estudio 01.

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ESTUDIO I

La Candelaria de los guanches, la de los agustinos

y la de los dominicos | Dos visiones opuestas del culto candelariero

Lorenzo Santana Rodríguez

EL CULTO EN LOS PRIMEROS AÑOS TRAS LA CONQUISTA o nueve años, poco más o menos, que viniendo de la isla de la
Madera mucha gente, y vinieron a Tenerife, y que fueron a Tenerife a
Los guanches veneraban la imagen de la Virgen de la Candelaria en Santa María Candelaria.
la cueva de Achbinico antes de que la isla de Tenerife fuese conquis-
Y que ahí estando allí una portuguesa le dijo a este testigo que
tada por la Corona de Castilla, y allí mismo se organizó posterior-
mirase no viniese nadie entre tanto que ella tomaba un cantito de la
mente su culto, en la que sería conocida como cueva de San Blas. Se
ara. Y que este testigo le dijo que para qué la quería. Y que la dicha
hallaba bajo la jurisdicción del obispo de Canaria, por lo que era el
portuguesa le dijo que para tener dicha cualquier persona que la
clero secular, o diocesano, el que atendía espiritualmente el templo-
traía.
cueva, mientras que un ermitaño se encargaba de su limpieza y de
Y que esta testigo cree que la llamaban Inés Hernández, mujer de
recibir a los peregrinos1. Del ermitaño podemos aportar algunas
un barquero que vino de la isla de la Madera, que vivía en Santa Cruz.
noticias, que además nos ilustran sobre uno de los aspectos de su
Y que esta testigo salió afuera y vio venir el clérigo y que dijo a la
actividad. Así sabemos que el 28 de mayo de 1517 García de Morales,
dicha portuguesa que lo dejase, que venía el abad. Y que de esta
«ermitaño de Nuestra Señora de la Candelaria», se obligaba a pagar
manera no tuvo lugar de la tomar4.
a Antón Martín, arrendador de las abejeras salvajes de la isla de
Tenerife: «tres doblas y media de oro. Las cuales son por razón que
O la que nos proporciona Juan Perdomo, mayordomo de la Virgen
me arrendasteis todas las abejeras salvajes que hubiere media legua
y vecino de La Laguna, al testar el 12 de diciembre de 1519:
a la redonda de la Casa de Nuestra Señora la Candelaria por dos
años»2. La producción de estas abejeras salvajes debía ser bastante
Item digo que por cuanto yo tengo cargo de la mayordomía de
crecida en atención a otro documento, fechado el 22 de agosto de
Nuestra Señora Candelaria, que l[a] cuenta del cargo y descargo de
1519, en el que García de Morales, «santero de Nuestra Señora la
todo ello está en un libro de la visitación y otro libro de cuenta mío,
Candelaria», para abonar el pago de una ropa se comprometía a
que aquello es la verdad.
entregar cincuenta libras de cera3. De la presencia de los sacerdotes
seculares tenemos algunas noticias, como la que consta en una
declaración realizada ante el Santo Oficio en la ciudad de Las Palmas 1
Los ermitaños o santeros venían a ser en la práctica sacristanes que vivían junto a la

el 8 de junio de 1524: ermita que atendían.

María Sánchez, mujer de Pedro Díaz de Espinosa, vecina de esta ciu-
dad en Triana, juró en forma de derecho y dijo que puede haber ocho
2
AHPT: Protocolos notariales, 190, escribanía de Alonso de Llarena, ff. 159r-159v.
3
AHPT: Protocolos notariales, 593, escribanía de Juan Márquez, ff. 839r-839v.
4
EMC: Bute, testificaciones, 1ª serie, v. II, f. 192r (numeración a lápiz).

Virgen de Candelaria entre guanches [CAT. 44] 19

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Ermita-cueva de San Blas, Candelaria
Item digo que el señor visitador Pedro de Pavía dio y repartió
ciertas bulas habrá dos años, poco más o menos, estando en Nuestra
Señora Candelaria. Las cuales él repartió en personas, y después en
visitación, no siendo yo presente, me hizo cargo en la dicha visitación
de todas las dichas bulas, de las cuales yo no he cobrado ni podido
cobrar sino ciertas de las que por el padrón parecía. Digo que aque-
llas sean a mi cargo y las demás no, porque yo no las di, ni repartí ni
me hice cargo de ellas, salvo el dicho visitador, como dicho tengo .5
LA COFRADÍA DE LA CANDELARIA
Juan Perdomo falleció tras otorgar este testamento, por lo que se
procedió al nombramiento de un nuevo mayordomo, recayendo la
elección en Pedro de Lugo, regidor de Tenerife, sobrino del
Adelantado don Alonso Fernández de Lugo y propietario de un inge-
20
nio de azúcar en La Orotava, todo lo cual hacía de él una persona
con gran peso económico y político en la sociedad isleña. Con él se
inicia un nuevo capítulo en el culto candelariero, que no significó
ruptura con el ya existente, como podremos comprobar más adelan-
te, sino una evolución lógica y enriquecedora del mismo, en concor-
dancia con los deseos del clero secular y del cabildo catedral por
una parte, y por otra respetando los derechos de los guanches sobre
la imagen.
Pedro de Lugo se asoció con Juan Pérez de Virués, hombre sin
peso político alguno y de escasos recursos económicos, pero que
hizo gala del suficiente celo, capacidad organizadora y ascendiente
sobre los fieles como para hacerse cargo de la administración, y tras
el fallecimiento del regidor, acaecido en 1525, de la dirección del pro-
yecto. Fundaron una cofradía, la primera que tuvo la imagen, con
sede en el convento del Espíritu Santo, de la Orden de San Agustín,
en La Laguna, donde colocaron una imagen de este título con altar
propio, que aparece ya mencionado el 18 de abril de 1520 por
Francisca del Castillo en su testamento: «Item mando que me digan
una misa los frailes de Santo Espiritus rezada en el altar de Nuestra
Señora Candelaria que está en el monasterio de Santo Espiritus»6.
Este altar estuvo colocado inicialmente en el cuerpo de la iglesia, y
tuvo después capilla propia en el claustro principal del convento, que
fue ocupada en 1670 por la cofradía de la Virgen de Gracia7.
En este altar la cofradía rindió culto a la Virgen hasta su extinción
en la segunda mitad del siglo XVII8. La Candelaria de San Agustín no
nace como la hermana pobre sino que se tratará casi en plan de
igualdad con su hermana mayor. De tal modo que la Candelaria de
la cueva de San Blas, que hasta ese momento era designada simple-
mente como Nuestra Señora de Candelaria se llamará desde ahora la
del término, o de las partes, o de la banda o del reino de Güímar para
así distinguirla de su hermana de la ciudad. Sirva como ejemplo el
testamento de Bernardino de las Cuevas, en el año 1545: «mando
5
AHPT: Protocolos notariales, 191, escribanía de Alonso de Llerena, f. 743v.
6
AHPT: Protocolos notariales, 386, escribanía de Alonso Gutiérrez, d. 690. Publicado en
extracto por: Lobo [1979], d. 109
7
Chinea Brito/Santana Rodríguez [2004], pp. 58-59, 65.
8
Santana Rodríguez [1999].
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que se diga en Nuestra Señora de Candelaria tres misas, digo que es

