CRISTIANO II

V. . — —^

Folletos • N.° 195

\i>im\i)
Salinas Alonso
Pedidos a Mundo Cristiano. Jose Lazaro Galdiano, 6. Madrid-16

Diciembre, 1974
Con licencia eclesiastica
Impreso en Talleres de «EI Diario de Avilan
Plaza Santa Teresa, 12
Deposito Legal: AV-261-1974
I. S. B. N. 84-7291-155-1
 S U M A R I O

Pags.

Introduccidn 5
Vision de la amistad 6
Que es la amistad 9
Compartir 10
La amistad es un amor exigente 11
Pensar en el amigo 16
iCuantos amigos? 18
Perddn 20
Respetar la personalldad del amigo 22
Sacrificio y amistad 24
Sinceridad 25
Fidelidad 26
Apostolado 27
Compartir solo lo bueno 29
Alegria 30
Los enemigos de la amistad: soberbia y codicia. 31
Buscar solo la propia gloria 32
iY que es la humildad? 33
«Te doy gracias porque no soy como los demas
hombres» 35
Los altaneros 37

Folletos Mundo Cristiano 39

Introduction

Lei una vez que quien busca un amigo no lo encuen-

tra. Y me sorprendi. /Quien no ha sentido mas de una
vez la necesidad de un amigo? Decia el autor l que para
encontrar un amigo, primero es preciso interesarse por
algo. Y luego surge la amistad. De repente uno se da
cuenta de que «alguien» ve las cosas igual que nos-
otros y se exclama: «jEs bueno que existas!». Pero los
amigos no se miran a los ojos, y a diferencia de los
amantes apenas hablan de su amistad; su mirada esta
dirigida a las cosas que a los dos interesan.
Un amigo es un tesoro. Y alii donde esta nuestro te-
soro esta nuestro corazon, a decir de la Escritura.
La amistad es una de las formas de manifestarse el
amor, y como todas ellas, es algo que el hombre expe-
rimenta como maravilloso. Segun Pieper, el amor con-
siste en aprobar y afirmar lo que ya estaba ahi. Amar
algo o alguna persona es ponerse delante suya y decirle:
«Es bueno que existas, es bueno que estes en el mun-
do».
Necesitamos de amigos, porque -qpobre del que esta
solo, que si cae no tiene quien le levante» 2 .
Sin embargo puede pensarse que tener amigos por-

1
Josep Pieper, Et amor
2
Eccl 4,10-11
que los necesitamos es algo interesado,. poco generoso.
Necesito tener un amigo. £No seria mejor, mSs her-
moso, no necesitar de nadie? Que no nos uniese ningun
tipo de necesidad o interes.
La idea de que amar consiste mas que en recibir, en
dar, esta muy enraizada en nosotros. Incluso llega a de-
cirse que el deseo de ser amado tiene muy poco que
ver con el verdadero amor. Pero aunque todo esto tiene
su gran parte de verdad, lo cierto es que no lo es del
todo. Tendriamos que ser como dioses, o mejor dicho,
el mismo Dios, para no necesitar del amor de nadie, en
cualquiera de sus manifestaciones. Solo Dios es capaz
de amar sin necesidad de ser amado por sus criaturas.
Pero nosotros necesitamos ser amados, es decir, apro-
bados por los otros. No digo ya aprobados por Dios, por-
que precisamente es su aprobacion la que nos mantiene
en el ser. Me refiero a que necesitamos, ademas de
existir, el ser amados por otras personas, la confirma-
cion en el ser de que habla Pieper cuando dice: «Es
bueno que tu existas, jque maravilla el que estes ahi!».

Vision de la amistad

Segdn como se contemple la naturaleza humana se

tendra una vision diferente del amor, y, por tanto, de
la amistad, uno de los modos que tiene de presentarse
el amor.
El hombre es, por naturaleza precisamente, un ser
indigente, no acabado, abierto al ser y a Dios, a los
otros. Si se considers al hombre como un ser creado,
pero susceptible de un perfeccionamiento al que esta
llamado y hacia el que camina, se comprende que la

6
\
\

amistad es una forma de amor que corresponde perfec-

tamente con el ser hombre. Ningun hombre se hace solo
a sf mismo. Intervienen en su vida las cosas, los he-
chos, pero sobre todo intervienen los demas hombres.
Y bien puede exclamarse ante el amigo: «Es maravillo-
so para mi que existas. Que alegria haberte encontrado,
porque tu me ayudas a ser mas hombre».
iPor que entonces tanto recelo a confesar nuestra
propia necesidad de ser amado por los otros? Dios mis-
mo ha querido valerse de los propios hombres para co-
laborar con El en la tarea de nuestra salvacidn. Si cada
uno de nosotros no es Dios, es Idgico que no nos bas-
temos para aicanzar la perfeccidn a que hemos sido
llamados.
Existimos porque Dios nos ama. Este saber que, en
ultimo termino, la razdn de nuestra existencia es el amor
de Dios a cada uno de nosotros debe constituir un sen-
timiento estable en nosotros. No basta ya solo con sa-
berlo. Es preciso que la conviccidn arraigue en el alma,
y que impregne todo nuestro vivir.
De este amor del Creador se desprende una dimen-
sion de amor entre las criaturas, un amor que es parti-
cipacidn del amor divino. Por eso, quien no ama a su
hermano a quien ve, £c6mo puede decir que ama a Dios,
a quien no ve? Pero tampoco puede darse un amor a
las criaturas sin amor a Dios, ya que cada ser creado
tiene la ultima razdn de su existencia en Dios. Ella mis-
ma es, en cada momento, una manifestacidn de la vo-
luntad amorosa de su Creador. Y cuando alguien asegu-
ra que la ama, sin reconocer esta realidad divina, no la
ama verdaderamente. Niega con ese amor desligado del
amor de Dios, la verdadera esencia de aquella criatura.
Cuando Sartre dice que no todas las criaturas son
mas y mejor ama. Y buscando la felicidad del amigo es-
toy encontrando la mfa tambien. En esto consists lo
maravilloso del amor. No busco mi felicidad sino la del
otro. Pero a la vez soy feliz yo tambien. «Todo amor
verdadero carece de calculo —dice San Bernardo— y
sin embargo tiene un pago; incluso unicamente puede
recibir ese pago si no lo ha incluido en sus calculos.
Quien, como pago del amor, solo piensa en la alegria del
amor, la recibe. Pero el que busca otra cosa que el amor
mismo, pierde el amor y tambien la alegria».

Compartir

La amistad es compartir. Pero ^compartir que? £Y en

que medida? Aqui entran en juego los diferentes grados
de amistad. Pero el amigo verdadero llega rhuy hondo
en ese compartir. San Francisco de Sales llega a decir
que el amor es el acto por el cual la voluntad se iden-
tifies y se reune con la alegria y el bienestar del otro.
Y Santo Tomas afirma que en el amor de amistad, el
amante esta en el amado en cuanto juzga como suyos
los bienes o males del amigo. Y la voluntad de este co-
mo suya, de modo que parece sufrir eh su amigo los
mismos males y poseer los mismos bienes» 5 .
La amistad autentica, por lo tanto, es aquella que sabe
compartir la alegria del otro sin el mas leve rastro de
envidia. El amigo no es solamente aquel que siente pie-
dad por nuestro sufrimiento. El que comparte nuestra
pena debe saber tambien compartir nuestro gozo. Ante
una persona que sufre hay que ser muy duro de eora-

5
Santo Tomas, S. Th. I-If, q.28, a.l

10
zdn para no sentir pena, compasidn. En cierto modo es
un notar que esa persona nos necesita. Pero ante el
amigo que es feliz, que no nos necesita, nos retiramos
con disgusto. Que triste sentimiento ei de la envidia,
ese mostrarnos tristes con el bien ajeno.
Yo diria que es amigo aquel que comparte todo. Las
malas horas y las buenas. Pero nunca como un especta-
dor pasivo, que a lo sumo estalla en un «lo siento» o en
un «me alegro, te felicito». Es algo mas. Si el amigo es
el otro yo, la felicidad y el dolor son experimentados en
la propia carne.
Esta felicidad que nos comporta el espectaculo y la
participacion en la felicidad ajena es algo maravilloso
que Dios nos otorga. Dios es feliz en si mismo, porque
no necesita nada fuera de El. Pero el hombre necesita
de los otros para ser dichoso. Poder compartir es uno
de los mayores dones concedidos a la criatura humana,
posibilidad que no tiene el resto de la creacion.

