NOMBRES:

Yenniffer Cuenú Caicedo

Ana María Arce
Reseña del texto “La estructura de los mitos: la importancia del mito vivo”:
EL SENTIDO QUE DA LA MITOLOGÍA A LA EXISTENCIA

Se considera a Mircea Eliade uno de los relevantes historiadores del estudio de la historia moderna de
las religiones; filósofo y un gran erudito estudioso de los mitos. Eliade elaboró una visión comparativa
de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos históricos1.
En el centro mismo de la experiencia religiosa, Eliade situó a lo sagrado, como la experiencia
primordial del Homo religiosus. Es lo sagrado la esencia de lo religioso, y es a partir de ésta misma
concepción y análisis del que partirá el siguiente texto, en el que Eliade hace un estudio alrededor del
concepto, estructura e importancia del mito, haciendo un recorrido claro y trascendental en las
transformaciones y significaciones que el término “mito” ha adoptado alrededor de la historia, tanto
en el mundo antiguo, como en el cristianismo, para así dar a comprender la función de los mitos en las
sociedades tradicionales y a su vez, acercarnos mejor a una categoría de nuestros contemporáneos en
el entendimiento de nuestro pasado y presente, como una forma de reconciliarnos con la historia.

Podríamos empezar diciendo que para Eliade, el mito ha sido tratado desde una acepción, como
"cuento", "fábula", "invención", o "ficción", pero actualmente se le ha aceptado como lo comprenden
las sociedades arcaicas: en las que el mito se designa como una historia verdadera, pero a su vez, es
una historia que merece bastante valor, puesto que es sagrada, ejemplar y significativa, aunque en el
empleo corriente equivoco se utilice para un sentido peyorativo de la ficción, la fantasía o de la
ilusión. ​Este interesante texto nos permite acercarnos a un gran compendio de historias y conceptos
que nos arroja luz sobre algunos aspectos un tanto desconocidos o poco estudiados para la sociedad en
general, pero es necesario comprender que e​l mito está tratado aquí no en el sentido de «ficción» o de
«ilusión» sino como «tradición sagrada, revelación primordial, modelo ejemplar».

Los mitos son uno de los ejes fundamentales sobre los que se sustenta el estudio etnológico de
cualquier civilización y de la condición humana en general, puesto que no se trata de historias ficticias
arbitrarias, inventadas con una función meramente estética o de creación, sino que tienen un trasfondo
ontológico, es decir, real y existente, que es imprescindible para explicar y comprender la visión que
del mundo tiene un determinado grupo humano. La función del mito es plural: por una parte
comprende la realidad al tiempo que la aprehende, la transforma y la resiste y por otra, también alude
a un concepto cultural universal que pertenece a la tradición oral que se explica por medio de la
narración de historias.

La importancia del mito vivo:

Eliade hace varias aproximaciones hacia el concepto de mito y argumenta que el mito cuenta una
historia sagrada y que a su vez, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial,
es decir, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Hay varias referencias de distintos mitos como "El
mito del aniquilamiento del Mundo seguido de una nueva creación ilustrativa de la edad de oro”,
como otros que se producen alrededor de varios países, ciudades o tribus. Por lo que se refiere al mito,
este adoptó en el mundo antiguo diferentes acepciones, y una de ellas, rechazar y criticar las

1
Tomado de: ​https://es.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade
expresiones mitológicas de la divinidad . Por otro lado, plantea que intentar comprender los mitos nos
hará desaparecer dichas justificaciones y mejor aún, reconocer que son hechos humanos culturales de
creación de espíritu y no irrupciones patológicas, instintos bestialidades, o infantilismos o de otro
modo, considerarlos como casos aislados de salvajismo, puesto que no son acepciones, sino parte del
origen o la creación de tribus históricamente religiosas.

El interés de las mitologìas primitivas:

No hay que pensar que las referencias clásicas, como lo son los mitos griegos, habría que dejarlos de
tener en cuenta, pues no son menos importantes, sin embargo, para hacer un análisis del mito, es
preferible tomarlos después. Es decir, antes de tomar los clásicos, debemos tomar los arcaicos, puesto
que los clásicos han sido ya, bastante modificados por el hombre. Mircea Eliade propone que para el
estudio del mito hay que tomar las sociedades arcaicas y tradicionales sin perjuicio de ahondar en las
mitologías que han sido importantes para la historia. Y así mismo, se entenderá pues por mito, la
comprensión y la justificación de todo el comportamiento y la actividad del hombre. Estos
documentos se registran como hechos vivos, que en cada momento se están re actualizando.

