es dictado. No
fue un dictado mecánico (p. 287, itálicas suyas).
C. transmitido a través de los humanos

1. Más que un testigo
La Biblia no se compone de lo que los hombres han visto, no es
el informe de los testigos. La Biblia no es lo que las personas han
escuchado tal como fueron contadas por otros (p. 57).
Está claro que Dios usó a los hombres. Pero es igualmente claro
que Él les dio las mismas palabras. Si Dios no vio ninguna
contradicción, si Dios no sintió la necesidad de cubrir y recortar
esta pregunta, ¿por qué deberíamos hacerlo? ¿Por qué
deberíamos tratar de incluir en este plan que los hombres
copiaron la tradición oral o de registros antiguos o de sus
recuerdos o de testigos presenciales? ¿Por qué quieres más de los
hombres y menos de Dios? (p. 287).
2. Más que palabras humanas

Ciertamente admitimos con gusto que hay un "lado humano de la
Biblia: su estilo, lenguaje, composición , historia y cultura". Dios
usó a los hombres para escribir la Biblia. Pero la Biblia nunca
pone el énfasis en que las Escrituras provienen de los hombres, y
tampoco debemos hacerlo nosotros. Las Escrituras son
fundamentalmente la Palabra de Dios, no la palabra de los
hombres, excepto en algún sentido incidental, controlado y
limitado. Y ese lado humano es completamente secundario, y se
trata como algo incidental cuando la Biblia habla de sí misma, su
origen y autoridad (p. 141).
3. Superintendencia Soberana.
¿Las circunstancias de los escritores de la Biblia? Dios los
preparó. ¿La actitud del corazón y las emociones de los
escritores? Dios arregló eso también. ¿Y los vocabularios, el
estilo, las idiosincrasias de varios escritores? Sí, Dios planeó todo
eso para que cada uno fuera elegido antes de que él naciera y
fuera el instrumento que Dios quería usar. Los diferentes estilos
son todos los estilos de Dios en la Biblia. Dios hizo a los
hombres e hizo los estilos, y los usó de acuerdo con el plan (p.
206).
¿Las epístolas escritas por el apóstol Pablo se formaron en la

matriz de su propio hombre acostumbrado a hablar? ¿Es el estilo
en las epístolas distintivamente el estilo habitual de Pablo? Hay
razones para dudarlo. Los cristianos de Corinto no creían que las
letras inspiradas fueran compatibles con su forma habitual de
hablar. En 2 Corintios 10:10, Pablo informa lo que dijeron: “Por
sus cartas, dicen, son pesadas y poderosas; pero su presencia
corporal es débil y su discurso despreciable ”(p. 143).
No tenemos otros escritos no inspirados por autores de la Biblia,

por lo que no podemos decir hasta qué punto los estilos utilizados
son distintivos de los escritores, pero creemos que Dios preparó a
los individuos para que su estilo, vocabulario y puntos de vista,
tanto como están incluidos en el Las Escrituras, están
exactamente en el plan de Dios (p. 136).

La Biblia no solo en algunos lugares "contiene la Palabra de Dios"; La
Biblia es la Palabra de Dios (pág. 88, itálicas suyas).
La perfecta Palabra de Dios es toda perfecta. Es toda la Palabra de

Dios. Todo está resuelto para siempre en el cielo (Sal. 119: 89). Todo
esto es incorruptible y no se puede romper (1 Pedro 1:23; Juan 10:35)
(pág. 96).
Todos vemos que los hombres escribieron la Biblia y, en un sentido

secundario, vemos que la Biblia es un libro de hombres. Por supuesto,
es primordial y originalmente la Palabra de Dios y no de los hombres
(p. 136).
La Biblia sigue siendo la Palabra de Dios y no la palabra de los
hombres, excepto de alguna manera incidental que Dios mismo eligió
para poner las Escrituras al estilo de algún hombre que Él había
preparado para escribirla (pág. 150).
B. Inerrant
El Salmo 19: 7 dice: "La ley del Señor es perfecta, que convierte el
alma". "La ley" originalmente significaba el Pentateuco, la Ley de
Moisés. Eventualmente el término pareció referirse a toda la Biblia. Y
aquí la afirmación no es simplemente que la ley es buena, sino que es
perfecta y que funciona el milagroso cambio de regeneración en el
corazón creyente (p. 64).
La Biblia no es necesariamente un libro de ciencia en el sentido de la

terminología moderna y las teorías modernas; Sin embargo, es
absolutamente correcto cuando habla sobre asuntos de historia o
geografía (p. 88).
C. infalible
Los autógrafos originales de las Escrituras eran infaliblemente
correctos. "Toda palabra de Dios es pura" (Prov. 30: 5). Si uno tiene
problemas para explicar todo lo que hay en la Biblia, tendría muchos
más problemas para explicar a Cristo y al cristianismo y la Palabra de
Dios mezclada con errores humanos y declaraciones poco confiables
(pág. 88).
Si la Biblia no es la propia Palabra infalible de Dios, Jesús no es

Dios. Entonces si pierdes la Biblia pierdes el cristianismo y la
salvación. Una vez más decimos, Cristo y la Biblia están de pie o caen
juntos (pág. 128).
La crítica superior tiende a juzgar la Biblia y permite que los hombres
pobres, pecadores, frágiles, ignorantes y mortales juzguen la Palabra
de Dios (pág. 136).
Resumen
Según la visión fundamentalista de John R. Rice, la Biblia se dicta

verbalmente (palabra por palabra) de Dios a los escritores bíblicos, que eran
secretarios del Espíritu Santo. Por lo tanto, la Biblia es la infalible e inerrante
palabra por palabra de Dios. Hay un elemento humano en las Escrituras, aunque
no hay fuentes humanas. El lado humano de las Escrituras está en los
vocabularios y estilos de los escritores. Sin embargo, estos vocabularios y estilos
fueron formalmente proporcionados por Dios de manera anticipada, de modo
que, mediante una planificación avanzada, Dios eligió las palabras y el estilo que
exhalaba a través de los hombres al registrar las Escrituras. Como resultado, la
Biblia es tan perfecta como lo es Dios. Atribuir cualquier defecto a las Escrituras
por la crítica bíblica es exaltar la razón falible del hombre sobre la Palabra
infalible de Dios.
CAPÍTULO 8: LA VISIÓN NEO-ORTODOXA DE
LA INSPIRACIÓN
NEO-ORTODOXIA, O NEO-REFORMA teología, puede entenderse como una

reacción contra el liberalismo, pero también como una negativa a volver a una
visión ortodoxa de la Biblia. Dos conocidos representantes de este punto de vista
son Karl Barth y Emil Brunner. Hay una influencia significativa de las filosofías
existenciales en la neo-ortodoxia, como las de Soren Kierkegaard y Martin
Heidegger.[5]

KARL BARTH (1886-1968)

A. Dios es la fuente de la Biblia
Ciertamente, no es nuestra fe la que hace de la Biblia la Palabra de
Dios. . . . Que la Biblia es la Palabra de Dios no se deja al accidente ni
al curso de la historia ni a nuestra voluntad propia, sino al Dios de
Abraham, Isaac y Jacob (Karl Barth, Church Dogmatics, 2 vols., Ed.
GW Bromiley [Nueva York: Hijos de Charles Scribner, 1936], 1: 534).
B. La Biblia no es idéntica a la Palabra de Dios

La declaración de que la Biblia es la Palabra de Dios no puede decir
que la Palabra de Dios está atada a la Biblia. Por el contrario, lo que
debe decir es que la Biblia está atada a la Palabra de Dios (Ibid., 1:
513).
C. La transmisión de la Biblia en la Palabra de Dios.

"Guarda la palabra de Dios", es lo que Lutero dijo una vez acerca de la
Biblia. . . . Solo lo "sostiene", lo encierra, lo limita y lo rodea: eso es lo
indirecto de la identidad de la revelación y la Biblia (Ibid., 1: 492).
D. La Biblia como una forma de la triple palabra de Dios

Esto se debe principalmente a que, aparte de Jesucristo mismo, todavía
existe esta otra forma de la Palabra de Dios, que las Escrituras deben
ser la Palabra de Dios, al igual que las Escrituras. La predicación y el
sacramento de la Iglesia sí necesitan la base, la autoridad y la
autenticidad de la Palabra de Dios original en las Escrituras para ser la
Palabra de Dios (Ibid., 1: 501).
E. El propósito de la Biblia
[Las palabras humanas] son los instrumentos mediante los cuales [la
Biblia] aspira a convertirse en una palabra que es aprehendida por los
hombres y, por lo tanto, una palabra que justifica y santifica a los
hombres, por medio de la cual pretende ejecutar sobre los hombres la
gracia de Dios, que es su contenido. (Ibid., 1: 223).
A. Un registro de la revelación
1. En Signos
Por lo tanto, en cada época, la decisión evangélica tendrá que ser
una decisión para la Sagrada Escritura como tal. Como tal, por
supuesto, es sólo un signo. De hecho, es el signo de un signo, es
decir, del testimonio profético apostólico de la revelación como
el signo principal de Jesucristo (Ibid., 1: 583).
2. En Eventos
Entre los signos de la realidad objetiva de la revelación tenemos
que entender ciertos eventos definidos, relaciones y órdenes
dentro del mundo en el que la revelación es una realidad objetiva
y, por lo tanto, dentro del mundo que es también nuestro mundo,
el mundo de nuestra naturaleza e historia ( Ibid., 1: 223).
Decir "la Palabra de Dios" es decir la obra de Dios. No es

contemplar un estado o hecho, sino observar un evento, y un
evento que es relevante para nosotros, un evento que es un acto
de Dios, un acto de Dios que se basa en una decisión libre (Ibid.,
1: 527). ).

