NBLA, Biblia Cronológica de Estudio, Interior a Cuatro Colores

Biblia cronológica de estudio

Nueva Biblia de las Américas

NBLA Biblia cronológica de estudio

© 2023 por Editorial Vida®

Publicado en Nashville, Tennessee,

Estados Unidos de América.

Nueva Biblia de las Américas

Actualizada en 2020

Copyright @ 2005 by The Lockman Foundation

La Habra, California 90631, U.S.A.

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Las citas bíblicas marcadas «DHH» son de la Biblia Dios Habla Hoy®, Tercera edición © Sociedades Bíblicas Unidas, 1966, 1970, 1979, 1983, 1996.

Usada con permiso.

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Los comentarios, los puntos de vista, las reflexiones y las opiniones expresadas en esta obra pertenecen de forma exclusiva a sus autores, y no necesariamente representan a HarperCollins Christian Publishing.

Traducción y adaptación: Grupo Scribere

Edición general: Mgtr. Elena Carrión de Medina

Edición de contenido: José «Pepe» Mendoza

Edición ePub septiembre 2023: 978-0-829-77159-6

Número de control de la Biblioteca del Congreso: 2022940335

Library of Congress Cataloging-in-publication Control Number: 2022940335

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Contenido

Cómo utilizar esta Biblia electrónica

Gráficos de tiempo

Paneles de tiempo

Mapas

Tabla de abreviaturas

Colaboradores

Introducción

Cómo leer la historia teológica

La reorganización del orden canónico de la Biblia

Prefacio de la Nueva Biblia de Las Américas

Índice de pasajes de la Biblia

Plan de lectura diaria

ÉPOCA 1

Antes de los patriarcas (Creación-2000 a. C.)

Los comienzos de la civilización

ÉPOCA 2

Los patriarcas, los ancestros de Israel (2000-1500 a. C.)

El cambio de los imperios

Egipto en la Era del Bronce Medio

ÉPOCA 3

El surgimiento de un pueblo unificado (1500–1200 a. C.)

Egipto y el éxodo

La conquista de Canaán

ÉPOCA 4

De las tribus a una nación (1200–930 a. C.)

Una confederación tribal en Israel

La monarquía unida en Israel

ÉPOCA 5

La caída de dos naciones (930–586 a. C.)

La monarquía dividida en Israel

El Imperio neoasirio

El Imperio neobabilónico

ÉPOCA 6

El destierro y el retorno (586–332 a. C.)

El destierro en Babilonia

La sabiduría en el Antiguo Cercano Oriente

El Imperio persa

ÉPOCA 7

Período entre los dos testamentos (332–37 a. C.)

El Imperio griego

El Imperio romano

ÉPOCA 8

La venida del Mesías (37 a. C.-30 d. C.)

Presentaciones de Jesucristo

Los primeros años de vida de Juan el Bautista y de Jesús

Comienzo del ministerio de Jesús

El ministerio en Galilea

De Galilea a Jerusalén

El viaje final de Jesús

El ministerio final en Judea

La semana final de Jesús en Jerusalén

ÉPOCA 9

La era de la iglesia (30–100 d. C.)

El evangelio a los judíos

El evangelio a los gentiles

El evangelio al mundo gentil

El evangelio de Jerusalén a Roma

Escritos apocalípticos y los últimos tiempos

ÉPOCA 10

Introducción: Un entendimiento del judaísmo postbíblico

1. Las fuentes de la tradición judía: Estructuras y desarrollo

2. Los ciclos vitales judíos

3. La filosofía y el pensamiento judío: Del Medioevo a nuestros días

4. Cábala y jasidismo: Corrientes en la espiritualidad judía

5. El judaísmo moderno: Corrientes y tendencias

6 Hitos centrales en la historia de la nación de Israel

7. Introducción al sionismo

8. Logros del Israel moderno

9. Hitos centrales en la historia del pueblo judío

10. Los judíos de América Latina

11. Perspectivas judías sobre Jesús

Temas culturales e históricos

Glosario

Índice de capítulos

Índice de cápsulas de tiempo

Índice de notas de la vida diaria

Índice de temas culturales e históricos

Concordancia

Mapas a todo color

Cómo utilizar esta Biblia electrónica

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• Páginas preliminares – Artículos introductorios

• Libros de la Biblia y capítulos

• Páginas finales – Material adicional

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La versión en eBook de la NBLA Biblia cronológica de estudio incluye artículos introductorios, artículos destacados, la Biblia reorganizada en Épocas 1-10, notas del traductor, un índice completo de capítulos del Antiguo y Nuevo Testamento, un glosario, un índice de pasajes de la Escritura, planes de lectura diaria, una concordancia y un conjunto de mapas a color. Los hipervínculos a los materiales aparecen en la Tabla de contenido así como en el texto principal de la Biblia.

Páginas preliminares: Los artículos introductorios (listas) están vinculados directamente con la ubicación específica del contenido en el texto principal.

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Funciones como fotos, notas de fondo, Cápsulas de tiempo, Paneles de tiempo y mapas en el texto se intercalan a lo largo del texto y aparecen entre barras decorativas.

• También se puede acceder a Cápsulas de tiempo, Paneles de tiempo, Temas culturales e históricos y los mapas en el texto utilizando los títulos hipervinculados en los índices accesibles desde la Tabla de contenido.

• Utilice el título de la función vinculada para regresar al índice.

• Todas las referencias de versículos bíblicos hipervinculados que aparecen en el texto del artículo enlazarán a ese versículo o pasaje bíblico. Utilice la función «Atrás» (Back) para regresar al artículo.

Las notas de la Época 1 están marcadas con una letra hipervinculada «a» para indicar información textual importante.

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Los Índices son elementos que suplementan el texto bíblico y están hipervinculados directamente con la posición específica del contenido que sigue al texto bíblico.

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Los Mapas a color han sido incluidos como imágenes y optimizados para su exposición en el lector electrónico (eReader).