La amistad es un amor exigente

Porque el amor es exigente. Si todas las formas de

nuestro amor son una participacion del amor de Dios,
habra que ver como sea este amor, y hasta que punto el
nuestro se adecua a su origen y causa. Basta con leer
estas palabras del Apocalipsis para hacerse una idea:
«Yo a cuantos amo, reprendo y corrijo; despliega, pues,
tu celo y arrepientete» 6 .
Amar al amigo no es simplemente desearle que viva
sin dolores ni contratiempos, en el maximo confort y

« Ape 3,19-20

11
 bienestar posibles y rodeado de la mayor cantidad de
electrodomesticos, sino que realmente que viva en el
bien y en la verdad. No es la amistad algo blando. «Nin-
gun amante bueno puede consentir que la persona ama-
da prefiera lo cdmodo a lo bueno» 7 . Dejar que el otro
subsists, sobreviva, no es amistad.
Sin embargo, ino hay que querer a las personas como
son? iHasta ddnde hay que llegar en la exigencia?
En efecto, tenemos que querer a las personas como
son. Incluso con sus defectos. Pero si las queremos de
verdad, deseamos que los superen, o al menos que lu-
chen para conseguirlo.
Puede alegarse: bien. Yo quiero que supere esta falta
y la otra. Para ello se lo manifiesto en una conversacion
sincera, llena de afecto. Pero mi amigo no los reconoce.
No quiere hacerles frente, y por tanto, no lucha. Tam-
bien puede darse el caso de que no los reconozca co-
mo defectos, o piense que no tiene remedio.
iQue hacer entonces? La unica manera de que se de-
cida a luchar por algo es que el mismo se convenza de
la necesidad de esa lucha. Con paciencia, con un inmen-
so carifio, comprensivo pero tambien exigente, condu-
>cele frente a si mismo. Ademas, puedes invocar a la
confianza que teneis uno en el otro. Si el confia plena-
mente en t i , tendra que admitir, tarde o temprano, que
tu no eres un maniatico o un quisquilloso, sino que te
mueve su propio bien. Pero en ultimo teimino es sola-
mente quien debe reconocer en la intimidad de su con-
ciencia esos defectos y decidir un plan de lucha contra
ellos. No puedes forzarle a que lo haga, pero si ayudale.
E\ consejo no quita la libertad, sino que aporta nuevos

7
Pieper, El amor
elementos de juicio que enriquecen las posibilidades de
eleccion. Despues de oir los pareceres de otros y de
ponderarlo todo bien, llega un momenta en que hay que
escoger, y en ese momenta nadie tiene derecho a vio-
lentar la libertad. Cuando hay verdadero amor esto re-
sulta sencillo. Incluso cuando el amigo tome una deci-
sion que nosotros juzgamos con buenos motivos como
erronea, incluso para preverla como origen de infelici-
dad, la solucion nunca esta en la violencia. Por el con-
trario, es el momenta de comprender y estar a su lado
para ayudarle a superar la dificultad y, si es posible,
sacar todo el bien posible de aquel mal.
i Y si no se termina de franquear conmigo? Porque
puede ocurrir que cuando menos lo esperamos, en una
conversacion profunda, alquien diga a su amigo: hasta
aqui llegaste y nunca pases de este punto. Ocurre a ve-
ces en temas relacionados con la religion, por ejemplo.
«No pases de aquf, porque esto pertenece al ambito de
mi conciencia». Por supuesto no se trata de abrirnos en
hara-kiri sin ningun tipo de intimidad personal. Existe
un ambito reservado en cada hombre, un umbral sagra-
do en el que solo Dios puede penetrar, porque esta ya
dentro. Y nadie tiene, bajo ningun pretexto, derecho a
violarlo. Solo uno mismo puede decidir acerca de la con-
veniencia o no de comunicarlo a alguien. Pero es muy
distinto el poner barreras a la amistad. Ser amigos solo
para hablar de negocios o para hacer deporte o para
divertirse no es un grado de amistad perfecto, ya que
el amor abarca a la persona entera, no a parcelas de-
terminadas. Lei una vez que aunque en la amistad no
se da una verdadera intimidad, es quiza el amigo la uni-
ca persona con la que se habla sinceramente y se pien-

13
sa en voz alta. Ese pensar en voz alta engloba la casi
totalidad de nuestro ser.
Otro dilema puede ser el que no exista una plena
comprensidn mutua. Supongamos que nuestro amigo no
nos entiende del todo. Incluso que lo que no entienda
sea lo mas decisivo, a nuestro entender, de nosotros
mismos. Mi amigo es ateo, o panteista, o simplemente
no le interesa ni se pregunta acerca de la religion. Sin
embargo tu eres creyente y Dios en tu vida es algo mas
que la simple costumbre de ir a Misa Ios domingos. Por
mas que quieran ignorarse estas diferencias, se plantean
momentos en la vida en que la incomunicacion se hace
patente, dolorosa. Pero no puede ser este un motivo de
rompimiento en vuestra amistad. Todo debe superarse.
En ultimo caso siempre puede entenderse que una per-
sona mantenga determinadas creencias y actue confor-
me a ellas. Otra cosa diferente es que se compartan.
«Pero no pueden ignorarse. Tenemos dos concepcio-
nes del mundo totalmente opuestas. A menos que diga-
mos dos palabras profundas ya empieza la discusion».
En este caso os unira mas el afecto que vuestras pro-
pias ideas. Y a lo largo de vuestras conversaciones, de
Ios momentos que vivais juntos, habra que tener cierto
cuidado. Hablad de aquello que os una. Probablemente
teneis cosas en comun. Fortaleced esos lazos de union,
porque vale mas vuestra amistad que vuestras diferen-
cias.
Tampoco significa esta postura un «jya basta! Tu lo
ves bianco y yo negro». La verdad existe y se trata de
encontrarla. £Por que no seguir buscando? El mundo de
Ios dogmas, de las verdades que son asi, inmutables, es
reducido. El campo de lo opinable, en cambio, de las mul-
tiples opciones que el hombre tiene ante si es inmenso.

14
Solo no puede cederse ante asuntos relacionados con
I'o que constituye la razon de nuestra vida: «La transi-
gencia es serial cierta de no tener la verdad. Cuando
un hombre transige en cosas de ideal, de honra o de Fe,
ese hombre es un... hombre sin ideal, sin honra y sin
Fe» 8 . Pero lo demas, ios hechos, admiten infinidad de
interpretaciones y de vias para resolverlos.
Decir esto es facil. Pero logicamente, a la hora de la
realidad, al hombre le cuesta ceder en cosas que no son
de por si graves. No es que tengamos que estar con-
tinuamente variando de opinion o de convicciones pro-
pias cada vez que alguien, por mas amigo nuestro que
sea, lo pretenda. Serfa absurdo. Lo unico que se pide es
consecuencia con lo que cada uno ha llegado a tomar
como propio, siempre dispuesto a dejarlo si alguien le
convence de lo contrario.
Ayudar al amigo. «Quiero ayudarte». Pero antes es
necesaria una actitud de olvido de nosotros mismos. No
podemos ayudar a una persona si a la vez estamos pen-
dientes de nuestros intereses, del poco tiempo que te-
nemos o de lo engorrosa que nos esta resultando aque-
lla amistad. Y mucho menos albergar la secreta espe-
ranza de que nos devuelva el favor o el servicio pres-
tado de alguna manera. Todo lo que no sea la persona
del amigo que necesita ayuda debe quedar reiegado a
un segundo termino.
En Ios casos en que se haya llegado a amar a alguien
al huir de la soledad pueden llegar a piantearse situa-
ciones especiales. ^Es generoso ayudar a alguien por-
que lo necesito?, puede preguntarse. Cabe admitir que
el amor surgio como fruto de mi propia necesidad de

8
Camino, n.° 394

15
tener a alguien. Pero el amor deja atras esta necesldad
y solo queda 41 mismo. Todo lo anterior, la amargura, el
dolor, el vacfo, todo quedo superado. Y basta con entre-
garse a esta nueva manera de vivir que hace exclamar,
«ique maravilla el que existas!».

Pensar en el amigo

En la vida ordinaria parece que se piensa mas tiempo

en las cosas, en lo que constituye el engranaje de la
sociedad y la buena marcha de todo que en las personas.
Uno se sorprende por la calle en un semaforo, progra-
mandolo todo: el trabajo, aquel asunto pendiente, las
nuevas compras, la escasez de dinero, el fin de semana.
i Y pensar en el amigo? iCuantos momentos de nues-
tra vida nos sorprendemos pensando en aquellos que
constituyen nuestro circulo de amistades? Desde los
mas intimos hasta los conocidos simplemente. Pero
nunca (ni por un instante debe confundirse) como si
«programasemos» algo, con fines ventajosos. Cuando
se quiere a alguien uno se encuentra mas de una vez
con la cabeza y el corazon metidos en el, en sus asun-
tos. Pensad como se os va el pensamiento a la esposa,
a la madre, a los hijos, a la novia.
Pensar en el amigo, sobre todo cuando necesita ayu-
da. Y ayuda necesitamos todos. Aunque aqui me refle-
ro a un tipo de ayuda que apunta a lo mas hondo, sin
que reste importancia a las ayudas de otro tipo.
Solo cuando pensamos en las personas podemos lie-
gar a darnos cuenta de que necesitan y cuales son sus
problemas. Bousset hablaba una vez de ayudar a los de-