B. Un testigo de la Palabra de Dios
"Lo que está ahí", en las páginas de la Biblia, es el testimonio de
la Palabra de Dios, la Palabra de Dios en este testimonio de la
Biblia. Sin embargo, hasta qué punto se encuentra allí es un hecho que
exige incesante descubrimiento, interpretación y reconocimiento (Karl
Barth, Teología Evangélica: Una Introducción, traducción G. Folley
[Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1963], pág. 36, itálicas suyas.
En contraste con todo tipo de literatura similar, estas comunidades
aprobaron el canon como el documento original y fiel de lo que los
testigos de la investigación vieron, escucharon y proclamaron. Fueron
los primeros en reconocer esta colección como un testimonio genuino
y autoritario de la Palabra de Dios, al mismo tiempo que se hizo cargo,
con una naturalidad y facilidad notables, del canon del Antiguo
Testamento de la sinagoga (Ibid., P. 30).
C. errante
1. Contradicciones
Hay superposiciones y contradicciones obvias, por ejemplo, entre
la Ley y los profetas, entre Juan y los Sinópticos, entre Pablo y
Santiago (Dogmática, 1: 2.509).
2. Alojamientos culturales.
Cada [autor bíblico] a su manera y grado,
ellos [sic] compartieron la cultura de su edad y ambiente. . . . En
lugar de hablar de los "errores" de los autores bíblicos en esta
esfera, si queremos ir al corazón de las cosas, es mejor hablar
solo de su "capacidad de errores". En última instancia, incluso en
relación con el visión general del mundo y del hombre, la
percepción y el conocimiento de nuestra era no pueden ser ni
divinos ni incluso salomónicos (Ibid., 1: 2.508-509).
3. científicamente falible
El teólogo posbíblico puede, sin duda, poseer una mejor
astronomía, geografía, zoología, psicología, fisiología, etc., de lo
que estos testigos bíblicos poseían; pero en cuanto a la Palabra de
Dios, no se justifica para comportarse en relación con esos
testigos como si supiera más acerca de la Palabra que ellos
( Teología, p. 31).
4. Mayor crítica.
[La crítica superior] migra del Antiguo Testamento al Nuevo y
regresa de nuevo, del Yahwist al códice sacerdotal, de los salmos
de David a los proverbios de Salomón, del Evangelio de Juan a
los evangelios sinópticos, de la Carta al Gálatas hasta la llamada
epístola de "paja" de Santiago, y así sucesivamente. Dentro de
todos estos escritos, la peregrinación lleva de un nivel de
tradición a otro, teniendo en cuenta cada etapa de la tradición que
puede estar presente o supuesta. A este respecto, el trabajo de la
teología podría compararse con la tarea de rodear una montaña
alta que, aunque es una misma montaña, existe y se manifiesta en
formas muy diferentes (Ibid., P. 34).
D. falible
Los profetas y apóstoles como tales. . . eran hombres reales, históricos
como nosotros, y por lo tanto pecaminosos en su acción, y capaces y
realmente culpables de error en su palabra hablada y
escrita ( Dogmatics, 1: 2.529).
Pero la vulnerabilidad de la Biblia, es decir, su capacidad de error,

también se extiende a su contenido religioso o teológico (Ibid., 1:
509).

EMIL BRUNNER (1889-1966)

A. No la Palabra de Dios.
Existe un cierto peligro en este supuesto de que la "Palabra de Dios"
puede equipararse con la Sagrada Escritura. Esta visión surgió de un
doble malentendido: primero, de una visión académica de la
naturaleza de la revelación ; En segundo lugar, desde una comprensión
judaística de la Biblia. La Biblia misma no da ninguna ocasión para
este malentendido; por "revelación" no significa una doctrina revelada
sobrenaturalmente; ni tampoco equipara la "revelación" con una
colección de libros o con un Libro en particular; en la Biblia,
"revelación" significa los actos poderosos de Dios para la salvación
del hombre (Emil Brunner, Revelation and Reason, trans. O. Wyon
[Filadelfia: Westminster, 1946], p. 118).
El contenido de las Escrituras es verdadero, no porque en su conjunto

deba considerarse como la palabra de Dios, sino porque, en la medida
en que Dios se encuentra conmigo y habla: Él se declara a mí mismo
como presente y "me decide": eso es por qué llamamos a la Escritura
la Palabra de Dios (Emil Brunner, La Palabra de Dios y el hombre
moderno, traducción , D. Cairns [Richmond: John Knox, 1964], p. 32).
B. la palabra del hombre

La palabra de la Escritura no es en sí misma la palabra de Dios sino
del hombre, al igual que la apariencia histórica de Dios-hombre es en
sí misma la de un hombre (Ibid.).

A. Autoritativo
1. Una autoridad instrumental.
La Escritura no es una autoridad formal que exige creer en todo
lo que contiene desde el principio, sino que es
una autoridad instrumental , en la medida en que contiene ese
elemento ante el cual debo inclinarme ante la verdad, que
también despierta en los hombres la certeza de verdad. Esto es lo
que Lutero quiere decir con la "Palabra de Dios", que por lo tanto
no es idéntica a la Palabra de las Escrituras, aunque solo se me da
a través de las Escrituras, y como la Palabra de las
Escrituras. . . . Así, el contenido y la verdadera autoridad de las
Escrituras es Cristo (Emil Brunner, La doctrina cristiana de
Dios, traducción O. Wyon [Londres: Lutterworth, 1949], p. 110,
cursiva suya).
2. Una autoridad derivada
Como en el caso de los reformadores, debemos expresar nuestro

primer principio así: las Escrituras tienen la autoridad de una
norma, y la base de este principio es esta: las Escrituras poseen
esta autoridad porque son el principal testigo de la revelación de
Dios. en Jesucristo (Ibid., p. 45, cursiva suya).
Creemos en Cristo, no porque las Escrituras, o los Apóstoles, nos

enseñan acerca de Él de tal manera, sino que creemos en las
Escrituras porque, y en la medida en que enseñan a Cristo. La
autoridad de las Escrituras no es formal sino material: Cristo, la
revelación (Ibid., P. 110).
3. Una autoridad subjetiva

La palabra en las Escrituras, Cristo, se convierte en lo mismo que
la palabra en el corazón, el Espíritu Santo ( Dios y Hombre, p.
28).
La fe en Jesucristo no se basa en una fe anterior en la Biblia, sino

que se basa únicamente en el testimonio del Espíritu Santo; este
testimonio, sin embargo, no nos llega a través del testimonio de
los apóstoles, ese testimonio apostólico del cual nuestra relación
es de libertad y, si bien es cierto, es fundamental para nosotros,
no es de ninguna manera dogmática. vinculante, en el sentido de
la teoría de la inspiración verbal ( Doctrina de Dios, p. 34).
B. Alojamientos culturales
La visión ortodoxa de la biblia. . . Es una situación absolutamente
desesperada. . . . La revelación de Dios no puede medirse con el
criterio de la doctrina teológica. Le ha complacido a Dios hacer uso de
ideas infantiles y primitivas como expresión de su voluntad
( Revelación y razón, p. 291).
C. errante y falible
1. Contradicciones
Porque en algunos puntos la variedad de la doctrina
apostólica. . . Es una contradicción irreconciliable. A pesar de
esto, incluso la Epístola de Santiago contribuye a nuestro
conocimiento de Cristo, algo que no debemos obtener de Pablo
solo, y que. . . Actúa como correctivo (Ibid., p. 290).
La crítica literaria de la Biblia sacó a la luz las miles de

contradicciones y características humanas con las que abundan el
Antiguo y el Nuevo Testamento. De esta manera, la autoridad de
la Biblia fue completamente derrocada ( Dios y Hombre, p. 36).
2. científicamente inexacto
Esta verdad es que las Santas Escrituras no contienen oráculos
divinos sobre todo tipo de hechos cosmológicos posibles
( Revelación y razón, p. 280).
En la medida en que la Biblia habla de temas de conocimiento