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Gráficos de tiempo

Época 1

Las primeras dinastías de Egipto

Los milenios

Época 2

Datar la época de Abraham a partir del éxodo

Egipto y el Reino Medio

El antiguo período babilónico

Época 3

Egipto y el Reino Nuevo

Dos fechas para el éxodo

Fiestas anuales de Israel

Los tiempos sagrados de Israel

Códigos legales de la Antigua Mesopotamia

La literatura de Ugarit

Época 4

Los ciclos de los jueces (parte 1)

Los ciclos de los jueces (parte 2)

Reinos de Siria y Palestina

El crimen de Absalón y su ascenso al poder

Salomón el constructor

Época 5

Roboam y Jeroboam se reparten el reino

Asa y Baasa pelean sobre Ramá

Omri comienza una nueva dinastía

Josafat y Acab forman una alianza

Hermanos, cuñados, tíos y sobrinos

Ataques a la familia real de Judá

Hazael ataca Judá e Israel

Israel obtiene la victoria sobre Judá

Corregencias, largos reinados y prosperidad

Asesinatos políticos en Israel

Un oficial asesina al rey

Asiria va a Judá e Israel

Judá después de la caída de Israel

Un rey idólatra en Judá

Josías emprende la reforma en Judá

Los hijos de Josías gobiernan en Judá

Deportaciones de Jerusalén a Babilonia

Llamado y ministerio de Jeremías

Los últimos reyes de Judá

Época 6

Fechas en el libro de Ezequiel

Las fechas de Hageo y Zacarías

Los ministerios de Esdras y Nehemías

Los reyes persas

Época 7

Los setenta años de Jeremías

Época 8

Lucas y la carrera de Cirenio

Herodes y Judea gobernados por Augusto de Roma

Los templos de Yahvéh

La división del reino de Herodes

Época 9

Evidencia para fechar sucesos del Nuevo Testamento

El Imperio romano gobierna Palestina

Escritores de la iglesia primitiva

La persecución a la iglesia

Citas de la literatura griega

El destino de Jerusalén

Paneles de tiempo

Época 2

La vida de Abraham (éxodo temprano)

La vida de Abraham (éxodo tardío)

Jacob en Egipto (éxodo temprano)

Jacob en Egipto (éxodo tardío)

Época 3

Moisés y la tierra prometida (éxodo temprano)

Moisés y la tierra prometida (éxodo tardío)

Los años del desierto (éxodo temprano)

Los años del desierto (éxodo tardío)

Época 4

La era de los jueces (éxodo temprano)

La era de los jueces (éxodo tardío)

Saúl de Israel contra los filisteos

Los primeros reyes de Israel

Salomón e Hiram edifican el templo

Época 5

Los reyes de Israel se encuentran con Salmanasar III de Asiria

Asiria revive con Tiglat Pileser III

La caída de Samaria

Reyes asirios combaten contra Judá

Nahúm profetiza sobre Nínive y Nabopolasar

La batalla de Carquemis

La caída de Jerusalén

Nabucodonosor y los reyes de Judá

Los faraones y Judá

Época 6

El destierro de Joaquín y su liberación

Construcción y dedicación del segundo templo

Las campañas de Ciro el Grande

Artajerjes I (Longímano), rey de Persia

Época 7

Alejandro Magno conquista Persia

La revuelta de los macabeos

Época 8

Augusto trae paz al mundo romano

El joven Jesús

Jesús ministra en Galilea

Semana de la pasión de Jesús en Jerusalén (30 d. C.)

Inicio de la iglesia

Época 9

Pablo se convierte en misionero

Pablo en Atenas y en Éfeso

Pablo es arrestado y enviado a Roma

El final de la vida de Pablo

La caída de Jerusalén

El libro de Apocalipsis en tiempos turbulentos

Los romanos destruyen Jerusalén

Mapas

Época 1

El Antiguo Cercano Oriente después del 3000 a. C.

Época 2

Los viajes de Abraham

Los imperios cambiantes del Cercano Oriente

Jacob regresa a Canaán

José va a Egipto

El Imperio hicso

Época 3

La huida de Moisés y su regreso a Egipto

La ruta del éxodo

El acercamiento a Transjordania

La conquista de Canaán (campaña central y del sur)

La conquista de Canaán (campaña del norte)

Ciudades de refugio

Época 4

La campaña de Gedeón

El ministerio de Samuel

El reino davídico

Distritos administrativos de Salomón

La geografía del Cantar de los cantares

Se difunde la fama de Salomón

Época 5

Campañas asirias en Palestina

Campañas asirias contra Israel y Judá

El Imperio neoasirio

El Imperio neobabilónico

Campañas de Nabucodonosor contra Judá

El viaje de Jeremías a Egipto

Época 6

El Imperio persa

El regreso del destierro

El Imperio griego de Alejandro

Época 7

El control ptolemaico de Palestina

El control seléucida de Palestina

Expansión de Palestina bajo los macabeos

Época 8

El reino de Herodes en el momento del nacimiento de Jesús

Los viajes del nacimiento de Jesús

Bautismo y tentación de Jesús

El ministerio de Jesús en Galilea

Último viaje a Jerusalén

Peregrinación judía a Jerusalén

Control romano de Palestina

Apariciones del Cristo resucitado

Época 9

Las naciones de Pentecostés

Pablo viaja a Galacia

Pablo viaja a Grecia

Pablo en el camino a Damasco

Asia y Grecia son visitadas nuevamente

Hacia Roma

Regiones de la dispersión

Lugares de la transfiguración

Las siete iglesias del Apocalipsis

Tabla de abreviaturas

Antiguo Testamento

Nuevo Testamento

Colaboradores

El doctor Timothy B. Cargal se desempeñó como profesor universitario de Filosofía y Religión en la Universidad Western Kentucky (Bowling Green, Kentucky), y es pastor de la Iglesia Presbiteriana Northwood (Silver Spring, Maryland). Es autor de Restoring the Diaspora: Discursive Structure and Purpose in the Epistle of James.

El doctor Mark W. Chavalas es profesor asociado de Historia en la Universidad de Wisconsin-LaCrosse (LaCrosse, Wisconsin). Es editor de New Horizons in the Study of Ancient Syria y Emar: The History, Religion, and Culture of a Bronze Age Town in Syria. Ha realizado nueve temporadas de trabajo de campo arqueológico en Siria.

El doctor James R. Edwards fue presidente del Departamento de Religión del Jamestown College (Jamestown, Dakota del Norte) y es profesor de Religión en el Whitworth College (Spokane, Washington). Como especialista en estudios del Nuevo Testamento, contribuyó al Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia y es autor de Romanos en The New International Biblical Commentary.

El doctor John O. Gooch fue editor de planes de estudio para la Iglesia Metodista Unida (Nashville, Tennessee) y profesor adjunto de Religión en el Metropolitan College de la Universidad de St. Louis. Es el único ministro de jóvenes conocido con un doctorado en Patrística y es coautor de A Pocket Guide to the Bible.

El doctor Lowell K. Handy es profesor titular de Escritura en la Universidad Loyola Chicago (Chicago, Illinois), y es confeccionador de índices y analista de la American Theological Library Association (Evanston, Illinois). También es autor de Among the Host of Heaven: The Syro-Palestinian Pantheon as Bureaucracy y The Educated Person’s Thumbnail Introduction to the Bible.

El doctor Craig S. Keener es profesor visitante de Estudios Bíblicos en el Seminario Teológico Bautista del Oriente (Wynnewood, Pensilvania). El doctor Keener se centra en el trasfondo del Nuevo Testamento y es autor de The IVP Bible Background Commentary: New Testament, así como de otros siete libros. Permanece activo en el ministerio universitario.

El doctor David T. Landry es profesor adjunto de Teología en la Universidad de St. Thomas (St. Paul, Minnesota). Es coautor y coeditor de The Christian Theological Tradition.

