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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim

A QUEDA DE BABILÔNIA NO TEMPO DO FIM

O Apocalipse de João consiste em um mosaico de imagens

engenhosamente construído tirado do Antigo Testamento, contudo é
completamente cristocêntrico em sua mensagem teológica. Na visão
inaugural vemos o Cristo ressurreto como nosso grande sumo sacerdote,
"com uma veste que chegava aos seus pés e um cinturão de ouro ao redor
do peito" de pé entre "sete candelabros de ouro" (Apoc. 1:13, 12). Este
retrato simbólico da atividade de Cristo depois de Sua ressurreição em
nome de Sua igreja universal deriva do sacerdócio de Israel e seu
santuário hebraico. A mensagem é clara: Jesus não só morreu como o
verdadeiro Cordeiro de Deus para nos libertar de nossos pecados pelo
Seu sangue (Apoc. 1:5), mas também como o Cristo ressurreto Ele é
nosso sumo sacerdote diante de Deus. Ele cumpre na realidade presente
aquilo que o tabernáculo hebraico e seu ritual prefigurou em seus tipos
proféticos.
O livro de Apocalipse, portanto, abre com o anúncio crucial de que
as ofertas sacrificais de Israel e o sacerdócio levítico encontraram seu
cumprimento messiânico no Cristo crucificado e ressurreto. Assim com
um golpe de mestre João proclama a mensagem essencial do livro de
Hebreus: "A ordenança anterior é revogada, porque era fraca e inútil
(pois a Lei não havia aperfeiçoado coisa alguma), sendo introduzida uma
esperança superior, pela qual nos aproximamos de Deus'' (Heb. 7:18, 19,
NVI).
Uma conseqüência dramática do novo acesso a Deus por meio de
Cristo como cordeiro e sumo sacerdote é a criação de um novo Israel de
Deus. Cristo "nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e
Pai" (Apoc. 1:6). O que as doze tribos de Israel sob Moisés foram
chamadas a ser, "um reino de sacerdotes" no qual cada israelita seria uma
testemunha viva do Deus Redentor, cada com acesso direto ao Senhor
(Êx. 19:6), é cumprido agora na igreja dos doze apóstolos de Cristo. A
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transição do Israel nacional para o novo Israel Messiânico é a
conseqüência irrevogável da morte de Cristo como o verdadeiro
Cordeiro Pascal e de Sua ressurreição como o verdadeiro sumo sacerdote
e Rei Messias. A inextricável união de Cristo e Sua igreja universal é o
tema do novo cântico no céu depois da ascensão de Cristo: "Tu os
constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a
terra" (Apoc. 5:10, NVI).
Que alta honra e grande responsabilidade Deus deu a todos os que
estão em Cristo Jesus! Esta promessa deu conforto e inspiração à igreja
apostólica na qual todos suportaram perseguição por sua fé em Cristo. A
reivindicação de ser judeu não é suficiente para o cumprimento das
bênçãos de Deus, porque até os judeus se tornaram inimigos de Deus e
de Seu Cristo (veja Apoc. 2:9; 3:9) ao rejeitarem a glória de Deus
refletida em Jesus Cristo (cf. 2 Cor. 4:4). Tanto João Batista como Jesus
proclamaram que Deus não era dependente dos judeus naturais para o
cumprimento das promessas de Sua aliança (veja Mat. 3:9; João
8:33-44). A história da igreja devia significar o cumprimento da história
de redenção de Israel. O mesmo Deus inspirou o Antigo e o Novo
Testamento, e assim eles formam um todo orgânico, uma revelação
progressiva (veja Heb. 1:1, 2).
O sete candelabros dourados no santuário divino já não representam
o Israel étnico como a luz espiritual do mundo (cf. Zac. 4:1-14; Apoc.
1:13). Disse Cristo aos Seus discípulos: "Vós sois a luz do mundo" (Mat.
5:14). Os candelabros de Israel simbolizam agora a igreja universal. O
Cristo glorificado explica pessoalmente a João que "os sete candelabros
são as sete igrejas" (Apoc. 1:20, NVI). Outro exemplo de que a imagem
hebraica é elevada pela autoridade de Cristo para se tornar um “mistério”
cristão ou símbolo (verso 20), ocorre na visão: "Tinha em sua [de Cristo]
mão direita sete estrelas" (verso 16). Daniel tinha usado a metáfora de
estrelas para designar os anjos de Deus e os verdadeiros líderes e mestres
de sabedoria de Israel (Dan. 8:10; 12:3).
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Agora Cristo revela a João: "Este é o mistério das sete estrelas que
você viu em minha mão direita... : as sete estrelas são os anjos das sete
igrejas" (Apoc. 1:20, NVI). Cristo nos oferece aqui a chave para aplicar a
imagem hebraica de todo o livro de Apocalipse a Cristo e a Seu próprio
povo. A missão do povo da antiga aliança de Yahweh continua agora no
povo da nova aliança de Jesus Cristo proibindo qualquer esforço para
interpretar novamente os nomes hebraicos e lugares geográficos de
acordo com as restrições de sua antiga aliança. Uma aplicação literal das
imagens e nomes hebraicos de João – se étnicas ou geográficas –
significaria cair novamente na antiga aliança que era válida só antes da
cruz de Cristo. O literalismo assim nega a função decisiva da cruz e a
ressurreição do Messias Jesus pela aplicação das profecias de Israel à
dispensação do Novo Testamento. Eles aplicam a um Israel crente em
Cristo só à igreja apostólica (veja Rom. 11:17-24).

A Unidade do Filho do Homem Com Deus

Alguns consideram o fato que a fonte literária primária para o

Apocalipse é o Antigo Testamento como "o primeiro passo para uma
inovação ao descobrir o significado dos símbolos no Apocalipse" (D.
Ezell, ​Revelations on Revelation [Waco, Tex.: Word Books, 1978], pág.
20).
O que o Jesus declarou sobre Sua unidade com Deus, "Eu e o Pai
somos um" (João 10:30), o Apocalipse de João captura em um retrato de
Jesus com cores tomadas de passagens do Antigo Testamento que
descrevem o aparecimento de Deus (Apoc. 1:7, 14-16; cf. Dan. 7:9; 10:5,
6; Eze. 43:2). João aplica várias características de Yahweh para o Cristo
glorificado.
De fato, poderíamos expressar a autoridade divina de Cristo mais
explicitamente que o livro de Apocalipse ao descrever o Senhor
ressurreto dizendo: "Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Princípio e o Fim" (Apoc. 22:13; cf. 1:8, 17)? Tal designação de
absolutos divinos pertence apenas ao Todo-poderoso (Isa. 44:6; 41:4). A
lição prática deste retrato glorioso da unidade de Cristo com Deus parece
ser que Cristo cumprirá as antigas promessas de Yahweh.