secuencial, no tiene autoridad docente. Ni su imagen
astronómica, cosmológica del mundo, ni su visión geográfica, ni
sus declaraciones zoológicas, etnográficas o históricas nos
vinculan, ya sea que estén en el Antiguo Testamento o en el
Nuevo. Aquí, más bien, se debe dar un curso libre a la crítica
científica racional ( Doctrina de Dios, p. 48).
Fundamentalmente, Dogmatik de Karl Barth toma la misma

posición: “La Biblia no es un libro de oráculos sagrados; No es
un órgano de comunicación directa. Es un verdadero testigo ”(I,
2, p. 562). Él dice que no podíamos esperar que los Apóstoles y
los Profetas, además de su encuentro con la revelación divina,
"también debieran haberles impartido un compendio
de. . . Sabiduría divina concerniente a todo en el universo. . .
”(Op. Cit., Pág. 564) (Ibid., Pág. 113).
D. Un registro de la revelación
1. En Doctrina
La ortodoxia, que entiende la revelación como doctrina revelada,
encuentra muy fácil establecer la doctrina correcta. Todo lo que
uno tiene que hacer es formular la doctrina revelada, en un
sentido formal, para propósitos de instrucción, en una forma
sistemática o catequética. La doctrina ya está ahí, en la
revelación. Nos resulta imposible tomar este atajo
envidiable; pero también somos conscientes de a qué precio se
compró este atajo, qué consecuencias terribles surgieron de él y,
de hecho, que estas consecuencias todavía están dando sus
propios frutos ( Doctrina de Dios, p. 28).

2. En un evento
No existe tal cosa como la revelación en sí misma, porque la
revelación consiste siempre en el hecho de que algo me es
revelado . La revelación es. . . un acto de Dios, un evento que
involucra a dos partes; es una dirección personal ( Dios y
hombre, p. 32, cursiva suya).
3. En una persona
Entre nosotros y el Antiguo Testamento, sin embargo, hay una
nueva forma de revelación, el cumplimiento de todo lo que solo
se prometió en el Antiguo Testamento, y el contenido real de la
revelación divina proclamada por los Apóstoles y la Iglesia:
Jesucristo mismo. Por lo tanto, esta "revelación" no es una
"Palabra" sino una Persona, una vida humana plenamente visible
dentro de la historia, un destino humano muy parecido, y tan
diferente, a todos los demás: Jesús de Nazaret ( Doctrina de
Dios, p. 23).
Por lo tanto, "Yo soy la Verdad". Esta no es una verdad "son"

objetiva, objetiva, sino una verdad "Tú". En este Evento de
revelación, en la Persona de Cristo, el divino Tú me diriges, en
amor. Dios se imparte a mí mismo en la vida de Aquel que solo
pudo decir [esto] ( Revelación y razón, pág. 370).
E. Inspiración verbal
De hecho, sin embargo, esta doctrina de la revelación [inspiración
verbal] demostró ser la muerte de la fe, y el dogma de la inspiración,
el mismo punto en el que la ortodoxia llegó a su fin rápidamente y
finalmente ( Dios y el Hombre, pág. 36 ).
La doctrina de la inspiración verbal de la Sagrada Escritura . . . no

puede considerarse como una formulación adecuada de la autoridad de
la Biblia. Es un producto de. . . Judaísmo tardío, no del
cristianismo. Los escritos apostólicos nunca reclaman para sí mismos
una inspiración verbal de este tipo, con la infalibilidad que implica
( Revelación y razón, p. 127-28).
Una vez que se da el paso fatal de considerar que las Escrituras son
verdaderas en sí mismas, es obvio que esta cualidad se aplica por igual
a cada parte de las Escrituras hasta el más mínimo detalle. . . . El
dogma de la inspiración verbal está involucrado no como la causa sino
como la consecuencia de la nueva concepción no espiritual. La
identidad de la palabra de la Escritura con la palabra de Dios ahora ha
cambiado de indirecta a directa ( Dios y Hombre, p. 34).
III. El desarrollo histórico de la inspiración verbal

A. La posición del judaísmo y el cristianismo primitivo
Desde el principio, la Iglesia cristiana poseyó una Sagrada Escritura
que tenía absoluta autoridad canónica: el Antiguo Testamento. Su
autoridad se basó en el hecho de que era la obra del Espíritu Santo (2
Timoteo 3:16). La doctrina de la inspiración verbal ya era conocida en
el judaísmo precristiano. . . y probablemente también fue tomado por
Pablo y el resto de los Apóstoles ( Doctrina de Dios, p. 107).
B. La posición de Martín Lutero
A pesar del hecho de que [Lutero] podía luchar contra Roma solo con
las Escrituras, no solo no (como el "ortodoxo" de una fecha posterior)
estableció una doctrina de inspiración verbal, y por lo tanto de la
infalibilidad del texto de la Biblia, pero, yendo más allá que cualquier
opinión crítica anterior de las Escrituras, hizo una distinción entre las
Escrituras que eran "canónicas" y las que no lo eran (no en el sentido
de estar incluido en el Canon o no, sino en el sentido de que algunos
eran vinculantes y otros no (Ibid., p. 109).
C. La posición de Juan Calvino

Calvin ya se está alejando de Lutero hacia la doctrina de la inspiración
verbal. Su doctrina de la Biblia es completamente la visión
tradicional, oficialmente autorizada (Ibid., P. 111, itálicas su).
D. La posición de la post-reforma a los tiempos modernos

Desde finales del siglo XVI en adelante, no hubo otro "principio de la
Escritura" que este autoritario formal. Cualquiera sea el desarrollo que
haya tenido lugar después de esto, culminó en la doctrina de la
Inspiración Verbal más estricta y cuidadosamente formulada,
característica de la ortodoxia propia: luterana y reformada (Ibid.).
E. la posición moderna
La doctrina ortodoxa de la inspiración verbal ha sido finalmente
destruida. Está claro que no hay conexión entre esto y la investigación
científica y la honestidad: nos vemos obligados a tomar una decisión a
favor o en contra de esta opinión (Emil Brunner, The Mediator, trans.
O. Wyon [Filadelfia: Westminster, 1947], pág. 105).
IV. Critica de las escrituras

A. autenticidad
La palabra escrita, que nos fue transmitida como "apostólica", no fue
pensada para que se considere fija, de una vez por todas, en esta forma
escrita y, por lo tanto, de particular importancia, sino que se entendió
como un sustituto de lo oral. Palabra de los apóstoles, así como una
carta es un sustituto de una reunión personal ( Revelación y
razón, pág. 126).
B. Historicidad
1. El Antiguo Testamento
Con la eliminación del elemento histórico de la historia del
"estado primitivo", se eliminó una cierta carga determinista de las
concepciones dogmáticas (Ibid., P. 280).
Los trabajos de los críticos históricos científicos, y esto debe
reconocerse abiertamente, nos han dado a los Profetas de Israel
nuevamente. De manera similar, los salmos, que fueron en gran
medida ininteligibles mientras se suponía que todos fueron
escritos por David, han revelado nuevos profundos de significado
desde que se separaron de esta autoridad seudónima (Ibid., P.
287).
2. El Nuevo Testamento
Así percibimos que son las labores de los críticos
históricos. . . Una ayuda para la correcta comprensión de la
Palabra de Dios. La crítica histórica ciertamente destruye mucho,
pero no destruye nada de la verdad de Dios. . . . Gracias al trabajo
de los críticos hemos ganado la posibilidad de una comprensión
mucho más completa del mensaje de los Apóstoles y los Profetas
(Ibid., P. 292).
Jesús mismo dio su enseñanza como la graban Mateo, Marcos y

Lucas, y no como la registra Juan (Ibid., P. 288).
[La crítica histórica] ha señalado varias contradicciones en los

libros de Hechos, y ha descubierto varias inconsistencias en la
asignación de ciertos escritos definidos a apóstoles conocidos
como sus autores (Ibid., P. 285).
Resumen
La neo-ortodoxia rechaza la visión ortodoxa de una Biblia infalible e

infalible. La Biblia no es una revelación proposicional. En cambio, la Biblia
da testimonio y registra la revelación de Dios en la persona de Cristo. La Biblia
no es la Palabra de Dios, sino que se convierte en la Palabra de Dios para
nosotros cuando nos encontramos con Cristo a través de ella. Barth admite la
posibilidad de errores en las Escrituras; Brunner reconoce a miles de
ellos. Ambos creen, sin embargo, que Dios habla a través de la Biblia como
un instrumento de su revelación. Reconocen pero rechazan el punto de vista
histórico ortodoxo de que la Biblia es la Palabra infalible e infalible de Dios. No
tiene autoridad formal; solo tiene autoridad instrumental solo en la medida en
que nos revela a Cristo.