16
 maa en su busqueda 9 . Ayudar al amigo a ser aquello a
lo que esta llamado a ser. Hesse decia que todos ten-
diamos a nuestra propia meta, aunque unos se quedaban
en rana, lagartija u hormiga. Otros son mitad hombre
y mitad pez. Metaforicamente hablando puede ocurrir
(y da escalofrios) que personas que han pasado por
nuestro lado. o que han convivido con nosotros algun
tiempo, se hayan marchado sin una palabra de aliento,
sin la ayuda y el estimulo de una amistad. Hasta que
punto seremos responsables de su ser hormiga, o rana,
o mitad hombre, pero la otra mitad pez.
Ayudar a los demas a ser, no como el mismo piensa
o a nosotros nos parece, sino como lo piensa Dios.
Seria conveniente darnos cuenta de que cada uno es
responsable en cierta forma de las personas que le ro-
dean, y en mayor grado cuanto mas estrecha sea la inti-
midad, el nivel de participacidn que se mantiene con
ellas. Dios ha querido valerse para salvar a los hom-
bres de los mismos hombres. De nuevo nos hace partf-
cipes de una tarea divina: la salvacion del genero hu-
mano que s6lo se da en Cristo, el Salvador.
La ayuda que debemos prestarnos unos a otros no
consiste solamente en sacar a alguien de un apuro eco-
nomico, o dar un consejo de vez en cuando, introducir-
le en una esfera social elevada, etc. Bien, «para eso es-
tan los amigos», se le dice mientras se le da una pal-
madita en el hombro. Pero. tambien para algo mas. No
es la amistad un camino para salucionar problemas, un
modo de hacer la vida algo mas amena, mas llevadera;
y mucho menos un modo de ganarsela. Un amigo se ha-

' Bousset, Confidencias incomunicabtes

17
ce responsable tambien de su «otro yo», el amigo. Ha de
ayudarle a ser aquello a lo que esta llamado a ser.
No es facil la amistad verdadera, pero es una de las
realidades mas hermosas que se encuentran en la tierra.
Siempre me llamo la atencion una pintura que vi hace
ya afios. Era una ciudad medieval, rodeada de murallas
y torreones. Se leia encima: «EI hermano ayudado por
su hermano es como una ciudad amurallada». La frase
estaba sacada de la escritura. El que tiene amigos, ami-
gos verdaderos, se siente fuerte. Y con esta fortaleza
ayuda el tambien a los otros.

iCuantos amigos?

Una persona puede situarse muy bien fijandose en los

amigos que tiene. En cierta manera los amigos respon-
den a una clase social determinada, a una profesion, a
un modo de divertirse, a la concepcion que se tenga
de la vida. Sobre todo si los amigos se contemplan co-
mo eslabones, como una manera de situarse en determi-
nado circulo social en el que me interesa estar. En mas
de una ocasion nos hemos situado ante las personas y
hemos pensado: «£De quien me conviene hacerme ami-
go?*. Que es lo mismo que decir: «£Quien me comporta
mas ventajas?». Cuantos brotes de simpatia hacia al-
guien que podrian haber cuajado en una buena amistad
se han roto porque no resultaba lo bastante provechosa
como para dedicarle tiempo.
Pero volviendo al tema, ^cuantos amigos?
—«Pocos, pero buenos*, suele escucharse.
Es decir, conocidos los que quieras. Hoy dia se les

t8
llama «amistades». Pues bien, «amistades» las que con-
vengan. Pero amigos... esos pocos.
Pero, ^por que ese empeno en poner barreras a la
amistad? Parece como si dispusieramos de un dinero
determinado y escaso para comprar ropa, por ejemplo.
Entonces decimos: «Poca, pero buena». Nada mas sen-
sato. Pero, \a la hora de la amistad! Si nos fijamos, el
• pocos, pero buenos» nos suena bien porque inconscien-
temente lo oponemos al «muchos, pero malos». Y, cla-
ro, ante semejante disyuntiva no hay otra opcidn mejor.
Pero no es verdad. Hay mas posibilidades. Pueden te-
nerse muchos amigos y buenos, /no lo habias pensado?
Tu solamente puedes poner barreras a la amistad. Y
lo haces cuando la instrumentalizas. Estas tan acostum-
brado a tener conocidos, a buscar las relaciones huma-
nas sin ningun afan de profundizar, ves en las personas
cosas, peldanos y no personas, que expontaneamente
dices: «Para esto, ni hablar. Un amigo y basta».
O tal vez estes convencido de que no existe la amis-
tad, que eso era en el colegio. Y que el hombre es una
fiera para el hombre: como dice Sartre, «el infierno son
los otros».
Hasta que punto todo lo dicho anteriormente nos im-
pide el exclamar ante alguien: «jEs maravilloso que
existas!».
Las relaciones humanas, si defraudan, es porque no
son entre personas, no son ya humanas. Digamos que
son relaciones publicas. El hombre se coloca una mas-
cara ante un determinado ambiente o situacion y queda
convertido en algo, que no es el. En realidad todos va-
mos con nuestra mascara al trabajo, a la reunion de
negocios, a la visita de protocolo, a la cena con los ami-

19
 gos, al saludar al portero con aires de director general
de algo, tal vez porque lo seamos.
Habria que aprender a vivir sin mascaras. Porque una
mascara crea otras. Y ilega un momento en que la vida
se nos hace insoportable.
—Pero el mundo es asf. Si prescindo de mi mascara
hare el ridicule
Es verdad. Pero no te preocupes. En un ambiente falso,
todos los papeles estan cambiados: «Convencete de que
no existe el ridiculo para quien hace lo mejor» 10.
Alguien puede alegar que los demas son quienes de-
ben penetrar a traves de las mascaras si es que les in-
teresa conocernos. Es verdad. Nunca una persona puede
ser ella siempre y en todo momento, de la misma ma-
nera. Cada circunstancia, cada ocasidn actuan sobre
nosotros y nuestra respuesta es diferente. Pero esta
vez yo me refiero al caso en que la mascara sea incon-
secuencia o una total carencia de principios. Porque en
ultimo termino el hombre ha de tender a la unidad, y a
traves de todas sus manifestaciones, por mas diversas
que sean, ha de ser «el».

Perddn

Tal vez una de las mayores aberraciones del hombre

sea el no querer perdonar. Es un triste espectaculo el
de aquel que asegura no poder perdonar, porque todo
puede perdonarse.
Naturalmente, para que pueda darse el perddn hace
falta que el que cometio el agravio se arrepienta. Y que

10
Camino, n.° 392

20
las consecuencias de la falta hayan recaido sobre nos-
otros. No podemos perdonar las ofensas hechas a otra
persona, ni podemos perdonar un defecto cuando nin-
guna de sus manifestaciones nos ha afectado, por mas
que nos moleste el defecto en sf.
En caso de que no se produzca arrepentimiento, pue-
de tenerse una actitud de perddn. O simpiemente puede
olvidarse la ofensa. Pero no habra autenticamente per-
ddn.
Lo cierto es que en ocasiones el perdonar se hace
muy dificil aun tratandose de una persona amiga. Pero
nunca es imposible. El amor supera la ofensa, perdona
y olvida.
Es importante este olvidar. Porque hay quien dice que
perdona pero no olvida. Nada mas contradictorio. El que
perdona ya no tiene en cuenta la ofensa.
Para no querer perdonar hay que sentirse mas que un
dios. El que se sabe en deuda con su Creador, el que
cae una y otra vez, pero sabe que Dios le espera cuando
se arrepiente, nunca pensara que no puede perdonar a
otro hombre.
iRecordais la escena del Evangelio del hombre que
debia mucho dinero a su sefior? Al no tener con que
devolver su deuda le pidid que se la perdonase. Y el se-
fior aquel accedid. Pero nada mas salir de la habitacidn
se encontrd con un siervo que le debia una miseria en
comparacidn con su deuda ya perdonada. Cuenta Jesus
en esta parabola cdmo le agarrd por el cuello y le aho-
gaba. Cuando llegd a ofdos del sefior se encolerizd. «£De
modo que no puedes perdonar esa cantidad ridicula,
cuando yo te acabo de perdonar mucho mas?».
Lo mismo nos dice Dios a cada uno de nosotros. Te
perdono yo una y mil veces, cada vez que te arrepientes,

21
y eso que soy Dios y la ofensa es infinita. £Y no eres
capaz tu de perdonar a tus semejantes? £Mas que Yo,
te crees?
En el fondo, con esta actitud, parecemos decide: «Tu,
si puedes, pero yo no. Mi orgullo me lo impide». Y es
cierto. Dios no es orgulloso, solo la criatura puede serlo.