A Igreja como o Novo Israel

O último livro da Bíblia serve como cimalha do Novo Testamento.

Transmite a mensagem de que Cristo executa a justiça de Deus tanto nas
manifestações salvadoras como punitivas. Consistente com este princípio
de evangelho é o uso de eventos da história antiga de Israel como tipos
para descrever a apostasia e o reavivamento da igreja Cristã. Cristo
aconselha Sua igreja em Pérgamo, "Você tem aí pessoas que se apegam
aos ensinos de Balaão, que ensinou Balaque a armar ciladas contra os
israelitas ... Ao vencedor darei do maná escondido" (Apoc. 2:14-17,
NVI). Aqui Cristo aplica à Sua igreja uma antiga imagem de maldição e
bênção. A razão subjacente é evidente: Ambos o povos pertencem a um
e ao mesmo Deus da aliança que visitou Israel em Jesus como o Messias
da profecia.
A outra igreja apostólica, em Tiatira, a mensagem de Cristo é: "No
entanto, contra você tenho isto: você tolera Jezabel, aquela mulher que se
diz profetisa" (verso 20, NVI).
Para entender o significado de "Jezabel, aquela mulher" deve-se
lembrar a história de Israel sob o Rei Acabe, que casou com Jezabel, a
filha de um sacerdote pagão. Só quando reconstruímos a situação
histórica do Antigo Testamento pode nós pegamos o significado
teológico de Jezabel e aplicamos os princípios básicos de sua apostasia
para a igreja de Tiatira. Tal correspondência teológica não é acidental
mas sugere uma relação tipológica. Significa que Jezabel em Israel era
um prefiguração profética de uma "Jezabel" na igreja de Cristo.
Enquanto a Jezabel antiga enganou e perseguiu o Israel de Yahweh, a
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Jezabel apocalíptica, por seus ensinos, engana e coage os servos de
Cristo (veja 2 Cor. 11:13-15). Reivindicando falar a verdade religiosa e
moral em nome de Cristo como uma "profetiza", ela ensina, não
obstante, erro e apostasia por seu falso cristianismo.
Este tema de verdadeiro e falso cristianismo em mútua oposição o
Apocalipse desenvolve mais adiante em capítulos subseqüentes pelos
símbolos contrastantes de uma mulher pura (Apoc. 12) e uma prostituta
(Apoc. 17), ou de Jerusalém e Babilônia (Apoc. 17-18; 21). Esta
correlação contrastante de verdade e falsidade é o padrão consistente no
livro de Apocalipse. Louis F. Were declara que "Babilônia só é
mencionada nas profecias do Apocalipse por causa de sua oposição a
Jerusalém" (​The Fall of Babylon in Type and Antitype [Melbourne,
Australia, 1952], pág. 14). Assim nós temos que definir Babilônia
teologicamente por sua oposição a Sião, o verdadeiro povo de Deus.

A Natureza de Babilônia

Para entender por que Deus traz Seu juízo das sete últimas pragas
sobre "Babilônia", precisamos explorar o significado teológico da
primeira Babilônia; quer dizer, determinar sua atitude contra Deus e Seu
povo da aliança. A Escritura retrata os começos de Babilônia como uma
cidade que se rebelou contra Deus. Seus habitantes construíram uma
torre que alcançaria "os céus" (Gên. 11:4), provavelmente sem medo de
outro dilúvio, desafiando assim a promessa de Deus para o futuro de
gênero humano. O juízo de Deus de confundir o seu idioma, porém, "os
espalhou por toda a terra'' (verso 9). Motivado pelo princípio de salvação
por suas próprias obras e esquemas, Babel rejeitou a vontade de Deus
desde o começo.
Séculos mais tarde Nabucodonosor, rei do Império Neo-babilônico,
invadiu a terra de Israel várias vezes, destruindo o Templo de Salomão e
a cidade de Jerusalém. Ele levou o povo cativo e os deportou para
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Babilônia. Daniel informa como Deus enviou a Nabucodonosor um
sonho nefasto sobre uma árvore enorme que foi cortada até ficar só um
toco. O rei de Babilônia desafiadoramente desconsiderou sua mensagem
ao ostentar, "Acaso não é esta a grande Babilônia que eu construí como
capital do meu reino, com o meu enorme poder e para a glória da minha
majestade?" (Dan. 4:30, NVI). O veredicto de Deus foi então "Sua
autoridade real lhe foi tirada" (verso 31, NVI).
A última rei de Babilônia, Belsazar, profanou os vasos sagrados do
Templo de Israel em seu banquete real. Em resposta, a mensagem de
Deus apareceu em forma de código na parede de palácio, interpretado
por Daniel como "Foste pesado na balança e achado em falta. ... Teu
reino foi dividido e entregue aos medos e persas" (Dan. 5:27, 28, NVI).
Daniel indicou aquele Belsazar teve, em efeito, repetido a exaltação
própria de Nabucodonosor. "Mas tu, Belsazar, seu sucessor, não te
humilhaste, embora soubesses de tudo isso. Ao contrário, te exaltaste
acima do Senhor dos céus" (versos 22, 23, NVI).
A característica essencial de Babilônia é clara – era o inimigo
mortal de Israel e seu Deus da aliança. Rejeitou a verdade da graça
salvadora como revelada no Templo sagrado de Jerusalém, blasfemou o
Deus de Israel, e oprimiu o povo de Deus. Aqui nós temos o caráter
teológico de Babilônia como tipo religioso que continua em todas as suas
manifestações futuras, especialmente em seu antítipo apocalíptico
durante o tempo do fim.
O desafio de Babilônia da autoridade de Deus tem, então, duas
dimensões – verticalmente: contra a revelada vontade de Deus em Seu
santuário; horizontalmente: contra Seu povo da aliança e suas formas de
adoração. Babilônia está em guerra em ambas as frentes, porque eles são
inseparavelmente ligados. A guerra contra Yahweh, o Deus de Israel, é
percebido imediatamente na guerra contra o Israel de Deus. O princípio
de desafio que inspirou a antiga Babilônia motivará novamente a
Babilônia apocalíptica. Mas este evento assegurará inevitavelmente o
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
mesmo divino veredicto sobre a Babilônia do tempo do fim como
executado em seus tipos históricos.