CAPÍTULO 9: UNA VISIÓN LIBERAL-EVANGÉLICA DE LA
BIBLIA
HAY UNA VISTA DE LA ESCRITURA que no es ni liberal ni

evangélica. Como combina elementos de ambos puntos de vista, parece
apropiado llamarlo liberal-evangélico. En realidad, tiene similitudes
significativas con la neo-ortodoxia (ver arriba). Cualquiera que sea el nombre
que uno le dé a la vista, el defensor más notable es CS Lewis. Además de su
popularidad en otros temas, la singularidad de su opinión merece un tratamiento
especial aquí.

La visión liberal-evangélica

A. La Voz de Dios
Ciertamente, me parece que al haber tenido que alcanzar lo que
realmente es la Voz de Dios en los Salmos de maldición a través de
todas las horribles distorsiones del medio humano, he ganado algo que
podría no haber obtenido de una exposición ética impecable (CS
Lewis , Reflexiones sobre los salmos [Nueva York: Harcourt, Brace,
1958], p. 114).
Aunque está horriblemente distorsionado por el instrumento humano ,

algo de la voz Divina se puede escuchar en estos pasajes (Ibid., P. 32).
1. Una toma divina de la literatura.
Porque se nos enseña que la Encarnación misma procedió "no por
la conversión de la divinidad en carne, sino por la toma de [la]
humanidad en Dios"; en ella la vida humana se convierte en el
vehículo de la vida divina. Si las Escrituras no proceden mediante
la conversión de la palabra de Dios en una literatura, sino al
tomar una literatura como vehículo de la palabra de Dios, esto no
es anómalo (Ibid., P. 116).

2. El vehículo literario.
Si el Antiguo Testamento es una literatura así "tomada", hecha el
vehículo de lo que es más que humano, por supuesto, no
podemos establecer un límite para el peso o la multiplicidad de
significados que se le pueden atribuir. Si cualquier escritor puede
decir más de lo que sabe y quiere decir más de lo que quiso decir,
entonces estos escritores serán especialmente propensos a
hacerlo. Y no por accidente (Ibid., P. 117).
3. Conflictos divino-humanos.
Leemos [sobre] toda la experiencia judía de la auto-revelación
gradual y gradual de Dios [para] sentir las mismas contenciones
entre la Palabra y el material humano a través de los cuales
funciona (Ibid., P. 114).
4. Superintendencia divina.
Supongo que todo el Antiguo Testamento consta del mismo tipo
de material que cualquier otra literatura: crónica (algunas de ellas
obviamente bastante precisas), poemas, diatribas morales y
políticas, romances y demás. pero todos tomados al servicio de la
palabra de Dios. No todos, supongo, de la misma manera. Hay
profetas que escriben con la más clara conciencia de que la
compulsión divina está sobre ellos. Hay cronistas cuya intención
pudo haber sido simplemente grabar. Hay poetas como aquellos
en el Cantar de los Cantares que probablemente nunca soñaron
con un propósito secular y natural en lo que ellos
compusieron. Existe (y no es menos importante ) el trabajo
primero de la iglesia judía y luego de la cristiana para preservar y
canonizar solo estos libros. Existe la labor de redactores y
editores en su modificación. En todos estos supongamos una
presión divina; de los cuales, de ninguna manera, todas las
necesidades han sido conscientes (Ibid., p. 111).
A. autoridad
Cualquiera que sea el punto de vista que tengamos de la autoridad
divina de las Escrituras, debe dejar espacio para los siguientes hechos.
(1) La distinción que San Pablo hace en 1 Corintios 7 entre [no

yo sino el Señor] (v. 10) y [hablo, no el Señor] (v. 12).
(2) Las aparentes inconsistencias entre las genealogías en Mateo

1 y Lucas 3; con los hechos de la muerte de Judas en Mateo 17: 5
y Hechos 1: 18-19.
(3) El propio relato de San Lucas de cómo obtuvo su materia (1:

1-4).
(4) La antihistoria admitida universalmente (no digo, por

supuesto, falsedad) de al menos algunas narraciones en las
Escrituras (las parábolas), que bien pueden extenderse también a
Jonás y Job.
(5) Si todos los dones buenos y perfectos provienen del Padre de

las luces, entonces todos los escritos verdaderos y edificantes, ya
sea en las Escrituras o no, deben inspirarse en cierto sentido [sus
cursivas].
(6) La inspiración puede operar en un hombre malvado sin que él

lo sepa, y luego puede expresar la falsedad que pretende. . . así
como la verdad no pretende. (Ver Juan 11: 49-52) (Citado en MJ
Christensen, CS Lewis en la Escritura [Waco: Word, 1979], pág.
98-99).
B. falibilidad
1. Declaración general
Algunas personas encuentran que lo milagroso es tan difícil de
creer que no pueden imaginar ninguna razón para mi aceptación,
aparte de la creencia previa de que cada oración del Antiguo
Testamento tiene una verdad histórica o científica. Pero esto no lo
sostengo, como tampoco lo hizo San Jerónimo cuando dijo que
Moisés describió la Creación "a la manera de un poeta popular"
(como deberíamos decir, míticamente) o que Calvin hizo cuando
dudó si la historia de Job fueron historia o ficción (Lewis, The
Psalms, p. 109).

2. Mitos
a. Adán y Eva
Lo que sucedió exactamente cuando el hombre cayó, no lo
sabemos; pero si es legítimo adivinar, ofrezco la siguiente
imagen: un "mito" en el sentido socrático,[6] Un cuento no
improbable. Por lo que puedo ver, podría haber tenido que
ver con comer literalmente una fruta, pero la pregunta no
tiene importancia (Ibid., P. 68).
segundo. Trabajo
El Libro de Job me parece poco histórico porque comienza
acerca de un hombre que no tiene nada que ver con la
historia o incluso con la leyenda, sin genealogía, que vive en
un país del que la Biblia no tiene nada que decir; porque
. . . el autor, obviamente, escribe como un narrador, no como
un cronista (Ibid., p. 110).
do. Jonás
La pregunta sobre Jonás y el gran pez no se centra
simplemente en la probabilidad intrínseca. El punto es que
todo el Libro de Jonás tiene para mí el aire de ser un
romance moral, algo muy diferente de, digamos, el relato
del Rey David o las narraciones del Nuevo Testamento, no
vinculadas como ellas a ninguna situación histórica.
¿En qué sentido la Biblia "presenta" la historia de Jonás
"como histórica"? Por supuesto, no dice "Esto es ficción",
pero tampoco nuestro Señor dice que el Juez Injusto, el
Buen Samaritano o el Hijo Pródigo son ficción. (Yo pondría
a Esther en la misma categoría que Jonás por la misma
razón.) (Christensen, Lewis en la Escritura, pág. 96-97).
C. Errancia
1. Limitaciones históricas
Me parece que 2 y 4 [en II. Lo antedicho] descarta la opinión de
que cada declaración en las Escrituras debe
ser una verdad histórica . Y 1, 3, 5 y 6 excluyen la opinión de
que la inspiración es una sola cosa en el sentido de que, si está
presente, siempre está presente en el mismo modo y en el mismo
grado. Por lo tanto, creo que descartar la opinión de que cualquier
pasaje tomado en forma aislada se puede suponer que es inerrante
exactamente en el mismo sentido que cualquier otro: por
ejemplo, que el número de ejércitos OT (que en vista del tamaño
del país, Si es cierto, implique milagro continuo) son
estadísticamente correctos. El hecho de que la operación general
de las Escrituras es transmitir la Palabra de Dios al lector (él
también necesita su inspiración), quien la lee con el espíritu
correcto, creo plenamente. Que tambienda respuestas verdaderas
a todas las preguntas (a menudo religiosamente irrelevantes) que
él podría preguntar, yo no. El tipo de verdad que a menudo
exigimos no fue, en mi opinión, ni siquiera previsto por los
antiguos (Ibid., P. 199, Italics his).
2. Errores y contradicciones.
Las cualidades humanas de las materias primas se muestran a
través. La ingenuidad, el error, la contradicción, incluso (como en
los Salmos de maldición), la maldad no se elimina. El resultado
total no es "la Palabra de Dios" en el sentido de que cada pasaje,
en sí mismo, proporciona una ciencia o historia impecable
(Lewis, The Psalms, p. 111-12).
3. Porciones antirreligiosas.
Tampoco me gustaría (ahora) ahorrar de mi Biblia algo en sí
mismo tan antirreligioso como el nihilismo de
Eclesiastés. Conseguimos una imagen clara y fría de la vida del
hombre sin Dios. Esa declaración es en sí misma parte de la
palabra de Dios (Ibid., P. 115).
Encontraremos en los Salmos expresiones de una crueldad más
vengativa y una justicia propia más completa que cualquier cosa
en los clásicos. Si ignoramos esos pasajes y leemos solo algunos
salmos favoritos seleccionados, no entendemos el punto. El punto
es precisamente este: que estos mismos hebreos y homicidas
homicidas, y no los pueblos más iluminados, una y otra vez —
por breves momentos— alcanzan un nivel de espiritualidad
cristiana (CS Lewis, Reflexiones cristianas [Grand Rapids:
Eerdmans, 1974) , p. 116).
Una forma de tratar con estos Salmos terribles o (¿nos atrevemos

a decir?) Despreciables es simplemente dejarlos en paz. Pero,
desafortunadamente, las partes malas no se "limpiarán"; como
hemos notado, pueden estar entrelazados con las cosas más
exquisitas (Lewis, The Psalms, p. 21-22).
Es monstruosamente sencillo leer las maldiciones de los Salmos

sin sentimiento alguno, excepto uno de horror ante la falta de
respeto de los poetas. De hecho, son diabólicos (Ibid., P. 25).
Que Dios siempre recuerde contra él los pecados de sus
padres. Incluso más diabólico en un verso es el 137, por lo demás
hermoso, donde se pronuncia una bendición a cualquiera que
atrape a un bebé babilonio y golpee sus cerebros contra el
pavimento (Ibid., P. 20-21).
D. Inspiración: vista ortodoxa rechazada

