fERNA.

NDO MONGE

Clifford,
fe l,, 2000,
. ~Ishi\ StOrC»"(adaptación
d del n1'\l1lIS
. , LrHO " 'lIledo
, . I I
renC;la Impartida en la tJJ1lversl ad de Ca lifornia S' " 11 I l' 11
d ) '5 ' F.
e a.J. awlty Researc
/J L ' ' ,¡HU (ruz ' I
ecttlres el 26 de OCt b d ' " 11 I ~
Gonzálcz de Oleaga ) M .}, L' J ' Monge
, . ' 2007 , " El J\'useodcA~
'1 u re e 2IJO{J).'
para armar», Histon"a )' po/JI 1ca . ldeas7 proceso
18 : 273-293 .
J

s ) mov/lnlelllo,\ '\"1
• 1l~l.!n~·;1: LA POSICIÓN DEL ANTROPÓLOGO
EN LA REVALORIZACIÓN DEL PATRIMONIO.
GOl1zá lez de Olcaga, M. v F. f\fonge, 2009 ~ O\..\tuseum~» e I DILEMA DE LA «PARTICIPACIÓN OBSERVANTE»
The Pa/grave Dtctm~ary o( 1raIlSl/atlona/ Hlsto 'l'~ nya ys"""''·, EN LA BATALLA NAVAL DE VALLECAS
tury lo the Present Dav Nueva York, Palgrave .Ja· the Mtd-/t, ,1. 0)")I
Kro b Th ., w r Iris cml an 72Y-7l t
e er, ., 1964, Jsh, In Ttvo "o, . A TJ,ograpry of th L - Elísabelh Lorel1zi FerniÍl1dez
Norlh Amer/ca, Berkele)', Unlversi'y 01 California Pce:s asl Wrld 111'/" ",
Mlhesuah, D, A. (ed.), 2000, Fepatnat¡on Reüder. Who O~l
Universidad Nacional de Educación a Distancia
Remams?, Lmcoln (NE) Llnlversay oí Nebraska P . s AmerrCLlll
Monge ,., • t )le p ast and rhe Allth re".1
F 20 07, «InterpretlOg
tlce Llve Ethnologlcal ExhIblrs, and Islu's Leg
(ed ) N d J' b/
oglCal ro~o
aq», en Budzsar y /
I M~dcrll
bndge Scholars Pub)) 46-55.t~:
s, ew Perspectlves art ro ems m Anthropol
og)', Ne\vcastle, ( I
.
M lS11~ .
g Ourselvcs .' L,' ve F,h de comenzar la reflexión sobre los dilemas éticos surgidos en la
'1 F. (en prensa) ' «FxpoSln
. onge, . . no Joglc,)
. F h'b' .
IV use.ullls
. V I lhe Case oE rhe N'
of Anthropo)o(t','. aove, Isll!. a d'x hI ItlOII"
A irt con mi trabajo de campo, quisiera llamar la atención del lector
po Oglst,. Alfred Krocbcr v' en Skalnick (ed) ., R '
aClsm '
Man'\.' n t e P nrlml'
Fa una cuesc1ón que será el eje vertebrador de este texto: el compro-
del investigador con sus sujetos de estudio y \a riquez.a d~ conoci-
1
.. ce, Umvcrsiry Primer. ' ces, ard ,,),;·
Mullauer-Scichter, W. y F. Moflge, 200.9, Etnohistoria (A Ir 1 se ge nera desde esta interacción. Transformando el binomio
Madrid, UNEO. . 11 opo ogía histá,;'·"I.
observació,n-Patrti,:ip:anl:e» en «partic.ipación-observante» mi intención es
Scheper-Hughes,
Id ~., 2003 ' ... Isbi'sbRrain, Ishi's Ashe" Re/lectlonsoAI
;;> .
. la importancia de la partidpación en un trabajo de campo, pero
ogyan
. I Gcnocide»'enk }Croe er y Kroeber (eds., ) l .)'h'1 In
' 1__ n
Trnc eot lroplO
. todo interrogarme sobre la tan requerida imparcialidad del obser'
. Lmeo n, University of ¡-;,bras"ao 99.131. e .en/u",".'.
y el arraigo del choque cnltural Yel extrañamiento del investigador
Slmpson, .M. G., 2001 ' Mak,'f/g Represe,7tations ' JM,', seu mSlIlteR
. h tC' / .
ra, ondrc::s y Nueva york, Routledge. os - o ot//¡¡{ com o fuente de análisis social.
E L Toda esta reflexión parte de mis vivencias relacionadas con la pu-
blicación de mi trabajo que tomó una cierta relevancia en el entorno
que estudié. Los acontecimientos en este contexto y mi posición en
el campo me provocaron alguno, dilemas éticos que no me dejahan
sentir tranquila, pero en aquel momentO no me detuve a reflexionar
sobte ellos. Sin embargo, el presente capítulo, no surgió tanto de la
necesidad personal de planteármelos, sino graciaS a la pregunta de otra
persona: ¿podrías presentar un dilema ético que haya surgido de tu
práctica como etnógrafa? La pregunta y la reflexión me ban llevado
hasta aquí y son una preciosa oportunidad para dar forma a cuestiO'
nes que, por otrO lado, ban estado determinando mi trabajo de forma

implícita.
Para responder a la pregunta me remití al trabajo más intenso que
había realizado hasta la fecha: una investigación en el madrileño barrio
de Vallecas sobre una de sus fiestas más originales Y polémicas, la Bata·

145
144
 EL/ SABET H L O ft ENZI F EA NÁN D EZ
1Ia Naval. CO"lO etn" gra fa y com o autora de unlihro sohre est"
jugué "ierto pa pel a la hora de legitimarla ante los medios de "0"
cación y la Administración. y para desa rrollar este capítulo soh,.,.
argumentos acerca de la éti ca profesiona l, lo qlle hice fue atr" I''''
conrroversias que generó la publicación de mi rrabajo.
Antes de continuar debo adve rtir al lecto r que en este texto la ,
tión ética se ha cOnve rtid o en un p linto de partida para re/lex i,,,
sobre los dilemas que sentí ducante los procesos participativos 'l"!" "
plicó mi práctica etnográfica. Peco para desarrollarlo no voy a 1..
hincapi é en la fase del trabajo de campo, dond e la observaei')n 1'-'"
ticipante juega un papel fundamental y donde podrían ubi car,se ,l.,.
camente los dilemas ante las Opo rntnidad es de participación. D," ,) .Id
Gre nwood (2000: 27·49) reflexiona magistralmente sohre este " " ,,
mento de la in ves tigación y las implicaciones para la metodología de la
observación participante seña lando cóm o desestabiliza a l investigad,.r
el hecho de que sus «informantes» se sientan también p arricipantes .Ir
la observación. En mi caso, esta disposición n o me generaba este co".
Ilieto, siuo que me hacía sen tirme más Cómoda porque Slis fO fl11a , y el
lenguaje me result,m {amiliares. Las controversias, en mi caso, llegan",
después.
Las reflexiones que voy a ex po ner a Continuación Se centra n en ",",
cuestiones que surge n al devolver los resultados de la investigación ; ,.,
decir, cuando salí del sombrío refugio de la ohservación y q uedé expLie.,
ta a la lu z de las observaciones de los observados, además del «p.íblico ..
en gent:ral y de la acad enlia.
Pero para explicar bien los dilemas que afron té, debo primero ex
p oner por q ué se generaha un clima de Polémica en torno a la fiesta
de la Batalla Naval., y por qué este clima me forza ha a Si tuarm e COmo
antropóloga en un a pequelia, pero compleja are na política loca l.
LA POLÉ.'v!JCA BAJALl.A NAVM.
Desde hace ya cas i tces déc,1das, la Batalla Nava l consisre en una grao
gUl"rra de agua colectiva en la cual todos y todas san víctimas y verdu .
gas. Con esta 6esta se conmemo ra y se defiende la irreverente y ut"p ic"
independencia de Vallecas, proclam ando la localidad Corno Puerto de
M ar. Se celebra todos los años el domingo de julio más cercano a la
mirad del ",es, como plinto y final extraoficial de ¡"s fiesta s del distrito.
El evento se cou voca en el bnleva r del distrito y allí, desde las cinco de
la tarde, llueve gente cargada Con cuho s y pisrolas, COn la " lila illt l'''ei,,,,
14(1
ÓN DEl ANTR OPÓL OGO EN LA REVALOR I ZACIÓN DEl PATR IMON I O
y recibir co n hu en hum or los chapu zones pro pinados por Jos
Ge nre arrem olinada e n torno a cualquier fuente de agu a se ap re-
llenar sus armas acuáticas para poder mojar íl sus co ntrinca ntes.
se disfrazan de piratas, marineros y bañistas excén tricos ponen
de co lor. «Atrez:taruras>. de harco representan sus propias bata·
charanga y la percusi6n riegan el ánimo con desordenadas no tas
Los cubos, pistolas y disfraces pincelan con su colo rido la
y la algarahía de una liesta a la cual han acudido cada vel, en los
añ os, más de siete mil personas.
sus inicios, en juli o de 1982, cuando se proclamaba por pti·
vel , iVaJlekas, Puerto de Mar! », la Batalla Naval ha estado estre·
ligada a lo.~ movimie ntos sociales del dístriro, una densa y cam-
red de asociacio nes y colecti vos, desde la cual se ha dinamizado
cultural del distrito. Este htcho, junto a otros factores, ha id o
tribuy endo a fomen tar un3 especific idad cultural vallccana, porque
ido creado referencias COll'lUnCS, lugares y mo me ntos de encuen-
tareas colectivas, co ncepro s, símb o los e ico nos. Por otra parte, esre
cultural ha ayudad o a cimentar la idea de Vallecas como barrio
e indepc:ndiente.
Mi objetivo al investiga r la Batalla Naval era llegar a comprender la
que un eVenro así tenía en un distrito en rápida tr~l!1sformación,
era su papel en la conformación de una idenridad va llecana raD
"~igada en el barrio, y en muchos elemenros, ligada a una cul tura de
lquierdas. Con e l riempo es ra observaci6n dio lugar a mi tesis doctoral
• la publicación de un libro Val/ekas P1/erto de Mar. Fiesta, ide7ltidad
barrio y movimientos sociales (Lorenzi, 2006).
El libro trata principalmente de responder la siguiente cuesti ón: ¿por
en Vallecas el sentimi e nto ide ntitario de harria se manifiesta de
ran intensa? J\1i rrabajo no trata rantO de definir las condicio nes
propician un senrimiento que es difícil de medir, sino de exponer
labo r de promoción identitaria y de prácrica cultural que lleva n ha·
ciendo durante tanros años los mo"imienros sociales y que se encarna
claramente en la Batalla Naval.
Esta fiesta se celebra sin iJ)[crrupci 6n desde 1982, pero conseguirlo
requiere un gran despliegue de esfu erLos y estrategias por pane de sus
promoto res , ya que no se rrata precisamente de un evento que destile
l"onformismo. Es una fiesra que proclama independenci a y auro nom fa,
1:111(0 e n SlI forma C01110 en su contcnido . La manera de usar y reclamar
'11 pIHllj (.~o e n espacios y recursos (el agua) choca con las fo rmas de e n-
1 ~" lldl'r l"S!;l gcstic')1l por p ~lrt t· dt: los re presenranres locales del ayunra-
l11i('1110 " I'or o H;I p ;II"1 C, b :.1 :\1"111 :1 ",oó :11 de l ()~ últimos años, generada
1·17