A Queda de Babilônia no Tipo

Dois profetas de Israel, Isaías e Jeremias, dedicaram capítulos

inteiros dedicados de seus livros na predição da destruição de Babilônia.
Ambos indicam que Babilônia desabaria de um modo misterioso: um
secando súbito das águas de seu protetor Rio Eufrates. O Eufrates fluiu
do norte e correu ao longo do lado ocidental da cidade interna de
Babilônia, correndo ao redor da fortaleza norte e o palácio central (veja
mapa detalhado na página 24).
Assim diz o Senhor, o seu redentor, que o formou no ventre ... que
executa as palavras de seus servos e cumpre as predições de seus
mensageiros, “que diz acerca de Jerusalém: Ela será habitada ... que diz às
profundezas aquáticas: ​Sequem-se, e eu secarei seus regatos,​ que diz
acerca de Ciro: Ele é meu pastor, e realizará tudo o que me agrada; ele dirá
acerca de Jerusalém: ‘Seja reconstruída’, e do templo: ‘Sejam lançados os
seus alicerces’ (Isa. 44:24-28, NVI).

Sua predição notável revela um oráculo de guerra anterior mais

completo contra Babilônia:
Caiu! A Babilônia caiu! Todas as imagens dos seus deuses estão
despedaçadas no chão! (Isa. 21:9, NVI).

O veredicto de Deus da queda da antiga Babilônia e do êxodo de

Israel da Babilônia descansa no coração das "boas notícias" que o profeta
prometeu a Sião nos capítulos 40 a 47 (veja Isa. 40:3, 9-11; 41:2-4,
25-27; 46:11; 47). Isaías enfatiza o resultado providencial de Deus para o
Seu povo: libertar Israel de Babilônia, criar um novo êxodo de redenção,
e os conduzir na Terra Prometida de forma que eles poderiam reconstruir
o Templo de Yahweh e poderiam restabelecer sua adoração de louvor e
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
ação de graças ao seu divino Redentor. O Senhor garantiu a Seu povo da
aliança que Ele levaria seu capturador idólatra a uma destruição súbita.
Desça, sente-se no pó, Virgem Cidade de Babilônia. ... Eu me vingarei;
não pouparei ninguém.” ... Você disse: ‘Continuarei sempre sendo a rainha
eterna!’ ... Estas duas coisas acontecerão a você ​num mesmo instante, num
único dia,​ perda de filhos e viuvez ... ​A desgraça a alcançará e você não
saberá como esconjurá-la​. ... Não há ninguém que possa salvá-la (Isa.
47:1-3, 7, 9-15, NVI).

Enquanto Israel estava na Babilônia o profeta Jeremias escreveu

dois capítulos elaborados (50, 51) em um rolo especial para anunciar a
certeza da queda de Babilônia. Ele pediu para um oficial judaico para ler
isto na cidade de Babilônia, então "amarre nele uma pedra e atire-o no
Eufrates" e anunciar: "Assim Babilônia afundará para não mais se
erguer, por causa da desgraça que trarei sobre ela. E seu povo cairá" (Jer.
51:63, 64, NVI). Jeremias também explicou a razão por que Babilônia
seria destruída completamente. Era porque Deus "se vingou de seu
templo" e a redenção do Seu Israel "pois perdoarei o remanescente que
eu poupar" (Jer. 50:28, 20, NVI).
Assim diz o Senhor dos Exércitos: “O povo de Israel está sendo
oprimido, e também o povo de Judá. Todos os seus captores os prendem à
força, recusando deixá-los ir. Contudo, o Redentor deles é forte; Senhor dos
Exércitos é o seu nome. Ele mesmo defenderá a causa deles, e trará
descanso à terra, mas inquietação aos que vivem na Babilônia. ... Uma
espada contra as suas águas! Elas secarão. Porque é uma terra de imagens
esculpidas, e eles enlouquecem por causa de seus ídolos horríveis (Jer.
50:33-38, NVI).

Assim diz o Senhor: ...

“Você que vive junto a muitas águas e está rico de tesouros, chegou o
seu fim, a hora de você ser eliminado” (Jer. 51:1, 13, NVI).

Por isso, assim diz o Senhor: “Vejam, defenderei a causa de vocês e

os vingarei; secarei o seu mar e esgotarei as suas fontes” (verso 36, NVI).
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim

Uma mensagem emerge com esmagadora clareza: A queda de

Babilônia ocorrerá para libertar o Israel de Deus para que ele possa
voltar ao Monte Sião e restaurar a adoração e glorificação de seu fiel
Deus da aliança. Aqui nós temos a mensagem do evangelho implícita da
destruição de Babilônia. Para apreciar a ênfase na destruição de
Babilônia, deve-se ver seu propósito salvador. Babilônia tem que cair
para deixar o Israel livre para seu novo êxodo, no caminho do Monte
Sião em uma nova Jerusalém. Esta é a glória de Deus e a vindicação
inexpugnável de Sua aliança com Israel.