El doctor Robert Lintz fue editor de la Biblia para Thomas Nelson Publishers (Nashville, Tennessee). Es editor asociado de The Wesley Bible, editor de The Life and Times Historical Reference Bible, y autor de Shepherd’s Notes: Exodus, Ruth, Esther.

El doctor George Lyons fue profesor de literatura bíblica en la Universidad Olivet Nazarene (Kankakee, Illinois) y es profesor de Literatura bíblica en el Northwest Nazarene College (Nampa, Idaho). Es autor de Pauline Autobiography y More Holiness in Everyday Life, y es especialista en los Evangelios y las epístolas de Pablo.

El magister John S. Mason fue profesor de Estudios bíblicos en el Daystar University College de Nairobi (Kenia) y misionero en Eritrea. Es editor de Tigrinya Grammar, y editor adjunto de la New Geneva Study Bible.

El doctor David Merling es profesor asociado de Arqueología e Historia de la Antigüedad y director asociado del Instituto de Arqueología de la Universidad Andrews (Berrien Springs, Míchigan). Él ha dirigido excavaciones arqueológicas en Jordania, y es coeditor de Hesban After 25 Years y autor de The Book of Joshua: Its Theme and Role in Archaeological Discussions.

El doctor Gerald P. Morris fue profesor adjunto de Interpretación del Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Bautista del Sur (Louisville, Kentucky) y profesor adjunto de Estudios Bíblicos en la Universidad Bautista de Ouachita (Arkadelphia, Arkansas). Es autor de Prophecy, Poetry, and Hosea.

El doctor John W. Wright ha sido profesor asistente visitante de Religión en el St. Mary’s College (Notre Dame, Indiana) y en la Universidad de Notre Dame y pastor de la Iglesia del Nazareno de Winamac (Indiana). Él contribuyó con The Anchor Bible Dictionary como especialista en el judaísmo del Segundo Templo y es profesor asociado de Religión en el Point Loma Nazarene College (San Diego, California).

Información actualizada en el momento de la redacción.

Colaboradores de la época 10

Andrés Spokoiny es el CEO y presidente de la Jewish Funders Network, una de las organizaciones centrales de la comunidad judía en todo el mundo.

Daniel Fainstein es decano y profesor de Estudios judaicos de la Universidad Hebraica de México. Se desempeñó anteriormente como decano del Seminario Rabínico Latinoamericano.

David J. Wolpe es el rabino principal de Max Webb del Templo Sinaí en Los Ángeles, California. Anteriormente enseñó en el Seminario Teológico Judío de América en Nueva York, la Universidad Judía Americana en Los Ángeles, Hunter College y UCLA.

Gil Troy es historiador y comentarista popular sobre temas relacionados con Israel. Es profesor de Historia en la Universidad McGill en Quebec (Canadá). Troy es autor de nueve libros y editor de dos libros.

Ilan Stavans es catedrático Lewis-Sebring de Humanidades y Cultura Latinoamericana en el Amherst College en Massachusetts (Estados Unidos).

Jaim Steinmetz es el rabino principal de Kehilat Jeshurun, la principal sinagoga ortodoxa moderna en la ciudad de Nueva York. Ha sido rabino congregacional durante casi 30 años y anteriormente ha servido en púlpitos en Montreal, Quebec y Mount Vernon, Nueva York.

Ari Lamm es nieto de una de las figuras centrales del judaísmo ortodoxo moderno. Es el CEO de la Fundación Bnai Zion e historiador de la religión y asesor principal del presidente de la Universidad Yeshiva en la ciudad de Nueva York.

Introducción

La Biblia no fue escrita en un solo momento ni es obra de un único autor. Los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento se escribieron a lo largo de un período de más de 1,000 años, y su contenido abarca una variedad de pueblos y culturas antiguas. Para que hoy podamos comprender y apropiarnos del mensaje de la Biblia, necesitamos contar con ciertos conocimientos sobre el contexto histórico y cultural en el que se gestaron sus diversas partes. En la actualidad leemos las palabras de la Biblia en circunstancias totalmente diferentes a las del momento en que esas palabras se escribieron. Si no tenemos en cuenta el marco histórico y cultural de los libros bíblicos, corremos el riesgo de malinterpretarlos.

Lamentablemente para los lectores modernos, los libros individuales de la Biblia no siempre ofrecen la información necesaria para comprender el trasfondo histórico y cultural de la Biblia. En el momento en que se escribieron esos libros, los lectores ya estaban familiarizados con el mundo que describían esos escritos. Sin embargo, miles de años después, los sucesos y las costumbres que los lectores originales habrían reconocido inmediatamente a menudo resultan confusos, y los lectores modernos los entienden de una manera bastante vaga.

La Biblia cronológica de estudio lo llevará por un recorrido a través de la historia y la cultura de la Biblia. Le permitirá adentrarse en los tiempos bíblicos y descubrir el mundo a partir del cual surgió la Escritura; lo ayudará a seguir el fluir de los sucesos y ver dónde la historia sagrada y secular convergen en un solo relato de salvación. Usted aprenderá cómo la historia sagrada encaja en el contexto de la historia secular: por qué ocurrió un suceso, cómo los eventos se relacionan entre sí, y cuál es el trasfondo cultural, religioso, político y geográfico que influyó en los acontecimientos.

Características para el aprendizaje histórico y cultural

Varias características de la Biblia cronológica de estudio lo ayudarán a comprender la historia y la cultura de la Biblia.

El texto de la Biblia ordenado cronológicamente. La totalidad del texto de la Nueva Biblia de las Américas se ha reorganizado según el tiempo en que ocurren los sucesos narrados en cada libro o pasaje. Cada versículo de la Biblia se ubica en una de nueve épocas.

Comentarios de transición. Los comentarios de transición explican la ubicación y la cronología de pasajes relacionados de la Biblia. Usted aprenderá cómo diferentes pasajes bíblicos se relacionan entre sí, y cómo se relacionan con la historia del Antiguo Cercano Oriente y del mundo grecorromano. Por ejemplo, los capítulos 7 y 26 del Libro de Jeremías preservan dos versiones de un único sermón. En la Biblia cronológica de estudio, estos capítulos aparecen juntos como «el sermón del templo de Jeremías», y al lado de una de las confesiones de Jeremías en respuesta a la persecución que experimentó como resultado de su predicación.

Introducciones a las épocas. Una «época» es un período de tiempo que se define por características o sucesos peculiares. La Biblia cronológica de estudio lo llevará a través de diez épocas, comenzando con la Época 1 (desde la creación hasta los patriarcas de Israel) y concluyendo con la Época 10 (una visión global del judaísmo). Las introducciones de cada época describen a los pueblos de ese tiempo y revelan lo que la arqueología y la literatura bíblica nos informan sobre ese período.

Panoramas históricos. El relato bíblico avanza a lo largo de miles de años. Los panoramas históricos ofrecen descripciones de los tiempos cambiantes, lo cual lo ayudará a formarse una imagen mental de los pasos del recorrido. Usted aprenderá la importancia de los acontecimientos desde «Los comienzos de la civilización» hasta «Los escritos apocalípticos y los últimos tiempos».