Ensayo de una definición del mito:

En el artículo reseñado "La estructura de los mitos: La importancia del mito «vivo»", se hace una
definición del mito, aunque esto sea algo realmente complejo, pues puede abordarse e interpretarse en
perspectivas múltiples y complementarias. Sin embargo, el mito será siempre una explicación del
origen, el sentido a lo que es desconocido, o a la explicación del mundo. Y es de esta forma, que
podría englobarse una posible definición sobre lo que es el mito, pero antes, definiremos el concepto
que plantea la autora sobre lo sagrado y qué diferencia esto de otro tipo de historias que pueden ser
tomadas como fantasía. Para esto, abordaremos dos conceptos: “El mito verdadero” y “el mito falso
dentro del verdadero”. Sabemos que hay seres sobrenaturales que dan explicación al origen de los
objetos en el mundo, aquí se evidencia una verosimilitud, y el mito de la muerte lo comprueba con el
hecho de que los hombres seamos mortales.

«​Historia verdadera​»​ ​«​Historia falsa​»

Las historias falsas son aquellas que cuentan las aventuras y hazañas de algún héroe, que por lo
general, son aquellos que salvan al mundo, mientras que a las historias verdaderas, las hallamos frente
a frente de lo sagrado o de lo sobrenatural, y a su vez, hacen referencia a realidades que se pueden
comprobar. De igual forma, las falsas se pueden contar en cualquier momento, a diferencia de las
verdaderas, que se necesitan de un ritual para poder ser llevadas a cabo.

Lo que revelan los mitos:

Ya se han hablado de las dos categorías de narraciones que se presentan historias verdaderas e
historias falsas, pero en efecto, los mitos no solamente relatan un origen del mundo, de los animales,
las plantas o del hombre, sino también acontecimientos importantes que ayudan a la consecuencia de
lo cual han llegado a ser los hombres, es decir, cómo nos organizamos actualmente en sociedad.
Somos seres mortales, sexuados y nos regimos bajo ciertas reglas. Si el mundo está existiendo es
porque el hombre existe y si existe, es por los seres sobrenaturales que desplegaron una actividad
creadora desde sus comienzos, pero otros otros acontecimientos han tenido lugar después de la
cosmogonía y la antropogonía, para llegar a ser lo que el hombre es hoy.
El mito, además mantiene re actualizándose periódicamente. Menciona Mircea, que para que el
hombre de las sociedades arcaicas se diferencie del hombre moderno: por que este último cree en la
irreversibilidad de los acontecimientos, que es lo primordial para la historia, mientras que para el
primero jo constituye una evidencia. Además, en las sociedades arcaicas, lo que sucede ab origine es
susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos, para él es pues conocer los mitos no sólo porque los
mitos le ofrecen una explicación del mundo y de su propio modo de existir en el mundo sino, sobre
todo porque al rememorarse y al realizarse, es capaz de repetir lo que los dioses, los Héroes o los
antepasados hicieron: Conocer los mitos es conocer el origen de las cosas.

Lo que quiere decir "conocer los mitos":

Para seguir con la idea, Mircea Eliade afirma que, si se conoce la historia narrada por el mito, este no
solamente va a constituir un conocimiento de orden esotérico, sino que también va ir acompañado de
un poder mágico religioso. Es decir, si conozco el origen de un objeto, de un animal, de una planta,
etc. Equivaldrá a adquirir sobre él o ella un poder mágico, gracias al cual se le logrará dominar;
multiplicarlos o reproducirlos a voluntad propia. Además, se ejemplifica con Erland Nordenskiöld,
quién ha referido algunos ejemplos sugestivos de los Indios Cuna. Según sus creencias, los cazadores
que conocen el origen de la caza llegan a cazar mejor, o quienes saben domesticar a ciertos animales,
es porque conocen el secreto de su creación.

Estructura y función de los mitos:

En resumen, Mircea Eliade añade que:
1. La historia de los actos de los seres sobrenaturales.
2. La historia se considera absolutamente verdadera, pues que se refiere a realidades y es
totalmente sagrada.
3. El mito se refiere siempre a una creación.
4. Al conocer el mito se conoce el origen, y por consiguiente, se pueden dominar y a su vez,
manipular.
5. De una manera u otra, se vive en mito, en el sentido de que está dominado por las potencias
sagradas, que está vivo y se actualiza constantemente.

