ENSAYO PROPOSITIVO ARGUMENTACIÓN POLÍTICA

La Roma Griega, Dionisio de Halicarnaso Y el Empalme entre Culturas.

Isocrates, maestro (rhétor) del discurso en la Atenas de Aristóteles, siendo este

último, la figura más insigne de la retórica antigua, Isocrates filósofo Griego,
pasaría a la historia como un ente participe de la retórica, alejado de la masa, o
mejor aún de lo público, quien apareció en el espectro identatario como un buen
orador y poseedor a su vez de una vasta cultura, aunque, reconocida como burda
a la luz de los ojos de sus otros tantos contendientes, tal como de él se expresara,
uno de los más acérrimos rivales de la retórica, además discrepante a ultranza de
los sofistas, y sus enseñanzas, Platón. En el argot cultural que residía entre los
atenienses y en el afán por alcanzar las máximas cúspides del conocimiento,
encontramos enfrentadas dos concepciones diferentes, ante nuestra perspectiva
de asimilación sobre el tema. Para unos, el conocimiento, se aproximaba lo más a
la “verdad”. Estos son: Aristóteles y los discípulos de su legado aristotélico, que
desde entonces develan y comparten sus obras; mientras que para otros, Los
Sofistas, el conocimiento, se hacía razón, en pro del convencimiento hacia el otro,
de la manifestación del acto persuasivo hacia un tercero. Todos a su vez aludiendo
y haciendo de la retórica, desagregada más precisamente hacia la oratoria, el
discurso y sus elementos, herramientas de uso continuo en aquellos días, que
aunque dispersos para entonces, se han podido perfeccionar en el tiempo. Los
Sofistas en su función de educadores y próceres defensores de la neta eficacia
demostrativa, yendo más allá de la insaciable manera del cómo hallar la verdad
absoluta por medio de silogismos, basaron sus tesis en el concepto valido de la
opinión, noción que fue puesta en duda y fuertemente refutada. Desde donde
quisieron los Sofistas arañar de la manera más artificiosa, a la retórica como un
accionar oral elegante, acompañado del más fino y polifónico hablar, para
previamente clarificar la idea de persuasión, dentro de los posibles rangos de
elaboración. Ahora bien, el interés de nuestro prospecto escrito, es aproximarnos
al personaje: Dionisio de Halicarnaso, un Griego con tendencias Sofistas, que
estudio a fondo al también retórico Isocrates al punto tal de compartir
concepciones tal como lo muestra: Pero para Isocrates, así como para Dionisio, la
"retórica" es un arte general, político-filosófico, del discurso, que se ocupa sobre todo de
1
cuestiones de cívica, ética, justicia y política pública" además, habitó la ciudad
Romana en tiempos del primer Emperador del Imperio Romano, más conocido
como Cesar Augusto, un personaje que estuvo en el poder el mayor tiempo entre
los emperadores, quien restituyo con cierta armonía el tan revaluado para
entonces, concepto de la República y por medio de esta reconstrucción, afino el
imperio, unos cuantos siglos más. Es pues dentro de este contexto que
encontramos al personaje central de nuestro ejercicio, Dionisio de Halicarnaso un
individuo que dedicó gran parte de sus días al estudio de la literatura en latín,
además de esa fijación por la estructuración y reestructuración de las buenas
relaciones entre los Griegos y los Romanos, previendo de antemano sus amplios
conocimientos sobre la retórica y algunos de sus protagonistas.

“Entre los escritos que poseemos hay siete ensayos críticos -la introducción a un
tratado en dos volúmenes titulada Los oradores antiguos y sus tres primeros
ensayos (sobre Lisias, Isocrates e Iseo), un tratado sobre Demóstenes (que podría
ser parte de la misma obra), y escritos sobre Tucídides y Dinarco- así como su
famoso tratado La composición literaria, tres cartas que versan sobre temas
retórico- críticos, y una historia de la antigua República romana en veinte tomos,
Antigüedades romanas (de la cual tenemos la mitad).” 2

Esta relación nos advierte entonces que, todo cuanto hace parte del texto que se
imprime dentro de la sociedad como fue la ardua labor de nuestro personaje, está
de alguna buena manera, enmarcado dentro de la retórica, al imprimir ese vigor y
esa fuerza que traía desde el conocimiento de varios predecesores que hicieron
uso de la retórica. “La definición que da Dionisio de la "retórica" aparece en uno de los
fragmentos existentes de La imitación, conservado en una cita de Siriano: "La retórica es

1
JEFFREY, Walker. (Septiembre 2011). Dionisio De Halicarnaso Y La Idea De Crítica De La Retórica.
Fragmento tomado de http://dspace.unav.es. Pág 591.

2
JEFFREY, Walker. (Septiembre 2011). Dionisio De Halicarnaso Y La Idea De Crítica De La Retórica.
Fragmento tomado de http://dspace.unav.es. Pág 586 – 587.
el arte del discurso persuasivo en los asuntos civiles, cuyo fin es el hablar bien"3. Es pues
Dionisio una pieza clave en el engranaje que data en la transición de la retórica
clásica a la moderna, y un paso hacia el abismo entre los Griegos y los Romanos,
tras el ejercicio de la invasión y conquista que sucedió desde el Imperio para
contra los agredidos intelectuales Atenienses, poco agraciados ante la
helenización de su cultura, su lenguaje y el forzoso ingreso de su intelecto al
recodo de infamia que era para estos la primigenia idea de subyugarse ante los
“barbaros” personajes Romanos. Este empalme entre las culturas hace de
Dionisio un artífice constructor de la fuerza de tradición retórica que fue a parar
con un nuevo renacimiento en Roma, inclinada hacia la jurisprudencia, la
condición ecuménica y el cese de los conflictos en territorio italiano, hasta el tope.
Justo donde el propio Dionisio podría relatar como que: “todo en los orígenes de
Roma es en definitiva griego.” 4 .

Presentado A: Raúl Botero Torres.

Por: Juan David Acevedo Marín.

Identificación: 70142311

3
JEFFREY, Walker. (Septiembre 2011). Dionisio De Halicarnaso Y La Idea De Crítica De La Retórica.
Fragmento tomado de http://dspace.unav.es Pág 589.

4
DOMINGO, Suárez. (24-09-2008). El Ecumenismo Romano Desde la Perspectiva de la Historiografía Griega:
Dionisio de Halicarnaso. Fragmento tomado de http://gredos.usal.es. Pág 42.