O Eco do Destino da Babilônia do Tempo do Fim

O que aconteceu à antiga cidade nos dá pistas para o destino do mal

e seus partidários durante os dias antes da segunda vinda de Cristo. O
falecimento de Babilônia nos assegura que Deus tratará de todas essas
forças que se Lhe opõem e perseguem o Seu povo. A mensagem da
destruição de Babilônia é uma das mais confortantes.
Tem a História honrado as predições? Babilônia se desmoronou de
repente, como Daniel 5 registra. Mas o modo como de fato caiu é de
especial significado, porque a mesma maneira de sua destruição que o
Apocalipse eleva como um tipo que prefigura o falecimento futuro de
Babilônia no fim da história.
A natureza tipológica da queda da antiga Babilônia não requer que
toda característica da profecia já deve ter achado sua realização atual em
história. As realizações parciais das profecias velhas de destruição e
saque de libertação o propósito mais alto de tranqüilizante as pessoas de
Deus da maior realização Messiânica nos últimos dias. Predição verbal e
sua realização inicial ou parcial enfatizam a segurança irrevogável da
última consumação da mensagem profética: O reino de Satanás será
derrotado, e o reino de Deus sempre regerá. Mesmo assim, as profecias
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
hebréias nunca podem ficar antiquadas até o Messias estabeleceu o
reinado universal dele.
O dia apocalíptico de Yahweh com seus sinais cósmicos ainda não
ocorreu durante a subversão de Babilônia pela Medo-Pérsia. As
características apocalípticas nas predições hebraicas da destruição de
Babilônia revelam que tais oráculos de guerra contêm uma perspectiva
dupla: um cumprimento local de alcance limitado e uma consumação
apocalíptica de longo alcance em um equilíbrio cósmica e universal. As
antigas profecias de Israel da queda de Babilônia já possuem
inerentemente a estrutura de uma perspectiva tipológica. Com mais do
que hipérbole poética, Isaías descreveu o colapso vindouro de Babilônia
como "o dia de Yahweh" (Isa. 13:6, BJ) e o "dia do furor da sua ira" (v.
13, NVI). Babilônia "será destruída por Deus, à semelhança de Sodoma e
Gomorra. Nunca mais será repovoada nem habitada, de geração em
geração" (versos 19, 20, NVI; cf. Jer. 50:46). Naquele dia o sol, a lua, e
as estrelas "não mostrarão a sua luz" (Isa. 13:10). Deus castigará "o
mundo por causa da sua maldade, os ímpios pela sua iniqüidade" (verso
11, NVI; cf. Jer. 51:47-49).
É bastante óbvio que todos estes aspectos cósmico-universais não
encontraram sua consumação literal pela queda da antiga Babilônia em
539 A.C. Mas o tempo virá, assegura o livro de Apocalipse, que todas as
antigas profecias de juízo ocorrerão em uma escala irrestrita. O antítipo
sempre é maior que seus tipos. Interpretar uma identificação completa de
Israel, Babilônia, e o secamento de seu Eufrates no passado com o seu
futura cumprimento antitípico nega que a chave tipológica dada no
Apocalipse de João, capítulo 1. Um exemplo revelador da natureza
tipológica das promessas da aliança de Deus aparece em garantia:
"Naqueles dias, naquela época”, declara o Senhor, “se procurará pela
iniqüidade de Israel, mas nada será achado, pelos pecados de Judá, mas
nenhum será encontrado, pois perdoarei o remanescente que eu poupar
(Jer. 50:20, NVI).
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Que maravilhosa promessa de graça a Israel de volta da Babilônia!
Era outro modo de expressar a promessa da "nova aliança" de Deus
como declarado antes (Jer. 31:31-34; também veja Eze. 36:26-28). Tal
promessa era vitalmente significante para o remanescente de Israel que
voltou da Babilônia, para ''todos aqueles cujo coração Deus despertou"
(Esd. 1:5, NVI).
Mas ficou claro, porém, que o cumprimento inicial da promessa na
volta do remanescente não era a glória plena e completa da nova aliança.
O Messias pessoalmente teve que consumar esta nova aliança pela
aspersão do Seu próprio sangue sacrifical e pelo poder de Sua graça
perdoadora e purificadora (veja Mat. 26:26-28; Luc. 22:20).
O Novo Testamento ensina que a fé em Cristo torna possível o
cumprimento da promessa de Jeremias da anulação divina da
culpabilidade de Israel e que é experimentado pelo Israel Messiânico.
Nós podemos chamá-lo de cumprimento escatológico. O tempo da nova
aliança veio com Cristo. NEle a aliança está presente. Com o Seu
advento começaram os últimos dias dos profetas de Israel (veja Atos
2:16, 17 e Joel 2:28). Porque Cristo voltará como o juiz do mundo, a
promessa de uma consumação mais gloriosa, apocalíptica da nova
aliança permanece. O estudioso do Antigo Testamento Hans Walter
Wolff expressou esta tensão entre os cumprimentos presente e futuro da
nova aliança de Jeremias como segue:
Por enquanto e até o dia do cumprimento, nós permanecemos tanto
justos como e pecadores simultaneamente. O perdão prometido a nós é a
razão para cada um de nós estar cheio todas as manhãs de surpresa sobre
o mundo e sobre si mesmo, e sobre ser permitido começar novamente na
nova aliança ​em direção da nova aliança, na tensão entre o cumprimento em
Jesus e a consumação para nós mesmos, para a comunidade do Israel, e
para as nações (​Confrontation With Prophets [Philadelphia: Fortress Press,
1983], p. 61).
Em resumo, a promessa de Deus de perdão para Israel era
imediatamente efetiva em seu êxodo de Babilônia, foi afiançado pela
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
cruz e ressurreição de Cristo, é oferecido agora a todos os que crêem em
Cristo Jesus, contudo será total e plenamente percebido só no último dia,
na segunda vinda de Cristo.
Nós podemos observar adicionais implicações tipológicas da queda
de Babilônia: Como notado, a Babilônia se desmoronou primeiro quando
(de acordo com tradição histórica) o general persa Ciro desviou de
repente o fluxo do norte do Eufrates no décimo sexto de Tishri
(setembro-outubro), um tempo em que o rio estava em seu nível mais
baixo, a um lago perto de forma que seus soldados poderiam entrar em
Babilônia por via do leito fluvial seco. O resultado foi a rendição
inesperada de Babilônia em 539 A.C., sem quaisquer sinais ou
manifestações apocalípticas. Este cumprimento inicial funciona, porém,
como uma garantia renovada da promessa de libertação com respeito à
era messiânica.
No tempo dos apóstolos uma nova "Babilônia" na forma de César
em Roma opôs-se ao senhorio supremo de Cristo (veja 1 Pedro 5:13). O
Apocalipse de João introduz a revelação chocante de que as igrejas
gradualmente se afastariam de Cristo, da mesma maneira que a antiga
Jerusalém tinha se afastara de Yahweh. E assim como os profetas de
Israel chamaram Jerusalém "rameira" assim o Apocalipse chama a igreja
cristã infiel de rameira (veja Eze. 16:15; Isa. 1:21; Apoc. 17:1, 18).
A igreja espiritual, ou corpo de Cristo, por outro lado, nunca pode
ser vencida. Os eleitos não serão enganados (Mat. 16:18; 24:24). A igreja
fiel, a mulher de Apocalipse 12, acha-se a si mesma forçada a cortar
vínculos de qualquer igreja apóstata e opressiva – a rameira de
Revelação 17 – por via de um novo movimento de êxodo para seguir o
Cristo. No "deserto" a Palavra de Deus a manterá viva e também a
protegerá contra o ataque violento das águas destruidoras.
A mulher fugiu para o deserto, para um lugar que lhe havia sido
preparado por Deus, para que ali a sustentassem durante mil duzentos e
sessenta dias. ...
Foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que ela
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
pudesse voar para o lugar que lhe havia sido preparado no deserto, onde
seria sustentada durante um tempo, tempos e meio tempo, fora do alcance
da serpente. Então a serpente fez jorrar da sua boca água como um rio, para
alcançar a mulher e arrastá-la com a correnteza. A terra, porém, ajudou a
mulher, abrindo a boca e engolindo o rio que o dragão fizera jorrar da sua
boca (Apoc. 12:6-16, NVI).
O clímax da era cristã, porém, verá uma guerra universal contra o
povo remanescente de Cristo. "Irou-se o dragão contra a mulher e foi
pelejar com os restantes da sua descendência, os que guardam os
mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" (verso 17, RA).
Este guerra final e total se tornará o "Armagedom" quando Cristo
entrar em cena.