a Nuestra Señora de Candelaria en término de Güímar, que es en
esta is[la]»9.
Tras fundar la cofradía, y disponer de su propio altar en el conven-
to agustino, el siguiente paso fue la construcción de una iglesia en el
que colocar la imagen venerada por los guanches, a poca distancia
de la cueva. Así, el 15 de octubre de 1522 Juan Pérez de Virués, en
nombre «de Pedro de Lugo mayordomo de Nuestra Señora
Candelaria y de todos los cofrades y hermanos de ella» contrató con
Rodrigo Cañizales el que cortara la madera necesaria para la obra este
templo10. Y el 22 de septiembre de 1524 Pedro de Lugo, como mayor-
domo de la iglesia y ermita de Nuestra Señora de la Candelaria, con-
trataba con el carpintero Francisco Álvarez el enmaderamiento y
cubierta de esta iglesia11. Esta cofradía organizaba y encabezaba,
según lo que hemos podido recabar, las procesiones y rogativas que
saliendo de la ciudad de La Laguna se dirigían al término de
Candelaria, a la iglesia donde se veneraba la imagen de los guanches.
Podemos citar a este respecto el testimonio del socio de Pedro de
Lugo en esta empresa, que el 15 de mayo de 1526 declaraba ante el
vicario eclesiástico de Tenerife:

Ermita-cueva de San Blas, Candelaria

pareció Juan Pérez de Virués, y juró en forma de derecho, y dijo por
descargo de su conciencia que habrá tres años, poco más o menos,
que viniendo este testigo de Nuestra Señora la Candelaria en proce-
sión de pedir agua, y que venía mucha gente, y que llegando que lle-
garon a la cruz que está en el camino cabe el corral del concejo a la
salida de esa ciudad, este testigo dijo:
—Señores, pues ya veis que Nuestra Señora Candelaria ha hecho
estos dos milagros, que sanó a este hombre cojo y dio claridad a una
mujer ciega de Santa Cruz, tened confianza en ella que nos dará
agua . 12
Señora de Candelaria de pedir agua, y viniendo la dicha procesión lle-
gando cabe la cruz encima del corral del concejo, estando allí para-
dos, sentados, esperando la gente, llegó Diego Hernández, atahone-
ro, con otras muchas personas y dijo:
—Pensábamos que traíais a Nuestra Señora Candelaria.
Y entonces respondió Juan Pérez de Virués y dijo:
—¿Cómo la habíamos de traer tan poca gente si todo el pueblo
no fuera a ayudarnos la traer? Mas contaros he tres milagros que ha

En ese mismo día otro testigo deponía ante la misma autoridad
eclesiástica:
En este día ante el Señor vicario pareció Rodrigo Dorantes, y juró en
forma de derecho, y dijo por descargo de su conciencia que habrá
tres años, poco más o menos, que venía de una procesión de Nuestra
9
AHPT: Protocolos notariales, 215, escribanía de Bartolomé Joven, d. 294.
10
AHPT: Protocolos notariales, 388, escribanía de Alonso Gutiérrez, d. 649. Publicado en
extracto por Coello Gómez/Rodríguez González/Parrilla López [1980], d. 589.
11
AHPT: Protocolos notariales, 390, escribanía de Alonso Gutiérrez, ff. 580v-583r.
Publicado en extracto por: Coello Gómez/Rodríguez González/Parrilla López [1980],
d. 1750.
12
EMC: Archivo de la Inquisición de Canarias, CLII-44 (ES 35001 AMC / INQ 012.016), f. 16r.