El ISA8ETH l O R EN ZI ' ER N ÁN DE Z
en torno al problema de la sequía, nutre de argumentos a Ll
la administración para polemizar so bre la celebración 1,
En sus inicios, la fiesta tomaba cuerpo en un co ntex to l ' l) ('1
ayuntamiemo de M adrid ) con su espíritu de renovación, dalu
los prugra mas festivos de l distrito a las propuestas dd cntor1ln y
do las asociaciones d e bar rio promovía n con especial ahínCi)
tas populares como parte esencial d e su proyecto político. DII
conve rgencia de i nter~st!s, las fiestas de barrio}' otro lipa dl'
(carnavales, fes ti vales de rock. .. ) encontraron cierto apoyo inscil
Es en este contexto cuan do nació la Batalla Naval. Con el ( ¡{,11l
juntas d e distrito! consolidadas en sus funciones, empezaron a
tar su rechazo ante el uso que se hacía de la calle y d e: las bocas d{'
El m o rnc::nto en el qu e las reticencias se convinieron en d a ra
se consolidó cuando el Partido Popular llegó a la Ju nta de Disrrit ...
hibiend o la fiesta.
A pesar de ello. la tiesta no se dejó de celebrar, pero sí supuso
doblado esfuerzo para los d istintos co lectivos y promotores qut' [
que idear d ife re ntes estrategias que p er mitie ran materi alizarla C;ll b
Dura nte cinco años (19.95 -2000) estu vo ex presametlte prohihid.t.
Junta lev:::m ró la proh ihic.:i6 n cuando un grup o de personas se COIl'" i
yeron como la asociación «Cofradía M arinera de VaJl e k as)~ y negm:i¡ ')
formas de celebración de .la fiesta, co mprometiéndose a controlar vi 1
del espacio y del agua. Desde ese momento se ha celebrado de f,,,
normalizada, aunque las po lémicas en torno a las restricciones de .11',11.
a causa de la sequía han servido de argumento para problematizarl. , y
negar recursos para su celebración.
Por tanto, a pesar de que la fiesta tiene lugar una tarde al añ o, so ll
cíclicos los nu merosos esfuerzos que va n dirigidos a conseguir matc l' i, l
1. Ofrezco aquí una pequeña muestra de los riTulares de prensa más po ! émi ,o~ 1'1\
los últimos años: "La guerm de los rebeldes», El País, 19 de julio de '1993 ; «La seq u Í;l 1111
amarg6la 'batalla naval' ", Ya , 18 de julio de 1994; «La Batalla N,wal de Puente de V:\ II ,
cas terminó con la inten"enciún de la Polida Nacional», ABe, 17 de julio de 1995; .. B,II,I
Ila N aval, batalla campal,., el Paú, 17 de ju lio de 1995; «La BatalJa Naval clandcsrtn¡l tI.-
Vallecas se salda con ocho detenidos», 16 de julio de 1996; ...La edil de Vallecas pro hílll'
la Batalla Naval por apología del terrorismo», El Mu ndo, 18 de julio de 1998; "Ley Se\,1
en Vallecas .. , Diario 16, 19 de julio de 1999; «La Batalla Nayal de VaJlecas será una fiC ,~ 1: 1
pese a la prohibición», Diariu 16, 17 de julio de 2000; «La edil de Vallecas auturiza 1"
Batalla Naval tras cinco años d~ prohibición», f,J País, 13 de julio de 2001; "Los vallc.''-':!-
nos 'se mojan' por un puerto de mar,., El ,l¡'hmdo, 15 de juJiu de 2002; «Raralla Nava l t' l1
plena sequía», ABC, 14 de julio de 2006; «Polémk.1 en Vallecas por la naral\a nav!.I1 d,'[
domingo», 20 Minutos, 13 de julio de 2007; ,,\:"allecas libra una batalla de RO,OOO li tr¡l~
de agua para exigir mejores servicios sociales», El Mu ndo , 20 de julio de 200R,
14H
OH ANTROPÓl O G O EN LA R ~ " AL O RII~C I 6N OH PATRIMON IO
N.wal. calmando o desafiando al ayuntamiento, generan-
pública favorable Y articulando un apOYo social en torno a
Bajo la piel de este esfuerzo, sus proUlotoreS buscan que
una ocasión para generar un Ulomento lúdico de encuentro
y de activación de contenidos alternativOS y de barrio.
cuenta estos h echos es importante para que eI lec",r pueda
cuáles son loS dilemas éticoS qu e vay a plantear en este
que en esta arena de despliegue de estrategias y argumentoS
" la publicación de mi libro y mi papel como antro póloga
relevancia como un elementO para reforza r la imagen de la
y a la iuversa. esta arena me ha proporcionado una gran
oportunidades pafa difundir mi trabajo.
EL INTERÉS Dr. LA HESTA
N aval. que en definitiva conjuga cou particular localismo los
de un Reclai'" ¡he Slreets (reclama las call es), se caracteriza
por la implicación de los movimientos sociales en la pro-
de un sentimiento de barrio. Esto es lo que ha hecho despertar
hacia la tiesta lejos Y cerca de las humildes fronteras va\\ecanas.
casual que el libro haya visto la luz gracias a dos editoriales, La
y Traficantes de Sueños. Esta última se implica intensamente en la
.. de materiales Y textoS valioSOS para los movimientos socia-
sea porque puedan rcpresentar una valiosa herramie nta de análisis
se trate de materi ales producidos desde la reflexión y la prácti-
lin este sentido. para ellos, el principal objetivO de la publicación de
[trabajo era impulsar el libro como herramienta de reflexión sobre los
¡mientoS sociales en el proceso de articulación de una identidad
El libro pr n \Cve objetivamente el reconocimiento de la
o ll
Bat~ll~
al como patrimonio cultu ral, pero para los editores y para muchos
sus lectores. su valor reside en que pone énfasis en la cultura como
activo Y resultado del trabajo colectivo.
l. .:l'aficanre, de Sueños nace con el prop6siro de ",r un punto de encuen"o y
deba,,' ,1< 1", diferenres ".lidades de los movimienros sociales. Intenrando "ascender
•• " ..Imbiro. r"" de ir aporrando su graniro de "ena para enriquecer los debates, sen,i·
¡" lod ... I" y prácticas que traran de " ,nslonnar esre ,,,.do de cosas. Par. e\lo cunstruimos
n
,,,,., lih"" ri.' ,,,,,ciari.a, una ediTOóa¡ y nn pontO que coopera con redes de distribución
"h,'''' '''' ' '' ' 1,,, re'ros de la ediwi,l se publican con licencia Cro"i" COlnmo , y con
\( IJl YIrlt .. {hl l p: l.' tra tic<u \tC~. \ll,"t) ,
\49

ELíSABETH LORENZI FERNÁNDEZ
consideraba que afirmar la legitimidad de la Batalla Naval no 1
hacer ninguna afirmación que no fuera válida. Además estab;1
una causa que consideraba buena. También era consciente di'
mensaje sería más efectivo si mantenía las formas de la CiClhLI
púhlico. Así y todo, defender mi trabajo y defender la Ibt;ll!.,
implicaba posicionarme como antropóloga.
IMPLICAcrÓN CON EL TRABAJO DE CAMPO
Como he afirmado al principio, voy a utilizar la cuestión étic;l
trampolín para lanzarme a problematizar sobre la implicación dd
tropólogo en la práctica etnográfica.
En numerosas ocasiones se ha afirmado que el método etnogr;ll
distingue de otras metodologías por la implicación del investigador
aquello que investiga. Ésta no es una afirmación banal porque
objeto de estudio son, ante todo, las personas. El código ético l11;is
tado por los antropólogos, el de la Asociación Americana de Antn
logía (AAA, 1998), organiza los valores éticos según el tipo de tr"
(investigación, enseñanza, intervención aplicada) y el vínculo que
blece con su labor: los financiadores, los sujetos estudiados, la acallCl
o ciencia, estudiantes, colegas, público en general...
Este código no establece una jerarquía entre estos vínculos, pero <"J1
el apartado que se refiere al proceso de investigación, marca intcll"',I~
mente el compromiso que se genera con las personas que investiga. 1:11
concreto afirma que «el investigador debe estar atento a la deman&l tlt·
la ciudadanía o de los anfitriones. La contribución activa y ellideraJ.g'l
en la búsqueda de estas formas puede ser tan éticamente justificJhll'
como la inacción, el desapego, o la no cooperación, según las circlllh
tancias» (AAA, 1998: 1)4.
Desde que se inicia un proceso de investigación, hay distintos IllO
mentas en los que el antropólogo puede encontrarse frente a cuestioIle,..,
éticas en su relación con los observados y la primera es la propia clce
ción del tema de investigación, En mi caso, y gracias a la libertad qUl
tuve, admito que esa fase estuvo determinada por cierta fascinación y
por una intensa curiosidad hacia la politización barrial; debo admiril
que esta cuestión me ha interesado desde hace tiempo y no s6lo desue el
punto de vista etnográfico. Quizás la elección del tema vino también im-
pulsada por el afán de desentralÍ.ar y situar por qué estas cuestiones eran
4. Las traducciones son propi'1s.
152
ÓN
DEL ¡\NTI\OPÓLOGO EN LA I\EI/¡\LORIZACI DEL PATRIMONIO
para mí, al mismo tiempo que quería poder ofrecer una
los colectivos que trabajan dentro de estoS parámetros.
o
momento tiene lugar durante el propio trabai de cam-
uno despliega sus formas de observación participante. Se
que el método etnográfiCo se distingue de otras aproxi-
el con-
metodológicas por la implicación del investigador en etivo
~
investigación (Estalclla Y Ardevol, 2007) ya que su obi es
aproximación holística que implique a todos los actores. Sin
según Davydd Grel1WOOd (2000: 27-49), ésta es una metodo-
ciertas pecu liaúdades, ya que privilegia la observación como
y sólo invoca la participación de forma adietivada. Esta
una fuerte carga positivista, evoca ul1 ohservador separado
a sus «objetos>l de observación.
~tivamente, cuando uno se encuentra situado plenamente en su
de campo, tiene ya sus contactoS establecidos y las rutinas de ob-
normalizadas, es el momento en el que puede desarrollar una
de compromiso en función de que el antropólogo se sienta más
implicado con las personas con las que trabaia. Ello depende de
factores: afinidad personal o política, posicionamiento metodo-
tiempo, capacidades, demanda de los sujetos ... En este momento
en juego dos sentimientos contrastados, pero complementarios:
"sación de que una se siente integtado y la de que converge con las
te~iones
de choque, personal y/o cultural. En la tradición etnográfica
Isupone una de las fuentes de reflexiones más ricas pata la descripción
tr..ráfica Y el punto de partida básico para el análisis. Personalmente
hora de referir mi experiencia de campo, sentía que existía cierta
.Iiticación del valor de este choque en el imaginario antropológico y
me llevÓ a pteguntarme si es tan necesaria esta sensación de extraña-
para identificar hechos cu lturales significativOS.
No quiero decir con esto que sintiera una total identificación con mis
de estudio, pero el1 mi caso, el sentimiento de afinidad con las
J..i,.iativas que estaba observando era más fuerte que el del choque Y esto
posible e incluso fácil que la observación participante se convirtiera
In participación observante, no sólo desde lo que pudiera ofrecer como
antropóloga, sino desde las demás facetas de mi persona (habilidades,
contactos ... ). Admito que fue esta sensación de identificación previa con
ti objeto de estudio lo que me empujó a realizar simultáneamente tra-
bajo dc campo comparativo en un barrio de Milán (Italia), con el fin
d,' 'l}\udizar mis sentidos Y tener una mayor capacidad de identificar las
,,,",,"h,,rid.de, Y recurrencias de las categorías culturales a las que me
rsLlh;l ;lí.:\Tcando en V;1l1ccas.
153

EL Is A6ETH LOREN Z ¡ FERNÁNDEZ
Pensando en hlturos proyectos de investigaóón qLle (' .... ltI)'
sada en llevar a cabo, me cuestiono si sed. el choqlle lo q llC
realmente al etnógrafo a individuar procesos y particuJarid.ul".
raks. También me pregunto si no setán las hcrramienras tlt'
plina y la capacidad de abstr~tcción las que realmente ofn'l'l'1I
cidad de identificar e interpretar los hechos. La extrañC7.;l ... tll
contacto cultural ha sido, en un modelo etnogdf1co clásico, l.,
de recon ocimiento de las particularidades cLllruralcs por P;I rtp
observador externo y la expe riencia del etnógrafo, la piedr:l de
que lo saca a la luz. Según Raúl Sánchcz Molina (2009: 15 1h)
nislaw M alinowski cimentó este modelo de trabajo, resp;1ld.ldo
estancias más o men os largas e intensas entre la «culnlra ohs('fvliM
y as í sent6 las bases de las formas etnográficas, aunque su fn:rspod
empírica, que tiene más en cuenta las di ferencias que las SClllí'jat
culturales, h a sido ampliatnente discu tida a lo largo del si,glo \'\ ,
ej emplo, Harris (1 96 8 : 4R4) señala có mo su óptica poco ay"".' a
cuenta de los procesos de camhio ya que sitúa a los observado .. ; C'n
chos estáticos con sus propias particularidades, Por tanto, ¿n o l' '''
d e que empecemos a promo ver y legitimar formas de investig;lci l'llI
campo cuyo punto de arranque sean las sem ejanzas?
Una última fase do nde se sigue estableciendo el compromis()
el investigador y las personas de su estUdio (o penúltima, o ante!,,"
tima, nunca se sahe) es clIando éste da forma final a su trabajo l'In
tiéndolo en una ohra. Es en este momento cuando surgen las O C l Sl0
p a ra de volver y exponerse ante el público en general, la academi;l; )l1'!'O
es tambien la ocasión en la que los ohservad os podrán r econocer",!, j'11
el texto y contrastarse con la descripcicl n y análisis que se hace de dlel",
Esta situaciún puede ser más o menos enriquecedora y satisfacrori:l, r (·1
resultado depende pocas veces sólo del autor,
En mi caso, la publicació n del libro me proporcion() la OpOrt ll111
dad de de"'olver lo tomado en (,'1 campo de trabajo, Varias prest'l1t'1L"i ll
nes dcllibro tuvieron lugar en VaHecas con todo lo que ello implicah.1 :
sentirme expuesta, ser discutida, qui zás reproc hada, porque es CU,ll1d n
pueden af10rar las suspicacias de aq uellos que no se sinrieron incluido,
() se perciben mal reflejados. Pero también es el momento de los ;l gr. l
decimienms, de recibir aportaciones interesantes y, sobre todo, de selllil
el impacto que ha tenido una obra en las personas entre las que St~ 1t .1
reali zado el estudio. Esto me llena de satisfacci6 n. Cuando se acerclh;11I
las fechas de la Batalla Na"'al, la atención rnediática me Jio la V;\ljO~. 1
oportunidaJ de usar mi trabajo como palanca de legitimnci6 n de b li t'"
tao En este sentido debo admitir que 110 era sólo una oporrunid;ld P;lr.1
114
DEl ANHO P Ó LO G O EN " "VA LO.,ue,ON DEL PATR 'M O N'O
de la misma, sino que también suponía un teconocimien-
mi ttabajo.
de la satisfacción que ello me propotcionó, deho admitir
~resentarao algunos dilemas sohre el uso de mi trabajo: ¿no
lImeoto de cie rto principiO de inmutabilidad de la ciencia?, m;
~iento ¿no pondría en duda su calidad cientifica?
ROPOLUv y EL p/l.TIUMON10 DE LOS .N/l.TIVOS.
U
el dilema que me estaba planteando era el si guiente: ¿era
el punto de vista científico format parte de este juego de
de k gitilnación de la fiesta? Voy a intentar situar al \cc-
ante este debate, Y para eUO ,nC voy a permitir cambiat po r
de escenario. ente
ocasión tuve la oportunidad de estar ptes en una di, -
estudiantes de antropología que estaban desarrollando tra-
campo en difete ámbitos, peto que se reunían para discutir
ntes
al conceptO de _patrimonio»'. Eo esta ocasión la cuestiÓn del
enmatcaba e! debate sobre las fotmas de control que la co-
de los indios Kuna de Panamá ejercían sobre los investigadores
que «extraían» conocimientoS de su comunidad.
posey Darre! (1999: 19) este control fo rma parte de las estra-
de ciertas comunidades indígenaS, van dirigidas a evitar la diSlni-
de la divetsidad cultutal Y biológica Y su explotació n por parte
~recras corporaciones. Estas fotmas de conttol comunitario se ins-
en los conceptoS de derecho de propiedad intelectual occident"l
tanto elementoS tangihles como algunos más etéteos como el
'.imo"io culturol (autentificación de artesanía, preservació n y fo tta-
de los conocimientoS tradicionales), y consiste en compensat s
pllehlos nativos po r la utilización de sus conocimientoS y tecurso .
tipo de estrategia depende de la capacidad indígena de controlar
tierras Y puede convertit a los investigados en colaboradores expet-
y Cllnrroladores del Huio de información .
El debate q ue se estableció en el seminario sobre patrimonio,
ía a pat-
tir Je la experiencia de un investigadur entte los Kuna, sutg del enes-
li,,":11 " '" J c la legitimidad de establecer ese tipo de control por patte
nie
de cl""I"icr a!lente sobre el conocimiento cientÍfico. Se planteaha si la
' . " ."",,,,,'" ek <1""""""1,,, de b Un,v< r" tÓ Jegli ""di di Siena, ,<ov<cmb"
1\0- ! _IlU l .
1.\ \

E L!S ABE ~ H l O REN Z l FERNÁN D EZ
«ciencia» es un v alor universal que no pued e se r SOIllt'tid(l .,
restricciones comunitarias ni de pe ndencias poHticas.
Durante C$re debate , m e revolo teaba una pregullI .l (· tI
¿No somos acasO conscientes del valo r que obtenemos de ' In
ción que recibimos ? ¿Asumimo s que, de cierta fo rma, {' ,\ I
gana ncia (ya sea material o de prestigio) al interpreur o
in formació n que nos dan? Al igual que el investi gaJ o r~ ¿nI) I
chos los sujeto s estudiados a parti c ipar de ell o? Insertos \: 01110
en una sociedad qll e se mira en los poderosos espejos rncdi,il i~
consecuente que Jos sujetos a lo s que nos acercam os sie nt an
de participar en la elaboración de la image n que se va a tr;l
Volviendo a Da"ydd Greenwood (2000: 31) ya sus rd l",in
bre la o bservació n parcicipantc, é l seüala con gran i.lgudez;¡ quo
ticipaci6 n supone en definitiva una manera de adquirir cont
peco normalmente los c tn úgr:tfos co nsideran que esos C Oll()~' j
son de su propiedad.
En este casC)~ aqu ello que dese sr.abil iza al etn ógrafo en su
co n su campo de trabajo e ra el hecho de que el nati vo fuest': ~ll· ti,, ;,f1'I
conscie nte de los heneficio s pote nciales de sus contenidos C II 11 nr.1
que quisie ra tomar parte en ell os y controlarlos para que repl"l"l
primero en beneficio de su comunidad y no si rvieran a fines Cll lll
¿Es ésta una situación característica de la co ntc mpo ranei(bd ?
Luis Vázq uez León (2006), citando a James Clifford, ha pasado ,,1
po en que el antropólogo podía prese ntar, sin contradiccio nes, e l
de vista nativo , Vi vimus en la era dc la «susceptibilidad idclltil
Cuando los grupos estudi ados se ,cempoderal1» es cuando el ¡nvI ·... "
dor empieza a pregunta rse cuál es su papel. Incluso en esta sitlr ~ll· i úll.
mirada del etn ógra fo se convierte en moneda de cambio para prpp ld
el «;empoderamie nto» étnico. Por otra parte, han sido nume roso s 111... d(la
ha tes en los que se planteaba el papel del antropólogo como ex po rLldor
de la voz nativa. Aho ra hay nativos que buscan su reconocimiento Clllll1'
tal es y por tanto quieren tener su propia voz.
El objeti vo de oxponer este caso ha sido el de facilitar al Ict'r", l.,
capacidad de apreciar el valo r de la ide ntidad, factor que aho r:t V alllll\
a extrapo lar al co ntexto urbano de Iv1adr id, Puede reque rir un s;lllU l' ,
traño, pero quizás si hacemos ex plícito un condicio nante fundam Clu.d,
el de la identidad étnica, puede resultar más se ncillo reconocer SIl (lh
jetivo: la susceptibilidad identitaria y el {(e mpodefJmiento " érnic n . . Of]
hechos a los que se llega a partir de un proceso activo qll C l' ll llHI l 'h el"
casos conlleva una dimensió n de mov imi c lHo so..: i;,!. 1.0 '> indio,> "UII. I
llevan años articulando actl Vanw l1l C d t.: OIKl 'pro de t.·( \lIllIl1id ,H I 1: 1111 \ .1
1\1>
ANH o , l n ,N LA ", VAl O" ZA e, Q N o H pA T",.,oN' O
oOO
un conceptO que es producto de la confluencia de
.u propia memotia y su relación con un contexto políti-
yrefiero
social más amplio .
a este debate, aunque resulte aleja<lo del contexto
me interesa en Madrid, porque es precisamente la . ctiva-
del hecho cultural lo que me interesa observar eUValle·
de coutrol sobre su patrimonio cultural por parte de
hizo reflexionar sobre el valor que podría rener mi trabajo
de Vallecas, la posición en la que dIo me colocaba
!nidades que se podrían ocasionar en un contexto activo de
Mdentitaria y parrimoniaL
\..Á PR ÁCT IC." l'PcTRIMONl Pc\.. EN MOV IMIENT O
de mi trabajo en Vanecas se vertebraba cn to rno a la prác-
y la activación cultural. La BataHa Nav al s\lrgió de la
imientoS sociales que en ocasiones trabajaban la idea de
~uchos han sido los colectivos que han contribui<lo a su or·
hasta el día de hoy. Como tales, han promovido con otras
; y eventoS, la acti vación cultu ral del distrito, ensanchando el
y la idea de la especificidad cultural vaHecana. Me interesaba
el papel <le los movimientoS urbanoSeU la Batana Naval Y
el lugar que ocupa la n.esta y la cultura en el imaginario político
. pla"tear la «cuestión ética" en este capítulo me obliga a dar
<le tuerca a mis experiencias de campo)' plantearme cuál eS
de un investigador inserto en esas dinámicas culturales cuyoS
reclaman un reconocimiento patrimonial.
a comprender este papel debcnlOs primero situarnos en un con-
nlllltifocal de movimientoS sociales Yuna noción probletnatizada ao
(¡,ptrilll wltural, que considero soO dos hechos que interactÚ
onio
,Iinámica, dando cuerpo a múltiples casos tan similarmente
a
~lIulares
En primer el de para
comolugar, Vallecas.
referirme a movimientoS sociales, empez -
P'" emplear la de fi nición de Sydney TarroW (1997) , precisamente
pros!> una especial atención a la importancia de la dimensión
w
Cul\llral en la :\"tivaciún y desarrollo del concepto. Para Tarro , eS aquel
¡.,,(,,"eI histú r;eo y no unive rsal que funciona corno una campaña
""" 'ni,L,0 1" '''' n:ali.,a r clemandas, utilizando un repertorio de actuacio-
11'" '1'''' 1",blieil :\I\ b rceb""c;ún, basada en <listintas eonlbinaciones de
"r~,.",i'I :"i,""'s. 'T, b, ""d;ei " "",, solidaridades que sostienen esas ac-
1\ 7

ELiS ABET H lOR ENZ I FERN Á,ND EZ
tividadcs. Las acciones colectivas se basan en redes CO[11P; I~' I'UI
turas de conexión y utilizan ,marcos culturales conscnsLl¿lllo\ (
a la acción. Obviamente es el hincapié en la dimensión cllllllf.
me atrae de las teorías de Tarrow, aunque coincido COII M.
(2002: 119-149) en su propuesra más dinámica, que col1,,,h'l'~
vimientos sociales como un conjumo de procesos sociak~ (.I~
o menos implicad()s, organizaciones, actividades, disClIfS()S ... ),
como una campaña sostenida, en relación directa con COntl'X[O~
significativos a través de.:: prácticas de intcrvencil>n social. I.a
de estas prácrica..'i reside en su tran sversalidad y sus efectos
versos ámhiros (dentro y fu era del movimiento) y le
carácter constructivo y creativo.
Lejos de querer detenerme en la visión del expresivismo, litUO
tfa en una «ll ueva» cultura política para explicar los procesos dv
llo de los nuevos movimü.:ntos sociales, considero qlle ese car:í~ ler
rructivo y creativo que serial a ~tlartíncz es lo que nos aporta tilla
más dinámica de la dimensión cultural en la teoría de la accióll l
Con esta perspecriva se desdibuja la dimensión teleológica de l."
ciones culturales (<<el trabajo cultural sirve para sostener la camp.1
apunta hacia sus efectos en aspectos amplios de la vida cotidiana.
Desde mi puntO de vista, me inte resa se ñalar qu e uno de 10"'1
tores para la conformación de un movimiento social es el fOI11("l\lc'
una identidad comílll y de valores compartidos. La celebración dt'
mentas de encuentro, de eventos, ade más de crear la conci(.'Il~· I.1
que existe una causa común, facilita la articulación de redes SOl i.1
en torno a esa cuesti ó n, como formas de comunicaci()J1 más fluid ;l.., (
permi ten la posibilidad de apelar a las personas para la acción (olndt .'
va y, lo que es más importante, potencian rutinas vitales que umn I.lIl
todas estas dimensiones.
Desde el punto de inflexión que supusieron las luchas del 6~ se 11.,
escrito mucho sobre la emergencia de los movimientos sociales. Yo 1111
sabría si afirmar la novedad de este fen6meno, pero lo que me r~sulra (1.1
ro es que una de sus características fundamentales actualts es un ~ l1I;l y ~ 1I
conciencia del valor de la activación culO1ral y de su gran potencial. POI
eso, el caso que me ocupa en Vallecas, me obliga a remitirme a una visioll
transversal de los movimientos sociales, ya que en las motivaciones dI'
los promotores y participantes de la Batalla Naval, la dimensión ( 1Ilrural
festiva y la socialización tienen un pape l central dentro de su ideario.
Es común oír det:ir que Vallecas es uno de los lugares dI;' Madrid
donde sus habitantes manifiestan con mayor ínre nsidaJ 1111 s<."ntimiclIllI
de identidad barrial. Pero ¿cómo se mide el sentimiento idcl1tü;¡rio? 1\10
LiS
DEL "NTROP O I. O GO EN l."" RE'IAI.01\IZACIO N DEL p .A.TIUHONIO
tenga claves históricas y sociales especialmente diíeren-
de las localidades de Madrid, pero sí es cierto que
mayor número de iconos propios, eventoS y referencias
"'ifestadas de forma pública. Entonces ¿qué es lo que dife-
de otrOS barrios Ydistritos madrileÍlos? La respuesta se
la práctica identitaria y una de los motores principales de
tiOn los movimientos soÓales.
que, en este distrito, se da una serie de condiciones que
este sentimiento, pero ninguna de ellas eS determinante
l. diferencia si no se da el paso de la definición. Jeff pratt
estudioso de diferentes expresiones de movimientos obre-
IInalista , en su obra Class, Nat;on and Idel1tiy se pregunta
s identitarios de su conformación col110 movimien-
¡;'.canismos
hace un an'plio repaso de manifestaciones de esre tipo que
en la Europa del siglo paSl,do.
lindamos a la pregunta que nOS hacemoS en Vallecas iug.,ndo,
hace Prat!, con los dos par>digmas que han definido la
ntoS
los antropÓlogos a la hora de definir los cin,ie del seo-
identirario: sustancialidad e identidad relativa. ¿Qué es más
en la constitución de la identidad: las ,ivencias personales
conformando la percepción del yo (o el nosotros) o la relación
quc nos hace más conscientes de nuestras similitudes y di-
Pratt afirma que la identidad no es sólo una narrativa, que
de una práctica. No se puede construir un' identidad desde la
que tener cierto calado social para ser activada.
en Vallecas nna multitud de focos que congregan a la gente
al sentimiento valleeano. Con la Batalla Naval he estudiado
cllos, y podemos entender que la fiesta pueda tener un gran po-
ya que actúa como marco de relación Y activación de las redes
pero nos queda plantearnos por qué es tan importante para sus
el que se reconozca como patrimonio cultural del harrio y,
[ 'consecuencia, qué papel juega en este contexto mi mirada de antro-
Para desarrollar este argumento quisiera recordar a Lloren, Prats
, quien define el patrio,onio cultural como todo aquello que so-
U_'m"nte se considera digno de conservación, independienremente de
i"tl'rés ntilitario. La activación del repertorio patrimonial, escoger
IUI rk",,,nt cultural Y dotarlo de los «valores sacroS», no es un acto
o
n•. ",ro o inoce"te, responde a unas estraregias políticas. Primero habrá
"" i."""lso inió"l que se concretará en determinados snietoS sociales
vi" 1"'I'SI'1\:I\11"""'s, quie, ...S ,\espués buscarán la legitimación social que
\.\ '!

ELfsABETH LOREN Z I FERNÁNDE Z
emana del poder político, Estas estra tegias no sólo so n propl.Ui
der constituido, sino también del alternativo, del de la
informal. Este fen(lmeno se dará con mayor impulso CUJl1do
sici6n no pueda lu char ahiertamen te o c o n la misma fuer:!.;, ( ' 11
política. ¿Está.n todas las estrategias encaminadas a reforzar l.,
dad de la Batalla Naval?
C reo qu e la
comprensión de este fenómeno será más . :( 111
ate ndemos a la reflexió n de José Luis Garda Garda (1998) (' 11 I
conce pto de patrimonio cultural, llaman J o la atención, nu 1:\lllu
lo que representa en sí mismo, sino a lo s procesos que gL'IIIT¡t.
más de incidir en el c o ncepto de patrimo ni o cultural comu 1111
fe nómen o cultural que d ehe ser explicado históricamente, ;¡PO
idea que resulta mu y útil para estudiar la Batalla Naval: el
patrimonio cultural se convierte en un recurso y por ello aJq
dimensión poJítica.
EstO lo podemos observar en las estrategias desp leg¡tdas tanto
indios Kuna de 1'anamá, como en el barrio de:: Valh:cas. La balldcril
patrimonio cultural se conviene en un recurso e n un contexto
defensa es parte de la nueva generaci6n de derechos, una punta de
para conseguir una mayor auto no mía. Si pe nsamos en cuál es d (
principal de la Cofradía Marinera de Vallekas (la conservación <' 1''''''1141
de esta fi esta) y cuáles son las estrategias que se manejan para COllo.; q~ull
lo, daremos otro paso más en el anál isis. El fin último del grupo gv .. '
la Cofradía Marin era, aunque vaya encaminado a enfatizar un,] i 1I)'lg~n
legitima de la Batalla Naval, no es reforlar una id entidad valleL:JIl:l, l' ''!''
es algo que se hace en el camin o , sino ddender la fiesta en sí mis1l1;1 "nr-
qu e está en peligro, porque es independiente, divertida y parte de ~ 11 v hlJ.
Es aquí donde volvemos a situar al investigador anre la defc ll s; \ ti'"
patrimonio. Al hil o de esta cuestión, Silvia Paggi (2003: 95-98) ''' " fe
cuerda que un ele mento cultural es etn ológico c uando es recollol,:ld ..
e n el ámbito de ja disciplina. Impo rta poco que el d emento sea p UH' 1I
cialmentc etnológico (porque todos los son), importa su apropi ~¡l· i t 111
por parte de los etn ó logos. En ge neral, los bienes tienen un aspt'\,' lo
volátil qu e no es más que su contexto de uso. Según Paggi, la esr.: rilllr ,1
rextual se convierte en el lugar de la mediación etnológica si se (.'I1UI (· 1I
tra el equilibrio en tre las exigencias de la investi gación y la ner.:('~s llL\d
de divulgación.
Por eso, de la misma manera que he identificado la importJIlt.:i;1 dl"
la activación L:ulturaI y la p ráctica identitaria en la Jrti cul:Kif'," ~()l i,d
Y cultural de Vallccas, me planteo por qué no p¡Jrtió p:1r ColI mi Iraluj o r
su devoluci ón . Suele pasar que , Jnte b clIesri ú TI dd p;lT ri lll0I1io, vi ;111
IW
~.
DEL AN TR.OPÓ LO GO EN LA REVA l O ~ IZAC , 6 N OH PATR IM O NI O
consciente de! papel que juega en la revalorlzación de
materiales o inmateriales, ante las instituci.ones y ante
Sabe que a la larga puede generar resultados Y con-
los sujetos estudiado s. La conciencia del impactO genera
pionales un planteamienro móS intensO sobre su papel y e!
sus actOS,
la reflexión teórica sobre el patrimonio esta cuestión queda
reconocida, Ipor qué la participación en este proceso de
ocasionaba contradicciones desde una ética profesional?
la dlficuhad de encontrar en Espaúa reflexiones é ticas en
me daba cuenta J e que pasa justo lo contrario al explorar
to nados con e\ patritnonio cultu ral, ya qu e muestran una
Ddenci del valor polírico que está contenido en una etiqueta
y del aimpacto social que pueda generar la identificación y el
etnográfico,
de la identidad J e barrio está en e! trabajo que hay detrás.
sentí que podía na sólo identificar Y reconocer e! valor
de proUloción identitaria , sino participar en este proceso.
deci r que defienda aquí un arribism o irre flexivo, sino que
el potencial del trahajo an'tapológico col110 herramienta de
y tambi én que SU calidad puede medirse en los procesos de los
,.de este puntO puedo decir que el dilema ético que me plan-
principio de este texto se ha trastocado. Si al principio el cues-
era, lesrá bien pat ticipar en estas dinámicas que observo?,
1.\ pregunta cambia: ¿estaría bien nO participar de estas dinámicas
"'nscryo?
LA ¡).1PARClAI.lDAU DE LA CIENCIA
Y lA OBSERVACIÓN PARTI CIPANTE
"t1\i~lIa como la antropología es su preocupación sobre cómo el
,le la observación puede condicionar a la «verdad científica». En
,enlido, Marvin Hatris (1 968: 191-)92) alude a uno de los pri-
'S "chales tlue tuVO lugar dentro de la disciplina y que se generó a
p.nir dc la ohro de Karl Marx, quien afirmaba que la única reoría de la
h,.IO,.i ;\ qlle podL1 valer la pena es aquella que permita a los homhres o
h." .... , ,, 1',.0l'i;1 hi storia. H orris señala que los críticos de este posici -
11.'11'1<' 11' ''' ,0 111 " ¡uer" Wittfogd, pensaban que esta imbricación deen la
"'.,n.' y h I',.,¡,.,i,a, (·1 hecho de que b ciencia esté ligada explícitam -
1,,1

ElíSABETH lORENZI FERNÁNDEZ
te a un programa políti<.:o, suponía que los valores de dirIJII
podrían alcanzar cierra prioridad sobre los valores de la (u'un",
Si nos rc:montamos al origen, no podemos eludir el ht'\'hn
la antropología nace con una fuerte vinculación al nafllr,
formas de observación. Considero que esto ha marcad o tlll;l
muy fu erte en la merodología de la disciplina, tanto que la (
participante, herramienta pilar de la etnografía, entra en (41111 r
con el miedo de influir en aquello que se esrá observando,
naturalismo, socavando la posibilidad de en t~ nderlo en su ,
espontáneo, al igu al que un ornitólogo debe hacer el menor
no espantar a los pájaros que observa.
El origen de la an tropología tiene un marcado carácter pr
intentando responder a las cuestiones planteadas por la historl.l y
disci plinas humanísticas, pero aplicando un a perspectiva 1l;1\11
Durante décadas) la objetivaci6n del ((ot ro >} estuvo fuertemente i
por las oportunidades que brindaban las relaciones desigu3lc~
«pri mitivos». La rclaciün con estos pueblos se establecía desde '"
nialismo y el servicio que podía prestar era en su forma aplicad;l, ¡
ligando «nativos)) y aportando herramientas para el diseño de p'
de gesti6n de las colonias, lo que alcanzó su punto álgido en b Sl
Guerra ~1undial. Es por eso por lo que después de este periodo
cado por una intensa implicación metodológica, cobra gran fUL'rJ,;1
honda preocupación por la neutralidad de la antropología. L" " iI
a las políticas coloniales influye en la evoluci6n de lluevas corriclll
un a de las respuestas desde la Jisciplina fue replegarse en los lTluro.,
la academia para conservar la pureza cient.ífica.
Es herencia del periodo colonial el nacimiento y desarrollo di ' 11\
metodología más caracterizan te de la antropol ogía, la observaciúll p.lI"-
licipantt:. Malinowski, consagrado como el padre d,,' esta metodologl.l,
es también uno de los principales propulsores de la profesiollaliz'l\ 1Ul!
de la antropología aplicada al servicio de la adminisrraci(l l1 coloniall\!,
tán ica (Malinowski, 1945).
Según Toulmin (cirado por Grcenwood, 2000), la observación 1'·11
ticipante no es más que la repeticiún de la posición clásica positivi "'LI ,
basada en el dualismo carresiano. Por t:::so no es ci.ls ual que el Illl~ IO
do característico de nuestra disciplina provoque continuamente 111\ ,1
contradicción en la persona oel anrrop ólogo, que observa resi gl1;hl~ I
cómo su presencia genera impacto en el entorno que estudia", Por l' '' tl
6. Este: tcm,l se trat<t en otros c;1rftlll(l~ de (':-.1 1: lihro d('~d(' diÍcrt'T1tn Iwr ~ pl'lli\' , I"
Ih 2
Del 'NHOP6l 0 GO 'N LA .,VALO"" C IÓN DEl " T" H ON IO
(2000: 31) afuma que, más que de una metodología, va se
idea vaga e incoherente, que ofusel\ el papel del obser -
los eslabones entre las acciones que produce un análisis
antr()po16gicas.
a e;ta contradicción, sobre todo con la emergencia de la
posr_estructuralista, se han establecido numerosos prolO-
tle explicitar el impaclO tleI etnógrafo con el objetivo tle
esta paradoja. Todas e\las implican una continua auto-revisión
I/¡periencias Y sensaciones del observadur, sicn'pre atento al cho-
cultural como personal, ya que es este choque lo que afina
Es aquí donde el cuaderno de campo se convierte en una
tan importante.
qué pasa si el investi gador no siente tan marcad o este choque
~xperienóa
de campo? ¿Tiene tanro peso el choque cultural? ¿Si
no se produce de forma marcada el investigador nO será capaz
e identificar los elementoS y procesos que tienen lugar en el
de observación?
vuelta gradual de la mirada etnográfica hacia las cuestiones más
de sus culturas de origen ha hecho que la cuestión del con-
y del choque cultural pierdan centralidad. Antes el investigatlor
sentir el extrañamiento, ahora debe interrogarse mlte todo lo que
que es culturalmente obvio. Aún así, el momento del ex-
~amiento sigue siendo una figura lingüística fundalnental a la hora
redactar el te"to, el punto de partida de la narración etnográfica y
significa una búsqueda sistemática de las ra[ces de ese sentimiento,
no protagonice la relaóón del investigador con sus informantes.
profundizar en las contradicciones que pueda generar la impli-
del autor con aquello que estudia Ycenrrándonos en el momento
la redacóón del texto, me remitiré a las reflexiones de Antón fernán-
Rora (2008) sobre las políticas de narración en nuestra disciplina.
autOr identifica dos marcadas tendencias de realismo enfrentadas
la historia tle la antropología: la representación, el «hablar en !lom-
de", del realismo trascendental, Y la evocación, el apelo a la multi-
Iplicidad inestable Y de distinras articulaciones emergentes, del realismo
refleElxivo postmodcrno.
realismo trascendental forma parte del primer proyectO antrO-
pol ógico del siglo xx. En aquella época el antropólogo tenía que lidiar y
competir por su legitimidad ColDO emisor de juicio con una serie de figuras
pre,ente en el campo de estudio que llevan allí más tiempo: misioneroS,
s
,"ltr"p"l,,~o
fllll<:ioll;lrio" nativos. por eso, en este contexro era necesario recubrir al
,h- cie"" ;l1Ir:\ de profesionalidad, desautorizando al resto de
16 .\

El í SABE TH lOIUNZI FERNÁNDEZ
las figuras en tanto que observadores amateur. Es aquí dondt· d
texto etnográfico se erige! en representador de las culturas.
Según Fernández (2008), a partir de los acontecimientos de
sesenta tiene lugar un punto de inflexión en la política de LI
determinado por las luchas contra el colonialismo, la ellll'f
las contraculturas, las luchas feministas y la cclosi6n de nw..'v:I.'
de concebir el mundo í.\ las que se le ha asignado el ambiguo 1I0n
posmodernidad. Se abrió la posibilidad de experimentar con 1, ,., 1
contenidos de la disciplina, pero también con las formas narJ";lIl
la conciencia de que no es posible representar una cultura. EJ1 c ." It'
tido hay una fuerte corriente de autores, como J.lrncs Clifford (2. ~
que se abren al carát:ter reflexivo, polifónico y dial6gico. f:SI;I ('.~
característü.:a que les une a las formas de representación de lo,
mientos sociales, eludiendo la paradoja de la soberanía.
Si por una parte la calidad de un producto antropol ógico Sl'
por la profundidad de la inmersión del invesrjgador en el contexlo
vida de sus protagonistas, por la orra se exige eJ contrapeso de 1I1U
da y argumentada visión. externa, un estilo de narración que lo 111 ;
y suficientes referencias que den cuenra de su distanciamiento. Por
la legitimid 'ld del etnógrafo se construye en este frágil equilibri() l'I
el dentro y el fuera.
Gracias a esta relación de preocupaciones metodológicas, qu ;·
pueda entenderse que mi intcnci6n es aportar reflexiones éticas SI
la imparcialidad de la ciencia y el miedo a la íngenieria social tI" t" \jI'
ha generado desde la aplicabilidad de la antropología en el peri,,,I ..
colonial. Pero el objetivo de este texto no es ése, sino ahordar el .11 '·'
oate desde otrO punto de vista, quizás desde el otro extremo . Par.l 1111
la pregunta es: ¿hasta qué punro ·es ético mantenerse en el refugio dc 1.1
imparcialidad? Con esta pregunta mi ültenciún 110 es relativizar 11;1:-.1.1
el último extremo la naturaleza imparcial de la disciplina, sino s e fl;lLtI
que la tendencia más normalizada es la estigmatización de la obra (lt-I
investigador que se coloca en una posición.
El. CÓDIGO INTU IDO
Haciendo memoria y una revisión sobre los valores y contenidos ético . .
asumidos en nuestro quehacer profesional, me doy cuenta de una ( lIt.'."
tión fundamental: a lo largo de mi aprendizaje académico y mi dCS~IIT()
Ha profesional en España, en ningún momento me he rop;lJO con IIILI
reflexión elaborada, ni con un código érico de rderencia, pero 1·,lIHpPl·O
164
DH "NTROPOlOGO EN LA REVAL OP. IZACION DEL PA TR l MON l O
IIng presión o apremio desde la disciplina para buscado.
una
a este libro y al seminario que \0 originó que me he
letenidamente la cuestión ética y he buscado con inrensidad
bibliográfica. Pero ¿por qué no exiSlC un mayor dc-
mi propia ignorancia que considero herencia del que-
y académico en nuestro contexto. Eso no quiere decir
IQquiera un cierto patrón ético en la praxis, pero este patrón es
nuestra forma de trabajar de una forma no explícita, por lo
reflexionar sobre él. En n,i propio caso, a partir de mi traba-
este código intuido, asumido de forma acrítica, me indujo
este dilellla: da implicación o identificación con el objeto
na va en detrimento de la calidad científica de n,i trabajo'
el código ético redactado por la Asociación America-
htropología (199S) podremos considerar que el compromiso
antropólogo se establece en varios niveles: con el sujeto de
la ciencia o la Academia, con los colegas y con la sociedad
. Pero no se determina de ¡arma explícita una prioridad en
de los compromi sos.
mi propio caso, mi bagaje académico Ine hizo intuir que debía
mayores compromisos con la academia que con los SU)c t OS que
esttldiando, esto es algo que caracteriza ¡uertemente la práctica
cn este país, y yo creo que la causa fundamental es la falta de
antropológicos fuerres fuera de la academia. Esta tendencia,
a otrOS hechos, facilita la reclusión de la disciplina en este ámbito
a pesar de que en muchas de sus vertie ntes converjan con prác-
de intervención social y de que en la actualidad resurjan con fuerza
1Iefcnso de la antropologÍo.l de oricIll3ción pública.
res "intuición» me preguntaba si la excesiva implicaci ón con
Oesde esta
de campo podía ir cn detrimento de su calidad académica.
IIdsamente esta idea implícita era la que me provocaba una serie de
licciones con mis propias aspiraciones, Y también con el bagaje
\etodol ógico y de valores adquirido en contextos fuera de la discipliua,
estas premisas pierden todo sentido. El distanciamienro, el no
nna posición de forma explícit:\, es realmente lo que me hubiese
crra,lo un verdadero dilema ético inserto en el contexto de relación que
r.l:lh:l dcs:1rrollando en el campo de mi trabajo .
¿Es lícito participar en la promoción de lo que se esrá estudiando,
"I'0y:n )' promocionar la Batalla Naval? ¿Sería lícito no hacerlo? ¿Por
'1"(' "O illlc O¡\:1rn'" en cambio por la fin a línea que separa la observa-
rr
l.iÚIl p ;1I"1 ¡cipan\(: de b participaciún observante?
16.1

Eli SA BET H l ORE NZI FEIlNÁNOE Z
DE LA OBSERVACIÓN PARTIClPilNr E
A LAS METODOLOGíAS PARTl C IPATlVAS
Sit:mpre me ha llamado la atención e n esta di sciplina el c.... " , '~tJ
Ho d e:: corrientes y metodologías participativas, al contLlfic l
ocurre en otras disciplinas sociales (sociología, in tervencú"'ll
toda ... ). No estoy afirmando qu e no existan inquietudes, 111
nes en esta direcci6n, pero esta emergencia no ha alcanzado ('(
110 Y la sistemarización que ha tenido en otras disciplinas. UIl
encon rram os en el fuerte desarrollo de la Invcsti gació n-AI."\.""
pación sociológica. fll mismo Davydd Greenwood (2000: .\ 11 .
de los referentes más cercan os sobre lnvesrigacíón-Acción -Pa'" "
anrropológica, afirma que hay muy pocos investigauorcs d
deshace rst: de sus bienes profesionales, ya que las técnicas pan"
se perciben como una demolición de la observación partióp;llllr
pérdida de poder. Segun este aucor, la
ción no es una disciplina ni un método, es UI1 grupo de prdCLil";Hj
tidisciplinares orientadas hacia una estru ctura de compromiso:-. i
tu ales. Democratizar las relaciones sociales en la investigación es 1111
ético de la lnvt:stigación-Acción. Este enquistamiento de la antropnl~
quizás se deba al fuerte arraigo oel esquema del trabaj o illdividu;11
evitar a toda costa trastorna r aquello que se está ohservando
veces podemos encontrar a los antro pól ogos trabajando en eq ui llll)
a esa necesidad de marcar fue rtemente el distanciamiento por s;:-.H "
para limpiar la.... trazas de la inmersió n,
Por otro lado, debo admitir que en la actualidad la cuesti()[\ l
y la de: la participaci()n empiezan a tomar fuerza desde el crc.:L";\"
interés de etn ógrafos por los medios virtuales, un contexto en (.'1 t ti,,'
surge con fuerza el término ( mutualidad,>, qu e es Ulla condici ó n qu e . . (1
dehe establecer t:ntre investigador c invesrigados. Po r ejemplo, Est;\lrll ..
y Ardévol (2007), en su proceso de investigació n del fenómeno /¡I();:~,· ,.
establecieron como estrategia de reciprocidad y prupuesta de étit:a dio,
lógica la elahoración de un . blog de campo», donde subyace la idc • .1 ..
que el inves rigador no sólo debe tomar, sino que ta mbién está ohlig:ltlo
a dar, y qu e no debe úni camente interpelar, sino también expo nerse .1
ser interpelado por los otros.
",¡ j" La etnografía virtual, curi()samenre, se está convirtiend( ) en un C.IIII
po donde se plantean co n mayor frecuencia cuestiones étü:as ell rl" !;1
;11
ción con «(los observados» y son numerosos Jos tex tos que dan Cl\CI1I ; 1 dc
I dio. Por si mismo, internet es un medio en el que se pl al1tc~lll 1I 1111H' I"O
,
, I sos dilemas éticos que son de dominio general. como cs b dl'sdihllj:ld.1
1(,6
ANfllOP Ó LO GO EN LA. R EV,a.. l ORIZACl Ó N oH P ATR IMON IO
público y lo privado, el coutrol o no de las redes y de
circulan, la enlcrgencia de trahajo colectivO Y patri-
libre ... Muchos antropólogos están enriqueciendo
la disciplina desde su posición en internet.
debo ins.istir eU que m i intención no es afirmar que el
parüclpativo sea aphcable en todo contexto, ni tampoco
contextOS que he investigado este planteamiento me
Es más, en determinadas ocasiones me ha gene rado
el hecho de no llega r a alcanzar al público al que me
una obra y no tener la oportunidad de usarla. modelar·
con tos demás y sus devoluclo nes.
se convie rte aquí en un eje vertcbrado r de este plan-
precisamente ha sido ahí dond e ha tenido lugar esta
lJ)orque existe una articulación poHtica y cultural que es una
. a la participación, porque allí la refle xión sobre su pro·
.tlropici momento < de encuentro. Es éste el entorno donde
a
, llamada, la curiosidad, la suspicacia, el interés Ylas oportu-
~ertebrar las conclusiones de mi trabajo como una herramien·
No puedo presumir del hecho de haberme erigido en calidad
v.llecan O de la Baralla Naval ni que eSto significara un a
a
a mls sugerencias o mis criterios dentro de las redes qu e
esta tiesta u otros evenroS. Pero la sensación que me queda al
texto es que yo estudiaba la práctica idenritaria Y que al final
ha servido de tecurso para la pragmática de la identidad .
\.A ANTROPOLOGÍ1\ y LA IJ--,' TFRVENClÓN SOClA.L
de acabar me gustaría hacer un apunte sobre otra cuestión que
sohre nuestra disciplina y cuy a reflexió n me ha surgido de mi
L:otl Vallecas, ya que tUVe ocasión de usar mi trabajo para una
Nención socio.cducativa. En la formación de esta oportunidad in·
mi propuesta, pero sobre todo porque es un tema que despierta
interés Y ahre oportunidades de diálogo en este contexto,
Muchos y muchas profesionales de mi generación . además de an°
..,(,lof\os somos técnicos de la inrervención social (enfermería, trabajo
"ducaci<',n social, pedagogía ... ) y la antropología ha constituido
""" (onlinllació n en nuest ra formación. Por esO, un profesional con un
lllnknllllll :ultcrior, col110 ha sido mi caso, puede desarrollar una fuerte
I,.",kmi .• a p,..,ye" ar form ,,, de i"terveneiúll en el contextO de inves·
IIP.'" "n" h \""l:1nl e IIs"al <1"" esta tendencia pueda chocar con lo que
1(,7

ELlsASETH LORENzr FERNANDEZ
se espera de su trabajo y con la proyección curricular a la qUl'
duro intentar hacer converger la intervención social y la i.Ulrropl
por su potencial ni por falta de referencias en otros lugares, s iuo
falta de reconocimientO de una práctica integrada desde alllbo~ .'
En concreto, desde un marco profesional diferente, ejl'f\: il
medi.adora vecinal en VaUecas, tuve la oportunidad de retolllar
teriales de mi trabajo para realizar talleres socio-educativos VII
institutos de secundaria del distrito. El tema era exponer In
ción de la juventud en la historia más reciente de Vallecas paLl
ciar la comunicación intcrgeneracionaI e intcrcultural y conseguir
identificación más intensa con el entorno urbano,
Con esta actividad quise incidir en una cuestión puesta dl' I
fiesta por otros investigadores locales: se valoraba que gran parle
población de este har rio, sobr~ tOdo la más joven, no fuese cOllsciet
del gran valor que tuvieron los procesos de participación social en b
tcnia urban;l , social y cultural del harrio. Por Otra parte, de est.e
y de Otros indü.:adores, se presumía cierta desconexión intergc nn·
nal con respecto a los problemas de convivencia en el harrio y l ·
sentimiento de inseguridad entre la pohlaci6n adulta.
En el marco de las asociaciones de vecinos del distrito todo esto
valoró para facilitar el acercamiento y se co nstruyó argumentando
una mejora de la convivencia seria m ás fácil si se potenciaba la tl\1I1.'illllt
sión de la memoria local. Tamhién consideré que la ocasión podb . . cor
una excelente oportunidad para recoger las percepciones y opiniolw", \1"
la población más joven del barrio sobre su entorno más inmediato ~ .. ji
historia más reciente.
La riqueza de este trabajo no sólo resiJía en el material trasmil1dl,
ell alumnado de tres centros, sino en la posibilidad de haber contrasl.,dll
estos materiales, la línea histórica y ei imaginario vaBccano que artinll.;
con la realidad y la experiencia vital de los más jóvenes del distrito. LI.-
mentos que resulran extraños, OtrOS que se reactualizan, y la emergt.'Ill"I .1
de nuevos conceptos y expectati\'3S con el entorno". Las impresiones dd
alumnado fu eron recogidas y analizadas para proponer un pro)'<. 'L"IO
de intervención dirigido a la juventud en el contexto del tejido aS(lci;1
tivo de la zona,
(;,..",Irll~{' (h~ M:H.trid.
TRASLADAR EL DILf.'\1/, ÉTICO
Para conduir, quiero resaltar la línea que vertehra la rcflcxiún t: 1I l'~I("
artículo: el gran peso que mantiene la perspecti va pos itivista ell IIlll·s tl"U
I (,X
DIl o\NTI\OPÓlOGO EN LA RE V A LO RIZACI ÓN DEl po\,R IM O N I O
~p()16gico generando dilemas, por lo menos en mi caso,
con una práctica participativa Yuna formación desde
sociaL Considero que esta convergencia de tendencias
la voluntad del profesional, sino, al contrario, de-
fuente de enriquecimiento de la disciplina, y por tanto
oportunidades de reconocimiento profesional. A pesar
ámbito antropol6glco las metodologías participativas no
Íduradas, su desarrollo Y práctica eS toda una realidad en
y el acercamiento interdisciplina r ayuda al trasvase de
hecho tenía como ohjetivo tratar del dilema ante la
del investigador en una arena política Y trasladado al
el dilema ante la no implicación. Consciente de qu e nO
¡,eneralizar mi experiencia a todos los campos y casos de in-
considero importante subrayar el fuerte peso del esquema
en nuestra práctica. En la frágil b alanza de los compromisos
adquiere el investigador durante su traba~o, este esquema
fuerza en todas las posturas efectivas que toma, colocándole
de la ciencia que de sus su)etos de estudio.
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f.¡;,,'í "n Vallecas, en la misma casa donde nacieron O1i padre y mis abue-
1"" na IIna corral. en lo que vivían cuarenta famili as muy humildes, la
~I'"
1"711
RESPONSABlLlDADES , COMPROMISOS Y
OTRAS REfLEXlONES QUE LLEVAN A
LA ANTROPOLOGíA APLlCADA'
Alicia )(e Cru z
Department 01 Anthropology
N orth Texas Universiey
rdisciplina está inexorablemente sujeta a sus contextOS históricOS
lo que significa que hay formas dive rsas de entender y
la profesión. Es el anlrOpólogo!a y sus circunstancias quien ge·
rreflexión y discusión sohre «lo ético» del trabajo antropológico, al
Ortega YGasset, () al del «hahitos" dc Bourdieu, en relación con
con los que trabaja, con sus colegas Ycon la profesión. Por este
para trahaia en este rexto he revisado mi pasado y analizado mis
r
con las dilerentes caras con que se me ha presentado la an-
a lo largo de mi ejerciciO profesional, con el fin de identificar
y cuándo apareció la discusión de «lo ético» y cómo ha ido cam-
a lo largo de la vida y la profesión. Ello me ha permitido hacer un
reflexivo de mi trayectoria como persona Y como antropóloga,
madrileña que vive y trabaia en Texas, después de haber pasado
Nueva York Y Yucatán. Desde este momento me gustaría expresar
ragr.decimiento al lector, que me va a dar la oportunidad de conrar
historia qu nace con la pasión por lo exótico de otras culturas Y
c
termina con la p¡,sión por el compromiso y la iusticia social, como
lIIon,iones fundamentales del trabaio antropológico.
nI'. VAI.LECAS ,\ NUEVA YORK, PAS,\;-.IDü POR LA COMPLUTENSE
hu' n:lh " ju ~t' b.\ rr ;\\i1,;U\\ ' en d l1\:m ,:O dd proyecto de investigación «c Stra\'C-
R762
.1" ''''' '" w" ;,,,, V,''"',,',,,';'''' .1,' l' '''';'''''' C'" tI' ,ud o< 11 , (rF12U09 .0 ).
171
 LA ANTR O POL OGi A APLI C ADA

ALIC I A RE CRU Z.
y entre teoría )' praxis en el trabajo antropológico,
non de la neutralidad cientifica y de imparcialidad
gran mayoría nluy pobre s. Había cuatro retretes sin ag ll;¡ p.m.
las necesidades de los vecinos. Algunas casas no tenían ;lpl.l
Historias de hambre, muerte y bombardeos de la guerra ..:¡v ll
por doquier; creo que rne llegaro n antes que las dc Ca pl'l'lh 1t4
la Cenicienta. Aprendí pronto que pertenecía al munoo <.k 1" 11 L;\ CUl:rURl\ MAYA,
E.XÓTlCO o A "l'o HUMANO MÁS CERC.'I.:-¡O"
de los humildes, al band o de los que perdieron y a uno ,!<- ¡".
que fu e m ás castigado por el franquismo durante la posq..!, lIl·
beca para asistir a uno oe los cursos de verano en la
zás el temor y la rabia f ueron re~ponsabJes de que nuncl ... l·
lcnéndez Pelayo de Santander, tu ve la oportunidad de co-
discutiera de política con mis padres en mi casa. Aprendí t:Llt

había nacido en el bando de ,<los de la capital», pu es no hab í:1 111

~()ssen, jefe del Departamento de AntropOlogía de la Uni-
York, en Albany, Él me habló de las ayudas que ofr ecia
llliernhro de mi familia que no fu e ra de Madrid, lo que sigll ilir
a estudiantes extranjeros y me invitó el solicitar un puesto
no hab ía ninguna posibilidad de ir de visita O vacaciones (~¡J
SU Departamento, Lo llice, me aceptaron Y alU empezó mi
es decir, qu e en los veranos, la oportunidad qu e tenía de « s:l hor(~.1
vacaciones era cuando íbamos al Parquc Sindical de Madrid, ( ' _c,ional Y personal en el Nue va Mundo,
año 1985 )' estaba recién licenciada en Antropología y
fue el hambre por conocer otros lugares que no fueran Vallecas 1(1
llevó durante mi adolescencia a desarrollar y nutrir una pasión
mericana por la Universidad complutense de Madrid, En
abracé con pasiún el modelo de antropOlogía simbólica e
rada por saber cómo eran, pensaban, jugaban lo·s niños de otro!<. h
de Victor Turner (1%7, 1969) Y C1ifford Gecrtz (1973),
países y cul tu ras. Por lo tanto, no es un accidente que eligiera Alll
concepto de «Iiminalidad. fue tremendamente liberador,
logía como carrera universitaria.
el análisis del «proceso» cultural, instaba a pensar en "la
Cursé Historia en la Universidad Comp lutense.: de MaJrid, l ' lI t"
un constante flujo de cambios Ytransformaciones y, sobre
pecialidad de Antropología y Etnología de América, Quedé !;""
a proponer la articulación ue la idea de caos Yorden como
por el exotismo cultural con el que se me presentaban las cultu r : l~
hispánicas americanas y caí rendida ante las posibilidades que
fund amental en el entendimiento de la cultuu Y sociedad,
s leía a Clifford Geertz, más me apasionaba su humalüSlUO
el análisis estrucruralista. El estru cturalismo fu e el modelo teóri l'( I L
me permitió conectar el se r humano, su conducta, su pensamieIl to \
en que proponía entender la cultura: como texto en acción
al antropólogo a una búsqueda explicativa de los significados
cultura, y admiraha la brillantez con la que Lév i-StTausS nos det:b ~
las estructuras dellcnguaje son equivalentes a las de la sociedad, qlll' [' '' en las ideas, creencias Y valores cu ltur ales.
la oportunidad de hacer mis primeras exploraciones de trabajo
posible descubrir estructuras universales del pensamien to humano Plll'~
que están formadas de oposiciones binarias que se entretejen a modll dt!
entre los mayas de Yucatán, en 198 6, en una pequeña comu-
bricolaje de significados en cuentos, mitos y leyendas. Quizá lo que 111\'
can'pesin , muy conocida en el ámbito antropológico norteameri-
Cha1\ Kom, a Avatares del destino me llevaron justo a la comunidad
parecía más revolucionario del mensaje estrucrural ista era que no 11. \)'
forma de entender la realidad sociál sin el pensamiento crítico qUL' " "\
en b que no quería acabar haciendo trabajo de campo, porque ya
estudiado nu merosos antropólogos, profesionales y aptendi-
muestra la estructura profunda, el origen de la lógica cultural. AUllq11C
!l.e po",lie d a la llamada de "lo exótico", que había sido ya mati-
la discusión so bre ética en el trabajo antropológico no tuvo un pal'd n o
central en mi formación inicial, el discurso aca démico apuntab:l ;1 1.1
s mi entrenamiento
ppr en el estructuralism o y el simbolismo, tenía
necesidad de estable cer una clara distinción entre el suj eto y el o bjeto
el\ la vida ritual Y en la tradición oral de la comunidad, Aunque
IUv< ol'urtll1\id ad de vivir eO casas no tradicionales, con electricidad,
del análisis; el me nsaje implícito era que el trabajo antropológico ni I
debía interferir en la vida social de la com unidad, )' que el antropú lH .l.~i uu.' ",,,a ulO, ya tradicional de bajareque y techo de guano , Todo
go debía evitar promover ca mbios en el grupo que estudi;lb<l, r;111 to, qlll' .11" ",!,,,uL. ,,"e !,ur !in podía culminar el sueílO de estudiar Yvivir en-
intervenir era algo qu e se no consideraba ético. Lo ~ príllcipios fllnd.1 liT .". """ o" " " Iieal".entc diferente a mis orígenes en el asfalto urbano

mentales de mi eu trenam iento y fOrlllJc i ólI apllnrab:1l1 ;l L1 disrillci, '1I1

17\
172

ALICIA RE CRUZ
de .Madrid, El ansia por conocer la vida campesina, en OPO ... ll IÚI1
bana, me llevó a esta comunidad de la que fácilmente qucd("
por su exotismo, también expresado en el empeño con que ·.. t'
taban sus gentes: «(Aquí todos somos pobres, somos \.:ampcSiIl Cl"l1
mayas • . Cai en O,an Kom durante la .. Canícula. de 1986. l ..• \
es percibida como ~' época de crisisn, ya que, st:gún sus hahil.lI
enferme.: dades infecciosas provocadas por pat";,lsitos (d iarrea, d
vómitos, ete.). La Canícula aparece todos los años, a mitad dI·
dura un mes. Este periodo es an ómalo en muchos aspectos: hav
aunque es la época de lluvi.as, el maíz. se encuentra en la l'I.II'A
vulnerahle de su desarrollo y necesita el agua de llu via p ara ,.....
enfermedades amenazan la salud pública, etcétera.
Apasionada por el carácter simhólico «liminal» oe la Canícllb,
sé en el verano de ] 987. Fue entonces CI1 ~lndo pude identificar IIlIa
va dimensi6n del fe nómeno: durante la Can1cl1la :1parecían acu s;l~'IQ
de brujería que tenían que ver con muertes y enfermedades <lth "
cen aflorar durante este periodo. Aqut:llos sobre los que se hacLl
anónimamente la culpa eran, curiosamente, miembros de la famill.'
caciqut: de la comunidad, en su mayoría, jóvenes mayas que habbll
grado a mediados de los afIos setenta, cuando Cancún estaba
como estrella turística internacional en la costa de Yuc3[án. Esta
dimensión social de la lectura ~( Iimjn a l » del fenómeno de la CanÍCu b ,
permitió descubrir la necesidad de incluir un nuevo modelo teórico
analizar críticamente la homogeneidad social y económica con que
comunidad se presentaba. Si los hijos del cacique, emigrantes en C~lIl\ 1111,
era a quienes se acusaoa de.: Jos males que aquejaban a la comunidad du-
rante este periodo liminal, ¿sería entonces cierta la imagen de igluld.1L1
social que pretendidamente presentaba la comunidad? ¿Cómo se anil·I IJ.,
la lectura ¡iminal de la Canícula con la realidad social de la comunid , hl ~
Estas preguntas fueron las que impulsaron el diseño de la agenda de !( ''o
dos años de investigación y trabajo de campo que realicé en Chan KOI II.
entre 1989 y 19.90. El estudio estaba dirigido a mi tesis doctoral y l.,,·
financiado por una beca Fulb righ t del Ministerio de Cultura.
Aunque mi entrenamiento en análisis estructura listas y simbúlil" tI ..
me había proporcionado una lectu ra interesantísima oe la Canícula CO!l11l
periodo liminal en el ciclo anual entre los mayas, las mismas contr;\
dicciones sociales expresadas en las acusaciones de brujería uema nlb
ban la necesidad ue articular otros modelos teóricos más productivo . .
para identificar la realidad social de.: la comunidad. Enfoques marxisl.l"
y de economía política me ayudaron a desvelar una rea li dad SOL"i;lllllll
cho más diversa y desigual. El censo socioeconómi co qUl' rL'Jlio:' el! Li
:(
174
J
lA ANTROPOLOG1A APli C A D A
!íenmascaró profundas diferencias entre los c<,mpesinos
en actividades comerciales Y ganadera" Y los campesi-
~icados a la siembra del maíz. Dentro del conjunto de los
IInc\uía tantO un grupO minoritario que había conseguido
de hacerse con sus pequ cnJs empresas, como una ma-
"',adorcs de la construcción.
EL PARADI GMA D~ CO¡O;OClMIE)JT O SE TAlv\BALfA
revelador tue el hecho de descubrir tls cst<atcgias del
picano a la hora de presionar a los campesinos para que enlÍ'
pues la estabilidad económica y financ iera de M éxico
de 1a industria turística. Durante Dli. esrancia en
fui testigo, por e jemplo, de campaúa s publicitarias desti-
IDnsum de herbicidas Y fertilizantes para nutrir los campOs
o llamad os "til/Jas. Una economía de subsistencia no
maíz,
~campesino la posibilidad de acumular capital para la compra
"oductos. La migración a Cancún se convertía cntonces en la
Je obtener dinero rápido a través de empleos tempo rales.
ahorrado se podía invertir en estOS productos y al mismo
gobierno obtenía mano de ohra barata en la construcción para
de\ imperio turístico de Cancún.
dc las mucha.& lecciones personales y profcs~onales que apren-
Kom, tuV e el gran privilegio de ser testigo de un hecho que
.uearse el paradigma de conocimiento Y trabajo antropológico
había alimentado hast a entonces. Debido al agotamiento de los
s del suelo, la SARH (Secretari., de Agricultura Y RecUrsoS Hi-
.\ puso en marcha un programa agrícola de desarrollo comuni-
tenía como meta conseguir que los campesinos mayas tuvienm
;eeha Je maíz más abundante. Para dio, el proyecto tenía dos
)s, el primero era convencer al campesino para que utiUzara un a
de ."aí, híbrida, Yel segundo, hacer qu e camhiara su sistema tra·
de sict"hra en triángulos, por un sistema de siembra hneal. El
I':ellie del proyecto estaba formado por un ingeniero agrícola
o Celebraron numerosas reuniones con los campesinos
;'YlI\lantes.
Ino""arle, eúmo sembrar en línea y convencerles de los beneficios
1" lI,ili /,aeiú lI de b se.nilb híbrida . Con una actitud de saber eÓ1l1O
"""l'.
11", ,.1' 1." "" sp .•"lada por'" autoridad '1 ue impone el COllllcillliell-
111 """klll .• , ,,1 ill~cllicrll de b S¡\ IU I n<> tenía ningún interés ell e",e -
•,'1 ". l>nr "",'I. ,,1(.""1"""'",,"'y" Id,;" selllbrad " entri;\II~ul",dllr.u.l e
17~