Por que a Caiu a Antiga Babilônia

Para entender o que a Bíblia diz sobre a futura queda de Babilônia

nós temos que saber por que a antiga Babilônia se desmoronou. A queda
de Babilônia moderna é prenunciada e prefigurada em seu tipo histórico.
Porém, nós interpretamos mal a tipologia bíblica se assumimos que o
tipo e o antítipo devem ser idênticos em cumprimentos étnicos e
geográficos. Em tipologia bíblica os eventos antitípicos messiânicos são
sempre maiores que os seus tipos hebraicos. Correspondência só existe
em pontos teológicos básicos; quer dizer, nas relações básicas de aliança
com Yahweh e o Seu Cristo. Tanto Davi como Cristo foram ungidos
como rei de Israel, contudo a monarquia de Cristo é infinitamente maior
que a de Davi. O reino de Davi só prenunciou o reino messiânico de um
modo pequeno e defeituoso. A monarquia de Cristo também será
grandemente superior à de Salomão em todo sua glória e sabedoria (veja
Mat. 12:41, 42).
O tipo histórico funciona na providência de Deus como um modelo
nacional e local do juízo universal e redenção de Cristo. Assim é com o
colapso político-militar da velha cidade de Babilônia e a libertação
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A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
subseqüente de Israel. Isto pede uma análise cuidadosa da razão por que
Babilônia caiu e de que modo foi subvertida porque os eventos históricos
levam algumas características essenciais relativas ao Armagedom.
Por que a antiga Babilônia foi sentenciada a cair pelo juízo de Deus
nas profecias de Isaías, Jeremias e Daniel? Eles deram as razões como:
oposição para Yahweh e continuada opressão de Israel, Seu povo da
aliança, até que Babilônia alcançou o limite da provação divina:
Preparei uma armadilha para você, ó Babilônia, e você foi apanhada
antes de percebê-lo; você foi achada e capturada porque se opôs ao
Senhor. ... Escutem os fugitivos e refugiados vindos da Babilônia,
declarando em Sião como o Senhor, o nosso Deus, se vingou, como se
vingou de seu templo.​ ... Retribuam a ela conforme os seus feitos; façam
com ela tudo o que ela fez. ​Porque ela desafiou o Senhor, o Santo de Israel​.
... Assim diz o Senhor dos Exércitos: ​“O povo de Israel está sendo oprimido,
e também o povo de Judá​. Todos os seus captores os prendem à força,
recusando deixá-los ir. ​Contudo, o Redentor deles é forte; Senhor dos
Exércitos é o seu nome. Ele mesmo defenderá a causa deles​, e trará
descanso à terra, mas inquietação aos que vivem na Babilônia (Jer.
50:24-34, NVI).

Não pode haver nenhuma pergunta sobre a razão por que o veredicto de
Deus condenou Babilônia. Babilônia tinha se exaltado religiosa e
politicamente contra Deus e contra o Seu povo da aliança. Ela deportou
Israel ao exílio e destruiu o Templo de Deus e seus serviços de adoração
sagrados. A cidade alcançou o ponto sem retorno quando Belsazar, sob
intoxicação, ordenou que os vasos sagradas do Templo de Jerusalém
fossem usados em seu banquete real e orgia blasfema (veja Dan. 5:1-4).
Neste ponto tornou-se verdadeiro que "o julgamento dela chega ao céu,
eleva-se tão alto quanto as nuvens" (Jer. 51:9, NVI). "de repente
apareceram dedos de mão humana que começaram a escrever no reboco
da parede, na parte mais iluminada do palácio real", as palavras
misteriosas, "MENE, MENE, TEQUEL, PARSIM" (Dan. 5:5, 25, NVI).
Como no desafio de Nabucodonosor (Dan. 4), assim agora no ato de
15
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Belsazar de insulto ao Deus de Israel, fica dramaticamente evidente que
Yahweh é o juiz do opressor de Israel. O tribunal divino examinou o
registro do governador ímpio de Babilônia e chegou a um veredicto. Só
Daniel poderia interpretar os sinais misteriosos para o aterrorizado rei:
"Tequel: Foste pesado na balança e achado em falta. ... Teu reino foi
dividido e entregue aos medos e persas" (Dan. 5:27, 28, NVI). Yahweh
não demorou a execução do veredicto da Babilônia. "Naquela mesma
noite Belsazar, rei dos babilônios, foi morto" (verso 30, NVI). A
Babilônia apocalíptica cairá pela mesma razão religiosa: auto-exaltação
sobre a autoridade de Cristo e condenação dos verdadeiros seguidores do
Senhor Jesus e de sua adoração no santuário de Deus.

A Maneira da Queda de Babilônia

Poucos expositores da profecia põem atenção na maneira precisa

em que Babilônia caiu de acordo com a profecia. Um autor, entretanto,
menciona que "Os profetas hebreus haviam falado claramente sobre a
maneira como Babilônia devia cair" "Os medos e persas, havendo
desviado do seu leito o Eufrates, estavam marchando para o coração da
cidade desguarnecida." (E. G. White, ​Profetas e Reis​, pág. 531).
Esta queda notável de Babilônia por meio do desviar súbito da
cachoeira do Eufrates – registrado pelos antigos historiadores Xenofonte
e Heródoto – já foi aludido nas Escrituras proféticas bem antes do
nascimento de Ciro. O profeta Jeremias tinha indicado a natureza da
derrota da cidade de Babilônia. "Você que vive [habitas, RA] junto a
muitas águas e está rico de tesouros, chegou o seu fim, a hora de você ser
eliminado" (Jer. 51:13, NVI). "Secarei o seu mar e esgotarei as suas
fontes" (verso 36, NVI). "Uma espada contra as suas águas! Elas
secarão" (Jer. 50:38, NVI).
Isaías foi mais detalhado em sua descrição da parte de Yahweh na
queda de Babilônia ao apresentar suas palavras:
16
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Que diz às profundezas aquáticas: Sequem-se, e eu secarei seus
regatos, que diz acerca de Ciro: Ele é meu pastor, e realizará tudo o que me
agrada; ele dirá acerca de Jerusalém: ‘Seja reconstruída’, e do templo:
‘Sejam lançados os seus alicerces’ (Isa. 44:27, 28, NVI).