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hecho Nuestra Señora mientras allá hemos estado. Que esta herma-
na, mujer de Alonso Gallego, espartero, iba tullida de una rodilla, y fue
caballera y catalda, viene ahí con esotra gente a pie y sana, que se
virtó con el aceite de Nuestra Señora. Y otro hombre que queda allá
en novena, que fue tullido y ahora queda sano, teniendo sus novenas.
Y otra mujer fue de Santa Cruz, que fue ciega y queda con su vista y
buena, y queda teniendo sus novenas13.
IMPORTANCIA DEL MARCO ABORIGEN EN EL CULTO A LAS
ADVOCACIONES MARIANAS DE CANDELARIA Y DEL PINO
Como ya hemos indicado en un trabajo anterior, somos del parecer de
que no se puede abordar el estudio del culto a la Candelaria sin exa-
minar el de la Virgen del Pino en la vecina isla de Gran Canaria, pues
se trata de dos problemas socio-religiosos con un origen común.
Ambos giran en torno a imágenes que poseían los aborígenes de sus
respectivas islas antes de la Conquista de las mismas, y a ambas el
clero diocesano, representado por el cabildo catedral como máxima
instancia, dio en principio el mismo tratamiento, trazando estrategias
14
similares . Por ello, es posible establecer analogías, que resultan
esclarecedoras a la hora de entender sus respectivas historias.
La fuerza de estos dos cultos radica en su origen aborigen. Por
ello, la idea original fue la de no sacar las imágenes de los lugares
15
donde las veneraban los guanches y canarios . Logísticamente, y en
razón de honra para las capitales insulares, hubiera proporcionado
grandes ventajas el trasladarlas a ellas, pero se entendió que estos
cultos giraban sobre los lugares y no sobre las imágenes titulares, y
que desvincularlas de los mismos hubiera significado su desvirtua-
ción. En atención a esto el primer sínodo del obispo Vázquez de Arce
anexó en 1514 la ermita de Santa María de Terore a la iglesia catedral,
colocándola así bajo la tutela de los canónigos.
El culto a la Candelaria del reino de Güímar fue asumido por
todos los grupos étnicos y sociales de la isla de Tenerife, y la razón
última de este hecho, sobradamente documentado, ha de buscarse
en su marco guanche, por lo que una correcta comprensión de este
fenómeno ha de correr pareja con otro que sigue siendo una asigna-
tura pendiente de la historiografía canaria, y que no es otro que el de
la pervivencia de la cultura aborigen tras la Conquista. El único grupo
22
refractario a esta devoción fue, por paradójico que pueda parecer en
un primer momento, el de los guanches de los bandos de guerra,
pues en los testamentos de los individuos de los que consta o se
puede colegir esta procedencia comprobamos que en una buena
parte de los casos no se le dejan limosnas, cuando ésta era una prác-
tica universal en Tenerife16.
EL PROYECTO DE LOS DOMINICOS
En 1530 el obispo Cabeza de Vaca entregó la cueva de San Blas a los
frailes dominicos; y en 1534 el Cabildo de Tenerife les donó «la dicha
casa y ermita e imagen de Nuestra Señora de Candelaria, con todo el
sitio a ella perteneciente y cueva en que primero estuvo» 17.
Donaciones que fueron confirmadas por la Corona en 1539 y por el
Papa en 154218. Esta simple enumeración de hechos y fechas encubre
el hecho de que se estaba intentando dar un golpe de timón al culto
candelariero, auspiciado por el cabildo de Tenerife y protagonizado
por la Orden dominica. Es por esto que podemos distinguir la
Candelaria de los guanches, a la que podemos agregar la de los agusti-
nos a través de su cofradía, de la de los dominicos, pues son dos visio-
nes opuestas y enfrentadas de entender su culto.
La de estos últimos es un culto que no gira sobre el lugar y sobre
el marco aborigen en que nació y se había desarrollado hasta ese
entonces, sino simplemente sobre la imagen de madera, descontex-
tualizada de su marco ideológico-religioso. Es por ello que la idea era
sacarla del lugar de Candelaria y trasladarla a la ciudad de La Laguna.
No puede extrañarnos, en consecuencia, que hubiera una gran opo-
sición a este cambio, y que frente a los dominicos y el cabildo de
13
Ibídem, ff. 16r-16v.
14
Santana Rodríguez [2006].
15
Nos referimos a los aborígenes de Gran Canaria.
16
Santana Rodríguez [2001]. En este artículo citamos por error entre estos guanches a
Juan Calvo.
17
Espinosa [1594], p. 135.
18
Rodríguez Moure [1913], pp. 87-93. Un aspecto de gran interés, que no podemos
abordar ahora, es el análisis del modo en que se obtuvieron las confirmaciones regia
y pontificia, y sobre todo ésta última, que adolece de graves irregularidades.
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Tenerife se alinearan los guanches, los agustinos con su cofradía, y el
clero diocesano con el cabildo catedral a la cabeza. Este enfrenta-
miento, del que el pleito de los naturales es sólo una de sus facetas,
aunque pareciera tratar de la propiedad y guarda del templo-santua-
rio y de su imagen titular, y sobre las preeminencias en los cultos y
procesiones, tenía como fondo y sustrato una disputa ideológica en
la que no sólo se dilucidaba qué culto se debía profesar a la
Candelaria de los guanches, sino cuál era el papel de estos en la nueva
sociedad gestada tras la Conquista. Por ello, el pleito de los naturales,
a través de un largo siglo de litigios, sirvió, o así al menos lo conside-
ramos en el estado actual de nuestros conocimientos, como cauce
para la cohesión de este grupo étnico y como útil herramienta en la
lucha por sus derechos cívicos.
LA TRADICIÓN DOMINICA
En 1594 salía de la imprenta el libro del padre Alonso de Espinosa Del
origen y milagros de la Santa Imagen de nuestra Señora de Candela-
ria…, en el que recogió la historia de la imagen desde su aparición a
los guanches hasta finales del Quinientos, o así al menos lo ha enten-
dido la historiografía canaria, que aunque ha sometido al análisis crí-
tico el significado de su presencia en la isla de Tenerife antes de su
conquista por la corona de Castilla, no ha hecho lo mismo con los
sucesos posteriores. De suerte que las posteriores aportaciones a su
mejor conocimiento, aunque algunas son encomiables, han asumido
el legado de Espinosa como propio, sin someterlo a una oportuna y
sana revisión, al igual que ha impregnado el ideario colectivo al con-
vertirse en la única fuente autorizada y conocida. Es por ello que en
otra ocasión nos expresábamos en estos términos: «Llegados a este
punto nos vemos en la necesidad de decir que el relato de fray
Alonso de Espinosa no puede ser entendido como la versión oral o
tradicional que tenían los guanches de Güímar sobre el origen y pos-
terior historia de su imagen de la Candelaria, la cual desconocemos
por completo, salvo por los pocos datos que aportaron en el llamado
Pleito de los naturales, sino como la narración propagandística, y por
consiguiente totalmente interesada, de una de las partes que inter-
viene en ese pleito, que transforma y recrea la historia a su entera
19
conveniencia» .
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Espinosa intentó avalar y garantizar los derechos de la Orden
dominica, de la que él era miembro, sobre la imagen de la Candelaria
y sobre su santuario, para lo cual no tuvo reparo en ocultar todo
aquello que fuera en detrimento de los mismos, como creemos
demostrado al constatar que silencia hechos que eran notorios en el
entorno en el que se movía, y que no podía en modo alguno desco-
nocer. Aunque más que a Espinosa, en aras de una mayor objetividad,
habríamos de referirnos a la tradición dominica, que él sencillamente
recoge y plasma por escrito. Espinosa no menciona la existencia de la
cofradía de los agustinos, ni del altar que ésta tenía en su convento
de La Laguna, y de cómo ésta le había edificado la primera iglesia a
la imagen del reino de Güímar. Y este silencio caló de tal modo que
esta parte de la historia del culto candelariero no salió del olvido
hasta que publicamos nuestro primer estudio sobre este tema20.
Esta omisión se explica por la necesidad que sentían los domini-
cos de ocultar la presencia y estrecha relación de los franciscanos y
de los agustinos con la imagen de la que intentaban apropiarse. Los
primeros, por haber misionado las bandas del sur de Tenerife duran-
te el siglo XV y los segundos, no sólo por su cofradía, sino por los dere-
chos que tenían desde más antiguo, y a los que después haremos
referencia. Espinosa no menciona la existencia del Pleito de los natu-
rales, lo que por sí sólo debería ponernos en aviso sobre la intención
propagandística de su obra. Y aunque sí hace larga mención a la opo-
sición del clero secular, la describe desde una posición nada objetiva,
como miembro de la parte que se siente perjudicada:
Mas el demonio, enemigo de nuestro bien, viendo el servicio que a
Dios se hacía en aquella casa de noche y de día, recibiendo y hospe-
dando los romeros que a ella venían, y consolándolos así en lo espi-
ritual como en lo temporal, movió algunos eclesiásticos, que con
espíritu de envidia procurasen estorbar estos bienes, diciendo que
aquella era iglesia suya y parroquia, y que el obispo no podía darla ni
enajenarla para convento de frailes, porque era patronazgo del rey,
sin licencia suya21.
19
Santana Rodríguez [2006], p. 223.
20
Santana Rodríguez [1999].
21
Espinosa [1594], p. 131.
23
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Esta oposición del clero diocesano, encabezado decididamente

por el cabildo catedral, se mantuvo en el tiempo, pues más que un
conflicto jurisdiccional sobre la custodia del templo-santuario y de su
imagen lo que estaba en juego era un cambio sustancial y drástico en
el culto. Los canónigos y demás clero secular de Canarias estaban en
su derecho, o al menos así lo creían, de considerar la cesión realizada
por el obispo Cabeza de Vaca como un acto de autoritarismo por el
que no se sentían vinculados en modo alguno. A este respecto cree-
mos oportuno apuntar otro tema que reclama una profunda investi-
gación, y es la estrecha vinculación del clero canario en la conserva-
ción de parte del mundo aborigen y su memoria, y posteriormente
de su idealización y elaboración ideológica.