Y concluye, "En suma, los mitos revelan que el mundo, el nombre y la vida tienen un origen y una
historia sobrenatural, y que esta historia significativa, preciosa y ejemplar". ​Con esta descripción,
Mircea Eliade, nos invita a repensar el concepto de mito y emprender un viaje por el estudio, la
formación y los elementos de la mitología misma, que a su vez, vienen formando parte de nuestro
mundo, religión o cultura.

En los últimos apartados, que llevan por subtítulos “Olvido y memoria en la Grecia antigua”,
“memoria primordial y memoria histórica”, y “el sueño y la muerte” alude a conceptos como:
recuerdo (anamnesis) y la memoria (mneme). La autora explica que una memoria perfecta es por
tanto, superior a la facultad de recordar, puesto que cuando uno ha empezado a recordar, significa que
ya ha olvidado, y quién ha olvidado es porque ha perdido parte esencial de sí mismo. Luego va a
mencionar que la mitología de la memoria del olvido se modifica, enriqueciéndose con la
significación escatológica, cuando se perfila una doctrina de la transmigración. Ya no es el pasado
primordial lo que importa conocer sino la serie de existencias anteriores personales. El olvido no
simboliza hacia la muerte sino al retorno de la vida. Finalmente, nos conecta con un resumen muy
apreciativo, en el que clarifica que:
 1. La memoria que se refiere a los acontecimientos primordiales (cosmogonía, teogonía,
genología, escatología).
2. La memoria de existencias anteriores, es decir, de acontecimientos históricos y personales.
Lethe, se opone con igual eficacia estas dos clases de memoria. Sin embargo, Lethe es
impotente para algunos privilegiados:
A. Aquellos que inspirados por las Musas o gracias a “Un profetismo en inversa”, logran
recobrar la memoria de los acontecimientos primordiales.
B. Aquellos que como Pitágoras o Empédocles logran acordarse sus existencias
anteriores. Así es como se vencerá el olvido.

En conclusión, ​ya habiendo realizado un recorrido por la mitología de las culturas de las que Eliade
explica con tanta luminosidad, considerando al mismo tiempo y de forma inseparable las estructuras,
definiciones, revelaciones, funciones, e importancia del mito, donde ​Mircea Eliade afirma que todo lo
que se hace o trata de hacer, "ha sido ya hecho hoy". Planteando que desde el principio, los mitos van
a constituir una suma del saber útil de las existencias individuales que se hacen y se mantienen como
existencias plenamente humanas, responsables y significativas, creemos a su vez, que los mitos no son
de dominio de ningún individuo particular, sino una herencia colectiva que ejerce una parte
importante del razonamiento y que ofrece explicaciones generales de todo el universo. En la medida
que éstas inspiran hacer actos ya efectuados y pensamientos ya formulados. Ignorar u olvidar éstas
memorias colectivas, constituidas por las tradiciones, equivaldrá a una regresión al estado natural o
condición “acultural” del niño, a un pecado o a un desastre. ​Por último, el autor rumano expone las
principales características del pensamiento de las sociedades que él denomina «primitivas» o
«arcaicas» y cómo, de alguna u otra manera, rasgos importantes de este pensamiento perviven todavía
en nuestros días. Dejando claro que el mito es pues, un elemento esencial en la civilización humana, y
que no está lejos de ser un hecho casi real que constituye una realidad, o creencia para el ser humano
que está viva y que sigue llenando. El mito nos dio un sentido actual para nuestros destinos y
actividades diarias. Dejar de creer que el mito es algo importante para la construcción social del ser
humano, sería como decirle que el agua no es esencial para la vitalidad humana. Por tanto, debemos
buscar la concepción del mito en las sociedades en las que éste todavía constituye un modelo de
conducta humana y una forma de otorgar valor y sentido a la existencia misma.

REFERENCIAS:

Eliade, Mircea, 1963. Mito y realidad: Capítulo 1: ​“La estructura de los mitos: la importancia del mito
vivo”. Guadarrama, 1968.
Pantaleo, Patricio I, 2016. “Mircea Eliade y la Historia de las Religiones. Lecturas y aportes para una
difusión historiográfica”, Historiografías, pp. 113-131.