O famoso Cilindro de Ciro – um documento cuneiforme achado nas

ruínas de Babilônia, agora no Museu britânico – confirma a súbita
conquista de Babilônia por Ciro em 539 A.C. Declara: "Sem qualquer
batalha, ele [Marduque] o fez [Ciro] entrar em sua cidade de Babilônia,
poupando Babilônia de qualquer calamidade" (J. B. Pritchard, ed.,
Ancient Near Eastern Texts,​ 3rd ed. [Princeton, N. J. : Princeton
University Press, 1969], pág. 315).
O modo que a Babilônia caiu pode ser visto, então, como um
cumprimento literal da profecia. "Na inesperada penetração do exército
do conquistador persa ao coração da capital de Babilônia, através do
canal do rio cujas águas tinham sido desviadas; na sua entrada pelos
portões internos que por descuido tinham sido deixados abertos e
desguarnecidos, tiveram os judeus abundante evidência do cumprimento
literal da profecia de Isaías concernente à súbita subversão dos seus
opressores" (White, ​Profetas e Reis​, pág. 552).
Nós podemos notar especialmente a ligação íntima entre a predição
de Isaías do secamento do Eufrates e a queda conseqüente de Babilônia.
O secamento do Eufrates prepararam o caminho para a entrada de Ciro
em Babilônia para assumir seu governo mundial. Deus abriria as portas
até "diante dele [Ciro], de modo que as portas não estejam trancadas: Eu
irei adiante de você e aplainarei montes ... Por amor de meu servo Jacó,
de meu escolhido Israel, eu o convoco pelo nome e lhe concedo um título
de honra, embora você não me reconheça" (Isa. 45:2-4, NVI).
O Deus de Israel deu a Ciro os títulos honrados de "ungido" e "meu
pastor" (Isa. 45:1; 44:28), títulos que claramente sugerem que os atos de
subversão militar e liberação de Ciro eram tipos da guerra santa de Cristo
contra a Babilônia apocalíptica. "Ao subverter a Babilônia e libertar os
17
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
judeus, Ciro fez para o Israel literal o que o Cristo realizará para todos os
Seus escolhido na subversão da Babilônia mística e a libertação do Seu
povo do domínio dela" (Apoc. 18:2-4, 20; 19:1, 2)" (​The SDA Bible
Commentary [Washington, D.C. : Review and Herald Pub. Assn.,
1953-1957], vol. 4, p. 265).
Tal tipologia apocalíptica só pode ser discernida quando primeiro
reconstruímos o contexto histórico do tipo do Antigo Testamento. Então
nós podemos captar o significado do antítipo futuro por meio de uma
extensão dos pontos religiosos básicos do tipo hebraico para o antítipo
cristão – quer dizer, para a igreja espiritual de Cristo e os opressores
dela.

Armagedom: A Destruição da Babilônia Apocalíptica

Se o nome ​Babilônia simboliza inimigo de Deus e Cristo (Apoc. 14:

8; 17:4, 5; 18:2), então justamente por isso nós podemos ver os cristãos
fieis como o Israel de Deus. O resultado final deste conflito entre esta
Babilônia universal e este universal Israel a Escritura chama de
Armagedom e denota a destruição de Babilônia como a montanha da
morte (Apoc. 16:16-21; veja abaixo, Capítulo VIII).
Exegetas têm observado que a descrição da ​sexta praga – o súbito
secamento do grande rio Eufrates (verso 12) – somente anuncia a
preparação dos poderes políticos para a real batalha do Armagedom. A
colisão do Armagedom então nós esperaríamos ocorrer durante a sétima
praga. Mas tudo que nós ouvimos para a praga final é que Babilônia a
grande entra em colapso e é destruída (verso 19). O Armagedom e a
destruição da Babilônia universal são portanto idênticos. Podemos
reconhecer na unidade da sexta e a sétima praga duas fases sucessivas do
evento do Armagedom: o preliminar secamento do grande rio Eufrates e
a queda subseqüente de Babilônia a grande.
O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates, e
secaram-se as suas águas para que fosse preparado o caminho para os reis
18
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
que vêm do Oriente. ... O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e do
santuário saiu uma forte voz que vinha do trono, dizendo: “Está feito!” ... A
grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações se
desmoronaram. (versos 12-19, NVI).

Ao risco de ser redundante, nós gostaríamos que o leitor mais uma

vez considere a estrutura teológica de um tipo hebraico e seu antítipo
cristão correspondente. A autoridade do Novo Testamento estabelece a
ligação providencial entre um tipo do Antigo Testamento e seu antítipo
do Novo Testamento.
A tipologia cristã pode ser resumida como segue:
Tipologia é a teologia da progressão dos atos salvíficos de Deus
mediante Jesus Cristo. É baseada no pressuposto bíblico de que Deus
sempre age de acordo com os princípios imutáveis de Sua natureza santa e
de Sua vontade (Núm. 23:19; Mal. 3:6). No Novo Testamento, a tipologia é
caracterizada tanto pela correspondência ​histórica quanto ​teológica entre o
tipo e o antítipo. A correlação teológica consiste no fato de que os tipos do
Antigo Testamento são todos determinados teologicamente por sua relação
específica com ​Yahweh​, o Deus de Israel, enquanto todos os antítipos do
Novo Testamento são qualificados por sua relação com Cristo Jesus​, o Filho
de Deus. Pelo fato da comunhão da aliança com Deus ser estabelecida
apenas através de Cristo, toda a tipologia no Novo Testamento converge e
culmina em Cristo. Porque Ele cumpre e completa a história da salvação do
Antigo Testamento, a tipologia do Novo Testamento se origina, centraliza e
termina em Cristo. Esse foco cristológico e a perspectiva escatológica
distinguem a tipologia de qualquer situação paralela acidental. (LaRondelle,
The Israel of God in Prophecy,​ pp. 44, 45).