LOS DERECHOS DE LOS AGUSTINOS Y SU COFRADÍA

En el año 1545 los dominicos se opusieron a que la cofradía de los

agustinos mantuviera su estatus en las procesiones que se hacían al
santuario, por lo que el 5 de febrero de dicho año los cofrades otor-
gaban poder en la La Laguna a Diego Luis para pedir que «seamos
amparados y defendidos en la tenencia y posesión que quieta y pací-
ficamente hemos tenido y tenemos de la dicha cof[ra]día de Nuestra
Señora Candelaria que tenemos y poseemos dentro de[l] dicho
monasterio del Espíritu Santo de esta ciudad, donde tenemos la ima-
gen de la dicha advocación. Y que, así mis[mo], nos consientan y
dejen libremente ir con nuestra cera de la dicha cofradía a la ermita
de Nuestra Señora Candelaria que está en esta isla en las partes de
Arco de acceso a la antigua capilla claustral de la Candelaria.
Güímar, y andar en las proces[io]nes y devociones que a la dicha
Convento de San Agustín, La Laguna
ermita van y se hacen cada un año, según que lo habemos hecho y
hacemos desde que la dicha hermandad y cofradía se hizo. A causa
que ahora los frailes de la Orden de Señor Santo Domingo que están de Nuestra Se[ñor]a [C]andelaria, y nos haber despojado de la cera
22
en la dicha casa y ermita nos lo impiden» . que para la dicha cofradía se llevó a la dicha ermita. Y pedir que sea-
Ese mismo día la comunidad de agustinos de La Laguna salía en mos amparados en la posesión quieta y pacífica en que hemos esta-
favor de su cofradía, otorgando poder a fray Juan Toro, fraile agustino do y estamos desde que esta isla se ganó»23.
del convento lagunero, para actuar judicialmente contra: «[los] frailes
del monasterio de Señor Santo Do(sic) Domingo y de otros frailes de 22
AHPT: Protocolos notariales, 767, escribanía de Francisco de Rojas, ff. 37v-38v (nume-
la dicha Orden que están y residen en Nuestra Señora Candelaria de ración romana).
esta isla sobre razón de nos haber impedido la posesión, uso y 23
AHPT: Protocolos notariales, 767, escribanía de Francisco de Rojas, ff. 36r-37r (numera-
cost[u]mbre en que estam[o]s de la cera y cofradía de la advocación ción romana).