Se puede respetar, y en momentos de envidia, tanto el punto de
vista de la Biblia del damentalista divertido como el de la Iglesia
de los católicos romanos. Pero hay un argumento que debemos
tener cuidado de usar para cualquiera de las dos posiciones: Dios
debe haber hecho lo que es mejor, esto es lo mejor, por lo tanto,
Dios lo ha hecho. Porque somos mortales y no sabemos qué es lo
mejor para nosotros, y es peligroso prescribir lo que Dios debe
haber hecho, especialmente cuando no podemos por nuestra vida,
ver que, después de todo, Él lo ha hecho (Ibid., Pág. 112).

A. Autoría de los salmos
Cuántos años tienen realmente los Salmos, como los tenemos ahora, es
una pregunta para los eruditos. Me dicen que hay uno (No. 18) que
realmente podría haber descendido desde la edad de David mismo; Es
decir, a partir del siglo x. La mayoría de ellos, sin embargo, se dice
que son "post exílicos"; el libro fue elaborado cuando los hebreos,
exiliados durante mucho tiempo en Babilonia, fueron repatriados por
el gobernante enardecido, Ciro de Persia. Esto nos llevaría hasta el
siglo sexto. La cantidad de material anterior que tomó el libro es
incierta (Lewis, Christian Reflections, p. 114).
B. Historicidad
1. Cuenta de creación
Por lo tanto, no tengo dificultad en aceptar, digamos, la opinión
de aquellos eruditos que nos dicen que el relato de la Creación
en Génesis se deriva de historias semíticas anteriores que eran
paganas y míticas (Lewis, The Psalms, p. 110).
2. Milagros del Antiguo Testamento
Una consideración de los milagros del Antiguo Testamento está
más allá del alcance de este libro y requeriría muchos tipos de
conocimiento que no poseo. Mi visión actual, que es tentativa y
susceptible de cualquier corrección, sería que así como, en el
lado fáctico, una larga preparación culmina en que Dios se
encarne como Hombre, así, en el lado documental, la verdad
aparece primero en forma mítica. y luego, por un largo proceso
de condensación o enfoque, finalmente se encarna como
Historia. Esto implica la creencia de que el Mito en general no es
simplemente una historia mal entendida (como pensaba
Euhemerus) ni una ilusión diabólica (como pensaban algunos de
los Padres) ni una mentira sacerdotal (como pensaron los
filósofos de la Ilustración) sino, en su mejor expresión, una
verdad destello desenfocado de la verdad divina que cae en la
imaginación humana. Los hebreos, como otras personas, tenían
mitología: pero como fueron las personas elegidas, su mitología
fue la mitología elegida, la mitología elegida por Dios como
vehículo de las primeras verdades sagradas, el primer paso en ese
proceso que termina en el Nuevo Testamento, donde la verdad se
ha vuelto completamente histórica. Si alguna vez podemos decir
con certeza dónde cae, en este proceso de cristalización,
cualquier historia particular del Antiguo Testamento, es otra
cuestión. Supongo que las memorias de la corte de David llegan a
un extremo de la escala y son apenas menos históricas que San
Marcos o Hechos; y que el Libro de Jonás está en el extremo
opuesto (CS Lewis, el primer paso en ese proceso que termina en
el Nuevo Testamento donde la verdad se ha vuelto
completamente histórica. Si alguna vez podemos decir con
certeza dónde cae, en este proceso de cristalización, cualquier
historia particular del Antiguo Testamento, es otra
opuesto (CS Lewis, el primer paso en ese proceso que termina en
el Nuevo Testamento donde la verdad se ha vuelto
completamente histórica. Si alguna vez podemos decir con
certeza dónde cae, en este proceso de cristalización, cualquier
historia particular del Antiguo Testamento, es otra
opuesto (CS Lewis,Milagros [Nueva York: Macmillan, 1963],
p. 139, n.1.).

3. Eventos bíblicos
[La resurrección de Cristo es un evento histórico y muy
importante], pero el valor de los demás (p. Ej., El destino de la
esposa de Lot) no es para nada. Y aquellos, cuya historicidad
importa, son, como la voluntad de Dios, aquellos donde está claro
(CS Kilby, El mundo cristiano de CS Lewis [Grand Rapids:
Eerdmans, 1964], p. 153).
Una teología que niega la historicidad de casi todo en los
Evangelios a los que la vida cristiana, los afectos y el
pensamiento se han atado durante casi dos milenios, que, o bien
niega lo milagroso o, más extrañamente, después de tragar el
camello de las razas de la Resurrección en tal Los mosquitos
como la alimentación de las multitudes, si se ofrecen al hombre
sin educación, pueden producir solo uno u otro de los dos
efectos. Lo hará católico romano o ateo (Lewis, Christian
Reflections, p. 153).
C. Crítica textual
No somos fundamentalistas. Pensamos que diferentes elementos en
este tipo de teología tienen diferentes grados de fuerza. Cuanto más
cerca se adhiere a la mera crítica textual, del tipo antiguo, del tipo de
Lachmann, más estamos dispuestos a creer en ella (Ibid., P. 163).
IV. La biblia y la ciencia

A. la evolución teísta
Durante largos siglos, Dios perfeccionó la forma animal que se
convertiría en el vehículo de la humanidad y la imagen de sí mismo
(Lewis, The Psalms, p. 65).
La criatura pudo haber existido durante siglos en esta etapa antes de

convertirse en hombre: incluso puede haber sido lo suficientemente
inteligente como para hacer cosas que un arqueólogo moderno
aceptaría como prueba de su humanidad. Pero era solo un animal
porque todos sus procesos físicos y psíquicos estaban dirigidos a fines
puramente materiales y naturales. Luego, en la plenitud del tiempo,
Dios hizo descender sobre este organismo, tanto en su psicología
como en su fisiología, una nueva clase de conciencia que podía decir
"yo" y "yo", que podía considerarse un objeto que conocía. Dios, que
podía hacer juicios de verdad, belleza y bondad, y que estaba tan por
encima del tiempo que podía percibir que el tiempo pasaba (Ibid.).
B. El mito de la creación
Cuando una serie de tales re-narraciones convierte una historia de
creación que al principio casi no tenía un significado religioso o
metafísico en una historia que logra la idea de Creación verdadera y de
un Creador trascendente (como lo hace Génesis ), entonces nada me
hará creer eso Algunos de los narradores, o algunos de ellos, no han
sido guiados por Dios.
Por lo tanto, algo originalmente meramente natural, el tipo de mito que

se encuentra en la mayoría de las naciones, habrá sido elevado por
Dios por encima de sí mismo, calificado por Él y obligado por Él a
cumplir propósitos a los que por sí solo no habría servido (Ibid., Pág.
110).
V. Interpretación de las Escrituras.