Os estudantes de bíblia geralmente concordam que nós temos que

entender o juízo de Deus das sete últimas pragas em Apocalipse 16-19 da
perspectiva dos juízos de Deus sobre o Egito e sobre a Babilônia. A
primeira pergunta, então, é: Quais são os pontos teológicos básicos do
juízo de Deus sobre o Egito e sobre a Babilônia como os inimigos de
Israel? E como devemos aplicá-los de um modo cristocêntrico para a
19
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
queda futura de Babilônia, ou Armagedom?
A correspondência básica entre o propósito de Deus com as dez
pragas sobre o Egito e com as sete pragas sobre a Babilônia apocalíptica
parece óbvio: o salvamento do povo de Deus e o juízo de seus opressores
religiosos-políticos. A nova responsabilidade do povo de Deus hoje é
apenas que eles têm que fugir da Babilônia antes de suas pragas serem
derramadas do céu:
Saiam dela [da Babilônia], vocês, povo meu, para que vocês não
participem dos seus pecados, para que as pragas que vão cair sobre ela não
os atinjam! Pois os pecados da Babilônia acumularam-se até o céu, e Deus
se lembrou dos seus crimes (Apoc. 18:4, 5, NVI).
O povo de Deus no Antigo Testamento eram ​o povo de Yahweh
(veja Jer. 51:45), mas no Apocalipse eles são ​o povo de Cristo (Apoc.
17:6), o povo de Deus da nova aliança. Esta transformação cristológica
do Israel de Deus é o pivô teológico ao redor do qual revolve todo o
simbolismo apocalíptico. Os ​seguidores do Cordeiro de Deus ​fugirão de
Babilônia para estar em pé no Monte Sião (Apoc. 14:1).
A aplicação cristocêntrica assim desenvolve organicamente na
aplicação centralizada na igreja, a chamada interpretação eclesiológica.
Como Yahweh e o Israel étnico estavam unidos como parceiros da
aliança contra o antigo Egito e Babilônia, assim agora Cristo e Seu corpo
universal na Terra estão unidos contra a moderna Babilônia. Para
determinar quem é o Israel de Deus e quem é a Babilônia hoje, temos
primeiro que estabelecer o caráter teológico de cada participante no
enredo da queda da antiga Babilônia.
Babilônia​: funcionou como o inimigo de Yahweh e o opressor de
Israel.
Eufrates:​ como uma parte integrante de Babilônia, sustentou a
capital como uma parede protetora, assim foi igualmente hostil
ao Israel.
Secamento do Eufrates: c​ omo o juízo de Yahweh sobre Babilônia,
causou a queda súbita e funcionou como a iniciação da libertação
20
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
de Israel.
Ciro como general dos reis medos e persas: ​Yahweh "ungiu" Ciro
para derrotar Babilônia e libertar Israel. Ciro e os reis do oriente
leste eram assim os inimigos de Babilônia e os libertadores de
Israel.
Daniel e Israel em Babilônia​: eles eram o povo arrependido de
Deus, o fiel remanescente de Israel.
Estas caracterizações religiosas são os pontos teológicos básicos da
queda de Babilônia do Antigo Testamento. No Apocalipse, porém, a
Babilônia representa a inimiga mortal de Cristo e de Seu Israel. O livro
de Apocalipse agora vê a Babilônia e Israel como universalmente
presente no mundo. O apelo do evangelho vai "a toda nação, e tribo, e
língua e povo" (Apoc. 14:6), uma ênfase quádrupla que acentua
claramente seu âmbito universal. O anúncio seguinte que "Babilônia a
Grande" caiu baseia-se no fato de que ela "fez todas as nações beberem
do vinho da fúria da sua prostituição!" (verso 8). O mundo inteiro fica
finalmente sob o seu feitiço (Apoc. 13:3, 4, 7). Em harmonia com a
presença universal de Babilônia, a Inspiração dá também ao rio de
Babilônia, o Eufrates, um aplicação explicitamente universal: "As águas
que você viu, onde está sentada a prostituta, são povos, multidões,
nações e línguas" (Apoc. 17:15, NVI). Aqueles que insistem que o
Eufrates representa só aqueles que vivem na localização geográfica atual
do Eufrates têm que seguir a mesma interpretação com "a Babilônia".
Porém, tais falham em aplicar a estrutura teológica da tipologia bíblica.
O livro de Daniel contém a raiz mestra profética da extensão
mundial de todos os eventos do tempo do fim no Apocalipse de João. A
fórmula que acentua o cumprimento universal em Apocalipse – "toda
tribo, língua, povo e nação" (Apoc. 5:9; cf. 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6;
17:15) – é encontrado basicamente no livro de Daniel com seu
indiscutível âmbito universal de cumprimento (Dan. 3:4, 7; 4:1; 5:19;
7:14; G.K. Beale, "The Influence of Daniel upon the Structure and
21
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
Theology of John's Apocalypse," ​Journal of the Evangelical Theological
Society 27, No. 4 [December 1984]: 413-423). João intencionalmente
repete esta fórmula de Daniel em várias colocações dos eventos finais
para prevenir o erro do literalismo étnico ou geográfico para sua
terminologia e imagem do Antigo Testamento. A interpretação do anjo
sobre o Eufrates em Apocalipse 17:15 nos protege contra o literalismo
geográfico e nos guarda de uma recaída em qualquer aplicação de
Oriente Médio.
O Antigo Testamento menciona o Eufrates como o limítrofe do
norte da terra que Deus prometeu a Israel (Gên. 15:18; Deut. 1:7). Além
deste fluxo enorme, chamado o "mar" de Babilônia em Jeremias 51:36,
viviam os inimigos mortais de Israel, Assíria e Babilônia. Quando a
Assíria atacou Israel, Isaías retratou dramaticamente a invasão em termos
poéticos como a precipitação de um Eufrates transbordante que inundou
todo de Judá e ameaçou submergir o remanescente de Israel em
Jerusalém (veja Isa. 8:7, 8). Só a intervenção divina do anjo de Yahweh
expôs sobre o "súbito secamento" das "águas" bravas do Eufrates (veja
Isa. 37:36).
Sempre que Deus secou literalmente um mar ou um rio, representou
consistentemente um juízo divino sobre os inimigos do Seu povo. O
secando apocalíptico do rio de Babilônia, portanto, sugere o juízo final
de Deus sobre Babilônia (Apoc. 16:12). Em realidade este juízo ocorrerá
quando as multidões civis de todas as nações perceberem de repente que
Deus pesou e condenou a Babilônia religiosa. Então eles retirarão
imediatamente sua submissão, até invertendo o seu apoio uma vez leal
em tal ódio ativo que eles destroem completamente Babilônia. Esta
dissolução de Babilônia parece ser a essência de Apocalipse 17, porque
ela se torna o clímax na reversão súbita de uma união leal (versos 1, 2 ) a
um ódio mortal entre os seguidores e os líderes religiosos de Babilônia.
"A besta e os dez chifres que você viu odiarão a prostituta. Eles a levarão
à ruína e a deixarão nua, comerão a sua carne e a destruirão com fogo"
22
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
(verso 16, NVI).
O significado desta revelação divina para o cristianismo está além
de estimação. Entendemos mais completamente ao levarmos em conta
sua correspondência com a antiga Jerusalém. Logo antes de
Nabucodonosor destruiu a Cidade Santa (em 586 A.C.), o profeta
Ezequiel explicou a razão por que tal juízo tinha sido o veredicto de
Yahweh:
Mas você [Jerusalém] confiou em sua beleza e usou sua fama para se
tornar uma prostituta. Você concedeu os seus favores a todos os que
passaram por perto, e a sua beleza se tornou deles. ... “Você, mulher
adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido! ... Por isso, prostituta,
ouça a palavra do Senhor! Assim diz o Soberano, o Senhor: Por você ter
desperdiçado a sua riqueza e ter exposto a sua nudez em promiscuidade
com os seus amantes, por causa de todos os seus ídolos detestáveis, e do
sangue dos seus filhos dado a eles, ​por esse motivo vou ajuntar todos os
seus amantes, com quem você encontrou tanto prazer, tanto os que você
amou como aqueles que você odiou​. Eu os ajuntarei contra você de todos os
lados e a deixarei nua na frente deles, e eles verão toda a sua nudez. ...
Depois eu a entregarei nas mãos de seus amantes, e eles despedaçarão os
seus outeiros e destruirão os seus santuários elevados. Eles arrancarão as
suas roupas e apanharão as suas jóias finas e a deixarão nua​. Trarão uma
multidão contra você, que a apedrejará e com suas espadas a despedaçará.
Eles destruirão a fogo as suas casas e lhe infligirão castigo à vista de muitas
mulheres. ... Assim diz o Soberano, o Senhor: Eu a tratarei como merece,
porque você desprezou o meu juramento ao romper a aliança (Eze.
16:15-59, NVI).