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Los agustinos hacen aquí mención a su presencia en las bandas
del sur de Tenerife, que se remonta a un tiempo anterior a la funda-
ción de la cofradía y que ubican en el tiempo inmediatamente pos-
terior a la Conquista. Aunque ahora no vamos a tratar este tema, sí
que deseamos dejarlo apuntado por su trascendencia. A este respec-
to téngase en consideración que la elección del convento de San
Agustín como sede de la cofradía no se justifica por la predilección
de Pedro de Lugo por el mismo, pues cuando fundó capilla propia
24
para su familia lo hizo en el monasterio de San Francisco . La inten-
ción de los dominicos al expulsar del ámbito del santuario de
Candelaria a los agustinos y su cofradía era doble. Por un lado la de
anular su influencia en el culto, y por el otro, la de a continuación fun-
dar su propia cofradía.
No se trataba de una simple sustitución de cofradías, sino de un
cambio cualitativo. La cofradía agustina era una institución corporati-
va, en la que los cofrades tomaban parte activa en el culto y en la
toma de las decisiones, lo que no tenía cabida en el nuevo proyecto,
por lo que los dominicos optaron por crear una cofradía que tenía
por finalidad la recolección de limosnas a cambio de la anotación en
el censo de la misma. Así se dio origen a una cofradía que al no
articular organizativamente a los fieles, como sí lo había hecho la fun-
dada por Pedro de Lugo, no podía actuar de modo autónomo ni ale-
gar derechos, lo cual hubiera podido entrar en conflicto con las
intenciones de los dominicos y del cabildo de Tenerife.
El afán de los dominicos por controlar las limosnas de la Cande-
laria es uno de los elementos negativos de su culto, dando lugar a
incidentes que minaron el prestigio de la devoción y perjudicaron la
aceptación que inicialmente tuvo en el resto del archipiélago.
LA POSICIÓN DEL CABILDO DE TENERIFE
Nos resta por explicar la posición que en este asunto adoptó el
Cabildo de la isla de Tenerife, pues no debemos perder de vista que
los dominicos no eran más que el instrumento del que éste se valió
para procurarse el logro de sus fines. No obstante que fueran aque-
llos frailes los que físicamente tenían a su cargo el santuario y la ima-
gen, y aunque el cabildo les hubiera hecho donación de los mismos,
y de los terrenos adyacentes, en realidad obró siempre como si fuera
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el dueño efectivo a través de la ficción legal del Patronato real, por la
cual los regidores, en nombre del rey, que era Patrono del convento,
alegando velar por los derechos de la Corona tenían las manos libres
para obrar de acuerdo a su estrategia y propósitos.
Podemos concretar en dos las intenciones del Concejo tinerfeño
al obrar de este modo, superpuestas en un primer momento y redu-
cidas a una a posteriori. Una era la que concernía a don Pedro
Fernández de Lugo, segundo Adelantado de Canaria, y primo de
aquel Pedro de Lugo que fundó la primera cofradía. La otra era la que
atañía al Cabildo como institución, y que fue la que pervivió en el
tiempo. El primer Adelantado, don Alonso Fernández de Lugo, había
intentado proveerse de un panteón digno para él y sus descendien-
tes, pensando en un primer momento destinar a tal fin la iglesia o
ermita de San Miguel de La Laguna25, para finalmente ordenar se le
sepultara en el convento de San Francisco, en las afueras de la ciudad.
Correspondería a sus descendientes el intentar componer el entuer-
to, pues en el convento franciscano no disponían de capilla ni pante-
ón que mereciera tal nombre, ni estuviera a la altura de su linaje. El
testamento de don Alonso Luis Fernández de Lugo, tercer
Adelantado, otorgado en La Laguna en 1542, nos revela cual fue la
intención de la familia a este respecto:
Item que si acaeciere que yo muriere en esta isla de Tenerife sea mi
cuerpo sepultado en el monasterio de santo Domingo de esta ciudad
de Orden de predicadores, y que así sean traídos los cuerpos y hue-
sos de mi Señora madre doña Inés de Ferrera, por cuanto está depo-
sitada en el monasterio de San Francisco hasta que la capilla del
dicho monasterio de Santo Domingo se haga lo cual mandó así el
Adelantado mi Señor padre.
Y mando que se haga la capilla del monasterio de Santo
Domingo según y de la manera que al presente está trazada. Y de la
forma que se ha de hacer lo dejo y cometo a mis hijos, y albaceas y
tutores. Y si acaeciere que yo muriere en las Indias, que sea sepultado
con el Adelantado mi Señor don Pedro de Lugo, si fuere posible, y si
no en la iglesia donde muriere.
24
Tarquis [1962].
25
Rodríguez Moure [1935], pp. 184-185.
25
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Y que mis huesos sean traídos juntamente con los del dicho
Adelantado mi Señor a esta isla de Tenerife y sepultado en la capilla
del dicho monasterio de Santo Domingo. Y hecha la dicha capilla
sean así mismo traídos juntamente con los del dicho mi Señor a esta
dicha isla de Tenerife, y sepultado en la capilla del dicho monasterio
de Santo Domingo. Y hecha la dicha capilla sean así mismos traído a
ella los huesos del Adelantado mi Señor abuelo don Alonso
Fernández de Lugo. Y para ello, si los frailes donde está enterrado no
lo quisieren dar, se traiga breve de Roma de Su Santidad para que dis-
pense en ello, así en que se traigan los dichos huesos como en que
se haga la capilla en el dicho monasterio de Santo Domingo . 26
El tercer Adelantado prosigue con la descripción del mausoleo,
que incluía esculturas de alabastro, entre otros detalles, lo que a la
postre no era sino la culminación de la idea de su padre, como aca-
bamos de leer. Por ello, la intención de don Pedro, el segundo
Adelantado, de promover el traslado de la imagen de la Candelaria a
la Laguna, y más concretamente al convento de Santo Domingo,
donde se colocaría el mausoleo de su familia en la capilla mayor, no
puede ser, a nuestro entender, una simple coincidencia, sino la mani-
festación de un plan bien premeditado. ¿Había acaso mejor forma de
elevar la dignidad de este convento dominico, y de la capilla donde
se ubicaría el panteón de los adelantados de Canaria, que colocar en
ella la imagen original de la Candelaria? Esto explica el interés que
don Pedro puso en este proyecto, y también el que los regidores
afectos a su bandería lo apoyasen.
Conocemos la donación que en 1534 hizo el Cabildo de Tenerife
a los dominicos, a la que ya nos referimos más arriba, pero el libro de
actas capitulares correspondiente a ese año desapareció hace
27
siglos , lo que nos impide saber el modo en que se planteó el asun-
to, las discusiones previas, y los votos particulares de los regidores
que se opusieran a la iniciativa, pues, aparte de que tenemos noticia
de que algunos de ellos formaban parte de la cofradía asentada en el
convento agustino, había un pequeño grupo de regidores que apo-
yaban los derechos de la parroquia de Nuestra Señora de la
Concepción, en la Villa de Arriba, frente a la de Nuestra Señora de los
Remedios de la Villa de Abajo. Hemos de tener presente que a partir
de 1515 el primer Adelantado y la mayoría de los regidores se esfor-
26
zaron por promocionar la parroquia de Los Remedios en detrimento
de la de La Concepción, dando comienzo así a un pleito que durante
siglos fue fuente de enfrentamientos entre las dos villas en las que
tradicionalmente se dividió la ciudad de La Laguna. Don Pedro
Fernández de Lugo mantuvo esta política iniciada por su padre, y
favoreció a la parroquia de la Villa de Abajo, donde residía.
El santuario de Candelaria se hallaba bajo la jurisdicción de la
parroquia de La Concepción, que se veía perjudicada por el cambio
de rumbo en el culto candelariero, lo que nos lleva a sospechar que
los pocos regidores afines a la causa de la Villa de Arriba hubieron de
oponerse a la donación, o cuando menos, plantear reparos sobre los
inconvenientes que se seguirían de la misma. La segunda intención
del Cabildo, que es la que pervivió en el tiempo tras la pérdida del
poder político del segundo Adelantado, fue la de utilizar la Virgen de
Candelaria como instrumento ideológico de legitimación de la oli-
garquía de la isla, representada por y en esa institución.
LA TRADICIÓN DE LOS GUANCHES
Para concluir este somero estudio sobre los inicios del culto candela-
riero hemos escogido un tema que nos permitirá retrotraernos a la
época anterior a la Conquista de la isla, pues nos proponemos hacer
un primer intento28 de reconstruir la tradición de los guanches sobre la
Candelaria a partir de los detalles que ellos mismos aportan en el
conocido como pleito de los naturales29, pues no es lo mismo oír lo
que Espinosa dice que a su vez dicen los guanches, que el escuchar
a estos directamente. En otro estudio adelantamos el comienzo de
este pleito hasta el año 1544, como se deduce de una carta de poder
otorgada en la ciudad de La Laguna el 11 de septiembre de ese año:
26
AHPT: Protocolos notariales, 1510, d. 259. Recurrimos a una copia de este testamento
protocolizada en 1586, pues el original no se conserva. Publicado por: Gaviño de
Franchy [2001a], pp. 326-327.
27
Núñez de la Peña ya menciona la desaparición de este libro de actas: [1676], p. 239.
28
El estudio completo pretendemos hacerlo en un próximo trabajo.
29
Una parte de este pleito (AMLL: Archivo Ossuna, 100.10. Publicado en: Bethencourt
Alfonso [1997], pp. 321-400) ha sido estudiada por Bonnet [1952], pp. XXII-XXVIII; y por
Rodríguez Moure [1913], pp. 102-103.113-123.
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Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Pedro Goçón, cl[é]rigo
presbítero, beneficiado de este término de Güímar, que es en esta isla
[d]e Tenerife, y cómo nos, Pedro Delgado, y Juan Gaspar, y Juan
Hernández, y Juan Castellano, y Luis Hernández, y Juan Castellano, y
Luis Hernández, y Pedro Madalena, y Juan de Santa Cruz, y Antón
Gutiérrez, y Juan de Baltazar, y Juan de Tacoronte, y Luis García, y
Pedro Hernández y Luis Hernández de Ibavte, vecinos y naturales de
esta isla de Tenerife, moradores en el dicho término de Güímar y de
Nuestra Señora Candelaria, por [n]os y por los demás vecinos y mora-
dores del dicho término, por los [c]uales hacemos y prestamos voz [y]
caución (… otorgan poder general de Gutierre de Trejo, clérigo pres-
bítero, beneficiado de Nuestra Señora de la Consolación de Santa
Cruz, para…) pedir y suplicar que no c[on]sientan ni den lugar a que
la iglesia de Nuestra Señora d[e] Candelaria, que al presente est[á …]
se mude del lugar dond[e …] está hecha y edificada […] allí donde
está nosotr[os y nuestros] padres la ayudaron a [… edi]ficar con
limosnas que […] dieron. Y, así mismo, [… pue]da pedir que la
ima[gen de Nuestra] Señora no se saque ni […] dicha iglesia para la
ll[evar …] a otra parte, por[que donde(?) al(?)] presente está ha
esta[do …] continua desde que la [dicha(?) imagen(?)] se hizo. Y, así
mis[mo, pue]da pedir y pida [que en la dicha] iglesia de Nuestra
Poder del beneficiado y vecinos de Güímar a Gutierre de Trejos [1544].
Señor[a de(?) Cande]laria se nos admini[stren los(?)] sacramentos de
Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife
la Igles[ia …] bautismos, como de vela[ciones …] entierros y otras
cosas […] todo no se hace en la dich[a iglesia] por estar en po[der(?)
…] de la Orden de Santo Domingo, de que todos nosotros y los de Baltaz[ar], Juan de Tacoronte, Luis García, Pedro Hernández, Luis

demás vecinos del dicho término padece[m]os por no tener quién en Hernández de Bavte, vecinos del dicho término, por sí y los demás

la dicha iglesia de Nuestra Señora nos administre los dichos sacra- vecinos del dicho término, que prestan caución, dieron poder a

mentos30. Gutierre de Trejos, clérigo presbítero, beneficiado de la iglesia de

Nuestra Señora de la Consolación de esta isla de Tenerife de Santa

Este documento se haya incompleto por la acción de los ratones, Cruz, especial para que por ellos y en su nombre pueda parecer ante

como se constata por las marcas de sus dientes, pero afortunada- Sus Majestades y ante otra cualesquier justicias eclesiásticas y segla-

mente se conserva la minuta o borrador de esta escritura notarial, lo res que de la causa deban y puedan conocer, y pueda pedir que en la

que nos permite confirmar la transcripción: dicha iglesia de Nuestra Señora Candelaria, donde al presente está la
imagen de Nuestra Señora, que de allí no se saque ni mude la imagen

En XI de septiembre de 1544 años. Pedro Goçón, beneficiado del para otra parte, y se administren lo sacramentos, porque ellos ayuda-

beneficio de Güíma[r …] de Nuestra Señora Candelaria, y Pedro

Delg[ado], Juan Gaspar, Juan Hernández, Juan Castellano, Luis Her- 30
AHPT: Protocolos notariales, 766, escribanía de Francisco de Rojas, ff. 5v-7r (numera-
nández, Pedro Madalena, Juan de S[anta] Cruz, Antón Gutiérrez, Juan ción arábiga). Citado por Santana Rodríguez [1999].