Respetar la personalidad del amigo

Y no pretender nunca que sea y reaccione a la me-

dida de nosotros mismos. No tenemos ningun derecho
a proyectarnos sobre los demas. Cada uno es unico,
irrepetible, y si quieres ayudarle has de hacerlo de ma-
nera que tu ayuda penetre en su interior, sin violencias.
El amigo hara {o no) suyas tus palabras, y desde su in-
terior, libremente, decidira actuar de una o de otra ma-
nera.
La intimidad ajena ha de respetarse. Los amigos no
tienen secretos, es verdad. Pero si no quiere abrirte su
corazon en un momento determinado o en algun asunto
concreto, no tienes por que reprocharselo y mucho me-
nos forzarle. Tal vez no confia aun en t i , porque tu no
te has merecido su confianza. 0 prefiera esperar un
tiempo. Y tambien puede ocurrir que no le comprendas
y esto le duela.
Cuando tendemos a simplificar demasiado todo, re-
nunciando a la complejidad, al misterio que encierra la
Creadon, solemos etiquetarlo todo: personas y cosas.
Nos molesta el que alguien se nos escape. Y buscamos
la «clave» de las personas. Nada mas doloroso de sen-
tir como alguien, a quien amamos, nos encasilla en su
cabeza y en su corazon de una manera rigida, inconmo-

22
vible. «jEse no soy yo!», podemos gritar con todo el
derecho. (Me viene a la memoria la cancion de Mari
Trini que tuvo exito en su tiempo y que venfa a decir
tambien algo parecido: «Yo no soy esa que tu te ima^
ginas»).
Nadie es algo acabado, fijo. Las personas son libres.
Luchan y caen. Se levantan, vuelven a empezar. Somos
«viatores». Y una foto, por mas perfects que sea, solo
capta un instante. Pero un caminante no es una foto.
Volviendo al tema de la intimidad, se oye decir que
la intimidad termina matando al respeto. Thibon u ha-
bla en cierta ocasion de dos maneras de respetar: la
exterior y la interior. La primera, segun el, esta condi-
cionada por la distancia, por la separacion, y la intimi-
dad la mata. Mientras que la segunda aumenta en la me-
dida en que el ser amado se entrega mas profundamen-
te. A su entender, las almas nobles se diferencian de
las almas vulgares en que para las primeras la intimidad
aumenta el respeto; mientras que para las otras, lo
mata.
Ayudar no significa quedarnos con las personas. Nun-
ca podemos aduenarnos de nadie. Es monstruosa la
sola idea de dominio sobre los hombres.
En mas de una ocasion seremos companeros de ca-
mino durante unos afios. A veces la compania dura toda
una vida. Pero las personas no son patrimonio nuestro.
Siempre recuerdo una cancion en la que un chico se
quejaba de haber ensefiado a amar a una chica que
luego le abandono. Pero no se dolfa por su falta de co-
rrespondencia, sino porque le habfa dejado sin pago de
ninguna clase.

Gustave Thibon, El pan nuestro de coda dia

23
 Cuando ayudamos a alguien y ese personaje se aleja
mas tarde de nosotros no tenemos ningun derecho a
entristecernos ni mucho menos a pensar que si io hu-
bieramos sabido, nunca habriamos hecho nada por elia.
Los amigos no tienen por que permanecer atados toda
la vida. Cada persona tiene su propio camino. Se trata
de seguir adelante. Y los amigos no estan Ilamados a
compartir la vida durante toda su vida.
Este apego a las personas suele darse con mayor fa-
cilidad en aquellos casos en que existe una gran dife-
rencia, de edad y de cualquier otra cosa. Uno de los
amigos es superior al otro por anos, por caracter, por
formacion. Es mas facil entonces el que esa desventaja
se transforme en dependencia demasiado estrecha y
que termine en una verdadera subordinacion.
El que lleva la ventaja (en edad o en Io que sea) ha
de estar sobre aviso. Si nota que el amigo se apoya de-
masiado en el o que se le somete de un modo casi ser-
vil, ha de poner todo su empeno en que no se estreche
demasiado la relacion de dependencia. Ha de desmitifi-
car en cierto modo, sin desenganar a nadie, pero pro-
curando no ser a los ojos de su amigo un semidids. Este
ha de hacerse hombre, con afecto y lealtad, pero tam-
bien con fortaleza. En ultimo caso ha de ser capaz de
llevar su propia vida adelante y responder ante Dios
de sf mismo.

Sacrificio y amistad

Por el amigo hay que estar dispuesto a dar la vida.

Pero es preciso huir de esas imagenes del amigo sa-
crificado con aires de martir y ante el que uno siempre

24
 se encuentra en deuda. La finura en el amor consiste
en fastidiarse gustosamente por los demSs, pero sin
que estos se den cuenta siquiera. De este modo no es-
taran atados a nosotros por ningun motivo. Ademas, el
fundamento del amor no esta" en el sacrificio, sino en
la unidad con aquello que se ama. Amar no es mas que
formar uno con el amado, no distinguirse de el. Y esto
trae consigo el sacrificio, pero este sacrificio no es vi-
vido como tal, ya que todo lo que se da por el que se
ama se da por uno mismo. Nuestra madre no pensaba
en cada momento lo que tenia que sacrificarse por nos-
otros. Simplemente nos queria.
Cuando la amistad es verdadera nunca parece que se
haga bastante por el otro. Solo el que se contenta con
la mediocridad en el amor no necesita de una transpa-
rencia total y reciproca, de un don de si sin reservas.
Siempre tiene puertas de escape.

% Sinceridad
M,.
Con el amigo hay que ser transparente, sincero. Pero
* hace falta detenernos antes en esta virtud, tan esgri-
•f. mida por ocultar cosas que poco o nada tienen que ver
vfe. con ella. Si la sinceridad consiste solamente en mani-
• festar lo que cada hombre lleva dentro, todos los hom-
?|t bres son sinceros. Incluso el mas falso no hace sino
3 manifestar con su mentira la impureza y el fraude de
3 su alma. «Por sus frutos los conocereis», dice Jesus en
,/ una ocasion. La hipocresia y el teatro son un modo de
transparencia. Por lo tanto no se trata tanto de sinceri-
,i dad o de hipocresia. Importa mas lo que nuestra sin-
ceridad deja traslucir.

? 25

"•iui..
 Lo importante no es tanto ser sinceros como ser au-
tenticos. Aunque cabe preguntarse: «£Y autenticos
que?». Porque puede alguien ser un autentico villano.
Cuando hablamos de autenticidad, de ser autenticos,
nos referimos a ser autenticos hombres. Y todo hom-
bre es no-autentico en ia medida en que no da lo que
hay derecho a esperar de un hombre, es decir, de un
ser creado a imagen y semejanza de Dios y llamado a
participar de la vida divina.
Importa mucho coincidir consigo mismo, con la ima-
gen que nuestro Creador tiene de nosotros. Es la uni-
ca manera de ayudar a los demas, de estar en disposi-
cion de darse. Para coincidir con el projimo (hacerse
uno con el) hace falta primero esta autenticidad, este
darse tal como se es, sin movimientos de defensa o de
ataque que hacen del amor una guerra o un juego. «Pre-
fiero unos instantes de verdadera comunidn, lo que du-
ra una mirada o el resplandor en el cielo, uno solo de
esos minutos divinos que despojan el alma de todo lo
que no es ella misma, a vivir en una pseudointimidad,
que con sus tretas querreras y sus intercambios de
moneda falsa, no conduce mas que a la union de dos
sombras» 12.

Fidelidad

Antes que nada creo que es necesario aclarar que no

es esta virtud. No se trata de un empefio en prolongar,
pese a quien pese, un sentimiento del que solo se man-
tiene un recuerdo exagiie. Tampoco consiste en alargar

12
Gustave Thibon. Nuestra mirada ciega ante la luz
26
algo como sea. La fidelidad es mas el renovar ese algo
indefinidamente.
Cuando existe amor la fidelidad no necesita ser invo-
cada. No le promete fidelidad la madre a su hijo peque-
ho cada vez que le da el biberon o la papilla. Mas que
en preocuparse por mantener una amistad es necesario
renovarla cada dia, alimentarla. Y la fidelidad no sera
mas que una consecuencia.

Apostolado

Ser apostol es ser amigo de aquellos que nos rodean.