A sentença de Deus sobre a antiga Jerusalém serve aparentemente

como o modelo para o Seu veredicto sobre a moderna Babilônia. O fato
de que o antigo Israel se tornou uma prostituta diante de Deus em seu
culto religioso traz para casa a possibilidade chocante de que a igreja
cristã formal em seu culto e relações políticas se tornará uma apóstata
religiosa que perseguirá até o fiel. Ezequiel 16 e Apocalipse 17 ambos
enfatizam o mesmo juízo de Deus sobre a esposa infiel – sus próprios
23
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
amantes políticos anteriores que a destruirão. Como Jerusalém esteve
exposta à sua vergonha – "nudez" simboliza culpabilidade diante de
Deus – e as mesmas nações nas quais ela colocou sua confiança por meio
de alianças profanas que a levaram à ruína (Eze. 16:26-28), assim uma
cristandade caída sofrerá o mesmo destino e estará exposta como
"despida" e trouxe à ruína por suas próprias multidões confiadas no fim
da era cristã (Apoc. 17:15, 16). Também, como em Israel, a filha de um
padre que tinha se tornado prostituta foi condenada "a ser queimada no
fogo" (Lev. 21:9), assim a corporação cristã prostituída será queimada
"com fogo" (Apoc. 17:16, 17). O juízo de Deus em Apocalipse 17 nós
então podemos explicar como segue: "O lado político da coalizão
religiosa-política universal. . . se torna um instrumento nas mãos de Deus
para executar a sentença contra o lado religioso da união" (​The SDA
Bible Commentary​, vol. 7, p. 859).
Surge a pergunta: O que exatamente levará os poderes políticos e as
multidões a mudar sua união tão abruptamente com a Babilônia em ódio
total e vingança retributiva? Parece que só uma revelação especial e
chocante de Deus para as nações teria tal impacto. Deve vir a eles logo
antes da sexta praga e bem poderia ocorrer durante a quinta praga: "O
quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, cujo reino ficou
em trevas" (Apoc. 16:10, NVI). "Trevas" não pode significar uma
condição espiritual súbita, porque o reino babilônico sempre foi
espiritualmente escuro. Esta escuridão universal na Terra é o resultado
de um juízo divino prenunciado em uma antiga praga sobre o Egito.
Moisés trouxe "escuridão total" sobre todo o Egito durante três dias.
"Todavia, todos os israelitas tinham luz nos locais em que habitavam
Ainda todos os Israelitas tiveram luz nos lugares onde eles viveram ''
(Êx. 10:23, NVI). Se qualquer correspondência existe entre ambos juízos
de trevas, podemos esperar novamente um sinal visível da protetora luz
de Deus para Seu verdadeiro povo da aliança. Tal sinal da fidelidade da
aliança de Deus convencerá os perseguidores enganados a ​quem
24
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
pertencem os verdadeiros adoradores do Deus vivo e levam as multidões
iradas a retirar sua submissão de repente da Babilônia e a destruí-la
completamente. Assim o propósito de Deus será cumprido (Apoc.
17:17). Um escritor pressentiu o drama dos eventos das últimas três
pragas na moderna Babilônia do modo seguinte:

Com brados de triunfo, zombaria e imprecação, multidões de homens

maus estão prestes a cair sobre a presa, quando, eis, um denso negror,
mais intenso do que as trevas da noite, cai sobre a Terra. Então o arco-íris,
resplandecendo com a glória do trono de Deus, atravessa os céus, e parece
cercar cada um dos grupos em oração. As multidões iradas subitamente se
detêm. Silenciam seus gritos de zombaria. É esquecido o objeto de sua ira
sanguinária. Com terríveis pressentimentos contemplam o símbolo da
aliança de Deus, anelando pôr-se ao amparo de seu fulgor insuperável
(E. G. White. ​O Grande Conflito​, págs. 635, 636).
25
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim

Em resumo, Apocalipse 16 e 17 retratam o Armagedom como a

destruição total de uma Babilônia universal. Esta é a essência teológica
do Armagedom. A pergunta então realmente é: O que significa Babilônia
a Grande? A resposta de Apocalipse 17 é basicamente que Babilônia
denota a união ilícita da religião apóstata e governo político.
Então, Babilônia moderna surge de uma aliança de religioso ou
liderança eclesiástica e governo político. O resultado inevitável é o
promulgação de leis que obrigam certas tradições religiosas sobre todos
os cidadãos, independente de suas convicções de consciência. O ponto
crítico de tal totalitarismo ocorrerá quando a sociedade proscrever os
verdadeiras seguidores de Cristo e os ameaçar de extinção. Seus
26
A Queda de Babilônia no Tempo do Fim
clamores ao céu por salvação na hora de emergência não serão
despercebidos pelo Pastor do rebanho, o Mestre do universo. O juízo das
pragas finais provoca a súbita dissolução de Babilônia, seguida pela
libertação imediata do Israel de Deus.
Nós podemos agora fazer a pergunta: Como se pode imaginar tão
grande salvação no tempo do fim? Isso é o assunto de nosso próximo
capítulo.