A. Reglas exegéticas
Sugiero dos reglas para los exegéticos: 1) Nunca tome las imágenes
literalmente. 2) Cuando el significado de las imágenes, lo que dicen a
nuestro miedo y esperanza y voluntad y afectos, parece estar en
conflicto con las abstracciones teológicas, confíe en el significado de
las imágenes en todo momento. Porque nuestro pensamiento abstracto
es en sí mismo un tejido de analogías: un modelado continuo de la
realidad espiritual en términos legales o químicos o mecánicos (CS
Lewis, Letters to Malcolm: Principalmente sobre la oración [Nueva
York: Harcourt, Brace & World, 1963-64], p. 52, cursiva suya.
B. Abstracciones teológicas
Sé que este lenguaje es analógico. Pero cuando decimos eso, no
debemos contrabandear la idea de que podemos desechar la analogía y,
por así decirlo, apoyarnos en una verdad puramente literal. Todo lo
que realmente podemos sustituir por la expresión analógica es una
abstracción teológica (Ibid., P. 51).
C. experiencias
Este es el más notable de los poderes del lenguaje poético:

transmitirnos la calidad de las experiencias que no hemos tenido, o tal
vez nunca podamos tener, para usar factores dentro de nuestra
experiencia, como dos o más caminos en un mapa que nos muestran
dónde una ciudad que está fuera del mapa debe mentir
(Lewis, Reflexiones cristianas, p. 133).
La esencia misma de nuestra vida como seres conscientes, todo el día
y todos los días, consiste en algo que no se puede comunicar, excepto
por insinuaciones, símiles, metáforas y el uso de esas emociones (en sí
mismas no muy importantes) que son indicadores de ello ( Ibid., P.
140).
Resumen
Lewis tiene muchas cosas en común con la visión liberal de las

Escrituras: (1) Hay algunos errores y contradicciones en la Biblia; (2) algo de
eso es mito, no hecho; (3) algunas historias no son históricas; y (4) la cuenta de
Creación no debe tomarse como científicamente verdadera. Por otra parte, Lewis
critica a quienes rechazan la historicidad de la vida, las enseñanzas y la
resurrección de Cristo. También tiene algunos aspectos existenciales o
barthianos (ver la imagen neo-ortodoxa más arriba) en su opinión, ya que
sostiene que Dios tomó las palabras humanas de las Escrituras y las "elevó" para
que transmitan la voz de Dios.
CAPÍTULO 10: LA VISIÓN NEOVANGÉLICA DE LA
INSPIRACIÓN
ESTA VISTA PUEDE también ser llamada la visión Neo-Reformada, ya que

proviene en gran parte de teólogos en la tradición Reformada. Pero en la medida
en que algunos evangélicos han adoptado este punto de vista o uno similar,
parece mejor llamarlo neo-evangélico. El defensor más importante de este punto
de vista es el teólogo holandés Gerrit Cornelis Berkouwer. El teólogo
estadounidense Jack Bartlett Rogers, profesor emérito de teología en el
Seminario teológico de San Francisco y ex profesor de teología filosófica en el
seminario Fuller, sostiene sustancialmente la misma opinión.
GERRIT C. BERKOUWER (1903-1996)
1. Y la palabra del hombre.
Con frecuencia nos hemos encontrado con la caracterización de
las Escrituras como la Palabra de Dios y la palabra de los
hombres. La confiabilidad, por supuesto, siempre se discutió en
relación directa con esto, particularmente en vista del aspecto
verdaderamente humano de las Escrituras. No solo tenemos en
cuenta la consideración general de que el error pertenece a la
naturaleza humana. Tenemos en mente, sobre todo, el contraste
que se observa con frecuencia en las Escrituras entre la Palabra
de Dios y las palabras de los hombres, entre confiar en Dios y
confiar en el hombre (pág. 240). (Todas las citas son de GC
Berkouwer, Holy Scripture: Studies in Dogmatics [Grand Rapids:
Eerdmans, 1975]).
2. una confesión
Este "es" no es un postulado de nuestros anhelos de certeza que
no puede soportar los ataques del ser humano. Más bien, es
verdaderamente una confesión que continúa llena de expectativa
al escuchar las muchas voces dentro de la única voz en esta
Escritura (p. 168, cursiva suya).

3. No sobrenatural.
Esto se puede entender si uno inicialmente no malinterpreta la
gloria de Dios y no desea interpretar el carácter inspirado por
Dios en un hombre abstracto sobrenaturalista y "milagroso" (p.
170).
1. La soberanía divina
Al leer las Escrituras nos encontramos con algunas de las
preguntas que surgen en los hombres relacionadas
con. . . convertirse en portadores de la Palabra de Dios. Moisés
no se considera a sí mismo como "elocuente" (Ex. 4:10), e Isaías
exclama "¡Ay de mí" porque es un hombre de labios inmundos
(Isaías 6: 5)! . . . Esta toma divina en el servicio tiene un aspecto
de triunfo y soberanía, pero no borra la debilidad de la palabra
humana ni sus limitaciones. Una y otra vez notamos una
conciencia vívida de que Dios usa "instrumentos" humanos
débiles (p. 206).
El discurso de los hombres en la profecía es el camino del

testimonio confiable de Dios (p. 146).
2. Limitaciones humanas
Se menciona explícitamente en las palabras de Bavinck: “Cristo
se hizo carne, un siervo sin forma ni encanto, el más despreciado
entre los hombres. . . y así también la Palabra, la revelación de
Dios entró en la creación, en la vida y en la historia de los
hombres y en todas las formas de sueño y visión, de
investigación y meditación, incluso en lo que se refiere a los
humanos débiles e innobles; la Palabra se convirtió en Escritura y
como la Escritura se sometió al destino de toda escritura ”(p.
199).
El fundamentalismo oscurece grandemente los contextos en los

que Dios mismo nos dio las Escrituras. Detrás de la diversión,
el damentalismo se asemeja a un deseo inconsciente de no hacer
que la Palabra de Dios entre en el reino de la criatura o, para usar
las palabras de Bavinck, "en la base y la debilidad humanitaria",
y el deseo de que las Escrituras no se sujeten a sí mismas como
"escritura". al destino de todos los escritos ”(p. 25).
Creo que me estoy juzgando a nadie injustamente,
cuando yo digo que el fundamentalismo, en su afán de mantener
la divinidad de la Santa Escritura, no se da cuenta plenamente el
significado de la Santa Escritura como un profética apostólica, y
en consecuencia humana, testimonio (p. 22).

A. Alojamientos culturales
Pero Pablo, por el contrario, no hizo en el tiempo menos proposiciones
con respecto a la condición de mujer. Más bien, escribió varios
testimonios y prescripciones aplicables a situaciones particulares, y
hasta cierto punto transparentes, en un contexto de moralejas y
costumbres específicas de ese período. Esta realización ha penetrado
cada vez más incluso en áreas donde no ha habido ninguna duda en
afirmar que la Escritura es la Palabra de Dios (pág. 187).
Ramm escribió correctamente. . . que el Espíritu Santo "no le dio a los

escritores los secretos de la ciencia moderna". Varios ejemplos
excesivos (incluso las teorías nucleares) son, en su opinión, "un
malentendido de la naturaleza de la inspiración". No toman en cuenta
que las Escrituras vino a nosotros "en términos de la cultura en la que
escribieron los escritores" (p. 189).
El problema del carácter de la Escritura inspirado por Dios.La

continuidad y la continuidad ganaron un interés renovado en su
conexión con el nivel de conocimiento del autor en un período
determinado (Ex. 20: 4, Sal. 24: 2, [3, texto en inglés]; 2 Sam. 22: 8;
Sal. 136 : 6; Job 26: 5; Ps. 46: 3 [2, Eng. Text]; Ps. 148: 4). Esto no
significa una capitulación a la ciencia como una institución opuesta a
la Palabra de Dios, con las conclusiones adicionales de que las
Escrituras no son confiables y su testimonio no es confiable. Más bien,
significa un mayor grado de naturalidad al hablar de las Escrituras,
con vistas a su naturaleza y propósito. Las correcciones de varias
concepciones del mundo, su composición y su lugar en el universo, no
son necesarias para garantizar el mensaje completo y claro de las
Escrituras. Los problemas formales de corrección (inerrancia junto con
la infalibilidad) se desintegran con tal naturalidad (p. 182).
B. Errancia
1. Limitaciones históricas
El que exige que todas las concepciones que ocurren en las
Escrituras sean correctas con precisión sobre la base del carácter
inspirado por Dios de las Escrituras, comienza con la
presuposición de que la voz de Dios solo puede ser confiable en
ese momento y que los autores bíblicos no pueden ser testigos e
instrumentos de Dios. Las Escrituras están inspiradas cuando
usan ciertas concepciones de tiempo limitado en sus
escritos. Esta noción de "inerrancia" puede llevar rápidamente a
la idea de que la "corrección" de todas estas concepciones
anticipa el descubrimiento científico posterior (p. 183).
El concepto de error en el sentido de lo incorrecto obviamente se

está utilizando en el mismo nivel que el concepto de error en el
sentido de pecado y engaño . La distinción se deja bastante
vaga. Como consecuencia de esto, la percepción histórica
limitada dentro de una determinada situación cultural y científica
es, sin más estipulación, puesta a la par con el error en el sentido
de mentir, lo opuesto a la verdad. Si el error se formaliza de tal
manera, no puede luego relacionarse con la verdad en un sentido
bíblico, pero continúa funcionando como una estructura formal
de exactitud y corrección. Por lo tanto, estamos bastante alejados
de la manera seria en que se cometen los errores en las
Escrituras. Porque allí lo que se quiere decir no es el resultado de
un grado limitado de conocimiento, sino que se desvía de la
verdad y trastorna la fe (2 Timoteo 2:18) (pág. 181).
Uno nunca resolverá el problema de los Evangelios operando

indiscriminadamente con el concepto de "fiabilidad histórica",
precisamente porque entonces deja la impresión de que no es
necesario responder más preguntas. Como consecuencia, toda
reflexión adicional sobre este punto está sujeta a sospecha desde
el principio (p. 251).
Muchos señalaron que era imposible escribir una "biografía" de