Ser apostol es querer que Cristo habite en el interior
de nuestros amigos. Rezar por ellos. Confieso que estas
palabras me llegaron muy hondo: «Cuando digo rezo
por t i , no signifies que de vez en cuando musite unas
palabras pensando en tu recuerdo, sino que quiero car-
gar sobre mis espaldas con toda tu responsabilidad,
que te llevo dentro de mi como una madre lleva a su
hijo, que deseo compartir, y no solo compartir, sino
atraer enteramente sobre mi todo el mal, todo el dolor
que te amenaza, y que ofrezco a Dios toda mi noche
para que El te la devuelva transformada en luz» 13. £Ha-
beis oido alguna vez algo mas exacto?Esto es rezar por
el amigo. Cuando decimos a alguien: «Yo pedire por ti
no estamos dando un consuelo de beatas, pasado de
moda, algo falso. La plegaria de un hombre por otro ha-
ce a ese hombre fiador de su amigo ante Dios. Es po-
nerse entre El y el hombre. Orar por alguien es adhe-

13
Ibidem

27
rirse simultaneamente a Dios y al hombre, realizando
el equilibrio perfecto entre los dos amores.
^Y que pedimos por el amigo? Pedimos que sea co-
mo Dios le piensa. Y este pensar de Dios acerca de ca-
da uno de nosotros se llama vocacion. Es la llamada
especffica que Dios nos dirige. jQue importante cono-
cerla y secundaria! Tanto, que el pecado mas grave con-
siste en rechazar una vocacidn personal y electiva. Si
aquel a quien se dirige la llamada no responde, un de-
signo divino se desvanece para siempre. Cuando un
amigo de confianza nos ilumina, nos ayuda a descubrir
nuestra llamada, el agradecimiento que le debemos es
infinito. Y a la vez debemos sentir un toque para des-
pertar la responsabilidad: iAyudamos a los demas a
descubrir su camino? Dios se vale de nosotros como
vehiculos para expresar su voluntad respecto a los
hombres. Es otra de las muestras de su confianza en
nosotros.
Hablar de Dios a los hombres. Y hablar adecuada-
mente, no de una manera impersonal. Hace ya varios
afios me dijeron: «Nunca hables a una persona de Dios
sin haber hablado a Dios antes de esa persona». Cada
uno es unico, irrepetible, y no se puede acudir a nadie
con cliches o slogans, que saben a cosa muerta, a falso.
Lo que se dice debe ser algo, si no vivido, al menos si
respaldado por un esfuerzo en conseguirlo. Y muy en
directo para aquella persona, para su «momento». De-
bemos aspirar en nuestra vida, y pedirselo como un
don, el no presentar a los puros un Dios menos exigen-
te, ni mostrar a los impuros un Dios demasiado inac-
cesible. Continua Thibon: «yo quisiera que mi pensa-
miento tuviera la suficiente fuerza como para no indu-
cir los justos al pecado, y la suficiente ternura como

28
para no llevar nunca a los pecadores a la desespera-
cion».

Compartir solo lo bueno

La amistad debe ser un compartir con el amigo todo

lo bueno y no dejar salir de uno lo malo. No puede aho-
garse a nadie con la amargura, con el dolor que asfixia
por dentro. Pensad que existen personas debiles que
no soportarian esa carga. Y no tenemos derecho, con el
pretexto de que necesitamos desahogarnos, o alegan-
do que el si lo hace con nosotros, echar sobre su co-
razon una carga que no sabe llevar y que le aplastaria.
Nuestro confidente, el que acoge lo que en nosotros es
mas pesado, debe ser de alguna manera, mas fuerte que
nosotros, o con una gracia especial para el caso. El
sacerdote es la persona senaiada. Y tambien podemos
encontrar un amigo, un maestro.
Guardar lo malo que hay en nosotros, porque puede
dafiar.
Guardar ese mal humor, la ironia, la amargura que des-
tilamos a diario cuando los acontecimientos y la vida
parecen bandearnos fuertemente. No es falta de since-
ridad sonreir cuando estamos dolidos por dentro. Son-
no al amigo que lo necesita, al conocido. No voy des-
cargando sobre todos mis furias, mi decepcion. Y cui-
dado con romper ilusiones, afanes recien estrenados,
llamas que se encienden en el corazon de los otros,
cuando se acercan porque esperan recibir de nosotros
aliento, confirmacion. Una sonrisa, una frase, un gesto
ironico puede destrozar almas. £Por que esa mania de
proyectar nuestros fracasos en los demas? Tu fracasas-

29
te, pero hay personas que te superan: mas generosas,
mas decididas, mas nobles. Guardemos la hiel de los
Dropios fracasos, y admitamos que se deben a nosotros
mismos.

Alegria

No me imagino una amistad triste, unos amigos que

siempre se reunan para condolerse el uno a otro de no
se cuantas desgracias.
Lo que parece evidente es que necesitamos ser con-
solados despues de cada mal rato, despues de algun
contratiempo mas o menos fuerte. Cuando el mundo a
nuestro alrededor parece desmoronarse y todo empieza
a parecernos sin interes, absurdo, mas que nunca ne-
cesitamos de unas palabras amigas. O de un silencio
amigo. Hay veces en que las palabras son solo un es-
torbo que lo estropea todo. Pues bien, en esos momen-
tos pensamos en tal amigo y nos vamos con el.
Pero en ocasiones entra una especie de remordimien-
to. £Y el? £No tiene problemas? £No lo pasa mal a ve-
ces? jSolo yo cuento todas las desgracias!
Precisamente de esto queria hablar. Ojala no nos can-
semos nunca de ser una especie de «pano de lagrimas»
de nuestros amigos. Algo han visto en t i , para que con-
fien y se desahoguen contigo. Puede decirse que es el
valor que posees para que lo hagas fructificar. No pien-
ses que ya estas harto, de que te cuenten todos su pro-
blemas. Y no regatees tu tiempo a aquellos que te lo
piden.
Pero lo que queria decir tambien es que una amistad
debe ser fuente de alegria. Y que esa alegria surge

30
cuando por las dos partes hay entrega, olvido de si.
Cuando una de las dos se reserva algo que la amistad
le estaba exigiendo, la alegria desaparece. Y la confian-
za comienza a retroceder.

Los enemigos de la amistad: soberbia y codicia

No es dificil reconocer dentro de nosotros mismos

estos dos enemigos, la soberbia y la codicia. Y mas
facil aun es comprobar como se presentan juntos, en-
lazados uno en otro. Pero importa tener claro que la
maldad original en los hombres no es la codicia, sino la
soberbia. El gesto originario es el querer arrancarie a
Dios toda la gloria y el sehorio que le pertenecen. En
esto consistio el pecado de Satan. Con la soberbia, todo
acto bueno, toda virtud queda desposeida de su ver-
dadero valor cuando nuestra soberbia se oculta detras
de el, cuando queremos jactarnos de nuestro propio va-
lor.
Tal vez os parezca exagerado dedicar unas paginas a
este tema, pero la amistad no llegara' nunca a realizarse
en el hombre si este no lucha por desterrar cualquier
forma de soberbia que posea. El amor de amistad no es
compatible con la cerrazon que supone este pecado. La
persona soberbia contempla la realidad —cosas y per-
sonas— de una manera caracteristica. Y por tanto, el
modo de relacionarse con ella tambien lo es.
Naturalmente hablar de personas soberbias y perso-
nas que no lo son es un tanto simple. Por este motivo
tratamos de diversos modos de manifestarse la sober-
bia en los hombres. Y mas que detenernos en ella, pro-
curamos dejar mas atnSs, a la vez que tendemos con

31
todas nuestras fuerzas a la humildad que nos corres-
ponde como criaturas.

Buscar solo la propia gloria

La humildad constituye una antitesis a cada tipo de

soberbia. Tal vez la peor sea una vision muy extendida
en nuestros dias: la de contemplar el mundo como me-
dio de acrecentar la conciencia de la propia autoridad,
de poder. La persona es incapaz de admitir la importan-
cia de los valores, su nobleza interna y su belleza. £Que
le ocurre con ellos? Sencillamente se enemista, le cau-
san enfado, y trata de quitarles su soberania para apro-
piarsela el. A la demanda de sometimiento que le haga
de los valores responde con rebelion y con resentimien-
to. El hombre se hace entonces incapaz de cualquier
respuesta a un verdadero valor, no por ser ciego a lo
valioso, sino porque carece de la disposition necesa-
ria para subordinarse a el.
£C6mo puede el hombre abrirse a lo que le rodea con
un dialogo amoroso? La libertad, don de Dios al hom-
bre para que libremente escoja el bien, ha sido total-
mente truncado. No quiere someterse ni a Dios ni a los
hombres.
Verdaderamente la amistad queda abortada en un
clima de soberbia de este tipo. Si los valores en lo que
se fundamenta (amor, Ieaitad, sacriflcio) se arrancan
de cuajo y se combaten, no queda mas que un convivir
mas o menos destemplado, que llega a hacerse inso-
portable cuando no satisface el afan de poder y gloria
del hombre soberbio.

32
 &Y que es la humildad?

La humildad implica el conocimiento de nuestra con-

dicion de criaturas. La clara conciencia de haberlo re-
cibido todo de Dios. Basta con recordar las palabras de
San Pablo: «£Que posees que no hayas recibido?» M .
Con ella nos planteamos la verdadera condicion meta-
fisica del hombre. Y una vez situados en esta condi-
' , cion podemos dar nuestra respuesta a la realidad, com-
portandonos ante ella como corresponde.
Por este motivo la frase de Santa Teresa, la humildad
es la verdad, nos parece la mejor definicion. La soberbia,
por el contrario, es una falsedad terrible, porque supo-
ne una condicion metafisica del hombre que no corres-
ponde con la realidad.
El verdadero conocimiento de nuestra condicion de
criaturas presupone la confrontacion de criador y cria-
tura, s6lo posible frente a un Dios personal. Pero esta
confrontacion es algo mas que una conciencia relativa
de nuestra limitacidn: se trata de llegar a comprender
que todo lo hemos* recibido de Dios, excepto nuestra
culpa, y que una gran distancia existe entre los dos.
Mientras no tenga lugar la confrontacion entre la perso-
na finita con la persona infinita no saldremos de la con-
cepcidn del mundo tipicamente panteista o atea.
El ateo siente conciencia de nuestra dependencia
frente a la naturaleza exterior que nos rodea y de nues-
tra cuerpo, pero no concibe un ente absoluto. Para el
panteista, por el contrario, somos parte de lo absoluto
dentro del cual nos sentimos vivir. Parte, aunque sea
tan insignificante que se pierde en el todo. La distancia
entre lo absoluto y npsotros queda, por tanto, reducida

M 1 Cor 4,7
33
;
i
j&WhUMmmi

al piano de lo cuantitativo, y nosotros podemos partici-

par en lo absoluto y en su gloria. Aquf comienza una
larga etapa de soberbia.
La humildad nos llevara a reconocer la gloria de Dios
y la respuesta que le corresponde. Una respuesta aiegre
que engloba todo lo creado, bueno en si mismo. Ante
cada valor podemos participar de la alegrfa inherente a
cada valor como tal. Nos gozamos en que exista una
verdad, en que pueda contemplarse algo bello en la na-'
turaleza o en el arte, y sobre todo nos gozamos de en-
contrar un hombre ante el que exclamar: «jQue mara-
villoso es el que tu existas!».
Porque el hombre humilde anda lejos de disminuir la
importancia del hombre, de considerarlo poca cosa, co-
mo hace el panteista al contemplarlo como semejante
en una simple gota en el mar de los mundos, y con una
conducts que no tiene importancia, como simples he-
chos sin contenido esencial.
Sin embargo, detras de este nihilismo se encuentra
la soberbia escondida Al sentirse partes de un gigan-
tesco cosmos divinizado, lo convierten en un yo agran-
dado infinitamente. En la funcion que nos hace parte de
un gran todo se esconde una compensacion del orgullo
ya que la importancia que tenemos como parte que nos
ha sido otorgada por un ser absoluto de caracter tras-
cendente. Por el contrario, esta importancia nos viene
de nosotros mismos. Pero esta aparente elevacidn del
hombre se convierte en una degradacion. Por su calidad
de simple gota es objeto de una valoracion demasiado
baja, se despersonaliza al acercarse a un centro de gra-
vedad no personal, como lo es el todo absoluto en el
que se encuentra.

34
 «Te doy gracias porque no soy como los demas hombres»

Siempre me imagino la escena del fariseo un tanto

i ridicula. Pero Io ridfculo cede pronto ante Io triste.
iQuien no ha dicho en su interior mas de una vez este
«Te doy gracias porque no soy como los demas hom-
bres»?
Esta clase de soberbia no pretende arrancarle a Dios
V1 su ploria, ni tampoco se revela ante los vaiores exis-
tentes. Pero se rebela frente a las cualidades de otros,
que considera una amenaza para su propia gloria. El
fariseo destruye con su soberbia todos los meritos de
sus buenas obras, porque se los atribuye a si mismo sin
tener en cuenta a Dios. Se trata de una soberbia moral,
que hace al hombre duro y desprovisto de amor.
Es muy distinto de Io anterior la simple vanidad, et
complacerse en los vaiores que creemos poseer. El va-
nidoso no se siente encendido por la codicia de vaiores,
no pretende ascender siempre a un lugar m£s elevado.
Se siente ya satlsfecho con Io que posee. Este defecto
no tiene preferencia por superioridades morales y reli-
giosas, sino por las vitales, intelectuales y externas. En
este caso prevalece el papel del valor social. El hombre
vanidoso llega a reconocer las superioridades ajenas,
con tal de que se piense superior en aquel punto par-
ticular hacia el que se orienta su vanidad. Los vaiores
distintos al objeto de su vanidad no le interesan dema-
siado y procura quitarles importancia.
Puede uno preguntarse sin embargo: /Tan negativo
es el gozarse en las propias cualidades?, /no nos goza-
mos en las cualidades de los demas?, /por que no en
las propias, si son verdaderas?
Ante los propios vaiores caben tres posturas: la pri-

35
 mera es su conocimiento; la segunda, el gozarse en
ellos, y la ultima, el gloriarse de ellos. El ultimo caso es,
el que contiene maldad, ya que nos atribuimos a nos-
otros mismos algo que nos viene dado de Dios. Pero
tambien es incompatible con la humildad el gozo de
las propias cualidades. Por este motivo solo le intere-
sa los valores que descubre en si mismo; los que!
encuentra en las demas personas le dejan indiferente.
Imaginaos lo dificil que le tiene que resultar a una per-
sona vanidosa en exclamar ante alguien: «jQue mara-
villoso es el que existas, que bueno!». Una aprobacion
global de este tipo exige un olvido total de nuestras cua-
lidades para descubrir las de otras personas que nos
rodean.
Para el olvido de nosotros mismos nos hace falta la
humildad. Pero el ser humilde no exige solamente la
falta de interes por ser mucho o ser poco, el gloriarse
de los valores propios o el. vanidoso gozarse en ellos.
Tambien prohibe todo ocuparse en estos valores y aun
mas: la viva conciencia de ellos.
iNo es ir demasiado lejos?
iCon este olvido se puede llegar a caer en una de-
jacion de deberes?
Desde luego, debe conocerlos. Pero los talentos que
posee le parecen mas un deber que un valor. Por lo
tanto, no se abandona al gozo de verse adornado por
ellos. Esta es la diferencia entre el contemplar los va-
lores de los demas y los nuestros. Tenemos la mision
de contemplar la gloria de Dios y su reflejo en los de-
mas hombres. Pero en lo que atafie a nosotros mismos
tenemos, por el contrario la mision de dirigir los ojos
a nuestras faltas y a la distancia que nos separa de
Dios.

36
 Por este motivo, el amigo descubre siempre en el otro
—en todos los otros— valores, no como quien anda te-
meroso de que le aventajen, sino con la alegria que le
proporciona el vislumbrar al Creador en sus criaturas.
XW
•.'..
Los altaneros
til.
La altaneria puede llegar a romper una amistad, si es
que no ha impedido su nacimiento. Consiste en la resis-
tencia a situarse por, debajo de otras personas. La per-
sona se muestra propicia a dar una respuesta aproba-
toria a cualquier valor, con tal de que no sea personal,
de que no este encarnado. Sin embargo, le resulta in-
soportable saberse dependiente, verse subordinado a
otros seres humanos, servir a alguien.
Le resulta imposible confesar ante los demas que no
tiene razdn, aunque llegue a comprender la que poseen
los otros. Y, por supuesto, nunca pedira perdon a nadie.
Se encuentra siempre en violenta exaltacidn de la dig-
nidad, preocupado por su honor y sus derechos. Ante
los demas, adopta la eterna postura del «fuerte».
Considera como debilidad el aceptar ayudas, aunque
provengan de los mejores amigos.
Todo lo dicho hasta ahora toca de lleno a la amistad.
Mas aun, el altanero se niega a admitir nada de los de-
mas hombres, no quiere misericordia, ni compasidn, no
quiere encontrarse nunca en deuda con nadie, no quiere
tener que agradecer nada. Todo acto que viene de reve-
ler ia dependencia respecto a otra persona ie resulta
insoportable.
iQue sucede con las virtudes de los demas, con sus
valores?

37
 En principio no le euesta trabajo reconocerlos. Pero
lo malo empieza cuando tiene que subordinarse a esas
personas.
Todos estas actitudes se oponen a las que fundamen-
tan una buena amistad. El amigo no tiene que quebrar
ninguna resistencia para someterse a los demas cuan-
do tiene que hacerlo. En una libertad sin violencias, no
quiere mantener ninguna ilusion sobre la propia sufi-
ciencia. El convencimiento de depender de los demas
no le deprime, con tal de que esta circunstancia no le
sea un estorbo en sus relaciones con Dios.
Acepta agradecido una mirada de compasion. £Por
que ese rechazo a despertar la compasion ajena? Es
cierto que la palabra compadecer esta desprestigiada,
nadie quiere ser compadecido. Pero entendida en un
sentido de «padecer-contigo», me parece perfects. El
amigo padece con los sufrimientos de su amigo.
Tampoco le resulta dificil pedir perddn a los demas,
ya que desea rectificar cuanto antes su error. Y no se
turba at encontrarse en posicidn de debilidad respecto
a los demas hombres.
En realidad, solo el amigo que mantiene una actitud
humilde (que esta en la verdad) sabe que -no ha veni-
do a ser servido, sino a servir». Por tanto, esta pen-
diente siempre de aquellos que le rodean, no de una
manera servil, apocada, sino valorandolos en su punto
justo. Con un amor exigente y comprensivo a la vez.

38
 FOLLETOS MUNDO CRISTIANO
COLECCION DIRIGIDA POR JESUS URTEAGA
CATEQUESIS
3. PEDRO RODRIGUEZ: Renovacion de la Iglesia (Comen-
tarios a la Ecclesiam Suam). 5 pesetas.
16. MONS. DANIEL LLORENTE: Urgente labor catequisti-
-«-: ca. 3 pesetas.
(34} MONS. ANTONIO ANOVEROS, Obispo de Bilbao: El did-
v
— / logo. 5 pesetas.
55. MANUEL FERNANDEZ AREAL: El hombre de la calle.
15 pesetas.
56. MONS. JOSE MARfA CIRARDA, Obispo de Cordoba: Vi-
talizacion de nuestra fe. 12 pesetas.
59. MANUEL FERNANDEZ AREAL: Hijos de Dios (2. a edi-
tion). 12 pesetas.
61. MANUEL FERNANDEZ AREAL: Trabajo y Propiedad. 12
pesetas.
64. MONS. lost. MARfA BUENO MONREAL, Cardenal-Arz-
obispo de Sevilla: Fe en Dios y esperanza terres-
tre. 12 pesetas.
66. CAMILO LOPEZ PARDO: La Biblia, Palabra de Dios (2."
ediciOn). 15 pesetas.
67. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: Qui es el Opus Dei
(11.* edicion). 15 pesetas.
68. DOMINGO RAMOS: Primeros cristianos (2* edicion).
12 pesetas.
75. IGNACIO SEGARRA : La Iglesia y el orden social. 12 pe-
setas.
76. MANUEL FERNANDEZ AREAL : Optimismo ante la muer-
te (2.* ediciOn). 12 pesetas.
77. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: Cristo presente en
los cristianos y Amar al mundo apasionadamente *
(Homilias) (5.* ediciOn). 15 pesetas.
81. FRANCISCO LUNA: Cdmo hacer oracidn (6.* ediciOn).
^ 15 pesetas.
A\2J JUAN LENA ZURITA: Alegria y buen humor (4* edi-
v> ciOn). 12 pesetas.

Homilias no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.

 86. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: En el taller de lost
y El triunfo de Cristo en la humildad (Homilias)
(5.* edicidn). 15 pesetas.
88. RAFAEL GOMEZ PEREZ : Trabajo humano y sacerdocio
cristiano. 12 pesetas.
93. JORGE SALINAS: El sentido de la vida (3." edicidn).
15 pesetas.
96. FRANCISCO LUNA: Como vivir la presencia de Dios
(4." edicidn). 15 pesetas.
98. JosE LUIS SORIA: El sexto mandamiento (6.* edi-
ci6n). 15 pesetas.
100. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER : Por Maria, hacia Je-
sus y La conversion de los hijos de Dios (Homilias)
(5." ediciOn). 12 pesetas.
102. JosE ANTONIO G."-PRIETO SEGURA: Comprometerse en
la fe (3.* edicion). 15 pesetas.
103. MIGUEL VEYRAT: Genre del Opus Dei (5.* edicion).
12 pesetas.
104. RAFAEL GOMEZ PEREZ: Rebeldia y Santidad en la
[glesia. 12 pesetas.
108. ANTONIO ARANDA: El Magisterio de la I glesia. 12
pesetas.
109. JosE A. INIGUEZ: Autenticidad (2.* edicidn). 12 pe-
setas.
111. JosE LUIS SORIA: El noveno mandamiento (4.* edi*
ci6n). 15 pesetas.
112. DOMINGO RAMOS: El testimonio cristiano. 12 pese-
tas.
116. JosE ANTONIO G."-PRIETO SBGURA: Sinceridad de vi-
da (3.* edicidn). 15 pesetas.
118. FRANCISCO LUNA: C6mo confesarse bien (13." edi-
ci6n). 15 pesetas.
119. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: El matrimonio, yo-
cacidn cristiana, Las riquezas de la fe *, La mueri'e
de Cristo, vida del cristiano y Recuerdos del Pilar
(Homilias) (5.* edicidn). 15 pesetas.
121. IGNACIO SEGARRA: Sindicalismo y orden social cris-
tiano. 12 pesetas.
122. JosE ANTONIO GALERA: El octavo mandamiento (2*
edicidn). 15 pesetas.
123. JESUS URTEAGA: 24 preguntas sobre el Opus Dei (4."
edicion). 15 pesetas.

* Homilias no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.

126 RAFAEL GOMEZ PEREZ: Cdmo vivir la justicia en el
trabajo profesional. 12 pesetas.
131 F. GARCIA DE AURRE: La confesidn. El bautismo de
los nihps (2.a edicidn). 15 pesetas.
JOSE ANTONIO GALERA: Humildad y personalidad (2."
edicidn). 15 pesetas.
135. HUGO DE AZEVEDO: Meditacidn de Navidad. 12 pe-
setas.
136. JosE LUIS SORIA: La vocacidn (3." edicidn). 15 pe-
setas.
138. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER : El Corazdn de Cris-
to, paz de los cristianos y El Gran Desconocido
(Homilias) (3. a edicidn). 12 pesetas.
MONS. ALFRED BENGSCH, Cardenal-Arzobispo de Ber-
lin: Manipulacidn, libertad y vida cristiana. 12 pe-
setas.
140. MARIA TERESA SANCHEZ: Piedad y vida (2.a edicidn).
12 pesetas.
143. MIGUEL ANGEL MONGE: Ley natural y revelacidn cris-
tiana. 12 pesetas.
144. Jo s i ORLANDIS: Redencidn cristiana y misidn de la
Iglesia. 12 pesetas.
© CESAR ALLER: Felicidad en las cosas pequehas (2.*
edicidn). 15 pesetas.
© PABLO CABELLOS: Formacion de la conciencia (2." edi-
cidn). 15 pesetas.
149. MONS. JOSEPH HOFFNER, Cardenal-Arzobispo de Cc-
lonia: 15 puntos sobre la penitencia y el per don.
12 pesetas.
150. JAVIER DE PEDRO: Vocacidn de gente corriente (2."
edicidn). 15 pesetas.
151. JORGE SALINAS: La gloria de Dios. 12 pesetas.
153. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: La Virgen Santa,
causa de nuestra alegria y El respeto cristiano a
la persona y a su libertad (Hornilias) (4." edicidn).
12 pesetas.
154. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: Cristo Rey y Voca-
cidn cristiana (Homilias) (3. a edicidn). 12 pesetas.
155. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: La lucha interior y
En la Epifania del Sehor (Homilias) (3." edicidn).
12 pesetas.
156. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: En la fiesta del Cor-
pus Christi y La Ascension del Sehor a los cielos
(2.a edicidn) (Homilias). 15 pesetas.
157. MANUEL FERNANDEZ AREAL: Espera en Dios. 12 pe-
setas'.
158. MONS. JOSEPH HOFFNER; Cardenal-Arzobispo de Cc-
lonia: Vida sacerdotal y crisis actual (El sacerdote
en la sociedad permisiva). 12 pesetas.
159. JORGE SALINAS: El Infierno. Meditation ante el
dogma. 12 pesetas.
160. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: El fin sobrenatural
de la Iglesia * y La Eucaristia, misterio de fe y de
amor (Homilias) (2." edicidn). 12 pesetas.
161. JOSE" MIGUEL PERO-SANZ: Qui significa creer en la
Santisima Trinidad (Comentario eapiritual a la
I parte del Simbolo Atanasiano). 12 pesetas.
162. MONS. J. ESCRIVA" DE BALAGUER : Vida defe*y Lealtad
-—_ a la Iglesia * (Homilias) (2* edicidn). 12 pesetas.
u 6 3 J MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER : Humildad * y Virtu-
V * ^ des humanas * (Homilias) (2.* edicion). 12 pesetas.
165. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER : El tesoro del tiempo *
y Para que todos se salven * (Homilias) (2.a edi-
cion). 15 pesetas.
166. JOSE" DOMINGO GABIOLA : La fe de San Jose. 12 pesetas.
167. MONS. JOSEPH HOFFNER, Cardenal-Arzobispo de Co-
lonia: 16 preguntas y 16 respuestas sobre la Iglesia.
12 pesetas.
168. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: Vida de oracidn * y
Hacia la santidad * (Homilias) (2.* edicidn). 12 pe-
setas.
169. IGNACIO SEGARRA: La justicia y la caridad, pilares
del orden social. 12 pesetas.
170. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: Sacerdote para la
eternidad * y Madre de Dios, Madre nuestra * (Ho-
milias) ( 2 * edicion). 12 pesetas.
171. MONS. FRANZ HENGSBACH, Obispo de E s s e n : La li-
beration obrada par Cristo. 12 pesetas.
172. Jos£ ANTONIO G.'-PRIETO SEGURA: Matrimonio y di-
vorcio (2.* ediciOn). 15 pesetas.
173. Luis BOROBIO: Cristo y la revolution social. 12 pe-
setas.
174. JOSE" ANTONIO G.*-PRIETO SEGURA: Comprometerse
en la vocation. 12 pesetas.

Homilias no incluidas e n el libro Es Cristo que pasa.