Notas contextuales. En muchos casos, el mundo sobre el cual leemos en la Biblia se relaciona con el mundo que no se menciona en la Biblia. Las notas contextuales ofrecen información sobre los sucesos, las costumbres, las religiones, la literatura, la política, los lugares y las personas con las cuales los pueblos de los tiempos bíblicos estaban familiarizados. Por ejemplo, en «El diluvio a través de otros ojos», usted aprenderá sobre relatos referentes a un gran diluvio que se narraron y se repitieron en todo el Antiguo Cercano Oriente.

Vida cotidiana. ¿Alguna vez se ha preguntado cómo era la vida de los pueblos de la Biblia? Muchas de sus costumbres difieren enormemente de las nuestras. La información sobre la vida cotidiana le dará a conocer temas como «Los cultos y lo sobrenatural» y «Política y gobierno». En «Matrimonio y familia» (aquí y aquí), usted verá por qué ser el primogénito era una posición privilegiada en las familias de la antigüedad.

Paneles de tiempo. Cuando los sucesos se trazan sobre una línea cronológica, resulta más sencillo comprender el paso del tiempo. Los paneles de tiempo abordan temas significativos de la Biblia, por ejemplo: «Pablo se convierte en misionero», que muestra los acontecimientos importantes de la vida de Pablo entre su conversión y sus primeros viajes misioneros.

Cápsulas de tiempo. Si bien la Biblia ofrece cierta información que permite determinar la fecha de hechos particulares, muchos otros sucesos de la historia antigua no se mencionan en ningún lugar de la Escritura. Las cápsulas de tiempo ofrecen fechas de episodios y ocasiones importantes y agrupan sucesos que pueden o no estar incluidos en la Biblia dentro de períodos específicos. La lista de acontecimientos de la «Cápsula de tiempo del 522 al 520 a. C.» y de la «Cápsula de tiempo del 518 al 500 a. C.» muestran por qué el reinado de Darío I de Persia fue un momento oportuno para que los judíos reedificaran y volvieran a dedicar el templo de Jerusalén. Las cápsulas de tiempo aparecen en orden cronológico a lo largo de toda la Biblia cronológica de estudio, pero no se ha efectuado ningún intento de ubicarlas en el tiempo cronológico exacto del texto bíblico. Dada la falta de certezas que permitan establecer una fecha exacta de los relatos bíblicos, las cápsulas de tiempo se han ubicado solo dentro del período aproximado de una narración.

Gráficos de tiempo. ¿Cómo puede usted organizar para su estudio los períodos de años y años que se relacionan con lo que lee en la Escritura? Los gráficos de tiempo ofrecen panoramas visuales de temas importantes en la cronología de la Biblia. Las páginas finales del Nuevo Testamento advierten sobre la destrucción de Jerusalén, y «El destino de Jerusalén» traza el escabroso recorrido de los sucesos en Jerusalén ocurridos entre la profanación del templo por parte de Antíoco IV y el momento en que la ciudad es renombrada Aelia Capitolina como colonia romana.

Mapas. Los mapas aportan datos sobre la geografía de los tiempos bíblicos. Docenas de mapas integrados en el texto aparecen a lo largo de toda la Biblia cronológica de estudio y muestran los territorios de la Biblia tal como los pueblos antiguos los conocían. En «El Imperio hicso» verá que durante el tiempo de los patriarcas los extranjeros gobernaban una región que abarcaba Egipto además de Palestina, que en ese momento se conocía como «Retenu».

Temas culturales e históricos. ¿Le interesa saber sobre la vida de los pueblos antiguos? ¿Desea aprender sobre sus costumbres cotidianas? ¿Los dioses a quienes adoraban? ¿Los lugares donde vivían y trabajaban? ¿Los escritos que leían? ¿Los pueblos, los gobernantes y las naciones que afectaban su vida? Los Temas culturales e históricos lo ayudarán a ubicar esa información en las notas contextuales.

Glosario. Las notas contextuales mencionan ciertos nombres, lugares y objetos que hoy desconocemos. Las breves descripciones y los comentarios de esos temas en el Glosario ofrecen aclaraciones cuando usted las necesite.

Concordancia e índice de pasajes de la Biblia. Una concordancia de 260 páginas (que incluye personas y lugares) le permitirá buscar pasajes según las palabras que contienen. El Índice de pasajes de la Biblia acompaña la concordancia y ofrece una guía de los números de página de todos los pasajes de la Biblia en orden cronológico.

Leer un texto cronológico

El intento de esta Biblia de estudio de reorganizar el texto bíblico según el orden de los sucesos que narra probablemente resaltará algunas dificultades que muchos lectores de la Biblia nunca han notado. La Biblia como realmente es, y no como la hemos armonizado de forma imaginativa en nuestra mente, puede resultar un poco desconcertante en un comienzo. A pesar de ello, reconocer estos problemas solo ayudará a los lectores a apreciar mejor los esfuerzos de los estudiosos bíblicos serios por interpretar la Biblia. Una meta de la Biblia cronológica de estudio es ayudar a los lectores de la Biblia a participar junto con los estudiosos en la búsqueda de la verdad histórica.

Reorganizar la Biblia, por supuesto, es un esfuerzo humano falible. Incluso aquellos que han obtenido títulos de nivel superior en los diversos campos del estudio bíblico estarían en desacuerdo con algún reordenamiento en particular. Los editores de la Biblia cronológica de estudio por momentos se han visto obligados a tomar decisiones difíciles, a elegir una ubicación a expensas de otra que es igualmente factible. En tales casos, se ha hecho un esfuerzo sincero por dejar constancia de que existe otra organización posible y por presentar sus méritos de manera justa. Esto permite que los lectores decidan por sí mismos sobre esos asuntos.

En el caso de temas polémicos, la Biblia cronológica de estudio evita presentar una única perspectiva sesgada. Más bien, aborda de manera ecuánime todo el abanico de opiniones creíbles sobre asuntos donde no existe un consenso. Toma con la misma seriedad la visión de los estudiantes de la Biblia tradicionales y conservadores que la de la crítica textual contemporánea. No intenta de ningún modo persuadir a los lectores de que una perspectiva en particular es la correcta; esa determinación es, en última instancia, una responsabilidad que tendrá el lector en oración y de manera reflexiva.

Es posible que a algunos lectores les parezca que reorganizar el orden de los libros bíblicos viola la integridad de la Biblia. La meta de la Biblia cronológica de estudio no es reemplazar el orden canónico consagrado en el tiempo, sino más bien resaltar el tiempo como el contexto en el cual aparecieron los escritos bíblicos. Los lectores que estudien esta Biblia regresarán a sus Biblias tradicionales con mejores herramientas para poder leerlas. Sus palabras ya no volverán a resultar pronunciamientos sagrados inconexos que surgen de la nada; se las entenderá como lo que verdaderamente son: «palabra dicha a su tiempo» que es «como manzanas de oro en engastes de plata» (Pr 25:11). Adquirir un sentido de cómo fluye el relato bíblico hará que su mensaje cobre vida.