Jesús basada en los Evangelios, ni siquiera sumando los datos de
los Evangelios para que uno complementara a otro (pág. 247).
2. Limitaciones científicas
Esto se ilustra en las palabras de Jan Ridderbos: “Además, las
Escrituras llevan las marcas del período y del medio en el que
fueron escritas y comparten en parte estas marcas con la cultura
que en muchos aspectos estaba interrelacionada con la de
Israel. Esto es cierto para la escritura, el lenguaje, el estilo, el
género literario, las ideas, las concepciones, la visión del mundo
(véase el universo de tres pisos en Ex. 20: 4) ”(p. 182).
Se señaló que la autoridad de las Escrituras no está disminuida de

ninguna manera porque en ella se produce una visión del mundo
antiguo; porque no era el propósito de las Escrituras ofrecer
información reveladora en ese nivel (p. 181).
3. Mitos
Por lo tanto, "no podemos tomar directamente una posición en

contra de la preocupación teológica de Bultmann con
la mitologización mediante un texto como 2 Pedro 1:16" [de KH
Schelke, Die Petrusbriefe (1961), pág. 198]. Por "mito"
Bultmann no se refiere a aquellos mitos que son rechazados
como falsificaciones y se oponen a la verdad
como mitos. Significa más bien una imagen conectada con una
visión del mundo mítico. Esta visión del mundo se caracteriza
por la presencia de tres niveles: el cielo, la tierra y el inframundo,
por lo que se considera que la tierra es la "escena de la actividad
sobrenatural de Dios" [de R. Bultmann, "NT and Mythology"
en Kerygma y Mitos, I, CET (1961), p. 1] (p. 254).
Si estamos tratando con una penetración de la historia y la

interpretación, ¿no deberíamos aceptar una creatividad de los
evangelistas de la cual la "fantasía" podría distinguirse solo con
gran dificultad? (p. 248).
C. Inspiración
1. orgánico
Se nos recuerda, a modo de antecedentes, lo que se llama, incluso
en los libros de catecismo, la transición de una visión más
"mecánica" a una más "orgánica" de las Escrituras. Está claro que
esto también determinará la naturaleza de la cuenta de uno (pág.
11).
A Bavinck. . . La inspiración orgánica [es] "el plegamiento y la
aplicación del hecho central de la revelación, la encarnación de la
Palabra" (p. 199).
2. Pleno no verbal
Burgon simplemente se ve obligado a dar una explicación del
"método de inspiración" con respecto al testimonio de las
Escrituras: "Cada libro de él, cada capítulo de él, cada palabra de
él, cada sílaba de él, cada letra de él, es la referencia directa.
declaración del Altísimo. "Esta declaración de él ignora todos los
matices de las Escrituras (considere los Salmos, Job, Eclesiastés),
como si fuera una cadena de declaraciones divinas o
sobrenaturalmente reveladas, ignorando el hecho de que la
Palabra de Dios ha pasado por la humanidad y Ha incorporado su
servicio (p. 23-24).
3. Intención divina
El problema es si y de qué manera la fe está relacionada con el
" evangelio prometido en las Sagradas Escrituras". Las Escrituras
son fundamentales debido a su naturaleza e intención. Para esta
Escritura solo se hace referencia porque su sentido e intención es
el mensaje divino de la salvación (p. 147, cursiva suya).
4. A través del Testigo Humano

Como escribe Ridderbos, los evangelistas no tenían la intención
de dar "una narrativa histórica de las palabras y obras de Jesús,
sino una representación de Jesús como el Cristo". Ese es el
carácter de nuestro evangelio, o, expresado en otros términos,
no informamos sino testimoniamos (p. 247, cursiva suya).

A. No más allá de la crítica
Por diversas razones, los estudiantes de las Escrituras comenzaron a
preguntarse cada vez más si la Sagrada Escritura como la Palabra de
Dios estaba verdaderamente más allá de toda crítica como
el indudable vox Dei, como un libro, aunque humano, de
indiscutiblemente firma divina (p. 13).
1. Legitimidad de la crítica bíblica.
Con frecuencia, se presta poca atención a la posibilidad y
legitimidad de la investigación bíblica. Una visión sobrenatural
de la revelación consideraría cualquier "investigación" humana
desconcertante e inconcebible (pág. 358).

JACK B. ROGERS (1934–)

A. autoridad divina
Los evangélicos creen que la Biblia es la palabra autorizada de Dios
(Jack Rogers, ed., Biblical Authority [Waco: Word, 1978, p. 17).
B. Autores humanos
Para comunicarse efectivamente con los seres humanos, Dios se
condescendió, humilló y se acomodó a las categorías humanas de
pensamiento y discurso (Jack Rogers y Donald McKim, La Autoridad
e Interpretación de la Biblia [Nueva York: Harper y Row, 1979], p
10).

A. Inspiración orgánica
El principio interpretativo básico de la Reforma se había expresado de
varias maneras: la analogía de la fe, o la Escritura es su propio
intérprete. El significado de estas frases era que cada parte de la Biblia
debía entenderse en relación con el mensaje de ahorro general de las
Escrituras. Bavinck intentó expresar esta relación de las partes con el
todo a través de la imagen del cuerpo humano. El concepto de
Bavinck, al que llamó "inspiración orgánica", llamó la atención sobre
el hecho de que existe un centro y una periferia en las Escrituras
(Rogers y McKim, Autoridad e interpretación, p. 391).
B. Propósito infalible
Sin duda, es posible definir el significado de la inerrancia bíblica de
acuerdo con el propósito salvífico de la Biblia y teniendo en cuenta las
formas humanas mediante las cuales Dios condescendió a revelarse
(Rogers, Biblical Authority, p. 45).

C. Factualmente errante
Es históricamente irresponsable afirmar que durante dos mil años los
cristianos han creído que la autoridad de la Biblia conlleva un
concepto moderno de inerrancia en los detalles científicos e históricos
(Ibid., P. 44).
Para confundir el "error" en el sentido de precisión técnica con la

noción bíblica de error, el engaño voluntario nos desvía de la intención
seria de las Escrituras. El propósito de la Biblia no es sustituir a la
ciencia humana. El propósito de la Biblia es advertir contra el pecado
humano y ofrecernos la salvación de Dios en Cristo. Las escrituras
logran infaliblemente ese propósito. Estamos llamados, no a
argumentar la exactitud científica de las Escrituras, sino a aceptar su
mensaje de salvación (Ibid., P. 46).
III. El propósito de la Escritura

A. La salvación, no la ciencia.
Las últimas cinco secciones de la Confesión trataron especialmente
cómo una mente regenerada podría interpretar las Escrituras a la luz de
su propósito de llevarnos a la salvación en Cristo. . . . Las Escrituras
no debían usarse como fuente de información en las ciencias para
refutar lo que los eruditos estaban descubriendo (Ibid., P. 34).
B. Cristo, no la filosofía
Para los adivinos de Westminster, el juez final en las controversias de
la religión no era solo la simple palabra de las Escrituras interpretada
por la lógica humana, sino el Espíritu de Cristo que nos guiaba en las
Escrituras hasta su principal testimonio salvador (Ibid., P. 35).
IV. Critica y la biblia

A. Centro Versus Periferia
Al distinguir entre el centro y la periferia en las Escrituras, la tradición
de Kuyper y Bavinck liberó a sus seguidores de la erudición y de la
erudición. El mensaje de salvación central de las Escrituras se podía
recibir en la fe sin esperar por razones académicas. El material de
apoyo de las Escrituras, las formas humanas de cultura y lenguaje,
estaban abiertos a la investigación académica (Rogers y
McKim, Autoridad e interpretación, p. 393).
B. Propósito versus contenido
La crítica bíblica se convirtió en un problema, según Bavinck, solo
cuando los críticos perdieron de vista el propósito de las
Escrituras. Ese propósito, objetivo o "destino" de las Escrituras era
"nada más que eso debería hacernos sabios para la salvación". Según
Bavinck, la Escritura no estaba destinada a darnos información
científica técnicamente correcta (Rogers, Biblical Authority, pág. 43 ).
C. Inerrantes Originales Inevitables.