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ron a hacer la dicha iglesia y imagen. Y pueda hacer y pedir todo lo
demás que a su derecho convenga en la dicha causa, de manera que
ellos tengan en la dicha iglesia quién les administre los sacramentos,
donde al presente la dicha imagen está; hacer los autos que conven-
gan con sustitución en forma. Testigos: Juan de Lucena, y Gaspar
Comin y Gonzalo Martín, espartero, por los demás en nombre . 31
Como dicen los guanches en la minuta: «porque ellos ayudaron a
hacer la dicha iglesia y imagen»; o como dicen en el documento que
se elevó a público: «porque donde al presente está ha esta[do …]
continua desde que la dicha imagen se hizo». Por la significación o
novedad que supone esta afirmación, hemos optado por reproducir
la minuta en su totalidad y el poder en su mayor parte , pues para 32
defender sus derechos sobre la imagen los guanches manifiestan, sin
ninguna clase de reparos o dudas, que tienen memoria de cómo sus
Virgen de Candelaria entre guanches
Ermita de Nuestra Señora de las Angustias, Icod de los Vinos
28
antepasados ayudaron a hacerla, es decir que ayudaron a costear su
pago, lo que entra en flagrante contradicción con el relato de
Espinosa, que afirma que ésta había aparecido en una playa a los
naturales ciento y cinco años antes de la Conquista de Tenerife33.
La cuestión que nos proponemos clarificar es que en el caso de la
Candelaria, al igual que en el la Virgen de Pino de Gran Canaria34, se
produjo una sustitución de la imagen original, y en ambos casos,
aunque inicialmente no parece haberse planteado un problema
devocional, finalmente se acabó ocultando este hecho. El profesor
Hernández Perera dató hacia la década de 1440-1450 la imagen de la
Candelaria, la que los conquistadores encontraron en la cueva de
Achbinico y que desapareció arrastrada al mar por el aluvión de
182635. Valiéndose de los testimonios gráficos que nos han quedado
de la misma estableció esta fecha aproximada en base a su análisis
estilístico. Esta fecha ha confundido a los historiadores, pues está tan
arraigado el relato de Espinosa que hasta la fecha de hoy se ha acep-
tado, sin cuestionarlo, que la imagen a la que se refiere la narración
de la aparición tenía que ser necesariamente la que estaba en la
cueva de San Blas. Es por esta razón, por citar a modo de ejemplo un
solo historiador, que Rumeu de Armas, que un primer momento la
relacionó con las misiones mallorquines-catalanas de finales del XIV36,
tras la publicación del estudio de Hernández Perera rectificó su pare-
cer inicial37.
En el Antiguo Régimen estaba muy arraigada la percepción de
que las imágenes más devotas y de mayor culto habían de estar mar-
cadas por el sello divino, manifestado no sólo en los milagros y gra-
cias que a través de ellas obtenían los fieles, sino también, cuando era
31
AHPT: Protocolos notariales, 766, escribanía de Francisco de Rojas, cuaderno de minu-
tas al final del protocolo, f. s/n. Nota marginal: Hecho.
32
Cuando dimos a conocer estos dos documentos nos limitamos a hacer un resumen
de los mismos, sin mencionar esta cláusula. Santana Rodríguez [1999].
33
Espinosa [1594], p. 51.
34
La sustitución de la imagen antigua de la Virgen del Pino de Teror ya fue señalada por
Arias Marín de Cubas ([1687], f. 93v y [1694], p. 371) y recientemente ha sido aclarada
por Hernández Socorro/Concepción Rodríguez [2005], pp. 135-136.
35
Hernández Perera [1975], pp. 37-41.
36
Rumeu de Armas [1960], pp. 125-128.
37
Rumeu de Armas [1986], pp. 137-140.
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posible, por la aureola del milagro en la aparición o hallazgo de las
mismas. En el caso de la Candelaria este origen milagroso de la talla
fue alimentado por el relato de Espinosa y por los autores que poste-
riormente hablaron de ella. Sin embargo, los guanches del reino de
Güímar parecen haber tenido una percepción más natural de su ima-
gen, pues a la hora de reclamar sus derechos vemos cómo alegan el
hecho de que habían ayudado a hacerla.
Si reflexionamos sobre el relato de la aparición, constatamos que
aunque las distintas versiones varían en algunos detalles, pues Espi-
38
nosa señalaba que fue en la playa , y en 1586 decía Juan González de
39
Mendoza que dentro de una cueva , en todas ellas hay coincidencia
en que más que aparición se trata del de un hallazgo de la imagen.
Nos estamos refiriendo a que a diferencia de otros relatos, de los que
podríamos poner bastantes ejemplos, no hay apariciones de ángeles
revelando la localización de la efigie, ni sueños premonitorios, ni luces
ni cánticos angélicos que la antecedan. Los hechos milagrosos que
aparecen en el relato suceden a posteriori, tras el hallazgo.
Esta ausencia de milagros en el descubrimiento de la imagen,
siendo tan opuesta al espíritu de su época, y que además coincide
con la naturalidad con que los guanches la veían en 1544, nos lleva a
sospechar que esta parte de la historia corresponde a la tradición
guanche, y que por ello no pudo ser adaptada al gusto de los cristia-
nos viejos, de origen europeo, y con gran afición a la milagrería de
estas historias piadosas. Este relato del hallazgo, que excluye el mila-
gro, más nos lleva a plantearnos que la imagen original de la
Candelaria llegó arrastrada por el mar tras un naufragio, o deliberada-
mente colocada allí por los misioneros mallorquines como táctica de
penetración evangelizadora. Más tarde, a mediados del siglo
encargaría otra imagen en la Península, posiblemente a través de los
franciscanos que evangelizaban el reino de Güímar, con la participa-
ción de los guanches que quizás pagarían parte de su coste en espe-
cie. Esto lo sabían los guanches del reino de Güímar, por lo cual les
pareció conveniente alegarlo en el pleito que se estaba iniciando,
pues de ello se desprendía un derecho de propiedad sobre la ima-
gen. Sin embargo, posteriormente silenciaron este hecho, y pasaron
a basar sus derechos en la aparición. Como ejemplo de este cambio
de argumentación podemos citar lo que en 1601 declaraba un grupo
de guanches del término de Candelaria: «la dicha Santa Imagen de
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Nuestra Señora de Candelaria que está en el dicho Convento muchos
años antes que la Isla se ganase de cristianos, pareció a nuestros
mayores los cuales como cosa santa siempre la tuvieron en mucho,
respetaron y reverenciaron»41.
Este cambio tiene fácil explicación por la necesidad de ajustarse a
la visión milagrera que los europeos tenían de la Candelaria, con la
que no podía menos que chocar, de forma contraproducente para
sus reivindicaciones, la naturalidad con que la veían los guanches.
Esta naturalidad se habría extendido al encargo de la nueva imagen,
y se manifestaría en su decoración, como ya hemos indicado en otra
40
ocasión42. Nos estamos refiriendo a su pelo, pues ésta, al igual que la
del Pino de Teror, carece de tocado. Espinosa la describía así: «Está en
cabellos, sin toca ni manto, y es todo el cabello dorado, con muy
lindo orden compuesto y en seis ramales trenzado y por las espaldas
tendido»43.
Al estudiar los protocolos notariales del siglo XVI de la isla de
Tenerife hemos constatado en las cartas de dote de las mujeres guan-
ches o canarias44 la ausencia de paños de rostro, cuando se detalla el
ajuar, en contraste con la casi general presencia de esta prenda feme-
nina, destinada a cubrir el cabello, en las cartas de dote de las de ori-
gen castellano o portugués. Esto parece indicar que las mujeres
guanches y canarias del siglo XVI no usaban esta prenda, y que lucían
sus cabelleras, al contrario que las mujeres europeas y berberiscas,
que las cubrían. Este dato etnográfico, que no sería sino una pervi-
vencia más de las costumbres aborígenes, nos plantea la cuestión de
si la ausencia de tocado en la imagen obedeció al deseo de hacerla
más acorde con el marco cultural de los aborígenes.
XV se
38
Espinosa [1594], pp. 51-52.
39
Monterrey [2005], p. 350.
40
Para cotejar las distintas versiones de la aparición se puede consultar el trabajo de
Bonnet [1952], pp. XIV-XVIII.
41
Bethencourt Alfonso [1997], p. 338.
42
Santana Rodríguez [2006], pp. 220-221.
43
Espinosa [1594], p. 76.
44
Nos referimos a las aborígenes de Gran Canaria.
29
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VESTIDA DE SOL
Iconografía y memoria de Nuestra Señora de Candelaria