Cilindro de Ciro. Terracota, Babilónico, c. 539–530 a. C.

De Babilonia, sur de Irak.

Foto de Marco Prins y Jona Lendering.

Cómo leer la historia teológica

Una meta de la Biblia cronológica de estudio es ayudar a los lectores a apreciar mejor las dimensiones históricas del mensaje bíblico. La Biblia no es un libro de teología que se organiza según sus temas: Dios, el hombre, el pecado, la salvación, etc., ni tampoco se limita a ofrecer una crónica de sucesos desde la creación hasta la consumación final. Los sucesos históricos a menudo son el tema que la Biblia aborda, pero siempre se los relata desde una perspectiva en particular. Esa perspectiva es la historia teológica. Es en el escenario de la historia que Dios ha escogido revelarse.

La historia y el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento se centra en la historia. Describe sucesos históricos y se dirige, al menos en cierto sentido, a una audiencia histórica específica: el pueblo hebreo. Por este motivo, la fe que se enseña en la Biblia resulta sumamente diferente de las creencias de otros pueblos del Antiguo Cercano Oriente.

Los pueblos que rodeaban a los hebreos basaban sus creencias religiosas en los ritmos de la naturaleza. El mundo tenía patrones visibles, pero para sus habitantes esos ritmos eran inexplicables e incontrolables, por lo que se los atribuía a los dioses. Había dioses para representar todos los fenómenos de la naturaleza: dioses del sol, la luna, la lluvia, las tormentas, los ríos, los mares y la tierra misma. La expresión religiosa típica de este tipo de religión era el mito, un relato que explicaba esos rasgos inexplicables de la naturaleza. Por ejemplo, casi todos los pueblos tenían un mito sobre una deidad que estaba muerta durante parte del año y estaba viva el resto del año, un relato que explicaba el ciclo recurrente de las estaciones.

El Dios del Antiguo Testamento es sumamente diferente. Lo que es más importante, Él es el único Dios. Todos los fenómenos que otros pueblos consideraban como dioses son apenas creaciones del Dios único. En las otras religiones del Antiguo Cercano Oriente, la naturaleza era divina; en la Biblia, Dios al mismo tiempo creó la naturaleza y era más que la naturaleza. El Dios de la Biblia no trata con Su creación en patrones recurrentes y regulares, sino en momentos singulares y extraordinarios de revelación de sí mismo. Además, esos momentos en que Dios obra sobre la tierra no se describen en un lenguaje vago y mítico («hace tiempo, en la tierra de los dioses»), sino que ocurren en tiempo real, en ubicaciones reconocibles de la tierra.

Por esta razón, el modo principal de comunicación del Antiguo Testamento no es el mito sino la historia. A Israel no le interesaba describir cómo Dios obra en continua repetición en la naturaleza; Israel deseaba relatar cómo Dios había realizado acciones únicas y singulares en la historia humana. Ellos deseaban relatar cómo en momentos específicos de la historia, Dios escogió a Abraham, bendijo a Jacob y salvó a los descendientes de Abraham y de Jacob de la esclavitud de Egipto. Deseaban consignar cómo Dios estableció a su rey escogido sobre Israel, cómo Dios permitió que ese reino fuera destruido y cómo, una vez más, Dios rescató a Su pueblo de la cautividad. Para expresar este tipo de fe tan diferente que tenían, los israelitas usaron el arte de la escritura histórica, y el Antiguo Testamento en sí contiene algunos de los ejemplos más antiguos de este tipo de arte.

Por supuesto, no todo el Antiguo Testamento constituye escritura histórica. No obstante, incluso las partes del Antiguo Testamento que no son en sí escritos históricos casi siempre aparecen en cierto contexto histórico. Los oráculos, los discursos y la poesía de los profetas no son historia, pero están dirigidos a personas reales en situaciones históricas reales. Recuerdan las obras poderosas de Dios del pasado histórico; prometen que Dios puede actuar en la historia y que lo hará de nuevo. Los libros sapienciales y filosóficos que no abordan ninguna cuestión histórica, como Proverbios y Eclesiastés, se identifican a pesar de ello con el contexto histórico de la corte del rey Salomón. Incluso los salmos, cuyo propósito era la repetición regular en el culto público, a menudo ofrecen un trasfondo histórico, como el Salmo 3, subtitulado «Salmo de David, cuando huía de su hijo Absalón».

Israel comprendió que Dios es un Dios que obra en la historia, por lo que casi todas las declaraciones religiosas se leían a la luz de la historia de los actos poderosos de Dios. Por lo tanto, para comprender el Antiguo Testamento de la manera en que este debe entenderse, el lector necesita ciertos conocimientos sobre los sucesos históricos que están en el trasfondo de cada capítulo y libro. A menos que el lector conozca la historia de Israel y del Antiguo Cercano Oriente, la Biblia siempre será, en cierta forma, un enigma.

El Nuevo Testamento y el Antiguo

El Antiguo Testamento era la Biblia con la que contaban los autores del Nuevo Testamento. Las imágenes y los conceptos del Antiguo Testamento permeaban su mente. Las alusiones al Antiguo Testamento aparecen en casi todas las páginas de sus escritos. La enseñanza del Antiguo Testamento era una parte fundamental de su pensamiento.

Estos autores del Nuevo Testamento también creían que Cristo era la revelación final de Dios, quien había dado el enfoque adecuado a la revelación previa (He 1:1, 2). Ciertamente, el Cristo resucitado había explicado a Sus discípulos de qué manera Él cumplía la Escritura (Lc 24:27). Así, los escritores del Nuevo Testamento comprendieron que Él era el que llevó a la plenitud el plan de salvación de Dios documentado en los primeros capítulos de Génesis.

Los escritos históricos del Nuevo Testamento constituyen ciertamente una historia teológica. Los autores creían que el propósito y el sentido de la historia podía encontrarse en Cristo. Por lo tanto, la historia de la cual escribían era la historia de la salvación. Las obras salvadoras anteriores de Dios anticipaban la cruz. La manera en que Dios sacó a Su pueblo de Egipto se convirtió en un patrón de la obra expiatoria de Cristo. En la cena de la Pascua que conmemoraba esta liberación de la esclavitud, Cristo convirtió el pan y el vino en símbolos de Su muerte y del nuevo pacto (Lc 22:19, 20). La historia había alcanzado en Él su punto culminante. Por tanto Pablo, el maestro más influyente del cristianismo, escribió sobre el Jesús que se le apareció en el camino a Damasco, y describió al Cristo resucitado expresando que es aquel «por quien son todas las cosas y por medio de Él existimos nosotros» (1 Co 8:6).

El mensaje y el marco histórico

Aunque tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento presentan su mensaje dentro de un marco histórico, el mensaje es más importante que el contexto histórico. Los autores de la historia bíblica no escribieron de la misma manera que un historiador moderno. A los escritores de la historia antigua les interesaba menos el momento en que ocurría algo que el significado de los sucesos que relataban. Por lo tanto, el lector de la historia bíblica debe tener en cuenta que muchos de los asuntos que son prioritarios en los escritos de la historia contemporánea (fechas específicas, comentarios sobre causas naturales) sencillamente no eran muy importantes para la mayoría de los autores de la Biblia.

La reorganización del orden canónico de la Biblia

Los libros individuales que se incluyen en el Antiguo y el Nuevo Testamento como autoritativos se conocen como «el canon». Para algunos lectores, la ubicación de esos libros en nuestras Biblias en español (lo que se conoce como «orden canónico») es un poco confuso, ya que no siempre sigue el orden cronológico. Más bien refleja el orden de la Vulgata traducida al latín por Jerónimo en el siglo IV d. C.

Un lector puede seguir con facilidad la cronología del Antiguo Testamento para la primera docena de libros (de Génesis a 2 Reyes), pero después el orden cronológico a menudo desaparece. Los Libros desde Crónicas hasta Ester van hacia atrás y retoman muchos de los sucesos ya descritos. Algunas partes de los Libros de Salmos y Proverbios se refieren a tiempos que están a siglos de distancia, y los escritos proféticos, que se refieren a momentos marcadamente diferentes, no se presentan en un orden cronológico lineal.

El lector del Nuevo Testamento también enfrenta cierta incertidumbre en cuanto a la cronología. La vida de Jesús se relata en cuatro Evangelios, y si bien los cuatro Evangelios documentan la información sobre Jesús en un orden cronológico general, ninguno sigue estrictamente ese orden. Ciertos dichos o sucesos aparecen en secuencias diferentes en los distintos Evangelios. Cada uno de los autores tenía un propósito y apuntaba a una audiencia levemente diferente, de modo que estructuró sus materiales para maximizar la eficacia del mensaje. Determinar los sucesos de la vida de Pablo no es sencillo, ya que la información de sus epístolas no siempre se relaciona de manera directa con las narraciones del Libro de los Hechos.

Así, el orden canónico presenta un dilema. Para comprender la Biblia, el lector debe entender algo de la historia a la cual se refiere la Escritura. Sin embargo, el contexto histórico a su vez no se deduce claramente del orden de los libros de la Biblia misma. La Biblia cronológica de estudio facilita el acceso al trasfondo histórico de la Biblia al reorganizar el texto de acuerdo con diez épocas.

Reacomodar libros completos. Para empezar, se han reubicado libros completos de la Biblia según el período histórico que se narra en esos libros. Esta reorganización no sigue el orden canónico de los libros; aunque esto puede parecer irreverente a algunas personas, de hecho mantiene una práctica antigua. El orden de los libros en la Septuaginta (el Antiguo Testamento griego) difiere del de la Biblia hebrea más antigua, y algo del reordenamiento que se hizo en la Septuaginta quedó reflejado en nuestro Antiguo Testamento en español.

Los primeros traductores al griego, con la idea de que un orden cronológico tendría más sentido, movieron libros como Rut, Esdras y Nehemías de la posición que ocupaban en los manuscritos hebreos. En la Biblia hebrea, el Libro de Rut no aparece después del Libro de Jueces, sino casi al final de la Biblia. Los Libros de Esdras y Nehemías se ubican antes de los Libros de Crónicas, aunque narran sucesos que ocurren después que los que se relatan en Crónicas. Cuando el Antiguo Testamento se tradujo al griego durante la era helenística (336–37 a. C.), la cronología confusa de la Biblia hebrea se modificó; varios de esos libros se reubicaron. El Libro de Rut, que relata sucesos que ocurrieron durante los últimos años del período de los jueces, se insertó entre los Libros de Jueces y 1 Samuel, mientras que Esdras y Nehemías se ubicaron después de 2 Crónicas.

Reacomodar partes de libros. No obstante, la confusión sobre las cronologías no se limita al orden de libros completos. El contenido de ciertos libros en particular no se encuentra en orden cronológico, lo que dificulta al lector contemporáneo la comprensión del contexto histórico. Por lo tanto, además de reordenar libros completos, también se ha reacomodado el contenido de algunos libros, lo cual se da con frecuencia en libros como Isaías y Jeremías, para seguir un esquema cronológico.

Combinar partes de libros. Además se han fusionado varios libros. Por ejemplo, los libros históricos de Reyes y Crónicas a menudo se ven interrumpidos por libros o pasajes proféticos que hacen referencia al momento que se describe en la historia. Los cuatro Evangelios se combinan en una presentación que sigue la secuencia del Evangelio de Marcos. Algunas de las epístolas de Pablo se insertan en el Libro de los Hechos.

Principios de reorganización

Reacomodar los libros de la Biblia en forma cronológica no es una tarea sencilla en absoluto, ya que los estudiosos bíblicos difieren en casi todos los puntos importantes de la cronología. La reorganización de la Biblia cronológica de estudio se basa en dos metas específicas en cuanto a la cronología. En primer lugar, proporciona una cronología relativa, la cual agrupa sucesos relacionados sin establecer sus fechas. Por ejemplo, el profeta Amós habló en el reino del norte de Israel durante el reinado de Jeroboam II, por lo que la historia de Jeroboam II se lee junto con las palabras de Amós que hacen referencia a los tiempos de este rey. En segundo lugar, la Biblia cronológica de estudio ofrece una cronología absoluta vinculada a información histórica y fechas fijas (o al menos fechas tentativas). Una cronología absoluta permite a los lectores ubicar la historia bíblica en el contexto más amplio de la historia mundial.

Existen enormes dificultades a la hora de construir una cronología, ya sea relativa o absoluta. Muchos pasajes bíblicos no ofrecen ningún dato cronológico específico. Incluso entre libros y pasajes que proporcionan ciertos datos de un contexto histórico específico, el contexto al que se hace referencia no siempre resulta claro. Por ejemplo, el momento en que se pronunció el oráculo de Jr 14 se establece como el tiempo de «la sequía», y se suponía que la audiencia original de Jeremías no tendría ninguna dificultad para identificar cuál fue ese momento. Sin embargo, los lectores contemporáneos no tienen tanta suerte: ¿esas sequías ocurrieron durante el reinado del rey Josías, del rey Joacim o del rey Sedequías? El ministerio profético de Jeremías abarca los reinados de esos tres reyes. En el Libro de Joel otro profeta reacciona ante una plaga de langostas que arrasó con la tierra de Judá. Sin embargo, ¿cuándo fue esa plaga? Distintos estudiosos ubican a Joel en al menos tres siglos diferentes. Lo único que podemos hacer para seleccionar un período de tiempo para ubicar el Libro de Joel es analizar las pistas dentro de la misma profecía y luego, con toda humildad, hacer conjeturas.

Las dificultades varían en los diferentes libros de la Biblia porque esos libros difieren entre sí en el tipo de asuntos cronológicos que plantean. La Biblia cronológica de estudio aborda los problemas singulares de cada porción de la Escritura.

De Génesis a Josué

Los libros de la Biblia que narran los primeros acontecimientos no proporcionan años específicos ni se refieren a sucesos ni nombres concretos que puedan fecharse de otra manera. Incluso a una figura tan central como el individuo que fue el faraón de Egipto en el tiempo del éxodo nunca se la llama por su nombre. Además, los años que se dan a menudo son números redondos, lo cual es sospechoso; por ejemplo, 40 años, lo que es muy posible que fuera apenas un número simbólico que representa una generación.

Dada esta falta de información cronológica específica, los estudiosos tienen importantes desacuerdos en cuanto a cuál fue la fecha exacta de muchos sucesos de la historia israelita primitiva. El éxodo de los hebreos de Egipto, por ejemplo, fue fechado por muchos estudiosos en el siglo XV a. C., mientras que otros estudiosos lo ubican 200 años después, en el siglo XIII a. C. La elección de cualquiera de estas fechas no afecta la secuencia cronológica de la narración: en cualquiera de las fechas el éxodo precede a la conquista. Así, en la Biblia cronológica de estudio se dan las dos fechas sin expresar preferencia alguna. Las fechas del éxodo, el peregrinaje en el desierto y la conquista al mando de Josué se interrelacionan; en consecuencia, la fecha que una persona considera más probable para el éxodo determina la datación de los otros dos sucesos.

El éxodo y el peregrinaje en el desierto

Cuando presentamos una cronología relativa, los pasajes de la Biblia se ordenan de acuerdo con la historia que se narra en el pasaje, no de acuerdo con el tiempo en que se escribió el libro. Por ejemplo, los libros entre Éxodo y Deuteronomio narran los sucesos de la salida de Israel de Egipto y el subsiguiente deambular por el desierto. En la Biblia cronológica de estudio, esos libros aparecen en el contexto histórico del éxodo, aunque muchos estudiosos sostienen que partes de esos libros se escribieron mucho después. Independientemente de cuándo se hayan escrito esos libros, su narrativa puede apreciarse como literatura maravillosa que narra una historia que ocurre en el tiempo del éxodo hebreo de Egipto.

Samuel, Reyes y Crónicas

Los Libros de 1 y 2 Reyes constituyen relatos históricos que evidentemente se compilaron en su forma actual durante el cautiverio en Babilonia (597–539 a. C.). Sin embargo, dado que narran sucesos tan alejados en el tiempo como la muerte del rey David (c. 970 a. C.), los Libros de Reyes no se ubican en la Biblia cronológica de estudio durante el tiempo de su escritura (el cautiverio), sino que más bien se dividen y se asocian a las distintas épocas históricas que narran.

La historia de los reinos israelitas se detalla en dos relatos históricos completos. El primero se registra en los Libros de Samuel y Reyes y el segundo aparece en los Libros de Crónicas. Las dos historias son muy similares; de hecho, 1 y 2 Crónicas a menudo hacen citas directas del relato histórico escrito previamente en Samuel y Reyes. Sin embargo, existen algunas diferencias marcadas en la perspectiva. Mientras que Samuel y Reyes enfatizan el liderazgo religioso de los profetas, Crónicas hace hincapié en el rol de los sacerdotes. Con el fin de presentar ambos recuentos históricos en su totalidad y al mismo tiempo atenerse tanto como sea posible al orden cronológico, las dos historias se alternan. El relato de un tiempo histórico particular aparece primero en la versión de Samuel o Reyes y se denomina «relato profético». A continuación, se relata la misma historia según la versión de Crónicas y se denomina «relato sacerdotal». Esta historia en doble perspectiva comienza con el reinado del rey Saúl y continúa hasta la destrucción de Jerusalén; a partir de ese momento, se retoma un único relato cronológico.

Los reyes de la monarquía dividida

Israel y Judá conservaron registros meticulosos de la longitud del reinado de sus gobernantes. Las fechas de la Biblia para esos reinados son fechas relativas, que hacen referencias cruzadas entre sí: por ejemplo, Acab se convirtió en rey de Israel en el año 38 de Asa rey de Judá (1 R 16:29). No obstante, dado que no se detalla un año preciso para el comienzo del reinado de Asa, esta información sola no alcanza para establecer las fechas que tienen que ver con Acab.

Surge otro problema cuando se suman todos los años de los reinados. Al sumar los años que se detallan para los reyes de Israel y de Judá, los totales de Israel no siempre se corresponden con los de Judá. Estas aparentes contradicciones pueden tener varias explicaciones. Cuando muere un rey y otro es coronado, ¿ese año se cuenta dos veces, como el último año del rey fallecido y también como el primer año del nuevo rey? Cuando un príncipe heredero gobierna como corregente estando vivo su padre rey, como ocurre en más de una ocasión, ¿los años de la corregencia se cuentan como parte del reinado de los dos reyes? Estas preguntas plantean dificultades a la hora de utilizar los años de reinado en el cálculo de una cronología general. Para ofrecer una presentación coherente, la Biblia cronológica de estudio adapta el sistema de fechas para los reyes que se encuentra en The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Los números misteriosos de los reyes hebreos] por Edwin R. Thiele.

En la historia posterior de Israel, las fechas son mucho más seguras, aunque siguen existiendo algunos problemas cronológicos. En ocasiones, un historiador bíblico relata cierto suceso fuera del orden cronológico, generalmente para plantear un argumento teológico. Por ejemplo, el último suceso que se describe en la vida de Ezequías rey de Judá es el momento en que recibe a embajadores provenientes de Babilonia (2 R 20:12-19; Is 39:1-8). Evidencias tanto internas como externas a la Biblia revelan que el suceso de hecho ocurrió antes, ciertamente no justo antes de la muerte de Ezequías (2 R 20:21). El historiador bíblico evidentemente corrió el relato hasta el final a causa de la advertencia del profeta Isaías respecto de Babilonia. Durante el reinado de Ezequías, Dios había liberado a Judá de Asiria, pero el historiador anticipa un momento venidero en que Dios permitiría que Judá cayera ante Babilonia. Al enfatizar el orden cronológico, la Biblia cronológica de estudio vuelve a colocar esos desplazamientos temporales en su contexto cronológico probable.

Los profetas

Otros libros bíblicos también se refieren al tiempo que abarca el doble relato histórico de Samuel / Reyes y Crónicas. En la Biblia cronológica de estudio la mayoría de los libros proféticos se insertan en el momento histórico apropiado en el «relato profético». Varios grupos de salmos, al igual que las palabras del profeta sacerdotal Ezequiel, aparecen dentro del «relato sacerdotal». Los libros se insertan en los relatos profético y sacerdotal según los sucesos que se narran o profetizan, no según el tiempo en que se escribieron esos libros. Por ejemplo, a menudo se considera que el Libro de Jonás se compuso en algún momento de la era persa (559–331 a. C.), pero los sucesos del libro ocurren en el tiempo en que vivía el profeta Jonás, quien vivió siglos antes, durante el reinado de Jeroboam II (793–753 a. C.). Así, el Libro de Jonás aparece en el contexto del reinado de ese rey.

Otros pasajes proféticos hablan de momentos posteriores a la fecha tradicional de composición del pasaje en sí. Por ejemplo, partes del Libro de Isaías se refieren a sucesos que ocurrieron siglos después de la vida del profeta Isaías. Aunque Isaías profetizó en Jerusalén durante el siglo VIII a. C., el pasaje de Is 44:28–45:1 llama a Ciro por su nombre, y este fue un rey persa que vivió en el siglo VI a. C. Por esta razón, algunos capítulos del Libro de Isaías aparecen en el tiempo de Ciro (539–530 a. C.). Aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo en si esos capítulos fueron escritos por el Isaías de Jerusalén o por un profeta posterior en el siglo VI a. C., sí coinciden en que ese siglo es el momento al que esos capítulos hacen referencia.

El Libro de Ezequiel proporciona muchas fechas, la mayoría de las cuales indican cuándo el profeta recibió un mensaje de Dios. Para calcular sus fechas, Ezequiel comenzó a contar a partir del exilio de Joaquín a Babilonia en el 597 a. C. Cada fecha se expresa como un año del «destierro del rey Joaquín» (Ez 1:2) o un año «de nuestro destierro» (Ez 33:21). Para proporcionar equivalentes modernos de las fechas de Ezequiel, la Biblia cronológica de estudio sigue el sistema de fechas compilado en la Babylonian Chronology 626 a. C.-d. C. 75 [Cronología Babilónica 626 a. C.-75 d. C.] por R. A. Parker y W. H. Dubberstein.

El Libro de Jeremías

El Libro de Jeremías, tal vez el libro más radicalmente reorganizado en la Biblia cronológica de estudio, es un claro ejemplo de un libro que no sigue el orden cronológico de su forma canónica. Dado que es uno de los libros proféticos que más tiene en cuenta la historia, Jeremías se refiere específicamente a los reyes y funcionarios individuales, e incluso contiene varias narraciones históricas. Sin embargo, al mismo tiempo, estos oráculos en los que resultan tan importantes la historia y las narraciones históricas no se presentan de una forma en absoluto parecida a un orden cronológico. Incluso las narraciones históricas de Jr 25–29; 32–40 saltan hacia atrás y hacia delante en el tiempo (ver Jr 25:1; 26:1; 32:1; 36:1). Por lo tanto, aunque el Libro de Jeremías solo puede comprenderse a la luz de los sucesos históricos que se relacionan con la destrucción de Jerusalén en el año 586 a. C., una lectura sencilla del libro de principio a fin no da al lector esa comprensión necesaria.

Profecías mesiánicas

Las profecías mesiánicas plantean una cuestión en cuanto al tiempo al que se refiere una profecía en particular. El Nuevo Testamento se preocupa demasiado por demostrar que muchos pasajes del Antiguo Testamento, en última instancia, hacen referencia a la persona y la obra de Jesucristo. Tendría sentido ubicar esos pasajes del Antiguo Testamento en los lugares pertinentes de la vida de Jesús. Sin embargo, no se hizo así. Sin negar que las profecías mesiánicas, a fin de cuentas, se cumplen en Cristo, la mayoría de ellas también tienen trascendencia en su período de tiempo original en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, la promesa de Is 7:14, «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo», se cita en Mt 1:23 como referencia al nacimiento virginal de Cristo. Sin embargo, en el contexto de Is 7, la promesa forma parte del mensaje más amplio del profeta Isaías a Acaz, rey de Judá, lo que ofrecía una señal de que no debían temer a las naciones de Siria e Israel, porque estas pronto serían destruidas (Is 7:16). Esta profecía es importante para más de un período de tiempo, y en la Biblia cronológica de estudio aparece en su contexto original, durante el reinado de Acaz, aunque su importancia profética se extiende al contexto posterior al nacimiento de Cristo.

Literatura sapiencial y salmos

Algunos de los debates más polémicos entre los estudiosos del Antiguo Testamento tienen que ver con la fecha en que cierto pasaje se escribió. Afortunadamente, la Biblia cronológica de estudio solo pretende ubicar los pasajes bíblicos de acuerdo con el contexto que se describe, un asunto sobre el cual existe mayor consenso. Aun así, no es posible llegar a una completa unanimidad en las opiniones académicas y, a veces, no se sabe con certeza a qué período se refieren los diversos pasajes.

La literatura de Proverbios, Eclesiastés y Job es un ejemplo de esta incertidumbre cronológica. Aunque la mayor parte del Antiguo Testamento se centra en la historia, estos escritos son una excepción. La sabiduría habla de asuntos prácticos universales que se aplican a todas las personas de todas las naciones en todas las épocas. Por ejemplo, un proverbio como «El odio crea rencillas, pero el amor cubre todas las transgresiones» (Pr 10:12) se aplica por igual a todas las épocas. La mayor parte del Libro de Proverbios y la totalidad del Libro de Eclesiastés se asocian con la corte del rey Salomón, el reverenciado líder del movimiento sapiencial de Israel. Por eso, en la Biblia cronológica de estudio, esos pasajes aparecen en el tiempo de Salomón. No obstante, algunas secciones de Proverbios y todo el Libro de Job plantean dificultades especiales en la ubicación cronológica. Por esa razón, estos escritos se separan de la cronología y se ubican, de una manera un tanto arbitraria, en el cautiverio en Babilonia.

Los salmos también se resisten de forma intencional a una ubicación cronológica. En su mayoría, no se refieren a un tiempo en particular, sino que más bien hablan en términos generales y ofrecen palabras que sirven para la alabanza en el templo. Algunos salmos tienen subtítulos que los relacionan con sucesos particulares, en general de la vida de David, y esos subtítulos han determinado la ubicación de ciertos salmos. Sin embargo, la mayoría de los salmos son atemporales y, sin un contexto histórico que se pueda seguir, solo se pueden ubicar teniendo en cuenta su contenido. Los himnos de alabanza de David aparecen como un bloque, en un momento en que David alabó a Dios: cuando llevó el arca del pacto a Jerusalén (1 Cr 15:29). Por otra parte, los lamentos de David aparecen en un momento en que David se afligió: durante una plaga (1 Cr 21:30). Otros salmos aparecen en otros contextos históricos, desde la caída de Jerusalén (Sal 89), pasando por el cautiverio en Babilonia (Sal 137) hasta la reconstrucción de Jerusalén a cargo de Nehemías (Sal 120–134).

Los Evangelios

Cuando intentamos acomodar los Evangelios como una presentación cronológica de la vida de Jesús, nos enfrentamos con una tarea difícil. Si la tradición cristiana primitiva está en lo cierto, el Evangelio de Marcos no se escribió para proporcionar un relato secuencial