ALICIA RE CRUZ
cientos de alíos, ni le interesaba la opinión del maya rt· ... prc.
la semilla híbrida. Llegó la época de la siembra y la gr .•" "
campesinos sembró en triángulos, utilizando la semilla
No me parece éste el luga r apropiado para prese nr;Jr 1.1
ción etnográfica que respalda el conocimiento del campl'",illO
su entorno ecológico, las caractt=rísticas y composición dt' lC1,
de los sistemas m ás efectivos y productivos de cultivo. B,I.,I(I
este caso claramente presenta un choque de paradigm as dt' t't
diferentes, el local maya y el gube rnamental modelado por
dentales, entretejidos ambos por obvias relaciones de p oder.
representa uno ue los tantos casos de errores culturales, p:lrtir
en el ámbito de programas de desarrollo, al intentar transfl'l'ir
cimiento occidental a ecosistemas naturales y culturales l(
muy elocuentemente ha denunciado Escobar (1995). No s<,>l"
proyecto de desarrollo , sino que corroboró el estereotipo del
maya como incapaz de subirse al carro de la modernidad . ;111
sus hábitos y tradiciones antiguas. ¿Qué hubiese pasado si el
hubiera sido capaz, de e nte nder la importancia cultural qu e tit'lU'
campesino maya cJ hec ho de utiliza r su semiJla namral y el
triángulos? ¿Hahría cambiado su discurso explicativo si hubi.,: r;1
do la conexión espiritual del maya con su milpa y con el cosnw~?
entendido que se mbrar linealmente descabala la 16gica cpistc.: nltlk
pensamiento maya quc está más ccntrada en el círculo? Simbüli\.':1111ct"
el círculo representa un fut uro originario en el pasado, muy dik
de la tradición epistemológica judea-cristiana que propo ne U11 ( '
to temporal lineal en el que el futuro no tiene retorno, Dos tri:íllgll
unidos por el vértice conforman una estructura geométrica rL'gll
con un centro; al sembrar en triángulos, el campesino maya n::rrt)~
una estructura geométrica similar a la forma en que concibe el <..'unpo
humano, dividido en cua tro cuartos unidos por el centro, el tipte, \,1 ~:I"
nerador de orden y salud en el ser humano, De la misma forma, b mil{101 1
para el maya, tiene cuatro esquinas, y el centro esta dedica.do <.1 Ic v;lIIl.lf
el altar en el que se celebra el ritual diario de pedir permiso a su dio, p.•r..
trabajar la naturaleza con qu e les ha provisto.
No sólo fue la falta de conocimiento, sino la actitud Je imr()~ki' ·)1I
de un saber foráneo, descalificando el local maya, lo que dio al 11';1"'("
con el progra ma de la SARH.
Con el tiempo, al reflexionar sobre este incidente, me di (lIl'I1f;1 d,·'
papel revoluci onario que puede tener nuestr:1 discirlin:l si se 1'011 (' ('11
acción, si permite p oner el saher cú.'ntínco :11 sl'rvicio tiL' ,0,;\1 : l\.'l'i, ')1 1 Pll
lítica. Aunque no formú parte, ni siquiera C()1ll0 ;lIH:l'do! :1 dt' 1,:: 11111'11 ('11
[ 76
LA ANTROP O L O G í A APLICADA
tesis doctorat, me sorprl'nJicn H \ bs rqwrc\lS;t H1L'S
y éticas que tuVO el hechu de h;\hn sido IIhslO'"
del descalabro de este programa de desarrollo ,Ir 1:0
Albany, durante mi formación como estudiante de doc-
~pología, cuando conocí la obra de Kuhn (1992), que
Dcepci6n de la ciencia que se transforma a golpe de re\'O-
rompe con \a consabida idea de que la ciencia avanza en
de acumulación de conocimientos. La obra de Kuhn
irevuelo, al proponer la idea de paradigma cientÍfico para
de la ciencia, en vez de una sucesión de teorías que
!listicación y refinamiento gracias a la acumulación de cono-
como un complejo donde teoría y lógica científica abrazan
y la visi6n del mundo social. La propuesta de Kuhn
crítico Yrefiexivo ya abonado por el movimiento post~
postmodernismo proponía unos postUlados más volcados
de mantener unas relaciones más horizontales y simétricas
crdamos constituían e\ objeto de nuestra investigación
estaban tan sujetos como nosOUOS mi.smos, los propios
Todo ello supuso para mí la inuoducción a una \'i,ión más
antropológico con el que me crié como aprendiz
co n nuevas lentes me adentraba en el incómodo deba-
bnialismo intelectual, de los efectoS de modelos de desarrollo.
la reclamación positivista de mantener neutralidad ante
cientÍfico fue intensa Y profundamente cuestionada. Pero el
transformó entonces en la pregunta ¿intervenir o nO intervenir
un cambio social?, y la respuesta reclamaba urgentemente
~ los precedentes antropológicos en los que se había hecho. Los
latinoamericanos y en concreto los mexicanos, proporcionaban las
experiencias: a la hora de contestar.
TEXAS Y SUS MISTERIOS
a lcxas en 1992 como miemhro del lnsritutO de Antropolo-
Jo la Universidad dd Norte de Texas, un grupO de tres pro fesores.
,_Ie_ulel o conocer las zonas de esta parte del país en la que vivían los
prc~unté
o
mexicanos, por sus barrios en una fiesta de bienvenida en la
ul1ivn,id ,,,I; mi i",.rlocutor me espetó un «aquí no tenemOs». La con-
,,,.,ac".'" de 1""e,i{n 1 implícita en el verbo «tenemos» me alertaba de las
",.1." i,,"1<" ,k l'"der y la respuesta, al mismo tiempo que encerraba un
177
 LA AN TROPOLO G1A APLICADA

ALI CIA RE CRUZ

de algún otrO servicio. Se reúnen y forman tandas,
. o exenw de intereses (Re CtuZ, 1998). Me pidieron
misterio por resolve r, ahría la puerta mágica de la curio,id.hl s
inglés. La gerencia de los apartamentos nos habilitó
gica: ¿cómo es posible que no haya mexicanos en Texas? {
imaginar, me es¡ren t' como doctora en antropología decJiL";i IIC
~{)IiClna en la que noS teuníamOs dos veces a la semana, por
les enseñaba inglés, Y ellas, entre historia e historia, me
inmigrantes mexicanos del norte de Texas. Me entreguL' {"¡e
, etnográficas de su mundo «entre dos mundos», y
la tarea no só lo de identificar sus barrios, sino de divulgar "'i ll
incontables lecciones como mujeres, ma,\res Y esposas.
en e! área, para sacarles de su anonimaco e invisibilidad. 1-".11 (11
mis avanzadillas profesionales en Texas empezaron a
so de acercamiento a la comunidad, me sorprendió profull
la neutralidad que se exigía al científico social, delinútada
hahilidad, J estreza y sabiduría de las mujeres inmigrantes , 1 l..
distinción entre sujeto y objeto de investigación, y teoría
sobrevivir en un país que resulta profundamente hostil paL\ le
el trabajo antrOpológico. De alguna forma, los modelos
grantes mexicanos que no entienden la cultura ni la lengua,
aprendidos para mantener la neutralidad Y conseguir la
más impresionada cuando me di cuenta de que los propios (· ... 1
del trabajo 110 encajaban. La experiencia antropológica
de la universidad desconocían o conocían malla realidad sOl'!al
de Yucatán Y con los inmigrantes mexicanoS en Texas me
entorno. En una de mis clases sobre ~< Migrants and Refugees ,'
visita de campo a unos apartamentos donde la mayoría de los i 11
la necesidad de utilizat paradigmas alternativos en el ejercicio
más acordes con la praxis social. Efectivamente, la antrO-
eran inmigrantes procedentes de México. Al anundar la vi:.il ;l.
al umnos llamaron la aten ción sobre la «peligrosidad" que SUPOIl!.1
~plicada ptesenta una forma diferente de pensat y de ejercer
al grupo a un área en la que (( había prosritución y crímenes CI.'ii
"rofesiÓn. Responde a las necesidades de la práctica profesional
de la intervención para el camhio social y cultural; de
los días ». Dependiendo del contexto, la comunidad de inmigr;llIlftI
forma de ejercer la antropología no se queda atrapada en la
convertía en «invisible,) o en «fuente del mal». En este discurso IIn
de setvicio o de resolución de ptoblemas sociales, sino que
nÍan cabida ni la explotación económica ni la discriminaci()n políl iL:1
dialéctica la conduce 3 generar conocimiento a través de la
sufre el inmigrante latino. Así nació la necesidad de involucr<1rnH"
aplicada. Además, el anttopólogo aplicado está sujeto al
agente instigadora de l conocimiento de la realidad social entre I( ." '
Jiantes. Nunca se me había prese ntado tan claramente la respo
y uso de técnicas Y métodos muY rigurosOS que, por estar encami-
a la resolución de problemas sociales, la mayor parte de las veces
dad social de! antrop ólogo como científico social. No me pared:¡
el trabajo disciplinario en equipo Y demandan la inclusión de
injusto , sino inmoral el hecho de mantenernos sujetos al objetiv
afectados en el proceso de investigación. A mediados de los
que reclama nuestro paradigma positivisra, sin cuesti onarnos lo qlh' .1('.
ellnstiwto de Antropología contaba con cuatrO miembros
hemos hacer con los resultados del trabajo. Como indica el afol"l"' lll1l
motivados por las inC\!'siones en el área de antropología
m arxista, para que exista la posibilidad de cambio social, es neces,1I lO
(Naylor Y .I ordan). Así surgi6 la idea de crear una especialidad
nutrir la conciencia social; el camino que lleva a la justicia social, ddl
cilmente puede ser alcanzado por los que no conocen la composiL"iClII ~itilria en antropología aplicada.
social y el juego de poderes políticos y económicos. ¿Cómo es po,sihll'
qu e el estudiante en Texas investigue., analice Ja diversidad cultural I "n
sus cursos de antropología, sin conocer la diversidad cultural que c nu¡' \.lBERTAD HERNANDEZ
y lAS I.ECClONES DE ANTROPOLOGíA APLICAD'" EN MtXICO
rra su propio entorno?
Co rno apuntaba anteriormente, me sentí fascinada por el IlltllHlo
México 1", contribuido con unO de los capítulos pioneros Y más pro-
de las muje res inmigrantes en Tex as y aún más cuando desl:ubrí qtt(·
,Iu(\ivo , en el {¡rea de lo investigación antropológica aplicada. Avalada
su respuesta de acomodación a su condkión de inmigrante est3 t:OIll s de C;a111io o Gonzalo Aguirre Eeltrán (por nombrar sólo dos
1"'" Lo "hr:\
puesta por un entresij o de redes de asistencia en el que entran en jLlego
servicios) información e incluso dinero . La que tiene coche (h rieles (e)
~r\lro
,'\1'"11,1,,, de un de grandes trabajadores sociales), la antropolo-
conduce) a las que tienen que llevar a sus IllllOS a la escuela, ir ;lllllt-di~"(I .',LI 11\(.,i,'"'''' "'1 <'SI;"lo históricamente muy vinculada al planteamiento
o a la tienJa; a cambio, éstas cuidan los niños de ;lqlll:¡!:tS, L'OL"ill;lIl par,1
\79
17X

A . l e lA RE C RUZ
de políticas públicas, particularmente las relacionadas con 1",
indígenas. De hecho, para Gamio, la antropología era una (onn.1
nncimiento polírico; es deci r, que el trabajo de campo y la 111\.' 1"1
antropnl6gica deb ían promove r la acción social y polícica enGlllllnl4
integrar a 105 gmpos indíge nas en el proyecto de naci6n. Ga l11i .. (1
considerado uno de los progellÍ tores del indigenismo en Méxil"o.
ne forjar patria, bllscando una ciencia que ayude a resolver los prll
más urgentes de la naci6n .
Ángel Palerm es un personaje legendario en el mundo de' 1"
tropología mexicana y para mí tiene una relevancia particular pe
representa al investi.gad or ;:1plicado forjado en el nuevo mundo,
dente del viejo. Exiliado de España por la guerra civil, Pal er m Ill' vol
impronta marxista que cae en terreno fértil, abonado por la situJcic'lIl
marginalidad y desprotección de los grupos indígenas en México. 1':11
llega a crear un modelo d e saber y de hacer alurop ología, u na L"l ' l
centrada en la praxi s soda1 y p ro fesional que exige una relación di .)
tica entre teoría}' práctica como fuente generadora d e conociJ1lil"lHII
En 1996 con ocí a Libertad Hernández, <.:uando e ra directora
I'ROCOMU (Programa COffiUlútario de la Mujer) y profesora del
tamento de Psicología Comunitaria en la Unive rsidad Veracruzana dt· x ~,
lapa. Vino al mundo con su hermana gemela )', en honor a la Revohll"i0l11
recibió el nombre de Libertad. Tierra fue el que le dieron a su henn an:l que
no sobrevi vió. Antropóloga de formación y de corazón, fue la fundad, 11 ;1
de un programa dirigido a impulsar y promover los dere chos de los 111.1.,
desprotegidos y marginales en M éxico, mujeres y niñas de áreas rur;lln
y de barrios pobres. Para ello, se valió de su alianza con el gobier no, )'., tllll '
era funcionaria del PRI en Veracruz )' utilizó las herramientas metodo le 'l
gicas de la investigación-acción. El reto que se propuso fue luchar con!!';1
las desigualdades sociales pro moviendo la participación de las mujen:s y
niñas en la vida económica, política y social en condiciones de igualdad
con el h omhre. El espíritu sagaz y cari smático que llevaba pre ndi do el!
su nombre, Libertad ~ le permitió establecer vínculos e ntre institucionc:,-
oficiales, organismos no gubernamentales, el sector académico y la soór-
dad civil, confabulándolas en proyectos y programas relacionados con 1:'1 :-
demandas y necesidades de las mujeres y sus familias. La clave de su éxiw
era Ja consrrucción colectiva que nacía de la práctica, del acercamiemo
y del trabajo con las muje res, gracias a una metodología participati"a
por la que la comunidad deja de ser objeto para convertirse en sujeto.
Desde 1974, defendió la necesidad de involucrar a la comunidad en la
identificación de sus problemas de salud y llegó a convencer a la Aco -
demia de Medicina Comunitaria de la Facultad de Medicina de la "'":1
180
LA ANTROPO,C ~ I,A. ~ ' LIU~¡,
necesidad de diseñar l1!1rrograrnJKild~111ico que incluyera
llternativOs de salud, inco~~rll\Jo :,n¡rnpología médica, me-
y los datos y el conoClnll~~t? ~rlOgráfico procedente del
campo. Este modelo ll1et,;J~:ogJco ro ~61o pretende implicar
académico, sino que {Oltr1b:en eXlY.~J la necesidad de transo
modelo pedag6gico traaicion~. Lametodología participativa
relacion es di.alécticas entre docenci~ investigación Yservicio
tal forma que el aula se llevaa la «lffiunidad y la comunidad
en el aula. Los graJ1a¡; inspirado" de la obra de l.ibertad
son los fundadores del le,adoIatuY!americano del modelo in-
-acción: Paulo Freire, f"[s Ilorda ¡Carlos Rodríguez Brand.o.
que Libertad tenía par~ la Investi~ación-acción, unida a SU
constante con los desprmeg1do\ rna;~nados y explotados, tuVO
sorprend entes . No era eXíraño que entre grupOS de muj eres
que Libertad rrabajabo, ,Iguna de b integrantes se presentara
políticos en sus comunidades. Mu~oas, intensas Y profundas,
sus rep ercusiones)' frutOS como antropólo~a líder en el uso de
letodo)ogía participativn, eO su .COrta \~da. Murió a los cuarenta y
el 7 de agosto de 1998, Violada ! " , sinada, según la versión
por un taxista en MéxicOD.F. llliemras asistía al seminario in-
laciona) «Nuestras niñas: derecho a lacquidud desd e la inh\1lcia>"
avocado por UN1CE~. H ay ou.,versioo:¡ que apuntan a la amenaza
se hab ían convertido suHrogram:b: y proyectoS, empoderando
mentes, tos espírituS Y las roanos de l~s mujeres en comunidades
~rginalcs. Descanse en paz. ,
Con Libertad Hernández, organIcé del c.:scuelas de campo en >C.a·
en 1997 Y 1998. Un gruPO de eSlUi!i"ntes de la Universidad del
de Texas se unía así a losproyectosYl1C Lihertad, como directOra
PROCOMU, tenía en comrtoidad" """le, del estado de Veracrill.
fue como aprend í la praxis de b lml~tiv.ación Acción rarticipatlva
(IAP), tanto de sus errores cam od , ""ciertos, pero sobre tOdo, de
su poder revoluci onario de ornb lO qUt !, al traste con los presupues-
tos metodológicos Y teóricos del.paradipll~\ antropo1ógico tradicionaL
La IAP se centra en la propia realidad ,,,,,,1de los propios participantes
del proceso. Para la IAP, la realidad n"" on (Unjunto de datos objeti-
vos sobre la població n, ya que ¡mpli"." krn:ís, la percepción que las
gentes tienen de esta realid"d, "deci"" perccpción subjetiva, de tal
forma, que la objetividad Y19 s.ub¡ctividad i K~t(¡an diJ,\écticamente . De
manera que 10 que resulta cn1Cla1p;m !¡1 in vc:stigaciún eS permitir que
la propia comunidad defina, anak C' ylt·... u('lv:l su ... propios problemas,
huscando la transfor mación de b~t:;lhl.ld ((IIH:rl't'l. Fs así como se pue-
1XI

ALI C IA f\E CR.UZ
de llegar a restituir la historia de culturas populares, reforza nd o . . \1
tid",l (Fals Borda, 1986). A este respecto Freire nos recuerda '!tlt· ..
la historia es estar presente en ella y no simplemente estar rcpn'\I'
en eUa» (Feeiee, 1983: 130).
Igualm ente reve1adom en la práctica de lAP en los proyeLTo", de
bertad, e ra la relación enrre el investigador y las comunidadt,s; lo
en e l paradigma tradic ional era una relación de sujeto-objeto,
del positivismo-empirista, en la práctica de JAP se transforJl1a \'11
relación de sujeto-sujeto, En oposición a la relacú'jn maestro-alllJllllu
el ~(m odelo de enseñanza bancario~\ que deposi ta los conocim iellto.
mane ra vertical, asimétrica, la relación sujeto-suje to se transforma \'"
re lación dialógica de maestro a maest.ro (Freire, 1983 ), de tal fo nu:1
ambas partes investigan , enseñan, aprenden al mismo tiempo que t
forman. Para Fals Rorda (1986, 198 7) este diálogo es el qne penll
investigador deshacerse de su p apel de e rudito para con ve rtirse ('"
que aprende, al saber escuchar los discursos procedentes de difn('I1"
sintax is culnlralcs, ·al mismo ti empo que considera a sus reprcsent .lI1N1
como sujetos activos y pensantes en el pro ceso de investigación.
Es cierto que la IAP. con sus profundas raíces latinoamericanas t '
plifi~ada sen la obra de Libertad Hernández, se aleja de los dt"
anrropológicos tradici o nales y presenra una nueva lúgi ca en la pr.lxi_.
basada en el diálogo y en la relación sunétrica de sujeto a sujeto, 1.' (
generador de conocimiento. En este nuevo paradigma, la intervcl1lll In
es el requisito fundamental para conseguir el objetivo propue sto: h
ticia social.
ANTROPOLO GíA APLI CADA
E:-I LA U~lVE RSJl)AD
DEL NO RTE DE TEXAS
Tras varios años dedicados a pensar e n el diseño y composición dt' 1.1
especialización de antropología aplicada, el programa se comen7.ó ~l Iln
partir en daño 2000, Tiene varios objetivos; uno de ellos es el prCr:1r,1t
al estudiante para desarrollar las he rramientas antropológicas e n tern'
nos que no sean exclusivamente académicos, por ejemplo en el trah;llll
con organizacion es no gubernamentales, agencias de gobi erno, cst~lt;llv ...
o federales, incluso escuelas, empresas y negocios, Para ello , es indi . .
pensable entrenar al candidato en b resolu ción de problemas por Illl'di, ~
de diferenres estilos de colaboración. En la práctica de la antropologi,\
aplicada, es fundamental que el estudiantt: entienda las O;lSt.'S éricls til-
la investigación y práctica antropol ógi cas.
IX2
LA ANTR O POLOGIA APLICADA
uno de los conceptOS que más trabajo me cost6 incluir en
' k,ulario antropo lógico fue el de (,clie nte)' , es d~cir, la pe rsona,
organitaci ón que encarga el trabajo de inve~[igacióll y que paga
de esta manera las fuentes de empleo del antroPÓlogo se
.erstncado enormemente; hoy día podemos ser contratados en
~ultoras, organizaciones no gubernamentale s, empresas, cor·
escuelas e incluso oficinas de marketinK· Esta di versificació n
la que el antropólogo aplicado se expone hoy, nOS obli gó a dise·
Iprograma igualmente diversificado; de manera que contamos con
_ tales como: (antro pología de los negocios'" «(,a ntropOlogía
lzaciones'.) , (,a ntropología de la eduC3ÓÚn}), «antropo\o-
medio ambiente», «antropología médica» o «antropOlogía de
que inclu ye temas relativos a migrac io nes. El programa se
de asigna troncales tales como "Teoría Y métodos cuali·
ruras
y cuantitativos en la investigación antropológica», además de un
el que se prepara al estudiante en la· elaboración de propuestas
restigación, escritura técnica Y creación de redes profesionales. De·
de los intereses de' alumno, d programa exige que se cursen
"ignaturas de otras disciplinas, con el fin de reafirmar el carácter
l4isciplinario del programa y para que se acostumbre a trabajar en
La parte más importante del programa está constituida por el
y desarroll o de un plan de investigación que se tiene que ajus·
los intereses Ynecesidades del cliente con quien el estudiante elija
ContamOS con una gran li sta de clientes para quienes hemos
jll'" . "do: el Departamento de salud públiec' de Denton, el Ayuntamien·
Denton, el programa bilingü e de las escuelas públicas de Dalias,
~ni,_acioncs no gubernamentales que trabajan con casos de violen-
doméstica y de asilo político, DELL (la multinaci onal productora
nnkn;ldores Y material tecnológico), etCétera.
DISCUSIÓN
crié en una teadición antropológica que tenía tendencia a desca\iJi·
la antropología apli cada como a una hija ilegítima de la disciplina.
valoraba más el trabajo etnográfico con lo exótico foráneo qu e el
:lto de inmiscuirse en nuestros problemas Y necesidades sociales. Me
r""qt" - en "na disciplina que se hasaba en unos criterios fijos para de·
I.... "';"ar 1.. '1'" constituía conocimiento antropológico Y lo que nO lo
t'r,t V '1";,.,, p",lía ~,·tll·rar y trabajar con este conocimiento Y quién n O
(1 ."" •.."t1 , \ 'P \). I.a ,,,Hrop,,loi-\ía pllra, abstracta, ceñida a grupOS et·
t
\ x .\
 LA A NTROP OLOC;iA APLI CA DA
ALIC I A RE CRU Z

1992 [196 1, La est ructura de las rellolucioll es cielJtíficas. 1\-1éxico ,

2
n ográficos pequeños era considerada legítima, n1ientras que lo on
era descarrado como un ejerci cio subversivo y a veces corrupl e'. A., 1998, . Migrant \Voroen Crossing Borders. A Co mparis af In·
and Externa\ J\.1exican M igration», J(Jftn/al of Borderlalld Studies,
como el proyecro CameJot desveló en su momento. El intc rv('1
mo resultaba demasiado arri esgado, particularmente cua ndo ~I ' 83·97. N., 1995 , .The Primacy 01 rhe Erhical: propositions fo r a
'Hughes,
de trabajos con el gobierno o con agencias di:: desarrollo intl'fn.\l Anthropology., Current ;Inthropology, 36/3: 415-420, 438-440.
La no intervenci6 n er a, definitivamente , )a posición ética m ~h 1967, '[he Forest o(Symbols: Aspects of Ndembu RitmIl, Ithaca·Lon·
Consecuentemente, los antrop61ogos que ponían en práctica sw.
Uniyersity Press.
cimientus para resolver problemas sociales reales, eran consiJeLl\lol 1969, The Ritual process: Stmcture and Allti·Strucwre, C hiGlgO.
segunda categoría. publishing C o mpany.
Con los pocos y breves documentos etnográficos que he li t il
e n este artículo, he intentado mostrar có mo el trabajo de campo,
con los ca.mpesinos y emigrantes mayas en Yucatán, bien con iLll1l1l..:.rll
tes mexicanos en Texas, me ha empujado a considerar la respol
lidad ética del antropólogo, particularmente cuando discrimin ;h.
injusticia social quedan al descubierto, Para mí, son estas sitU;H:ij
las que mueven al antrop61ogo a considerarse un mero ohse rv~lllnt,
un testigo. Si el primero acerca la antropología al ámhito de las l
cias, el seg undo conecta nuestra disciplina directamente eDil la fill )~(
moral (Scheper-Hughes, 1995 ). El antropólogo como testigo V:l

allá de la observación, descripción y entendimiento cultural; ¡nh'

poner en acc ión los marcos teó ricos, las técnicas y métodos a mruj\o,
lógicos en la consecución de resultados y en la mejora oe casos rl';II"I.
Po r eso considero el ejercicio de la antropo logía aplicada la altcrn ~H IvA
más productiva de la práctica antropológica y, al mismo tiempo • •,: n'o
que es el tipo de antro pología que puede ejercer un papel clave CH illO
agente de cambio social en la construcción de una sociedad más iU ,"' !.1
y equitativa.

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