SAN CRISTÓBAL DE LA LAGUNA

MMIX
PRIMERAS P`GINAS.qxp 26/04/2009
Presidente
Álvaro Arvelo Hernández
Director General
David José Cova Alonso
Subdirector de Obra Social
y Relaciones Institucionales
Alfredo Luaces Fariña
Colaboran
Diócesis de San Cristóbal
de La Laguna
Diócesis de Canarias
12:07 PÆgina 6
EXPOSICIÓN CATÁLOGO
Comisario Edita
Carlos Rodríguez Morales Obra Social de CajaCanarias
Producción Dirección científica
Obra Social y Cultural de CajaCanarias Carlos Rodríguez Morales
Coordinación general Autores de los estudios
Álvaro Marcos Arvelo Pablo F. Amador Marrero
Juan Alejandro Lorenzo Lima
Coordinación de la exposición Ángel Muñiz Muñoz
Rosa Suárez Vera Manuel Poggio Capote
Carlos Rodríguez Morales
Comité asesor Lorenzo Santana Rodríguez
Pablo F. Amador Marrero
Francisco J. Herrera García Autores de las fichas del catálogo
Juan Alejandro Lorenzo Lima ACA Alicia Cabrera Afonso
Jesús Pérez Morera AMM Ángel Muñiz Muñoz
Manuel Poggio Capote ARPA Ana Rosa Pérez Álvarez
CGdeF Carlos Gaviño de Franchy
Diseño CRM Carlos Rodríguez Morales
David Brito ELGM Emma Luisa González Medel
EV Elisa Vargaslugo
Montaje EZG Eduardo Zalba González
Manuel D. Hernández Navarro FJHG Francisco Javier Herrera García
Daniel García García JALL Juan Alejandro Lorenzo Lima
JAN Jonás Armas Núñez
Transporte JdCR Juan de la Cruz Rodríguez
Neno JCR José Concepción Rodríguez
JGL-R Juan Gómez Luis-Ravelo
Seguros JLRBL José Luis Requena Bravo de
Caser Laguna
JLRT José Luis Romero Torres
JMMM José María Mesa Martín
JPM Jesús Pérez Morera
JRP José Roda Peña
LASF Lorenzo Alonso de la Sierra
Fernández
LSR Lorenzo Santana Rodríguez
LGM Lázaro Gila Medina
MAR Matilde Arnay de la Rosa
MGG Mariano Gambín García
MJHG Manuel Jesús Hernández
González
MRG Margarita Rodríguez González
PFAM Pablo Francisco Amador Marrero
PJS Pablo Jerez Sabater
TLVA Teresa L. Villalmanzo de Armas
Fotografía
Fernando Cova del Pino
(excepto pp. 49, 77, 78, 81, 83, 84, 85, 86,
89, 91, 114, 122, 126 y 260)
Diseño gráfico
Luis J. Hernández Borges
Carlos Rodríguez Morales
Maquetación
Luis J. Hernández Borges
Tratamiento digital de imágenes
Fernando Cova del Pino
Impresión y encuadernación
Gráficas Sabater
© de la edición, Obra Social
de CajaCanarias
© de los textos, sus autores
© de las fotografías, sus autores
Imagen de cubierta
Cristóbal Hernández Quintana
Virgen de Candelaria (detalle)
Monasterio de Santa Catalina de Siena,
La Laguna
Portadilla de bibliografía, viñeta de portada,
colofón y contracubierta
Cristóbal Hernández Quintana
Santo Tomás de Aquino (detalle)
Monasterio de Santa Catalina de Siena,
La Laguna
Depósito legal: TF-845/2009
ISBN: 978-84-7985-304-4
Publicación nº 436
Colección Arte nº 76
PRIMERAS P`GINAS.qxp 26/04/2009 12:07 PÆgina 7