Por lo tanto, la ausencia de errores se limitó a los manuscritos
originales (perdidos) de la Biblia. Como los textos originales no
estaban disponibles, Warfield parecía tener una postura de disculpa
incuestionable (Ibid., P. 39).
V. Vista de la historia
A. Padres contra la infalibilidad
Agustín, Calvin, Rutherford y Bavinck, por ejemplo, niegan
específicamente que la Biblia debe considerarse como una autoridad
en materia de ciencia. Afirmarlos en apoyo de una teoría moderna de
la inerrancia es trivializar su preocupación central de que la Biblia es
nuestra única autoridad en la salvación y en la vida de un cristiano
(Ibid., P. 44).
B. Teología del Antiguo Princeton
Es igualmente irresponsable afirmar que la antigua teología de
Princeton sobre Alexander, Hodge y Warfield es la única tradición
teológica evangélica o reformada legítima en América (Ibid., P. 45).

Resumen
La visión neo-evangélica diferencia entre la Palabra de Dios (contenido
divino) y las palabras de los autores humanos (forma humana) de la
Escritura. Lo primero es infalible, pero lo segundo no lo es. Por lo tanto, la
Biblia no son palabras divinas infalibles sino palabras humanas confiables.
La Biblia es un testigo humano de la revelación divina. La iglesia
lo confiesa como la "Palabra de Dios". Pero la Biblia no establece verdades
eternas sobre la ciencia, la historia o incluso las relaciones humanas (como los
roles de hombres y mujeres). Ve el punto de vista fundamentalista de las
Escrituras como un dictado mecánico y verbal. Esto se rechaza en favor de una
inspiración "orgánica", que admite que hay mitos y opiniones científicas
obsoletas reflejadas en las Escrituras. La Biblia, como todos los demás libros
humanos, está sujeta a errores y, por lo tanto, debe ser juzgada por la crítica
bíblica (superior).

POSDATA

Reflexionando sobre el material cubierto, surgen varios puntos
importantes. Primero, la Biblia reclama para sí misma la Palabra de Dios
verbalmente inspirada, infalible e infalible en todo lo que afirma, incluidos los
asuntos históricos y científicos (cap. 1). En segundo lugar, este mismo punto de
vista, conocido como plena inerrancia, también fue afirmado por los Padres de la
Tierra de la Iglesia (cap. 2) y continuó durante la Edad Media (cap. 3). Tanto los
reformadores (cap. 4) como los maestros ortodoxos posteriores a la reforma
(cap. 5) reafirmaron esta misma opinión de que la Biblia era la infalible e
infalible Palabra de Dios escrita (cap. 6). En resumen, hay una unidad y
continuidad de la visión de la completa inerrancia de las Escrituras durante los
primeros 1900 años de historia de la iglesia.
No fue hasta finales del siglo XIX cuando la filosofía anti-sobrenatural
comenzó a manifestarse en las visiones liberales de la inspiración de la Biblia
(cap. 6). Esto fue seguido por puntos de vista fundamentalistas (Cap. 7) que
enfatizaron la naturaleza humana de las Escrituras. Sin embargo, hubo una
reacción a la negación del liberalismo de la dimensión divina de las Escrituras en
el movimiento neo-ortodoxo (cap. 8). Desafortunadamente, no regresaron a una
visión completamente ortodoxa, habiendo sido influenciados por filosofías
existenciales. Mientras tanto, la visión evangélica (ortodoxa) de las Escrituras ha
estado sujeta tanto a las visiones liberales (Cap. 9) como a las visiones neo-
ortodoxas (Cap. 10).
No obstante, el Consejo Internacional de Inerrancia Bíblica (ICBI) ha
hecho declaraciones firmes y duraderas sobre la inerrancia completa de las
Escrituras.[7] Esto ha proporcionado un modelo duradero para la visión histórica
ortodoxa de las Escrituras que la mayoría de los evangélicos han seguido,
incluida la Sociedad de Teología Evangélica (ETS) que adoptó la declaración del
ICBI como una guía para el significado de la inerrancia.

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[1] Ver Sproul, RC y Geisler, Norman L. Explicando la Inerrancia Bíblica . (2013: Bastion Books )
[2] Ver NL Geisler, Errancia bíblica: sus raíces filosóficas (2013: Bastion Books ).
[3] Por supuesto, a Orígenes no le interesaban las meras palabras sino el significado de estas
palabras. Escribió: "Dejemos que todos los que se preocupan por la verdad se preocupen poco por las
palabras y por el lenguaje, al ver que en cada nación prevalece un uso diferente del habla, pero que él
dirija su atención al significado que transmiten las palabras, que a la naturaleza de las palabras que
transmiten el significado, especialmente en asuntos de tanta importancia y dificultad ”( De Principits, 4 1
27).
[4] Las interpretaciones de Orígenes fueron condenadas más tarde como heréticas por la iglesia. La
mayoría de los estudiosos reconocen que los puntos de vista heréticos de Orígenes se debieron a la
influencia de la filosofía platónica en su pensamiento.
[5] Ver NL Geisler, Errancia bíblica: sus raíces filosóficas (2013: Bastion Books ). También NL Geisler,
Una historia de la filosofía occidental, volumen 2: Moderno y posmoderno (2012: Bastion Books ).
[6] es decir, una explicación de lo que pudo haber sido el hecho histórico no debe confundirse con
"mito" en el sentido del Dr. Niebuhr (es decir, una representación simbólica de una verdad no histórica)
(Ibid, p. 64, itálicas, su).
[7] Ver Sproul, RC y Geisler, Norman L. Explicando la Inerrancia Bíblica . (2013: Bastion Books )

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INERRANCIA

Por Norman L. Geisler

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CAPÍTULO 1: Una visión bíblica de la inspiración

CAPÍTULO 2: La visión patrística de la Biblia

Clemente de Roma (30-30 dC)

Justin Martyr (AD 100—165)

Ireneo (segundo siglo dC)

Tertuliano (160-22 dC)

Origen (AD 184 / 185—254 / 254)

Clemente de Alejandría (150-22 dC)

CAPÍTULO 3: La visión medieval de la inspiración

Agustín (354—430 dC)

Tomás de Aquino (1225-1274 dC)

CAPÍTULO 4: La visión reformista de la inspiración

Martín Lutero (AD 1483—1546)

Juan Calvino (1509-1564 dC)

CAPÍTULO 5: La visión ortodoxa de la inspiración después de la reforma

Vista ortodoxa posterior a la reforma

CAPÍTULO 6: Perspectivas liberales de la inspiración

Harold Dewolf (1905-1986)

La teología del proceso y la Biblia.

CAPÍTULO 7: Una visión fundamentalista de la inspiración

CAPÍTULO 8: La visión neo-ortodoxa de la inspiración

Karl Barth (1886-1968)

Emil Brunner (1889-1966)

CAPÍTULO 9: Una visión liberal-evangélica de la Biblia

CAPÍTULO 10: La visión neovangélica de la inspiración

Gerrit C. Berkouwer (1903-1996)

Jack B. Rogers (1934–)

¿QUIÉN ESCRIBIÓ LA BIBLIA? Dios o los hombres? Si Dios inspiró a los

La batalla por la Biblia tiene al cristiano promedio, comprensiblemente,

1. La mayoría de los evangélicos tienen el punto de vista "ortodoxo"

2. Por el contrario, los teólogos "liberales" (véase el capítulo 6)

4. “La neo-ortodoxia” (ver Capítulo 8), otra reacción al liberalismo

6. Gran parte del debate contemporáneo se realiza entre los

Por consideraciones prácticas, era necesario ser selectivo. Dentro de los

 La Santa Biblia, la Nueva Versión Internacional. (Sociedad Bíblica

 GC Berkouwer. Sagrada Escritura: Estudios en

 C S. Lewis, Reflexiones sobre los Salmos . (Harcourt, Brace:

 Philip Schaff, ed. Padres nicenos y post-nicenos. Historia de la

MUCHOS VERSOS aquí se refieren a lo que expresaron oralmente los profetas

No añadas lo que te mando y no te quites de ello, sino guarda los

El león ha rugido, ¿ quién no temerá? El soberano SEÑOR ha

B. Transmitido a través de los humanos

El Espíritu del SEÑOR habló a través de mí; Su palabra estaba en mi

Mientras sacaban el dinero que había sido llevado al templo del

Porque ninguna profecía de la Escritura fue producida por la voluntad

Entonces, ¿cómo es que David en [por] el Espíritu, lo llama [Jesús]

II. La naturaleza de las

C. La guía para la vida.

Las ordenanzas del SEÑOR son seguras y absolutamente justas (Sal.

E. Completamente cierto (inerrante)

Santificaos en la verdad; tu palabra es verdad (Jn. 17:17).

Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una

Él los llamó "dioses", a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura

[Jesús dijo:] El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán

En primer lugar, se les han confiado las mismas palabras de Dios

Entonces, como dice el Espíritu Santo: “Hoy, si escuchas su

Porque la palabra de Dios es viva y activa. Más afilada que

Debes entender que ninguna profecía de la Escritura se produjo por la

Cuando escucharon esto, alzaron sus voces en oración a Dios. "Señor

Hablamos, no con palabras, enseñados por la sabiduría humana, sino