175. MAFALDA $ $ * N A S : Aprovechamiento del tiempo. 12
pesetas. \\
176. FRANCISCO JtTiESiAS: La alegria de vivir, en gracia.
15 pesetas.
177. LAURENn^o M.a HERRANZ : La Virgen Maria en nues-
tra fe y en nuestra vida. 15 pesetas.
178. FRANCISCO LUNA: Como comulgar bien (2.a edici6n).
15 pesetas.
179. JUAN GARCIA INZA: Meditaciones de Cuaresma. 15
pesetas.
180. IGNACIO SEGARRA: La primera Confesidn y la Prime-
ra Comunidn (2.a edicidn). 15 pesetas.
182. JoAQUfN ESTEBAN PERRUCA : Piropos a la Virgen (Co-
mentarios a la Letam'a del Rosario). 15 pesetas.
183. JORGE SALINAS: Mas alia de la muerte (Los Novisi-
mos). 15 pesetas.
184. JUAN ROSSELLO: Conciencia social y trabajo. 15 pe-
setas.
185. JAVIER ABAD: Devocion a la Virgen. 15 pesetas.
187. JAIME PUJOL: Confusionismo actual y Catequesis (Es-
tudio del Catecismo Romano). 15 pesetas.
188. JosE MIGUEL IBXNEZ LANGLOIS : Marxismo y Cristianis-
mo. 15 pesetas.
189. MONS. AGNELO Rossi, Cardenal Prefecto de la Con-
gregation para la Evangelizacidn de los Pueblos:
El Evaneelio ante la secularizacidn. 15 pesetas.
193. RAFAEL GOMEZ PEREZ: La fidelidad. 15 pesetas.
194. JOSE LOPEZ NAVARRO : Dios hablo por medio de los
profetas. 15 pesetas.
195. F. SALINAS ALONSO : La amistad. 15 pesetas.
196. RICARDO PANIAGUA: Fidelidad a la Palabra de Dios.
15 pesetas.
197. CESAR ALLER: La vida oculta de Cristo. 15 pesetas.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Enciclicas y Alocuciones del Papa Pablo VI
1. Ecclesiam Suam. Primera Enciclica de Pablo VI
(4.a edicion). 5 pesetas.
22. El Papa habla de la Eucaristia, Con la tercera En-a
ciclica Mysterium Fidei y otros documentos (2.
edicidn). 10 pesetas.
 23. El Papa habla de la Virgen. Con la segunda Encicli-
ca: Mense Maio, la exhortacidn Signum Magnum y
otros documentos (2.» edicidn). 10 pesetas.
43. El Papa habla de la paz. Con la cuarta Enciclica:
Christi Matri y otros documentos. 10 pesetas.
46. El Papa habla del desarrollo de los pueblos. Quin-
ta Enciclica: Populorum progressio. 10 pesetas.
48. El Papa habla de la Iglesia (Aspectos de la Cate-
quesis de Pablo VI). 25 pesetas.
49. El Papa habla de la fe. 20 pesetas.
50. Instruccidn sobre el culto del Misterio Eucaristico.
10 pesetas.
53. El Papa habla del Sacerdocio. Con la sexta Encicli-.
ca: Sacerdotalis coelibatus, y otros documentos. 25
pesetas.
54. El Papa habla del posconcilio. 10 pesetas.
72. El Papa habla de la regulacion de la natalidad. Con ,
la septima Enciclica: Humanae vitae (5.a edicion).
12 pesetas.
128, El Papa habla de la dimensidn social del compor-
tamiento humano. Carta Apostolica «Octogesima
adveniens». 12 pesetas.
190 y 191. Plo XI: Carta magna sobre el matrimonio
cristiano (Enciclica Casti connubii). 30 pesetas.
Documentos del Episcopado
37. La Iglesia y el orden temporal a la luz del Concilio
Vaticano II. Instruccidn del Episcopado espafiol.
6 pesetas.
52. La fe catolica en Espana. Exhortaci6n colectiya del
Episcopado. 10 pesetas.
65. El mensaje cristiano hoy. Carta de los Obispos ale-
manes a quienes nan recibido de la Iglesia el en-
cargo de predicar la fe. 12 pesetas.
79. Los Obispos espaholes hablan de la "Humanae vi-
tae". Declaracion del Episcopado y Pastorales de
los Prelados de Madrid, Santiago, Toledo y Barcelo-
na. 12 pesetas.
83. Los Obispos espaholes hablan de las exigencias so-
ciales de la fe. 12 pesetas.
134. Fep Mordmi^Yid0- espintual. Tres dociimentos del
Episcopad$!pP ano1 - 1 2 pesetas.
FAMILIA
2. Companerismo (solo para mayores
JESUS URTBAGA:
de 16 anosL 3 pesetas.
5. LOLO DE ALBA: TU hijo (Los mil y un cuidados del
bebe). 3 pesetas.
13. RAFAEL GONZALEZ SANDINO Y ANTONIO DEL TORO: Para
tu biblioteca (Libros para ninos) (2." edicidn). 5 pe-
setas.
39. RAFAEL GONZALEZ SANDINO Y JAIME FERNANDEZ CASTE-
LLA: Para tu biblioteca (Selection de libros juveni-
les). 5 pesetas.
45. JOSE LUIS MOTA : iQue sera de mis hijos? (La orien-
,, v tacion profesional). 5 pesetas.
f'63. MONS. J. ESCRIVA DE BALAGUER: La mujer y la farni-
lia (Entrevista) (4.a edicion). 15 pesetas.
73. MANUEL FERNANDEZ AREAL : £1 derecho a tener hijos
(Comentarios a la Humanae vitaej (2." edition). 12
pesetas.
80. Alegrias y apuros de una familia numerosa (3.* edi-
tion). 15 pesetas.
91. MARIA TERESA SANCHEZ: El hogar, trabajo profe-
sional (7.a edicidn). 15 pesetas.
92. SALVADOR BERNAL Y ANDRES GARRIGO: Didlogo entre
universitarios. 12 pesetas.
94. JENARO MOLINA: La educacion sexual de los chava-
les (5." edition). 15 pesetas.
106. ROSA MARIA ECHEVERRIA: Ese otro mundo. Un asilo
de ancidnos. Una cdrcel de mujeres. 12 pesetas.
107. ROSA MARIA ECHEVERRIA : Ese otro mundo. Un mani-
comio. Los sordomudos ciegos. 12 pesetas.
113. PABLO CABELLOS: Autoridad y amtstad con los hijos
(3." edicion). 15 pesetas.
124. DAVID ISAACS: La familia, responsabilidad del horn-
bre (3." edicion). 15 pesetas.
142. TOMAS ALVIRA: LOS padres, primeros educadores
(2.a edicion). 12 pesetas.
145. OLIVEROS F. OTERO: La educacidn de la libertad en
los educadores (2* edicion). 15 pesetas.
 MAURICIO ALEGRE: Amor y noviazgo (3.* edicidn).
15 pesetas.
152. ANGELES LINARES: Juventud libre. 12 pesetas.
164. CLARA JANES: Aprender a envejecer. 12 pesetas.
172. JosE ANTONIO G."-PRIETO SEGURA: Matrimonio y di-
vorcio (2.* edicion). 15 pesetas.
181. ANGEL GARCIA: Juventud. 15 pesetas.
186. JUAN DE DIOS MELLADO: Sobre la vida matrimonial.
15 pesetas.
190 y 191. Plo XI: Carta magna sobre el matrimonio
cristiano (Enciclica Casti connubii). 30 pesetas.
192. RAMON ROMERA: La familia y los bienes del matri-
monio. 15 pesetas.

BIOGRAFIAS
4. JoAQufN ESTEBAN PERRUCA: Tomds Moro (Un santo
en medio del mundo). 3 pesetas.
40. CESAR ALLER : La vida de Jesucristo (2.a edicion). 15
pesetas.
44. MERCEDES EGUIBAR: Montserrat Groses (Una vida
sencilla) (5.* edicidn). 15 pesetas.
47. JOAQUIN ESTEBAN PETCRUCA: Santa Catalina de Siena
(Un ejemplo de amor a la Iglesia y de unidad de
vida). 10 pesetas.
101. CESAR ALLER: La Madre de Jesucristo (2." edicidn).
15 pesetas.
197. CESAR ALLER: La Vida oculta de Cristo. 15 pesetas.

NOTA.—Si desea ejemplares, pfdalos a FOLLETOS MUN-

DO CRISTIANO. Departamento Central de Di-
fusion. Jose" Lazaro Galdiano, 6. Madrid-16.
 iOLETIN DE PEDIDO

Agradecere me remitan los folletos numeros

....;. cuyo pago efectuard
contra reembolso mas los gastos de envio.

NOMBRE:

CALLE:

CIUDAD:

PROVINCIA:

BOLETIN DE SUSCRIPCION

Nombre
Calle
Cludad Provincia

J
PRECIO: 300 PTAS. 20 TITULOS

NO ENVIE DINERO —' REMITIREMOS REEMBOLSO

Pedidos a: FOLLETOS MUNDO CRISTIANO
Departamento Central de Difusion.

Jose Lazaro Galdiano, 6

Madrid-16
lS.'tai.