AGRADECIMIENTOS

Elena Acosta Guerrero Sor María Cleofé López Lantigua Archivo Herederos de Álvarez Rixo
Bernardo Álvarez Afonso Francisco J. Macías Martín Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal
Rosario Álvarez Martínez María Dolores Mardones Morales de La Laguna
Julián de Armas Rodríguez Tania Marrero Carballo Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife
Teresa de Armas Rodríguez María Victoria Marti Cartaya Archivo Municipal de La Laguna
Antonio Arozena Concepción Rafael Martín Cantos Archivo Municipal de La Orotava
Carmen Rosa Arozena Concepción Remedios Martín López Casa de Colón
Vilehaldo Arzola González Fátima Melián Pacheco El Museo Canario
María Dolores Beautell González Julia Monteverde Ascanio Excmo. Ayuntamiento de Güímar
Alberto Beautell González María Luisa Morales Ayala Excmo. Ayuntamiento de La Laguna
Fernando Betancor Pérez Carmen Lidia Morales Bazo Instituto de Estudios Canarios
José Brier Bravo de Laguna Amparo Morales Rocha La Caja de Canarias
Fernando Clavijo Batlle Carlos Morales Rocha Museo Arqueológico, Puerto de la Cruz
Juan de la Cruz Rodríguez Ana Trinidad Moreno Navarro Museo de Arte Colonial Quinta de Anauco, Caracas
Juan Cullen Salazar Domingo Navarro Mederos Museo de Arte de Ponce, Puerto Rico
Juan Luis Curbelo Pérez Miguel Ángel Navarro Mederos Museo Diocesano de Arte Sacro, Las Palmas
Francisco Díaz Guerra María José Otero Lojo de Gran Canaria
Antonio Díaz Herrera Carmen Lourdes Parrilla Martín Museo de Historia y Antropología de Tenerife
Julia Dorta Rodríguez María de Lourdes Peraza de Ayala Ascanio Museo Internacional Canario de Artes Decorativas
Carlos Federico Duarte Eduardo Pérez-Ascanio Gutiérrez de Salamanca Cayetano Gómez Felipe, La Laguna
Carmen Fernández Álvarez Leocadia Pérez González Museo Municipal de Bellas Artes de Santa Cruz
Rosario Fernández Álvarez Ángeles Pérez Reyes de Tenerife
Gerardo Fernández Borges Antonio Plasencia Trujillo Museo Nacional del Prado
Norberto Vicente García Díaz Patricia Pinilla de Althaus Museo Pedro de Osma, Perú
Juan Jesús García Sanjuán Ruiz Benítez de Lugo Ángeles Pintado Machado Patronato Ossuna, La Laguna
Pedro García Sanjuán Ruiz Benítez de Lugo Domingo Ramos Ramos Real Academia de Bellas Artes de San Miguel Arcángel
Juan Luis García Sanjuán Fernández del Castillo Antonio F. Regalado Díaz de Canarias
Rigel García Edgar Ríos Santiago Real Sociedad Económica de Amigos del País
Fernando García Gutiérrez José Miguel Rodríguez Fraga de Tenerife
Carlos Gaviño de Franchy Jesús Robles Hernández Universidad de La Laguna
Ramón Gil Romero Alfonso Rodríguez G. de Ceballos
Teresa Gisbert Margarita Rodríguez González Basílica de Nuestra Señora del Pino, Teror
María Remedios Gómez García José Luis Rodríguez Guerra Catedral de Nuestra Señora de los Remedios, La Laguna
Carmen Gómez-Pablos Calvo José Luis Salazar de Frías y de Benito Catedral de Santa Ana, Las Palmas de Gran Canaria
Juan R. Gómez-Pamo Guerra del Río Gabriela Siracusano Convento de Nuestra Señora de Candelaria, Candelaria
Luis González Duque María del Carmen Soriano Benítez de Lugo Monasterio de la Encarnación, Sevilla
Julio González Sánchez María Candelaria Tabares de Nava Monasterio de Santa Catalina de Siena, La Laguna
Ofelia M. González Izquierdo Gabriel Ramiro Vera Carpio Monasterio de Santa Clara de Asís, La Laguna
Ana María González-Moro Enrique Villalmanzo de Armas Monasterio Scala Coeli, Teror
Ana Gutiérrez de Salamanca Ossuna Teresa L. Villalmanzo de Armas
María del Carmen Hernández Fernaud Ana Viña Brito Parroquia de Nuestra Señora de la Caridad, Tacoronte
Manuel J. Hernández González Eduardo Zalba González Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, La Orotava
Eumelia Hernández Leopoldo Zárate Cólogan Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción,
Pedro Damián Hernández Hernández La Laguna
María de los Reyes Hernández Socorro Arzobispado de Sevilla Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción,
José Lavandera López Obispado de Canarias La Orotava
Elena María Lecuona Monteverde Obispado de Getafe Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción,
Luis López de Ayala Obispado de San Cristóbal de La Laguna Realejo Bajo
PRIMERAS P`GINAS.qxp 26/04/2009 12:07 PÆgina 8
Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción,
Santa Cruz de Tenerife
Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, Teguise
Parroquia de Nuestra Señora de la Luz, Los Silos
Parroquia de Nuestra Señora de Montserrat, Los Sauces
Parroquia de Nuestra Señora del Pilar, Santa Cruz
de Tenerife
Parroquia de San Amaro, Puerto de la Cruz
Parroquia de San Antonio de Padua, Granadilla
Parroquia de San Bartolomé, Tejina
Parroquia de San Blas, Villa de Mazo
ABREVIATURAS
ABPT Archivo de la Basílica de Nuestra Señora
del Pino, Teror
ACLL Archivo de la Catedral de La Laguna
ACS Archivo de la Catedral de Sevilla
AGI Archivo General de Indias, Sevilla
AGP Archivo General de La Palma
AHAR Archivo Herederos de Álvarez Rixo,
Puerto de la Cruz
AHDLL Archivo Histórico Diocesano
de San Cristóbal de La Laguna
Parroquia de San Bernardo, Las Palmas de Gran Canaria
Parroquia de San Eugenio, Navas del Rey
Parroquia de San Francisco de Asís, Las Palmas
de Gran Canaria
Parroquia de San Juan, Arucas
Parroquia de San Juan Bautista, La Orotava
Parroquia de San Lázaro, La Laguna
Parroquia de San Marcos, Icod de los Vinos
Parroquia de San Pedro, San Pedro de Daute
Parroquia de San Roque, Tinajo
Parroquia de San Sebastián, Agüimes
AHDLP Archivo Histórico Diocesano
de Las Palmas de Gran Canaria
AHN Archivo Histórico Nacional, Madrid
AHPLP Archivo Histórico Provincial de Las Palmas
AHPS Archivo Histórico Provincial de Sevilla
AHPT Archivo Histórico Provincial
de Santa Cruz de Tenerife
AMLL Archivo Municipal de San Cristóbal de La Laguna
AMO Archivo Municipal de La Orotava
APAC Archivo parroquial de Santa Ana, Candelaria
Parroquia de Santa Ana, Candelaria
Parroquia de Santa Ana, Garachico
Parroquia de Santa Catalina, Tacoronte
Parroquia de Santa María de la Asunción, Alcalá del Río
Parroquia de Santa María de Guía, Guía
Parroquia de Santa Úrsula, Adeje
Parroquia de Santiago Apóstol, Realejo Alto
Parroquia de Santiago de los Caballeros, Gáldar
Parroquia de Santo Domingo, La Laguna
Y a todos los propietarios y responsables que nos han
permitido estudiar y reproducir sus obras.
APCO Archivo parroquial de Nuestra Señora
de la Concepción, La Orotava
APCSC Archivo parroquial de Nuestra Señora
de la Concepción, Santa Cruz de Tenerife
ARSEAPT Archivo de la Real Sociedad Económica
de Amigos del País, La Laguna
BL British Library, Londres
BMO Biblioteca Municipal de La Orotava
BULL Biblioteca de la Universidad de La Laguna
EMC El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria