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Kramer

Kategorien der Wirklichkeit im friihen ¥ogacara


Contributions to Tibetan Studies
Edited by David P. Jackson

Volume 4

W IESBADEN 2005
DR. LUDWIG REICHERT VERLAG
Kategorien der Wirklichkeit
im friihen Yogacara

Def fiinf-vastu-Abschnitt in de f Viniscayasan}graha~li

der Yogiiciirabhumi

eingeieitet, ediert und libersetzt von


Jow ita K ram er

W IESBADEN 2005
DR. LUDWIG REICHERT VERLAG
Bibliografi sche Information Der Deutschen Bibliothek

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen


Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet tiber
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(alterungsbestandig - pH7, neutral)

C 2005 Dr. Lud .... ig Reichert Verlag Wiesbaden


[SBN: 3-89500-5 14-2
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Druck: Memmjnger MedienCentrum AG
Printed in Germany
Inhalt
Von\'orl .................................... ................................................................................... VII

TElL L EINLEITUNG
Kapilel J; Allgemeine Eirljiilmmg und Forscllllllgsstand ............................................ 3
1. 1 Allgemeine Einfiihrung .................................................................................... 3
1.2 Forschungsstand ............................................................................................... 5
Kapitel 2: AlIjbau des Fiillfvastu-AbschniU€s der Viniscayasarpgrahal).i ................... 9
2.1 Deskriptive Analyse.......................................................................................... 9
2.2 Analyse des Aufbaus ........................................................................................ 19
Kapitel 3: Darstellung der jiillJ Karegorien im Fiillfvastu-Absclmia.......................... 26
3.1 Erschcinung (flimiua) ............. .... ...................................................................... 26
3. 1.1 Defi nition ............................................. ....................... ........................... 26
3. 1.2 Eigcnschaften ......... ............................................................................... 29
3. 1.3 Ex istcnzweisc und Eigenwesen .............................................................. 31
3. 1.4 Erfassen der flimiaas...... ........................................................................ 34
3.2 Name (llamall) .............................................................. .. ..... ............................. 34
3.3 Vorstcllung (vikalpa) ........................................................................................ 37
3.4 Wahres Wesen (loll/ora) ...................... ............................................................. 38
3.4.1 Definition und Existenzweise ...... .......................................................... 38
3.4.2 Eigenschaften .......................................................................................... 40
3.4.3 Die lalhala in Relation zum SV(lb/lava .................................................... 42
3.5 Richtige Erke nntnis (samyagji1iilla) ................................................................. 43
3.5. 1 Definition und Existenzweise ................................................................. 43
3.5.2 Lokouara- und laukikalokottarasal!lyagjliana ........................................ 46
3.5.3 Ocr Erlosungsweg ................................................................................... 46
3.6 Gegenuberstell ung der Eigenschaften und Zuo rdnungen................ ................ 49
Kap itel4: Entslellllllg der Fiillfvastu-Theorie und illl" Aujtl"elen in
"ad",a Tenea ............................................................................................ 52
4 .1 Entstehung ..... ..... ...... ........................................................................................ 52
4 .2 Auftreten in anderen Texlcn ... ......... ................................................................ 60

TE lL 2, KRITISCHE EDIT ION UND OSERSETZUNG


Kapitel5: Kritische Editioll des Fiillfvastu-Absclmilles del"
Viniscayasarngrahal)i ................................................................................. . 67
5.1 Hinweise zur kritischen Edition ................................................. ...................... 67
5.2 Kriti sche Edition ............................................................................................... 69
Kapitel6: Oberselzung des FiillfvasTu-Abschnilles del" ViniScayasalTlgrahal)i .......... 10 1
[nha[t

Abkiirzllllgell lind Bibliographie .......... ..... ....... ......................................... ...... ........ ...... [83
Primarquellen ......... ................... ............... ...... ........ ....... ................................... ....... 185
Andere Abkiirzungen .. ....................................... .. ................................................... 187
Sekundiirliteratur ............ ......................... ....................................................... ......... 188
Glossal' lind Index ......... .................................. .... ... ..... ......... ....... .... .............................. 193
Glossar (Tibetisch-Sanskrit-Deulsch) zu Kapitel6 .................................... ............ 195
Index .................................... .................. ................................................................. 209
Vorwort

Die hiennit vorgclegte Studie hat die Untcrsuchung der Lehre von den fuof Kalcgorien
(vaslll) in der Yogadira-Tradition des Buddhismus zum Gegenstand . Die Flinf-vaslI/-
Theoric stelll, ahnlich dem wohlbckannten Ko nzept der drci Wesco (svabhiiva) bzw.
Wesensmerkmale (Iak.Ja~la), den Vcrsuch dar, samtliche Aspekte des Scins in ei nem
zusammenhangenden Schema zu erfassen, hat aber wedcr in der Yogacara-Tradition
noch in der wissenschaftlichen ErschlieBung derselben den glc ichen Stellenwert wie das
Konzept der drei svabh(il'QS erlangt. Oa das Schema der fiiof vostllS jedoch aufgrund
seiner Originalitiit durchaus der Beachtung wiirdig erschcint und auch wei l es, wenn-
glcich nieh! sehr ausfuhrlich. doch in vielen Yogacara-Werken Erwahnung findel , isl
diese Arbeil ei ner genaueren Analyse dieses Schemas auf der Basis des Funf-vasllt-
Abschni tles der Vinisca)'asOlflgraha~li der Yogiiciirabhiimi gewidmet. Die vorliegende
Unlersuchung verfolgl zwei Ziele: Zum ei nen soli durch die lextkrilische Herausgabe
und Oberselzung des Funf-vas tu-Abschnines ein Beitrag zur ErsehlieCung der in ihrer
Gesamthe it noeh niehl komplett bearbeileten Yogiiciirabliiimi geliefert werden. Zurn
anderen soli die Analyse des FUnf-vasf1l- Konzeptes zu ei nem besseren Verslandnis der
Friihgeschichte der Yogacara-Tradilion beilragen.
Oer ersle Teil der Arbeil bielet eine Einleitung in die FUnf-\'asllt-Theorie im allge-
meinen und in ihre Oarslellung in der V;"iscayasOlflgraha~lj im bcsonderen. Nach einer
kurzen Einffihrung und e inem AbriB des Forschungsslandes in Kapilel I, wird in Kapi-
lei 2 anhand e iner deskripti ven Ana lyse der Aufbau des Funf-vastll-Abschnines aufge-
zeigl und anschlieBend analysiert . Kapite l 3 iSI einer delaillierten Oarslellungjedes e in-
zelnen vastll auf der Basis des Funf-v(ls w -Abschnines der Vill iSc(lyus(lIflgrahuf)1 gewid-
met, wahrend Kapitcl 4 die Herkunft der ftinf vastlls und ihr Auftrelen in spateren Wer-
ken darzustellen versuchl. 1m zweiten Teil findel sich in Kapilel 5 e ine kritische Edilion
des tibetischen Textes des Funf-vas tu-Abschnines, welche dann in Kapitel 6 Gegen-
stand einer kommenlierten Obersetzung ist.
Bei der Abfassung der vorliegenden SlUdie, die aus meiner im Jahre 2004 an der
Uni versi la l Hamburg vorgelegten Dissertation hervorgegangen ist, standen mir eine
Vie lzahl von Personen mit Rat und Tat zur Sei le. Es ist mir nunmehr ei ne angenehme
Pfliehl, jenen Lehrem, Freunden und Kollegen auf diesem Wege meine aufriehtige
Oankbarkc it auszuspree hen. Zu a llergrol3tem Dank vcrpflichtel bin ieh Prof. Dr. Lam-
ben Sehm ithausen, dem Belreuer me iner Dissenation, der seine unennel3liche Kennln is
der Yogaeara-Literatur groBzugig mit mir geteilt hat und me inen Schwaehen slcts mit
Geduld und Yerstandnis begegnet ist. Yor allem sein auBergewohnliches phi19logischcs
Fcingefiihl hal entsche idend dazu beigetragen, daB nahezu aile Unklarhe iten in der
Obersetzung beseit igt werden konnicn.
FUr ihre wenvollen Korrekturvorsehlage und Hinweise danke ieh ganz besonders
Dr. Carola Carslens, Herm Kazuo Kano und Dr. lkko Arai (Hamburg). Fur ihre mann ig-
faltigen Beilriige zur Fenigstellung dieser Arbeil gilt mei n aufrichliger Dank dam ber
hinaus Dr. Sung-Doo Ahn (Seoul), Dr. Martin Delhey ( Hamburg), Prof. Dr. Jens-Uwe
viii Vorwort

Hartmann (Milnchen), Dr. Birgit Kellner (Wien), Dr. Kanna Phuntsho (Cambridge),
Herrn Burkhard Quessel (London), Prof. Alexis Sanderson (Oxford) sowie Dr. Dorji
Wangchuk ( Hamburg). Prof. Dr. David Jackson (Hamburg) danke ich fur seine Unter·
stiltzung und daflir, daB er meine Arbeit in die von ihm herausgegebene Reihe "Contri-
butions to Tibetan Studies" aufgenommen hal. Besonders dankbar bin ich aueh meinem
Mann Rarf fur all seine Hilfe Uber viele Jahre hinweg, seine vielen Korrekturvorsehlage
und vor allem sei ne tatkraftige Untersrutzung bei der Herstellung der Druckvorlage.

Nordcrstedt, im September 2005


Teil I

ElNLEITUNG
Kapilell

Allgemeine Einflihrung und Forschungsstand

1. 1 Allgemeine Einfuhrung '


Dcr im Miuclpunkl dcr vorlicgenden Stud ic stehende Funf-I'asllI-Abschniu ist Tcil der
leider nur fragm entarisch im Sanskriloriginal,2 in der ch inesischenJ und tibelischen 4
Obcrsetzung5 jedoch vollsliindig erhaltenen ViniscayasQ1!lgrahWli, des zwei len Kapilcls
der Yogiiciirabhiimi. Als "klarslellende Unlersuchung" (viniscaya) folgt die ViniScaya-
SQ/1Igl'll ha~l i in ihrcr Eintci lung grundsiilzlich dem in 17 Stufen (bhiimi) gcgliedcrlen
erstcn Kapitel dcr Yogiiciirabhiimi, dem sogenannten "Grundlei l" (Maulibhiimi).6 Die
15. Stufe dieses Grundleils bildel die Bodhisaltllabhiimi, die sich ihrerseits in vier Teile
aufglicdem la13l: iidhiira),ogasthiina, iidhiiriinlldharmayogaslhiina. iidhiiran i$ ,IIii)'oga-
sthanll und allukrama. 7 Oer erste Teil wicderum besteht aus 18 Kapileln (pa{ll/a), zu
dcren vicrtem, nam lich dem "Kapitel uber die Wirklichkeir' (Talfviirlhapa!ala), der
FUnf- vastu-Abschnitt gemeinsam mit dem ihm folgenden Traktat uber di e drei SI'O-
bluil'oS8 die "klarstcllende Untersuchung" bildet. Inwicweit dcr Fiinf-vaslll-Abschn itt
latsach lich mit dem Tallviirthapa!ala in Zusammenhang sleht, wi rd weiler unlen aus-
fUhrlieher diskulien.9 Vorausgeschickt sci lediglich die Fcststcllung, da13 dcr Funf-
vasllI-Abschniu in sciner Gesamtheil woh l kaum im Sinne eines direkten Kommcnlars
zum Tauviirthapa{ala verstanden werden kann und h6chslwahrscheinlich auch nur leil-
weise vom TarrviirthofXlfalll beeinfluGt worden is!.
Wie L. Schmithausen anhand zahlreicher fonnale r und inhaltlicher Briichc und Un-
stimmigkci ten aufgezeigt hal, handelt es sich bei der gcsamtcn Yogiiciirabhiimi um ein

Beziiglieh der im folgenden erscheinenden Verweisc auf Abschnitte inncmalb der vorliegcnden Stu-
die ist zu bcaehten_ daB sic sieh bei rein numerischen Angaben, z.B. 1,2. aufTeiJe von Kapiteln, hier
also Kapitc! I, Abschnitt 2, bcziehen. Bezugnahmen, die mit einem Buehstaben bcginnen, z. U. A. I.2,
stehen mit den Pa ragraphen des Funf-I'Q$tu -Absc hnittes im Zusammenhang und sind in der weiter un-
ten folgenden Edition bzw. der Obersctzung zu linden.
Die erbahenen Fragmente, die derzeit von Prof. K. Matsuda (Kyoto) bearbeitet werden_ betrefTen den
hier untersuehten Abschnitt niehl.
T 1579, 695e26-70Ja25 (iibersetzt von Hsiian-tsang (602-664]).
P zi J02b-'i 19b (iibersclZt von Ye-shes-sde (8 .19. Jh.) in Zusammenarbeit mit Prajiilivannan und Su-
rendrabodhi). Detailliene FoJioangaben zu den ubrigen vier rur die unten, in Kapitel 5, folgende kriti-
sche Edition herangezogenen Vers ionen des Tibctischen linden sich in den Hinweiscn zur Edition
(siehe unten, 5. 1).
Dariiber hinaus gibt es noch cine sckundiire mongolische Obcrsctzung aus dem Tibetische n, die in
der vorliegenden Studie aber unberikks iehtigt gebJiebcn ist.
• Fur eine ausruhrlichere Besprechung des Aufbau$ cler Y siehe L. SCIIMITHAUSEN ( 1969), 17(., BoBhD
5 sowie K. PoTIER (1999), 398fT.
Zum Aufbau der BoBh siehe BoBh 7f. und B08h o 8fT.. wo der lelZte - anukrama genann!e - Tei!
jcdoch nieht erwiihnt wird.
y'i 19b-29b. Dieses Tclttstiiek ist von J. Willis in ihrer unverofTentliehten Disscnation (J. W1LLlS
[1976]) bearbcitet worden. [11 der sp;iter ( 1979) vcrofTcntliehten gckiirzten Version dieser Studie fchlt
die Besprechung des Drei-$\'obhQI'Q-Absehnittes ganz.
• Siehe unten, 4. 1.
4 Allgemeine EinfUhrung und Forschungsstand

in Stufen durch Kompilation und Interpolation gewachsencs Werk,IQ das sich aus vielen
kleineren Tcxtstucken unterschiedlichen Alters zusammensetzI. 11 Auch der niehl ganz
homogene Aulbau des Fiinf-vaslu-Abschn ittes I2 untersti.ilzt Schmithausens Hypothese,
so daB weder die Angabe cines Autors noch cine prazise Datierung unseres Textcs mog-
lich erscheint. Erschwerend kamm! hinzu, daD auch die als aheste Schichtcn geltenden
Ahschnitte de r Yogaciirabhiimi (wie z.B. die Bodhisattvabhiimi) 13 jiingeres durch inter-
polation eingefl ochtcnes Material enthalten konnen und auf der anderen Scite spiiter an·
zusetzende Passagen (z.B. die ViniscayasQ,!/graho{11) relativ alte Texlclemente integriert
haben konnen. 14 1m speziellen Faile des Fiinf-vas llI-Abschnines kame daftir der unten
als "Ursprungstext (2)" abgegrenzte Ausschnitt in BetrachL I5
Der chinesische Kommentar Yii chia 11m chi von Tao_lun,16 der den einzigen mir zu-
ganglichen erhaltenen Kommentar zu dem hier bearbeiteten Stuck der ViniscayasQ/Jl-
graha~li darstellt, ist in der vorliegenden Studie weitgehend unberiieksichtigt geblieben.
Dcr Arbeits- und Zeitaufwand, mit dem seine vollstandige Einbeziehung verbunden
ware, seh ien im Verhaltnis zu dem flir ein historisch adaquates Verstandnis des Grund-
textes oft geringen Nutzen dieses Komrnenlars zu groB, da die wirklieh sehwierigen
Passagen zurneist entweder gar nieht behandelt werden oder ihre Interpretation zu sehr
von der veriinderten spateren Tradition beeinfluBt wi rd.
Gegenstand des Funf- vasllI-Abschnittes sind die drei zur Befleckung gehorenden
(saI!lklesapa~)'a) Kategorien (vasllI) " Erscheinung" (nimitta), " Name" (1Ulmall) und
"Vorstellung" (vikalpa) sowie die zwei zur Laulerung gehorigen (vyllvadiillllpalqya)
Kategorien "wahres Wesen" (tathalti) und " richtige Erkenntnis" (samyagj1'iiina). Ais
Wiedergabe des Begriffes vaSIII, der traditionell einerseits irn Sinne eines Gegenstandes
bzw. cines (wirklichcn) Dinges, auf der anderen Seite aber auch in der Nuancierung
· " '"0 rt " ."Grun dl age " ,,,Substanz" bzw." Elernent " gebraue ht w .lrd. 17·1st In
" SItz . Ennan-
gelung cines geeigneteren Tenninus der Ausdruck " Kategoric", der insofem adaquat
erschien, als daB er auch in der westlichen Philosophie in verwandten Zusammenhangen
Vcrwendung findel ,ls gewahlt worden. A is " Kalegorien" sind die funf vaSIliS dabei als
Ober- bzw. Starnmbegriffe, von denen alles andere ableitbar ist, bzw. als Grulldfonnen
des Seins zu verstehen. Wiihrend die ersten drei Kategorien die vordergriindige (SalII-

lG Traditionell wiro die Y Maitrcyanatha (urn 300 n.u.Z. [siehe E. FRAUWAll NER ( 1994). 296)) bzw.
Asanga (urn 3[5-390 n.u.Z. [ibid., 326]) zugeschri cben. Siehe dazu L ScIiMITHAUSEN (1 969). 19f.
Mittlerwei1e ist aber die Kompilationstheorie in rnehrcren wissenschaftl ichen Studicn bcstiitigt wor-
den. Siehe z. B. S.-D. AIIN (2003), 3f. ibid., 1ff., gibt auch cine Obersichl fiber die unlerschied1i ehen
Auffassungen beziiglich der AUlorcnsc hafi der Y.
II L SCHMJTHAUSEN ( 1969). 19ft. ( 1969a). 812ff" sowie (1987), 13f.• 183ff. und 267ff" Fn. 124.
!! Siehe dazu unlen, 2.2.
() E. FRAUWAll NER ( 1994), 265. und L SCIlMlTIlAUSEN (1987), 14.
l~ Siche dazu auch L. ScHMITIIAUSEN (1987), 14.
IS Siehe dazu unlcn, 2.2.
16 T 1828.
11 Siehe z. B. T. RH yS DAV IDS and W. STEDE (1993). 598f. (unler I'Q llhu). M. MONIER ~WI LLIAMS
( 1963), 932. sowie F. EDGERTON (1970). 475.
I! Siehe dazu G. ScH1SCHKOFF ( 199 1), 374.
Allgemeine EinfUhrung und Forschungsstand 5

iUusonsche Erscheinungswelt unter sich vereinen und insofem als ,,zur Be·
V{l i) ,
fleckung gehong" (saTf/kleSapalqya) bezcichnet werden konnen, beziehen sich die bei·
den letzten vaslllS auf die eigenlliche bzw. wahre von jeder Vielfalt und Befleckung ge·
laulerte Seinsweise dieser Erscheinungswelt sowie auf ihre richlige Erkenntnis und
gehen damit als "zur Uiuterung gehorig" (vyavadiinapak.yya). Besonderes Gewicht liegt
dabei darauf, daB die Namen es nichl vennogen, das tatsachliche Wesen der Erschei·
nungen zum Ausdruck zu bnngen . Durch die in der Vorstellung vollzogene Benennung
wird den Dingen staU dessen ei n Eigenwesen (svabhiivll), das in dieser Fonn ganz und
gar nicht existent iSl, zugeschricben. Es gehl also in unserem Text noch nichl darum,
einen vollig ideellen Charakler einer nur in der Vorstellung bestehenden Erscheinungs·
well aufzuzeigen, wie dieses in splileren Yogacara·Werken geschiehl, sondem mehr urn
ihre sprachbedingle Verfalschung im Sinne des Taltviirlhapa!ala . Weite Teile des FUnf·
vaslll·Abschnilles haben jedoch gar nichl deran ige philosophische Fragestellungen zum
Thema, sondem hehandeln die fUnf Kategorien unter abhidhannischen Gesichlspunkten.
Die Schwierigkeil unseres Texles liegt nichl so sehr in seiner Oberselzung, da er
zum groOcn Teil aus reeht kurL fonnulierten und spraehlich klaren Fragen und Ant·
won en beSleht. Probleme bereilel vielmehr das Verstandnis dieser knapp gehaltenen
Anlworten, die nur sellen begrUndet werden und ohne die Kennlnis der Ihnen zugrunde
liegenden (Abhidhanna·)Tradition, die vom Autor slillschweigend vorausgesetzt wird,
unvcrstandlich bleihen. Demzufolge ist man bei der Interpretation der Aussagen des
Textes auf erlliulemdes Parallel material, das jedoch fUr diese frUhe Stufe der Yogacara·
Tradition nur sparl ich vorhanden iSI, angewiesen. Trotz diescr Widngkeiten habe ich
mich in den FuBnoten zur Obersetzung bemUht, die Unklarheiten soweit wie mogtich,
auch unter vorsichtiger Zuhi lfenahme j ungerer Werke. wie z. B. des Abhidharma·
samllccaya, oder aueh von Traklalen, die mil der Yogacara·Tradition nur entfemt in
Verbindung Slehen und deren Erklarungen somil ideengesehichtlich nichl immer pas·
send sind, wie z.B. des Abhid"ar",akosabhii~ya . zu beseiligen.

1.2 Forschungsstand
Sowohl die Theone der fUnf vaSIllS im allgemeinen als auch der FUnf·vastll·Absehnin
der VilliScayasaftlgraha~lj im spezieUen sind bislang nur am Rande Gegenstand wissen·
schafll icher Erforschung gewesen. Die fUnf vaslIIS werden zum erslen Mal im Zusam·
menhang mit dem Laiikavaliirasiilra crwahnt, namlich in D. T. Suzukis 1930 publi·
zicrtcr Untcrsuchung Studies in Ih e Lat/kavalara SlItra. '9 Die fUnf Kalcgorien, die im
IA fik(i va{(iraJiitra nichl mil dem BegrifT vaslll, sondem mit dem Ausdruck dharma be·
zeichnet werden, erscheinen in dem Sutra zumeisl in einer Reihe mit der Theone der
drei s\'obhiivos sowie dem Konzept der acht Anen des Erkennens (vijliiina) und der
Lehre von der zweifachen Eigenwescnlosigkcit (llairatmyadvaya) . Suzuki ubersetzt im
Rahmen einer Gegenuberstellung von drei vanierenden chinesischen Obertragungen
und der Sanskritfassung des Lankii\'atiirasiilra ci nen Teil des die mn f Kategonen be-

I' D. SUZUKI (1998).


6 Allgemeine EinfUhrung und Forschungsstand

schreibenden Abschnines und faOt die auf die fiinf vasrus bezogenen Aussagcn des Lmi-
kiivatiirasiitra in einem separaten Kapi tc l zusammen ?O Dariiber hinaus vcrsucht er das
Verhaltnis def mnf vastus zu den drei svabhiivas in ei ner Tabelle darzustellen,21 nimml
aber keinen Bezug auf die Darslcllung der Fiinf-vaslU-Theorie in def Viniscayasalfl-
gra"a~li.
Ahnlich verhalt es sich m it einem 1953 und 1954 in zwei Teilen erschienenen Auf-
salz von P. O'Brien zurn dritten, die Wirklichkeit rum Thema habenden Ka pitel des
Madhyiillfaviblziigab"ii~ya.22 1m dreizehntcn Vcrs dieses Kapilels werden die m nf Kate-
gOfien als in den drei sl'obhiil'os ei ngesch lossen erwahnt. 23 O' Brien befaBt 5ich in seiner
Studic nieht naher mi t def Fti n f-vas lll-Theorie und erwahnt auch ihre Beschreibung in
der V;II ;scayasa,!!gra"a~!i nicht. Bemerkenswen isl aber sei n Hinweis auf das CII 'eng
wei shih lUll (. Vijtiaptimiilraliisiddhi) des ch inesischen AUla rs Hstian-tsang (602 ·664),
in der die unlerschiedlichen Darstellungen des Verhaltnisses der vaslllS zu den sva·
blziivas in der V;n;scayasaq!gralza~!i, im Latikiivaliirasiitra und Madhyiimavibhiiga
sowie im Hsien yang sheng chiao fun erliiulen werden.24
1967 erschien die erste Siudie, welche die flinf vas/us in den Millelpunkt ihrer Un-
tersuchung stellte. Es handelt sich dabei um A. Suganumas kurzen Artikel zur Darstel-
lung der flinf Kategorien im Latikiivafiirasiitra. Obwah! die Untersuchung speziell den
fiinf vastus gewidmel ist, gehl sie im graBen und ganzen nicht tiber das bereits aus Su-
zukis Arbeit Bekannte hinaus. Suganuma tiberselZt zunachst den die fiinf vastus be-
schreibenden Teil des Latikiivatiirasii[ra und faBt die Beschreibungen anschl ieBend
noch einmal in eigenen Wonen zusammen. 2S Danach geht er kurz auf die drei sva-
blziivas und ihr Verhaltnis zu den flinf vas[us ein?6
Eine tabellarische Gegentiberstellung der in der ViniScayasa,,!gra"a~!i, im Latikiiva-
tiirasutra und im Madhyiilllavibluiga enthaltenen Versuche, die vas[us in die svabluivas
einzureihen, findet sich in einer Stud ie des Tauviinhapara1a der Bodhisattvablziimi von
J. D. Willis, die 1976 an def Columbia University als Doktorarbeit ei ngereicht wurde. 27
Eine iiberarbeitete und gektirzte Version dieser Untersuchung erschien 1979 in New
York unter dem Tite! On Knowing Reality: The Tattviirrha Chapler of Aswiga 's Bodhi-
s attvabhiimi, ist flir uns jedoch von geringerem Interesse, da sie die Bemerkungen zu
den ftinf Kategorien nicht mehr enthalt.
Wi llis tibersetzl im Rahmen ihrer Dissertation das Tattviirrhapara1a sowie den daran
ankntipfenden Teil def V;II;scayasG1!!graha~l i, def sich direkt an unseren Fiinf-vllSIII-
Abschnitt anschlieBt und das System der drei svabhiivas zum Thema hat. In einer der
Obersetzung vorangestellten Untersuchung der unterschied!ichen Gliedcrungen der runf

20 Ibid., 26-31 und 154-157.


21 Ibid., 162.
21 O'Brien nimmt auf dieses Werk unteT dem Namen M(ldhyiint(lvibhiig(Jsiislra Bezug.
2) P. O'BRIEN (1954), 234f.
2' Ibid., 235, Fn. 160.
lJ A. SUGANUMA(1967), 36f.
26 Ibid., 39.
21 1. Wl lLlS( 1976). 81.
Allgemeine Einfti.hrung und Forschungsstand 7

Kategorien und der drei Wesen analysiert Willis die Diskrepanz zwischen den Untertei-
lungen der VilliScayasm!lgraha~li und des Lwikal'l/tarasillrll/ 8 geht dabei jedoch von
den problematischen Annahmen aus, daB erslens die Yoglicarabhiimi ein selbstandig
gestalteles Werk eines einzigen Autors (namlich ASaIlgas) sei und daB zweitens das
Lmikiil'aliirasiitra der Yogaciirabhiimi zeitlich vorausgehe. Daraus ziehl Willis den
Schlull, dall das Lwikavarlirasiilra dem von ihr angenommenen Verfasser der gesamten
Yogaciirabhiimi, Asanga, bekannl gewesen sei und jener mil der in der Viniscaya·
sl/qlgraha~li dargeslellten Einreihung der funf I'l/StIlS in die drei sVl/bhlivas die abwei ·
chende Gliederung des LmikavalaraSI~lra widerlegen wollte. Abgesehen von der Tatsa·
che, daB - wie oben bereits angedeutet - ein alleiniger Verfasser der Yogaciirllbhiimi
unwahrscheinlich erscheint und dall die Entstehung des Lmikavalarasiitra vor der
Yogiiclirabhiimi bislang keineswegs erwiesen iSI,29 liefert die Madhylinlavibhliga!ika
ci ne einigermailen plausible Erklarung fUr die auf den ersten Blick widerspriichlichen
Zuordnungen. 3o Eine kurze Besprechung der Verbindung der fUnf vaSll1S und der drei
svabhiivas findet sich auch in J. Takasak is 1982 erschienenem Aufsalz zum Laiikiiva-
tiirasijlra. 31 Auch Takasaki weist darauf hin, dall die Zuordnungen in der Madhyallra-
I'ibhligarika, im Lwikiivatiirasiitra und in der Viniscayasal,'g,.ahll~'i unterschiedlich sind
und erwahnt ihre Darstellung im CII 'eng wei shih 11111, geht aber nicht weiler auf diese
Problemati k ein. Oberdies liegt die Ubersetzung und Kommentierung eines kurzen
Fragments aus dem Paragraphen B.3 32 des Fiinf-vaslll-Abschnittes in H. Sakumas Stu·
'die zur asrayaparivrlli-Theorie von 1990 vor.33
Nicht unerwahnt bleiben sollen an dieser Stelle schlieBlich die in japanischer Spra-
che verfaBten Arbeiten japanischer und chinesischer Wissenschaftler, deren Einbezie-
hung sich allerdings in dem bloilen Verweis auf ihre Ex islenz erschopfen muB, da mir
fur ihre delaillierlere Besprechung leider die notwendigen lapanischkenntnisse fehlen.
]nsofem jedoch keine dieser Studien eine vollstandige Ubersetzung oder Analyse des
Fiinf·vastll-Abschnines bietet und es 5ich bei allen urn relaliv kurze Untersuchungen
handelt, hoffe ich, daB die vorliegende Arbeil an dieser meiner Unzu langlichkeil keinen
allzu grollen Schaden genommen hat. Neben den Veroffentlichungen von S. Suguro,34
die unter den hier erwahnten Arbeiten woh l am ausfUhrlichsten auf die fUnf vastlls ein-
gehen, ware die 2001 ersch ienene Studie von K. Takahashi, der sich mit dem Verhaltnis
von vaslu und vikalpa in der Yogacara-Tradition befallt und in diesem Rahmen einige
kurze Passagen aus dem Fiinf-vastu·Abschnirt ziliert, besonders hervorzuheben. 35 Die
iibrigen Arbeilen beschaftigen sich alle mil der Relation der fUnfvaslus zu den drei sva-

l8 Ibid.. 79.83.
19 DaB das LAS nicht Quelle fUr die Y gewescn ist, wird unter anderem dadurch nahegelegt, daB diesc es
an keiner Stelle ziticrt. Siehe dazu auch L. SCHMITIIAUSEN (1987). 263f., Fn. 102, und (1992). 392ff,
sowie 1. TAKASAKI (1982). 546 und 565.
30 Siehe dazu unlen, 4.2.
JI 1. TAKASAKJ (1982), 562f.
J1 Siehe dazu unten, 2.1.
Jl H. SAKUMA (1990). l09ff. und 186ff.
J.< S. SUGURO ( 1985) und (1 987).
lS K. T AKAHASIll (200 I), 57-61.
8 Allgemeine Einfuhrung und Forschungssland

bJriivas. Dazu gchorcn: Y. AVUE ( 1972) und N. FUNAHASHI (1972), die von den Darstel·
lungen im Larikiivatiirasiilra und Madlryiinrovibhiiga (bzw. der MadhyiinlQvibJriiga{ikii)
ausgehen, A. SUGANUMA (1970i 6 sowic S. KITANO (2000) und O. T ADA (2000).37

J6 Suganuma nimml auller auf das LUl1kiil'(uiiraSlilra und den MadhyiintQ,,;bhiiga auch auf das Hsien
yang sheng chiao {un Serug.
J7 Fur seine Hinweise ZIlT japanischcn Sekundiirlitcratur gilt mein Dank Dr. Sung-Doo Ahn (Seoul).
Kapitel 2

Aufbau des FUnf-vastu-Abschnittes der ViniscayaSGl!lgraha~li

2. 1 Deskripti ve Analyse
Um die Nachvollziehbarkeit der wei ter unten (2.2) fo lgenden ErkHirungen zum Aufbau
des Funf· I'astu·Abschniues zu gewahrleisten, sci eine deskriptive Analyse des Text·
stiickes vorausgeschickt:

A
o Inhaltsangabe (uddjjna) (302bl·2) *
I Nennung der mnf Kategorien (vastu) (302b2)
2 Genauere Analyse der funf Kategorien (302b3·303a4)
2.1 Erscheinung (302b3)
2.2 Name (302b3)
2.3 Vorstellung (302b34)
2.4 Wahres Wesen (302b4)
2.5 Richtige Erkcnntnis (302b4·303a4)
2.5. 1 Uberweltliche (Iokouara) richtige Erkenntnis (302b5·7)
2.5.2 Sowohl weltliche als auch iibenveltliche (Iaukikalokollara) richtige Er·
kenntnis (302b7-303a2)
2.5.3 Zitat und Zusammenfassung (303a24 )
2.5.3.1 Zi tat (303a2·3)
2.5.3.2 Zusammenfassung (303a3 -4)
3 Die Ex istenzweise der mnf Kategorien (303aS·b2)
3.1 Existenz der Erscheinung (303aS-b2)
3. 1.1 Ihre Nichtexistenz im Sinne eines ihr zugeschriebenen Eigenwesens
bzw. ei ner Besonderheit (303aS)
3. 1.2 Ihre Existenz als Gegenstand der Vorstellung (303a5·6)
3. 1.3 Das Wissen der Bodhisattvas von der Ex istenzweise der Erscheinung
(303,6-8)
3.1.4 Ihre Existenz im Si nne der Benennung oder im Sinnc der Unbenennbar·
keit (303aS-b2)
3.2 Die Existenzweise der iibrigen vier Kategorien entsprechend der Existenz-
weise der Erscheinung (303b2)
4 Die Ex istenz der runf Kategorien als wirkliche Emital (dravya) oder nur dcr Be-
nennung (prajiiapli) nach (303b3-7)
4.1 Ex islenz der Erscheinung als wirkl iche Enl ital und nur der Benennung nach
(303b3-4)
4.2 Existcnz des Namens nur als Benennung (303b4-S)

Es werden an dieser Stelle nur die Folioangabcn rur P gemacht.


10 Aufbau des Fiinf-I'ustu-Abschnittes

4.3 Exis!enz der Vors!ellung als wirkliche Enlita! und nur der Benennung nach
(303b5)
4.4 ExiSlenz des wahren Wesens als wirkliche Enlila~
4.5 Exislenz der richtigen Erkennlnis als wirkliche Enlital und nur der Benen-
nung nach (303b5-7)
5 Die vordergrtindige Exislenz (Sat!,vrtisat) oder Ex islenz im Si nne der hOchstcn
Wirklichkci l (paramQnhasat) dcr fUnf Kategorien (303b7-304a4)
5. 1 Vordergriindigc Ex istenz der Erscheinung (303b7-8)
5.2 Vordergriindige Exislenz des Namens (303b8-304a I)
5.3 Vordergriindige Exislenz der Vorstellung (304a 1-3)
5.4 Exislenz des wahren Wesens im Sinnc der h6chSlcn Wirklichkeit (304a3)
5.5 Exislenz der uberweltlichen richtigen Erkenntnis im Sinne der hOchslen
Wirklichkeil und sowohl vordergriindige Exislenz als auch Exislenz im Sinne
der h6chSlen Wirklichkeit der sowohl weltlichen als auch uberweltlichen
richtigen Erkcnntnis (304a3-4)
6 Das Enlstehen der ffinf Kmegorien (304a4-7)
6.1 Entstehen der Erscheinung aus Erscheinung und nus frti herer Vorstcllung
(304.4-5)
6.2 Entstehen des Namens aus dem Wunsch (chanda) einer Person heraus
(304.5)
6.3 Enlstehcn der Vorstellung aus Vorstellung und Erscheinung (304a5-6)
6.4 Nichtentstehen des wahren Wesens (304a6)
6.5 Enlstehen der richtigen Erkenntnis aus richtiger Erkennlnis, aus dem Horen
des Dhanna und aus sachgerechtem aufmerksamen Betrachten (304a6-7)
7 Das Verhahnis der ffinf Kalegorien zueinander ( I bl-3a8)
7. 1 Warum der Name weder etwas anderes noch nichts andercs als dic Erschei-
nung ist ( I b 1-2a2)
7.2 Warum die Vorste llung weder etwas anderes noch njchts anderes als die Er-
scheinung iSI (2a2-bl)
7.3 Warum das wahre Wescn weder etwas anderes noch nichts anderes als die
Erseheinung ist (2b 1-3a5)
7.3. 1 Fehler, die sich ergaben, wenn das wahre Wesen elWas anderes bzw.
nichts anderes als die Erscheinung ware (2b 1-7)
7.3.2 Beispiele, Zital und Interpretation (2b 1-3a5)
7.3.2. 1 Beispiele (2b7-3a I)
7.3.2 .2 Zital und Interpretation (3a l-3a5)
7.4 Das Verhaltnis der ubrigen Kategorien zum wahren Wesen (3a5)
7.5 Die richtige Erkennlnis ist ebenso wie die Vorstcllung weder etwas anderes
noch nichts anderes als die Erscheinung (3a5-6)
7.6 Die Vorstellung ist elwas anderes als der Name (3a6-7)
7.7 Die riehtige Erkennlnis ist elWas anderes als der Name (3a7)

Fehh in P.
Aufbau des Fiinf-vastll-Abschnittes II

7.8 Die richtige Erkenntnis ist etwas anderes als die Vorstellung (3a7-8)
8 Die Wesensrnerkmale (lak$afJa) der fUnf Kategorien (3a8-b2)
8.1 Das Wesensmerkmal der Erscheinung besleht darin, Gegenstand (gocara) der
Vorslellung zu sein (3a8)
8.2 Das Wesensrnerkrnal des Narnens beSlehl darin, Grundlagc des taglichen
Sprachgebrauchs (vyavaJriira) zu sein (3a8-bl)
8.3 Das Wesensmerkmal der Vorslcllung besteht darin, die Erscheinung zurn
Gegcnsland zu haben (3b 1)
8.4 Das Wescnsmerkmal des wahren Wesens beSlehl darin, Gegenstand der rich-
ligen Erkenntnis zu sein (3b 1-2)
8.5 Das Wesensmerkmal der richtigen Erkenntnis besteht darin, das wahre We-
sen zum Gegensland zu haben (3b2)
9 Die [Unler]arten (iikiira) und [Benennungs]weisen (paryiiya) der fiinf Kalegorien
(lb2-5a6)
9. 1 Die Unterarten (3b2-4b8)
9.1.1 Unterarten der Erscheinung (3b2-4b3)
9. 1.1.1 Aufzahlung versch iedener Arten von Erscheinungen (3b2-4a4)
9. 1.1.2 Erkliirungen zu sechs weiteren Unterarten der Erscheinung (4a4-
b I)
9. 1.1.2. 1 Mit einem Vorslcllungsbild verbundene (sallimitta) Erschei-
nung
9. 1.1.2.2 Vorstellungsbilderlose (allimiua) Erscheinung
9. 1.1.2.3 Das Begrenzle (parilla) als Erscheinung
9.1.1.2.4 Das GroBe (mahadgala) als Erscheinung
9.1.1.2.5 Das Unbegrenzle (apramii~/Q) als Erscheinung
9.1.1.2.6 Das Nichls als Erschci nung
9.1.1.3 Die fu nf Kalegorien als Erscheinung (4b 1-2)
9.1.1.4 Zwci weitere Arten von Erscheinungen (4b2-3)
9.1. 1.4.1 Natiirliche (prak[ti-) Erscheinungen
9. 1. 1.4.2 Geistige Abbilder (pratibimba)
9.1.2 ZwolfU nlerarten von Namen (4b3-5)
9.1.3 Sieben Unterartcn der Vorstellung (4b5-7)
9.1.4 Die unbenennbare Existcnzweise des wahren Wesens (4b7)
9.1.5 Die Ersche inungsweisen der richtigcn Erkenntn is (4b7-4b8)
9.2 Die Benennungsweisen (4b8-5a6)
9.2. I Benennungsweisen der Erscheinung (4b8-5a 1)
9.2.2 Benennungsweisen des Narnens (5a 1-2)
9.2.3 Benennungsweisen der Vorstellung (5a2-3)
9.2.4 Benennungsweiscn des wahren Wesens (5a3-4)
9.2.5 Benennungsweisen der riehtigen Erkenntnis (5a4-6)
10 Behandlung der fUnf Kategorien naeh lraditionellen abhidharmischen Gesichls-
punkten (5a6- l la3)
10. 1 Enthaltensein in anderen Gruppen (5a6-6a 1)
12 Aufbau des Funf-vaslu-Abschnittcs

10.1.1 Wie viele der tunf Kategorien Maleric (n/pa), Geist (ciuo), geistartig
(eailla), vom Geist getrennt (cittavipraYflkla) und das Unbedingte
(asOI!lskr ta) sind (5a6-7)
10.1.2 Enthalte nsein in den fiinfGruppcn (skalldha) (5a8)
10.1.3 Enthaltensein in den achtzehn Elementen (dhiillt) und den zwolfGrnnd-
Jagcn (ayatal/a) (SaS-bl)
10.1.4 Enthaltensein im Entslehen in Abhangigkeit (pratityasm!lIIrpiida) sowie
in dem, was moglich iSI, und dem, was nichl moglich isl (slhiiniisllziina),
und den 22 Vennogen (indriya) (Sb l -3)
10.1.4.1 Entslehen in Abhiingigkeit (5b 1-2)
10.1.4.2 Das, was moglich iSI, und das, was nich! moglich iSI, sowie die 22
Vcrmogen (5b2-3)
10.1.5 Enthaltensein in den vier ed len Wahrheiten (oryasatya) und in der nicht
analysierten Wahrheit (*avyavasrh{iip}irasatya) (5b3-5)
10. 1.6 Enthaltenscin in den vier Bed ingungen, der ursachlichen (herll-), der
unminelbar [vorangehendenJ (samamllltara-), der Objekt- (iilambllna-)
und der dominierenden Bedingung (adhiparipratyaya) (5b5-7)
10.1.7 Enthaltensein in den vier Bezugspunkten (pratisaraf}a) Lehre, Bedeu-
tung, SOtras mit definitivem Sinn und Erkenntnis Uliano) (5b7-6a 1)
10.2 Eigenschaftenmiitrkii (6a 1-9a 1)
10.2.1 Materiell (riipin) oder immateriell (an/pin) bzw. sichtbar (sanidariana)
oder unsichtbar (an idarSana) und als Behinderung geeignet (sapratigha)
oder ungeeignet (aprarigha) (6al-4)
10.2.1. 1 Matericll oder immateriell (6a 1-3)
10.2.1.2 Sichtbar oder unsichtbar und als Behinderung geeignet oder unge-
eigne! (6a3-4)
10.2.2 Unter dem Einflut3 kontamin ierender Faktoren stehend (sasrava) oder
nicht (anosrava) (6a4-5)
10.2.3 Bedingt (sal!Iskrta) oder unbedingt (asa",skrta) (6a5-7)
10.2.4 Mit Leidenschaft verbunden (sara~lO) oder nicht verbunden (ara~IO), mit
weltlichen GelUsten verhunden (sami~a) oder frei von weltlichen Gellis-
ten (niriimi~a) und auf Begierde basierend (gredhasrira) oder auf Ver-
ziehl basierend (nai.ykramyiiSrita) (6a7-bl)
10.2.4. 1 Mil Leidenschaft verbunden oder nichl verhunden (6a7-8)
10.2.4.2 Mit welt lichen Geliisten verbunden oder nicht verbunden und auf
Begierde basierend oder auf Verzicht hasierend (6a8-b 1)
10.2.5 Weltlich (laukika) oder libcrweltlich (Iokottara) bzw. [in der Welt der
drei SpharcnJ eingeschlossen (paryapanna) oder nicht eingeschlossen
(aparyiipalllw) (6b 1-4)
10.2.5.1 Weltlich oder liberweltlich (6bl-4)
10.2.5.2 Eingeschlosscn bzw. nicht eingeschlossen (6b4)
10.2.6 Innerlich (iidhyatmika) oder auJ3erlich (hiihya) (6b4-6)
10.2.7 Grab (al/darika) oder subtil (siik$ma) (6b6-7)
Aulbau des Filnf-vastu-Abschnillcs 13

1O.2.S Minderwertig (hina) oder vorziiglich (pral,tila) (6b7-7al)


10.2.9 [Rauml ich oder zcillich) fern (dura) oder nah (mltika) (7a 1-2)
10.2.10 Angeeignel (upiilla) odcr niehtangeeignel (anupiilla) (7a2-3)
10.2.1 1 Tcilnehmend (sabhiiga) oder niehtteilnehmend (tatsabhiiga) (7a3-4)
10.2. 12 Ursaehe (hetu) sein oder keine Ursaehc scin bzw. Wirkung (pha/a) sein
oder keine Wirkung scin sowie cine Ursaehe haben (salletuka) oder ke i-
ne Ursaehe haben (alreluka) und eine Wirkung haben (sapha/a) oder
ke ine Wirkung haben (aphala) (7a4-6)
10.2. 12.1 Ursache sein oder keine Ursaehc sein (7a4-5)
10.2.12.2 Wirkung sei n oder keine Wirkung sein sowie eine Ursaehe haben
oder keine Ursaehe haben und eine Wirkung haben oder keine
Wirkung haben (7a5-6)
10.2.13 Reifung(sprodukl] scin (vipiika) oder kein Reifung[sprodukl] scin (7a6-
7)
10.2.14 Rcifung haben (sal'ipiika) oder kei ne Reifung haben (avipiika) (7a7-8)
10.2.15 Ein Objekt haben (siillllnbana) odcr kein Objckl haben (aniilambana)
bzw. vcrbundcn sc in (sOfTlprayukta) odcr nichl verbunden scin (asm!l-
prayukta), cine (besl immle EfassensJweise haben (siikiira) oder niehl
haben (aniikiira) und eine Grundlage haben (siisraya) oder niehl haben
(aniiiraya) (7aS-b3)
10.2. IS. 1 Ein Objekt haben odcr kein Objekt haben (7aS-b2)
10.2. J 5.2 Verbunden sein oder niehl verbunden sein, eine Erseheinungsfonn
haben odcr niehl haben und e ine Grundlage haben oder nieht ha-
ben (7b2-3)
10.2. 16 Etwas H6heres [tiber sich] haben (souara) oder niehts H6heres [tibcr
sieh] haben (al/Ullara) (7b3-4)
10.2. 17 Vergangen (atira), zukilnFtig (aniigala) und gegenwartig (pratyutpallllO)
scin oder nieht (7b4-S)
10.2. IS Mit einer der drei Spharen verkntipft odcr unvcrkniipft sein (7bS-7)
10.2.IS.I Mil der [Spharc dcr] Bcgierde verkniipft (JaimapratisalJlyukta)
(7b5)
10.2.18.2 Mit der [Sphiire derJ Gestalt verkntipft (riipapratisOfll)'llkta) (7bS)
10.2.IS.3 Mit dcr [Sphiire dcrJ Gcsta ltlosigkeit verkniipft (iiriipyapratisQ'lI-
yukla) (7b5-6)
10.2.18.4 Unvcrkniipft (apralisOIllyukta) (7b6-7)
10.2. 19 Heilsam (kulala) , unhcilsam (al.:usala) odcr unbeslimml (avyiikrta)
(7b7-8al)
10.2.20 Seinen Ursprung in den drei Bereiehen Horen (srutamaya), Nachdenken
(cintiimaya) und Uben (bhiivalliimaya) haben und Gegenstand (gocara)
der aus den drei Bereichcn entstandcnen Einsichl sci n (8a 1-4)
10.2.21 Dic Leerheits- (iiinyatii), die wunschlosc (aprafJillita) und die crschei-
nungsbildcrlose (ii"imitta) BClraehtung/Verscnkung scin (Sa4-bl)
14 Aufbau des Funf-~'astll-Abschniltes

10.2.2 1.1 Die Leemeils-. die wunsch lose und die vorstellungsbilderlose Be-
rrachtungIVerscnkung scin bzw. ihr Gegenstand scin (8a4-7)
10.2.21.2 Weilere Erlaulcrungen zu den drei Bctf3chtungenIVersenkungen
(8a7-b l)
10.2.22 Unter hohere Disziplin (adhiSila), hahere Gcisl{cszustande] (adhicillo)
und h6here Einsicht (adhiprajliii) fallen und deren Beglci lfaktoren (pa-
. riviira) bzw. Gegenstand scin (8b l-5)
10.2.23 [Ocr Sture,] auf der man sich schuh (sa ilqa), [der Stufe,1 auf der man
sich nicht [mchr zu] schulen [brouchl] (asaik.ya), oder wcder [der Stufe,]
auf der man sich schult, noch [der Sture,] auf der man sich nicht (mehr
zu] schulen [brouchl] (naivasai/qaniisaiqa), angchoren (8bS-7)
10.2.24 Durch die [erstmaligc) Erkenntnis (dariana-) odcr durch [wicderhol tes)
Einiiben zu beseitigcn (bhiivaniiprahiiravya) bzw. nichl zu beseitigen
(aprahiitavya) (8b7-9a I) sei n
10.3 Elemenle aus dem Erlosungswcg (9a l-l 0a6)
10.3. 1 Die vier Applikationen der Achtsamkeit (smf lyupaslhii/la ) (9al-4)
10.3. 1.1 Mit Erscheinung als Objekl (9al)
10.3. 1.2 Mit Namen als Objekl (9a l-2)
10.3. 1.3 Mit Vorstcllung als Objekl (9a2)
10.3. 1.4 Mil wahrcm Wescn als Objekl (9a2-4)
10.3. 1.S Mit richliger Erkennlnis als Objekl (9a4)
10.3.2 [Die vier reehlen Bemiihungen (samyakprahii~w») (9a4-6)
10.3.3 Die Vertiefungsslufen (dhyiina) und die geslaltlosen [Bereiche) (iinipya)
(9a6-b4)
10.3.3. 1 Die vier weltl ichen Vertiefungsstufen und die vier gcslaltlosen Be-
reiche (9a6-b I)
10.3.3.2 Die vier iibcrweltlichcn Vcrtiefungsstufen (9b l-4)
10.3.3 .2.1 \Vic viele Kategorien betrachtcnd man in sic einlri "
10.3.3.2.2 Die Erscheinungen des Bcreiches[, in dem es) weder bewuBte
Vorstellungcn [gibl) noch (vollige) BcwuOtlosigkcil (vorhan-
den iSI] (naivasm,yiiiiniisa,!Jjiiiiyalana)
10.3 .4 Die fUnfV ennogen (illdriya) (9b4-5)
10.3.S Die ffinf Krafte (baJa ) (9bS-7)
10.3.5. 1 Die Krii ftc sind wic die Vennogen (9bS-6)
10.3.5.2 Wann sie den Namen "Krafte" erlangen (9b6-7)
10.3.6 Die Glieder des Erwachens (bodhyanga) (9b7-lOa I)
10.3.6.1 Die welt lichen Glieder des Erwachens (9b7-8)
10.3.6.2 Die iiberweltlichen Glieder des Erwachens (9b8- IOal )
10.3.7 Die Glieder des Weges (miirgiinga) ( IOal-3)
10.3.7. 1 Die welt lichen Gliedcr des Weges (lOal -2)
10.3.7.2 Die iibcrwehlichen Glieder des Weges ( IOa2-3)
10.3.8 Die Pfade (pratipad), die Grundlagen religioscr Praxis (dharmapada),
die Geistesruhe (sammha) und die Klarsicht (vipaiya nii) (I Oa3-6)
Aufbau des Funf-I'uslu-Abschnittes 15

10.3.S.1 Die vier Pfade, die vier Grundlagen religioser Praxis, die Geistes-
ruhe und die Klarsicht ( lOa3-4)
1O.3.S.2 Wodurch sie differenzien sind ( lOa4-6)
10.3.8 .2.1 Die Pfade (IOa4)
10.3.8.2.2 Die Grundlagen religioser Praxis (IOa4-6)
10.3.8.2.3 Die Geistesruhe und die Klarsicht ( lOa6)
10.4 Weitere Ubungen (lOa6-lla3)
10.4.1 Die acht Befreiungen (vimo~a) ( I Oa6-b3)
10.4.2 Die ach! Ubcrwindungsgebiete (abhibhviiyotana) (IOb3-7)
10 .4.2.1 Die acht Uberwindungsgebiete sind ahnlich wie die Befreiungen
(IOb3-4)
10.4.2.2 Zitat und Interpretation (1Ob4-5)
10.4.2.3 Das Ubcrwinden der gewohnlichen Menschen miuels der drei Ar-
ten von Vorstellung (sof!ljliii) ( IObS-7)
10.4.3 Die zehn Ganzheitsgebiete (k{ISniiyata na) (lOb7-11a2)
10.4.4 Das Resultat des Oberwindens und vollstandigen Durchdringens (1Ia2-
3)

B
o Inhaltsangabe ( 1I a3)
Enthaltensein der runf Kategorien ( 11 a3-12a5)
1.1 Enthaltensein in den Wahrheiten (satya)( l la3-5)
1.2 Enthaltensein der ftinf Kategorien ineinander (1 Ia5-b4)
1.2.1 Db jede Erscheinung ei n Name und jeder Name ci ne Erscheinung ist
(11,5-7)
1.2.2 Db jede Erscheinung eine gegenstandliehe Erscheinung (nimittollimifla)
ist und umgckehn (1Ia7-8)
1.2.3 Vier Mogliehkeiten als Antwon auf die Frage, ob die Vorstellung einer
gegenstandlichen Erseheinung mil der Vorstellung ei nes Namens als Er-
scheinung verbunden ist ( 1I aS-b4)
1.2.3.1 Erseheinung ohne Namen ( 1I b2)
1.2.3.2 Name ohne Erseheinung ( 11 b2-3)
1.2.3.3 Erscheinung mit Namen (11 b3-4)
1.2.3.4 Was ohne Namen und Erscheinung isl (1 1b4)
1.3 Enthaltensein der Siehl des wahrcn Wesens in seiner aufmerksamen Bctraeh-
tung und umgekehrt sowie der Wahmehmung der Ersehcinungsbi ldcr in ihrer
aufmcrksamcn Betrachtung und umgekehrt ( II b4- 12a4)
1.3.1 Vier Mogl iehkci ten als Antwort auf die Frage, ob die aufmerksame Be-
traehtung des wahren Wesens die Siehl des wahrcn Wesens cinsehliel3t
und umgekehrt (11 b4-12a I):
1.3.1.1 Aufmerksame Betrachtung ohne Siehl ( 1I b5-7)
1.3.1.2 Siehl ohne aufmcrksame Betraehtung ( 11 b7-8)
16 Aufbau des Fiinr~I'astll·Abschnitles

1.3.1.3 Aufmerksame Betraehtung und Sieht (1Ib8)


1.3.1.4 Weder aufmerksame Belraehtung noeh Sieht ( I Ib8·12a I)
1.3.2 Vier Mogliehkeilen als Antwon auf die Frage, ob die aufmerksame Be·
traehtung der Erseheinungsbilder die Wahmehmung der Erseheinungs·
bilder einschlie.ilt und umgekehn (12a 1-4):
1.3.2.1 Aufmerksame Betrachtung ohne Wahrnehmung ( 12a2·3)
1.3.2.2 Wahmehmung ohne aufmerksame Belraehtung (12a3)
1.1.2.3 Aufmerksamc Betraehtung und Wahmehmung ( 12a3-4)
1.3.2.4 Weder aufmerksame Bctraehtung noch Wahmehmung ( 12a4)
1.4 Enthahensein aller Gegebenheiten in den tunf Kategorien (12a4·5)
2 Eigenwesen (svabhiiva) der Gegebenheiten (12a4·14a2)
2. 1 Erklarungen zum Eigenwesen (12a5·1 3a4)
2. 1. 1 Das unbenennbare Eigenwesen der Gegebenheiten ( 12a5)
2. 1.2 Wesensmerkmal (lll~lllla) der Gegebenhei len ( 12a5· 7)
2. 1.2.1 Sie sind einer Tausehung gleieh (12a5·6)
2. 1.2.2 Bei spiel (12a6· 7)
2.1.3 Eigenwesen wird nieht dureh Benennung wahrgenommen ( 12a 7·b I)
2.1.4 Widerlegung der vier Moglichkeilen der Entspreehung von Benennung
und Eigenwesen ( 12bl ·1 3a4):
2.1.4.1 Benennung und Eigenwcsen konnen nieht identisch sein (12bl·3)
2. 1.4.2 Das Eigenwesen der Erscheinung entsteht niehl durch die Benen·
nung ( 12bJ-8)
2. 1.4.2. 1 Eigenwesen entsteht niehl durch Benennung ( 12b3·6)
2. 1.4.2.2 Beispiel (12b6·8)
2.1 .4.3 Ein unabhangiges Eigenwesen durch Zusammentreffen von Er·
scheinung und Benennung ist nicht wahmehmbar ( 12b8· 13a2)
2.1.4.4 Benennung kann das Eigenwesen aueh niehl manifeslieren (13a2·
4)
2.2 Widerlegung von drei Einwanden gegen A,2. 1. 1·2.1.2 (13a4·14a2)
2.2 .1 Widerlegung des Einwandes, die Benennung von etwas als "unbenenn·
bar" hebe sich seibsl auf und der Vergleich mit dent Zaubenrug sci un·
passend ( 13a4·8)
2.2.2 Vorstell ungen und Erseheinungen erzeugen einander; hon das in der
Vorstel lung vollzogene Benennen auf, komml dieser Prozel3 zum Still·
stand ( 13a8·b5)
2.2 .3 Es versehwi nden nur die aus individuellen Vorstellungen hervorgegan·
genen Erseheinungen; bezuglich deljenigen Erseheinungen, die aus ge·
meinsamen Vorstellungen hervorgegangen sind, wi rd lediglich die Siehl
gereinigl (13b5·14a2)
3 Die flinf Kategorien als Objekl des Erfassens (griihya) und als Erfassendes (griiha ·
ka)( 14a2-17bl)
3.1 Wic vielc der tunf Kalegorien Objekt des Erfassens und wie viele Erfas·
sendes sind (l4a2· 3)
Aufbau des Funf-\'ostu-Abschnittes 17

3.2 Drei Arten von Gegcnstanden des Erfassens (gral/a~/agocara) ( 14a3-b I)


3.2.1 Aufz.iihlung der drei Arlen (14a3-S)
3.2.2 Zu welcher Art von Personen sie jeweils gehoren (14aS-6)
3.2.3 Db sie Erfassen der vordergrundigen oder der h&hsten Wirklichkeit
sind ( 14a6)
3.2.4 Gegcnstand des Erfassens. das sich an die uberweltliche Erkennlllis an-
schliel3t (14a6-8)
3.2.S Db sie weltlich oder Uberwe1tlich sind ( 14a8-bl)
3.3 Das Erfasscn des Erscheinungsbilderlosen (a llimilla) (14bl-ISbl)
3.3. 1 Ursachen dieses Erfassens (14b l-4)
3.3. 1.1 Ursachen des Erfassens von elwas, das ein Erscheinungsbild hat,
und von etwas, das keines hat (14bl-3)
3.3.1.2 Beispiel (14b3-4)
3.3.2 Wie das Erfassen in dem Bereich, der keine Erscheinungsbilder hat,
moglich ist ( 14b4-ISb2)
3.3.2. 1 Einwand: das Erfassen des Erscheinungsbilderlosen ist unmoglich
( 14b4-7)
3.3.2.2 Wie es erfal3t wird (1 4b7)
3.3.2.3 Wesensmerkmal dieses Erfasscns (14b7-8)
3.3.2.4 Warum dieses Erfassen kein blol3es Aufhoren ist (14b7-ISal)
3.3.2.S Wie das Wesensmerkmal zu erkennen ist (ISa I)
3.3.2.6 Warum man die Erfahrung dieses Erfassens nicht beschreiben kann
( 15a2)
3.3.3 Ob die mit Erscheinungsbildem versehene Erkenntnis Ursache fUr die
erschcinungsbilderlose Erkenntnis sein kann (ISa2-S)
3.3.4 Wie sich die Annahme der erscheinungsbilderlosen Erkenntnis als Ur-
sache fUr die Liiutcrung mit der Aussage des Buddha, die Erkenntn is der
vier edlen Wahrheiten sci die Ursache fUr die Liiuterung, vereinbaren
mo. (15a5-bl)
3.4 ErfaBtes Objekt und das Erfassendc bedingen sich gegenseitig (ISb l)
3.5 Fragen zum Eliminieren der Objekte (15b2-16b6)
3.S.1 Wie der Yogin die naturlichen Objekte eliminiert ( I 5b2-15b4)
3.5.2 Fragen zum NirviilJa usw. ( ISb4-16a3)
3.5.2. 1 Wesensmerkmal der Beseitigung der Objekte ( ISb4)
3.5.2.2 Was das NirvalJa is! ( ISbS)
3.S.2.3 Warum es kein blol3es Nichtmehrsein ist ( ISb6-8)
3.S.2.4 Das geliiuterte Wesen der Gegebenheiten (dharmadhiitu) (ISb8-
16.3)
3.5.2.4.1 Was der geliiuterte dharmadhtiru ist
3.5.2.4.2 Beispiel
3.S.3 Gleichzcitigkeit beim Beseitigen der Erscheinungsbi lder (llimiua) und
der latenten Neigungen (allllsaya) (16a3-S)
3.5.3. 1 Beides find et gleichzeitig stan (16a3-4)
18 Aufbau des Filnf-l'osfII-Abschnittes

3.5.3.2 Beispiel ( 16a4-5)


3.5.4 Eli minieren der geistigen Abbi lder (16a5-b6)
3.5.4.1 Wie der Yogin die geistigen Abbilder bescitigt ( 16a5-7)
3.5.4.2 Umwandlung zurn Erscheinungsbilderlosen ( 16a7-b6)
3.5.4.2. 1 Filnf Phasen
3.5.4.2.2 Wesensmerkmal der vollendeten Phase
3.5.4.2.3 Vollendete Phase in den drei Fahrzeugen
3.5.4.2.4 Drei Arten von Schlechligkeit (dau~!hulya)
3.6 Fragcn zu den drei Fahrzeugen ( 16b6- 17b l)
3.6. 1 Wie man Angehoriger cines bestimmten Fahrzeuges wird (16b6- 17a4)
3.6.1.1 sriivaka (16b6-1 7a2)
3.6.1.1. 1 Ubematiirliche Manifestation (fl i,.mii~/Q)
3.6. 1.1.2 Vorsatz (pra~lidlf(jlla)
3.6. 1.1 .3 Von Natur aus (dharmarii)
3.6. 1.2 pratyekabuddha (17a2-3)
3.6.1.3 Bodhisattva (17a3-4)
3.6.2 Abfallen von einem Fahrzeug (17a4-b l)
3.6.2.1 sriivaka ( 17a4-6)
3.6.2. 1.1 Wie er von der religiosen Prax is (dharma) und Ordensdiszi -
pli n (I'inaya) abfallt
3.6.2. 1.2 Beispiel
3.6.2.2 Bodhisattva ( 17a6-b I)
3.6.2.2.1 Wie er vom grollen Fahrzeug abnillt
3.6.2.2.2 Beispiel
4 Die funf Kategorien als [weltlichesJ Dasein (salkiiya), Werden (bhava) und die
Welt (loka) ( 17b 1-2)
4.1 Weltliches Dasein (17bl-2)
4.2 Werden und die Welt ( 17b2)
5 Enthaltensein der vier An en von Wirklichkeit (Iallva) in den f'ii nf Kategorien
(17bJ -4)
6 Enthaltensein der vier Untersuchungen (palJ'e$(l~lii) in den fU nf Kategorien (17b4-
5)
7 Enthaltcnscin der vier wi rkiichkeitsgemallen Einsichten (yathiibhutaptmjliiina) in
den fii nf Kategorien ( 17b5-6)
8 Erklarung, wie die eigentliche Intention gewisser Aussagen des Buddha im Lichte
der funf Kategorien bzw. dcr drei Ancn der Weseniosigkeit zu interpretieren ist
( 17b6-1 9bl)
8.1 Aussagen bezugtich der Gegebenheitcn (dharma) (17b6-18b2)
8.1.1 Dualitatlosigkeit aller Gegebenheiten (17b6-8)
8. 1.2 Wesenlosigkei t (nibsvabhiivata) (17b8-18a7)
8.1.2.1 Wesenlosigkeit der Gegebenheiten (17b8- 18a5)
8. 1.2. 1.1 Wesenlosigkeit dem Wesensmerkmai nach
8. 1.2. 1.2 Wcseniosigkcit dem Entstehen nach
Aufbau des Funf-\'oslu-Abschnittes 19

8. 1.2. 1.3 Wesenlosigkeit im Sinne der hOchsten Wirklichkeit


8. 1.2.1.3. 1 Erkliirung
8. 1.2.1.3.2 Beispiel
8. 1.2.2 Wcscnlosigkeit der fUnfKategorien ( 18a5-7)
8. 1.2.2. 1 Die Kategorien insgesaml
8. 1.2.2.2 Die einzelnen Kategorien
8. 1.3 AUe Gegebenheiten nicht entstanden, nicht vergangen, von Anfang an
zur Ruhe gekommen, von Natur aus erloschen ( 18a7-8)
8. 1.4 Aile Gegebenheiten wie dcr Raum ( 18a8-bl)
8. 1.5 Aile Gegebenheiten wie ein Zaubertrug (18bl-2)
8.2 Aussagen bezliglich der ffinf Gruppen (skandha) (18b2-19a2)
8.2.1 Unbestiindig (anil)'a) (18b2-4)
8.2. 1.1 Die Gruppen als unbestiindig (18b2-3)
8.2. 1.2 Begrundung ( 18b3-4)
8.2.2 Leidvoll (d"Ckha) ( 18b4-5)
8.2.3 Leer (slinya) (bzw. nicht ein Selbst [al/a/ll/ol/]) ( 18b5-8)
8.2.3. 1 Die Gruppen als leer (18b5-7)
8.2.3.2 Gruppen als nicht ein Selbst ( 18b7-8)
8.2.4 Nichtexistent ( 18b8- 19a l)
8.2 .5 Leer (riklaka), nicht ig (lIlcchaka) und substanzlos (asaraka) (19a 1-2)
S.3 Oer Bereich (oyalal/a), in dem die Sinnesorgane und das Sewulltsei n (Salll-
jiia) von Sinnesobj ekten aufhoren ( 19a2-4)
8.4 Worauf sich der die Versenkung Praktizierende, bei dcm aUe Vorstellungen
verschwunden sind, stiitzt (19a4-5)
8.5 Aile Sinnesobjekte ohne Wirklichkeit (bhlilalii) , Wahrhaftigkeit (satyala)
USW., nur das edle Uberweltliche ist wahr ( 19a5-8)
8.6 Der Bereich der Verliefung (dhyol/avifaya) und der Bereich dessen, was die
Buddhas erkannt haben , sind unergrundlich (acinlya) ( 19aS-bl)
9 ErkHirung der Reihcnfolge der fUnf Kategorien ( 19b 1-6)
9. 1 [Gruppe der) zur Sefleckung gehorigen (sotpklesapalqya) Kategorien ( 19b2-
4)
9.2 [Gruppe dcr] zur Uiuterung gehorigen (vyavatliillapalqya) Kategorien ( 19b4-
6)
[0] Schlul3satz zur klarstellenden Untersuchung (vill iScaya) der fUnf Kategorien des
Tallvartha-Kapitels (19b6)

2.2 Analyse des Aufbaus


Der Funf-mSIIl-Abschniu iSI in zwei Teile, die in der vorliegenden Studie als Tei l A
und B bczeichnct werden, unterleilt . Seide Teile werden mit jeweils einer Inhaltsangabe
(lIddana), die Teil A in zehn und Tei l B in neun Abschnitte gliederl, eingeleitel. Kurt:
zusammengefaBt bchandeln die Abschnitte folgende Themen: Nennung und kurze Be-
schreibung der fiinf vaslllS (A. I-2), An und Weise ihrer Existenz (A,3-5), ihr Entstehen
20 Aufbau des Funf-msllI-Abschniucs

(A.6). ihr Verhiiltnis zueinandcr (A.7), ihr Wesensmerkmal (A.S), ihrc Unler- und Be-
nennungsarten (A.9), ihre Eigcnschaften und ihre Relation zu anderen Kategorien
(A. JO)t ihr Einbegriffcnscin (S.I). ihr Eigenwesen (B.2), ob sic Objckl des Erfassens
odcr das Erfassende sind (8.3), ihr Einbegriffcnsein in weitercn Kalegorien (8.4-7), die
Intention cinigcr Aussagen des Buddha im Lichte der fiinf I'OSlllS3 bzw. der drei Wesco-
losigkcitcn (lIi~,svablziivara) (B,8), ihrc Reihenfolge (8.9).
Auf den ersten Blick iSI es niehl ersichtlich, warum man es als notwendig erachlctc,
unseren Text in zwei Teile zu glicdcm. Bei genauerer Betrachtung HiOt sich allcrdings
fesiste llen, daB Teil A eine inhaltlichc, slrukturelie und stilisl ische Einheitlichkeit vor-
weist, wahrend Teil B viel unzusammenhangender erscheint. So folgt Teil A fast aus-
schlieBl ich einem Frage-Antwort-Schema, wobei die Fragen sich in beinahe allen Fallen
auf die fUnf vasluS beziehen und die Antworten, die nur selten durch weitcrgehende Er-
kliirungen - meistens in Geslalt cines erlautemden Beispiels - erganzt werden, relativ
kurz gchalten werden. Ein wenig andert sich der Sti l lediglich zurn Ende des Ictzten Ab-
schniltes dieses Tei ls (A. I 0.4.2. I-A. 10.4.4), insofem die dortigen Erkllirungen nich!
mehr direkt mit den fUnf vasrus zusammenhangen. Auch inhahlich HiBt Teil A einen 10-
gischcn Aufbau, bei dem die einzelnen Abschnitte immer tic fer in die BeschafTenheit
des jeweiligen vastu vordringen, erkcnnen. Zunachsl werden die vastlls genannt, dann
kurz definiert. 1m nachsten Schritt wird ihre Existenz- und Entstehungswcise erkundet,
bis schlicBlich ganz detailliert aufihre diversen Eigenschafien eingegangen wird.
Ganz anders sieht es in Teil B, der sich aus vielen nicht wirklich zueinander pas-
senden Stucken zusammenzusetzen scheint, aus. So ist in dicscm Teil zunachst davon
4
die Rede, inwieweit die Kategoricn in den vier edlen Wahrheitcn ei nbegriffen sind.
Diesc Frage paBt zwar slilistisch und themalisch sehr gut zu Tei l A, der logische Fort-
schritt ist hier jedocb nicht mehr ganz so fliissig wie im erslen Tei l. Damber hinaus
steht dieser Abschnitt in keiner wirklichen Ubereinstimmung mit den ihm folgenden
AusfUhrungen zum EinbegrifTensein der fUnf vaslllS ineinander.s Am sinnvollsten ware
dcr Paragraph hinter dem Abschnitt A.lO.1.5, der auch den Wahrheiten gewidmet iSI,
untergebracht. 6 Auch B.I.3. I-B .1.3 .2.4 Macht eher den Eindruck ciner inhaltlich zwar
mit dem gesamten Text in Ubereinstimmung stehenden, aber dennoch an dieser Stelle
nicht wirklich notwendigen Erganzung.

Dieser Abschnitt wird durch das Stichwort dgongs (,.Intention") angekund igt. Da die ftinh'astllS im
Mittelpunkt unseres Tc:<tes stehen und die Stichworte der Inhaltsangabe sich deshalb samtli ch auf sie
beziehen soltten, miiBte man eigentlich annehmen konnen, daB die Aussagen im Lichte der \'ostus in-
terpretien werden. Tatsachlich geht es aber rast ausschlieBlich urn die drei Wesenlosigkeiten.
B.1.1.
B.1 .2. 1·B. l .2.3.4 .
• Zwar iSI salflgraha als eigene Rubrik neben der mit riipin beginnenden MiltrJei ublich (siehe z.B. .ASr
82M), st6rend ist aber. daB erslens unter B. I unzusammenhiingendes Malerial eingeordnet worden
iSI, ohne daB dieses eine erschOpfcndc Behandlung des Slichwortes darslel1en wiirde. Zweitens ist es
merkwurdig, daB ein Teil dieser Rubrik schon zu Beginn von A. IO, niirnlich in A. IO.I. erscheint und
die Einordnung in die Wahrhcilen sich (unler einem leichl verschobenen Gesichtspunkt) wiederholt.
Siehe dazu ouch unten. Kapitel 6, Fn. 84.
Aufbau des Funr-I'QStu-Absehnilles 21

Am deutlichsten wird die HClerogcnitat von Teil B jedoch durch die Abschniue 8.2,
B.3 und B.8. Zunachst einmal nilh auf, daB alle drei die Rinf vastus nicht, oder zu-
mindest niehl in der Weise wie es in Teil A vorgesehen war, zum Thema haben. Und
aueh wenn verwandle Themen besprochen werden, wird - ohne jeglichen Verweis oder
irgcndeine Bezugnahme - andcrcs Vokabular gcbraucht. Wenn man bedcnkt. wie sehr
die flinfvastlls in Teil A in den Mitlelpunkt gestellt werden und daB es dort darum geht,
alles eben diesen nimiua, lliimall, vikalpo, tatllotii und samyagjliiino genannten Ober-
begrifTen unterzuordnen, ist es kaum nachzuvollziehen, warum der Autor sie plotzlich,
ohne jede Erklarung, ganze Passagen uber unerwahm lassen oder zwar ahniiehe, aber
dennoch andere Tennini benutzen sollte. Daruber hinaus sind zumindest B.2 und 8.3 in
einem vollig anderen, viel ausfUhrlieheren Stil, der nur sellen dem von Teil A bekannten
Frage-Antwort-Schema rolgt, vcrfaBt.
Zwar fangt B.3 mit einer sich auf die flinf vastlls beziehenden Frage und Antwort,
die auch ganz im Slil der Fragen und Antworten von Teil A auftrelen. an. Doch schon
die Vcrbindung des niichslen Paragraphen (B.3.2. 1) zu den vastus erschcint ehcr kiinst-
lich und die Bezugnahme dllgos po Illga po dag la eigent lich iiberflussig.7 Die folgen-
den Abschnitle B.3.2.2-3.6.2.2.2 haben mit den runf vasfllS dirckt gar nichts mehr zu
tun. 8 Vielmehr sieht es so aus, als ware dieser vom Erfassen handelnde Abschnitt hinter
die Frage, ob die vastus Objekt des Erfassens oder das Erfassende sind, gehangt wor-
den, weil er thematisch gut paBte. Hinzu kommt, daB Abschniu B.3 auch in sich unein-
heitlich is!. Besonders gut sichtbar wird dieses an dem Ubergang von B.3.5.4.2.4 zu
B.3.6. 1. 1, wo plotzlich flir den Rest des Tex.tes nicht relevantc Fragen zu den drei Fahr-
zeugcn (yiilla) bchandeh wcrden, wcilletztcre im Paragraphen B.3.5.4.2.3 erwahnt wor-
den sind. Auch 8.3.2.4 muBte wahl eigentl ich ausgegliedert werden, weil es die inhalt-
liehe Anknupfung von B.3.2.3 zu 8.3.2.5 Slort.
Was das Vokabular angcht, so komml lIimilla in Abschnitt B.3 nur in seiner eingc-
schrankten, im Tibctischen mit mtshall ma9 wiedcrgcgebenen Bedeutung als "Erschei-
nungsbild" vor, wahrend lliimall und vikalpa gar keine Erwahnung finden. Stan des
Ausdruckes tOlhOlQ werden BcgrifTe wie paramiirtha (,,h6chste Wirklichkeit"), iisraya-
pariv[tli ("Umgestahung der Grundlage"), Nirval)a und dharmadhiitll ("wahres Wesen
der Gegebenheilen") verwendet. 1o Auch samyagiliiina wird - bis auf cine Ausnahme 11 -
in diescr Form nicht genann!. Stall dessen spriehl der Tex.t an manchen Stellen vom
allimitUljliiilla (,.vorstellungsbilderlose Erkenntnis"), ohne es cx.plizit mit dem (iiber-
welt lichen) samyagj;iiilla in Vcrbi ndung zu bringen. Wahrend Abschnin 8.3 zumindest
teilwei se in einem gedanklichen Zusammenhang zu den runf vastllS steht, ist Abschnitt

Oas gleiehe gilt wohl fiir B.3.3.2.3. Es mIlt aur. daB die fiinr 1'aS/US an diesen Stellen nur als Gruppc,
nieht aber - wie in Teil A - einzeln genannt werden.
Mit Ausnahme des in der vorangehenden Fn. erwiihnten Paragraphen.
, Siehe dazu unten, 3.1.1.
10 An einer Stelle (8.3.5.2.4.1) wird die lalhula zwar mit dem dharmadhiilu gleiehgesetzt. Diese Er-
wahnung beruht aber eher au r einem Zurall und nieht aur der Absichl, die la/halii als Glied der fiinr
, 'USIIiS zu nennen.
II 8 .3.5.2.4.1.
22 Aufbau des Funf-vaslll-Abschnittes

l2
8.8 nul' durch drei von seineo 22 Paragraphcn mil ihnen verbundcn. Die iibrigen Eror-
terungen verschiedener Aussagen des Buddha hatten in einem oach del' Art von Teil A
konzipierten Traktat mil Sicherheit keinen Platz gchab!.
Die groBten Probleme bereitet Abschnin B.2, denlt auch er paBt stilistisch nichl zu
Teil A. In einem viel ausfiihrlicheren Slil und grOBtcnteils ohne die Verwendung des
Frage-Antwort-Schemas verfaBt, erscheint auch er wie eine Einftigung, die gut in einen
Zusammcnhang zu den unter 8.IA erwahnten Gegebenhciten (dharma) gestelh werden
konnle. Da dieser Abschnitt in del' Inhaltsangabe a ls ,,[i hr] Eigenwesen" (svabhava) an-
gekiindigt wird, erwartet man, daB in ihm das Eigenwesen del' funf vastus behandelt
wird, mua jedoch gleich bei der ersten Frage festslellen, daa es urn das Eigenwesen der
zuv~r genannten Gegebenheiten geht. Dennoch scheint dieser Abschniu den flinfvastus
naher zu Slehen a ls die Absehnitte B. 3 und B. 8, insofem er sich sehr inlensiv mit dem
Verha ltnis von nama" und nimitta auseinandersetzt. Auf der anderen Seile erwahnt er
aber nicht die tathata ,1l obwohl sich dazu im Zusammenhang mil dem svabhava bzw.
mit "dem Unbenenn baren,,I4 genug Gelegenheiten ergaben.
Die verble ibenden Abschnitte von Teil B, d.h. Abschn itte B.4-7 und 8.9, lassen sich
sli li st isch und inhaltlich eigentlich problem los an Tei l A anschlieCen. Es slellt sich aber
d ennoch die Frage, warum man den in den Abschnitten B.4-7 behandclten Gruppen die-
se Sonderstellung eingeriiuml und s ie nicht in den Abschnitt A.IO, in dem ahnliche Sub-
sum ierungen und Zuordnungen ihren PlalZ haben, eingegliedert hat.
Insgesamt hat man den Eindruck, daB die unterschiedlichen in unserem Texl genu-
Berten Gedanken zwar auf dem Hintergrund derselben Tradition entslanden sind, der
gesamle Text aber dennoch kein homogenes Gebilde darslellt. Nun liegt die Verrnutung
nahe, daa es sich bei dem Fiinf-vastll-Abschnitt urn das Ergebnis e iner Kompilation
bzw. Interpolation, wie sie wohl fUr die gesamte VilliscayasOIflgrahmJi vorauszusetzen
ist, l~ handelt. DaB unser TextstUck nichl von Anfang an d ie hie r vorliegende Gestalt ge-
habt haben kann, wi rd nach den obigen Ausfiihrungen wohl als sicher gellen k6nnen.
Schwieriger iSI es zu bestimmen, welchen Enlstehungsproze13 unser Text durchlaufen
hat, bevor er diese uns vorliegende endgiiltige Form angenommen hat, ob er also in
mehren Stu fen erweitert wurde oder o b er als ein Kong lomerat aus vielen kleineren Ab-
schnitten in die ViniScayasaYflgrahof./i eingegliedert worden ist. Auch wenn sich der ge-
naue Entstehungsablauf unseres Textes wohl nicht definitiv rekonstru ieren lassen wird,
JaBt die Einz igartigkeit der Theorie von den flinf vastlls und die stilistische und inhaltli-
che Einheillichkeit von Teil A auf einen Ursprungstext, der nur die runf vaslUS im enge-
ren Sinne zum Inhalt hatte und in jenem knappen Frage-Antwort-Stil verfaBt war,
schlieBen. Wenn man all die in eben diesem unverkennbaren Sli l abgefaBten Teile zu
e ioer Einheit zusammenschlieBI, ergabe sich die M6glichkeit von eioem "Ursprungstext
( I)" in mehr oder weniger folgender Gestalt:

II B.8.1.1 und B.8. 1.2.2. 1-2.


Il Sis auf eine Ausnahme (B.2. 1.3). wo aile mnf l"O.I"tus genannt werden.
I~ B.2.2.l.
15 Siehe dazu oben, 1.1.
Aufbau des Funf-\'QSlu-Abschnittes 23

Aufziihlung der runf Kategorien


II Genauere Analyse der runf Kategorien
III Die Exislenzweise der mnf Kalegorien
IV Die Existenz der runf Kategorien als selbstandige Entitat (dravya) oder nur der
Benennung (praFiapli) nach
V Die vordergriindige Exislenz (Sattll'( lisat) oder Ex istenz im Sinne der h6chslen
Wi rklichkeit (paramiirthasal) der mnf Kategorien
VI Das Enlstehen der fUnf Kategorien
VII Das Verhallnis der runf Kategorien zueinander
VIII Die Wesensmerkmale der fUnfKategorien
IX Die [UnterJarten (iikiira) der runf Kategorien
X Behandlung der runf Kategorien nach traditionellen abhidhannischen Ge-
sichts punkten
XI Enthaltensein der mnf Kategorien in den vier edlen Wahrheitenlihr Enthalten-
sein ineinander/Enlhahensein der Gegebenheiten in den Kalcgorien
XII Die mnf Kategorien als Objekl des Erfassens (griihya) und das Erfassen
(grtihaka )
XIII Die runf Kategorien als Dasein (salkiiya), Existenz (bhava) und die Welt (/0-
ka)
XIV Einbegriffensein der vier Arten von Wirklichkeit (taltva) in den runf Kateg<r
n en
XV Einbegriffensein der vier Untersuchungen (parye~a~/{i) in den runf Kategorien
XVI Einbegriffensein der vier wirkliehkeitsgemaflen Einsichten (yathiibJllilapari-
jliiil/a) in den funf Kalegorien
XVII Erklarung der Reihenfolge der flInf Kategorien
Dieses wiire eine Moglichkeit, die j edoch nicht unproblematisch is!. Es ware damit
niimlich immer noch nicht gek liirt, warum der Aulor ab Punkl XI jenen, den ersten zehn
Punklen eigenen, klaren und wohldurchdachten Aufbau des Texles nicht beibehii!t und
die mnf vastll S scheinbar ganz konzeptlos weiteren Elementgruppcn zuordnet Denn,
wie oben bercils angcdeutet, ware es woh l sinnvoller das Einbcgriffensein der l'aslUS in
den vier edlen Wahrheilen im Rahmen der Besprechung der Wahrheilen allgemein
(A.IO.I.5) zu erwiihnen und die in den Abschnitten B.4 bis B.7 bchandelten Gruppcn in
den Abschnin A.iO einzugliedem. Wenn man bedenkt, wie klar strukturiert und wohl
konzipicrt der crste Teil unseres Textes erscheint, ist eine derartigc Sinneswandlung des
AUlors kaum nachzuvol lziehcn.
Diesc Unstimmigkeit lii13t sich moglicherweise beseitigen, wenn man cine wcitere
Alternative mr den Entstehungsproze13 unseres Texles ins Auge faBI (= "Ursprungstexi
(2)"'). Es komml namlich auch die Moglichkeit in Berracht, daB nur Teil A den wirklich
urspriingl ichen Teil des Textes gebi ldet hat l6 und Teil B das Sammelbecken fUr aile
spiileren Ergiinzungen und vielleicht auch einfach fur Texistucke, die den mnf vast/ts in

16 Moglieherweise iSI Abschni tt A.lO.l hier auszuschlieBen. insofem er viel1eieht einen Nae htrag dar-
stell!. 5iehe dazu oben, Fn. 6, und unten. Kapilel6, Fn. 84.
24 Aufbau des FUnf·vastu-Abschnittcs

irgendciner Weise nahezustchen schienen, darstellt. 11 Dami! lieGe 5ich die Untcrteilung
des Textes in die zwei Teile A und B erklaren. Oberdies erscheint diese Moglichkeil
insofem nich! abwegig, a ls daB die ei nzelnen Textsli.ickc von Tei l B viel starker von an·
deren TexIco, wic dem TOllviil"lhapo!oia bzw. dem Sa'lldhinirmocanasiitra (z.8. 8. 8)
oder viclleicht auch dem BlwvasOI!lkriilllisiilra und dem "Maitreya-Kapitel" def Prajliii-
piiramita' 8, beei otIuC! sind als Teil A. Wahrend letzterer zwar in manchen Puoklen an
das Tallviinhapa!ala erinnert, gleichzeitig aber auch Divergenzen aufweist,19 ist die
20
enge Verbinoung von Ahschnitt 8.2 zu Tattviirthapota1a gaoz offensichllich. Auch die
Sonderstellung der Abschnitte B.S bis B.7 ware mit dieser Alternative nachvollziehbar,
da auch sie in dem Faile namlich erst lm Nachhinein und in direkter Anlehnung an das
Tattviirthapa!ala entstanden sein konnten. 21
Wenn man nun an der Hypothese festhalt, daB Teil A den "Ursprungstext (2),,22 und
Teil B die nachtraglichen Erganzungen darstellt, lassen sich die zu Tei l B zusammenge-
faOten Nachtrage in drei Arten unterteilen. Zunachst einmal sind da die Textstlicke, die
ganz nach dem Muster von Teil A, also dem Frage-Antwort-Schema folgend und vallig
auf die ftinf vasllIs fixiert, abgefaBt worden sind. Zu diesen geharen die Paragraphen
8.1.1, 8.1.4, B.3. 1, B.4-7, ganz B.9 und eventuell auch B.8.1.2.2.1-2. Das Motiv fur ein
nachtriigliches Verfassen dieser Abschnitte konnte der Umstand gewesen sein, daB man
nach der Lektlire des Ursprungstextes bemerkt hatte, daB eben jene in d iesen Nachtrii-
gen enthaltenen Elemente im Ursprungstext unberucksichtigt geblieben waren, obwohl
sie z.8. m it Hinblick auf das Tauviirthapa!ala (zumindest im Faile von B.5-7) wichtig
e rschienen . In einem weiteren Sinne lassen sich in d iese erste Gruppe mog licherweise
auch d ie "Grenzfalle" 8.1.2. I-B.I.3.2.4 und B.2.1.3 e inordnen, insofem sie sich direkt
mit den funf vastlls beschaftigen. Jedoch halten sie sich nicht mehr ganz so eng an den
von Teil A vorgegebenen Slil und gehoren deshalb vielleicht auch in die folgende
Gruppe. Diese zwei te Gruppe bilden jene Textsrucke, die zwar mit den ftinf vastlls mehr
oder weniger zusamrnenhangende Ideen iiuJ3em - weil sie vielleicht entweder von Ihnen
selbst oder von derselben Traditio n beeinfluBt entstanden sind - sich aber dennoch lm
Stil, Fonn bzw. Vokabular von Teil A deutlich unterscheiden. Dazu zah len die Paragra-

11 Unsicher ist die Zugehorigkcil von Abschnitl 8.9. da er sich auch sehr gUI als abschliellende Erklii-
nlng cines in Teil A beslchendcn Traklales eignele. Es ist also moglich, daB auch cr zuniichst zum
"Ursprungslcxt" gchOrte und erst bel der Kompilalion des gesamtcn Texles ans Ende geschoben wur-
de. Nichl ausgesch lossen ist aber auch. daB er - wie der Rest von Teil B - erst im Nachhinein venaBI
worden iSI, wei l jemandem au fgefallen war, daB dn derartiges auch aus anderen Werken bekannles
Begriinden der Reihenfolge der behandelten E1cmente (siehe z.B. A5r 64a5ff.]) hier noch fehlte.
II Siehe MKap im Abkiirzungsvcrzeichnis.
19 Wie z.B. beim lokol/ara- und lauldka/okollarasamyagjliiina. Siehe dazu unlen, Kapitcl6. Fn. 6.
l(I 1m Detail wird dieses in den FuBnoten zu B.2 aufgezeigl. Abschnitt B.2 enthiilt aueh die einzige Cab-
geschen \'om Einleilungs- und SchluBsalZ) explizite Bezugnahme des Fiinf-I·tJ$IU-Abschnittes aur das
TA (siehe B.2.2.2).
l! Siehe dazu unlen, Kapilel 6. Fn. 351·354 und 356. Wie Abschnitt B.4 an diese Stelle gelangl ist,
bleibl unklar, denn cr basiert wohl nicht auf TA.
22 Aueh bei diesem Ursprongstex l kann jedoch - im besonderen mil Hinblick auf den fUr Erweiterungen
sehr gul geeigneten Abschnitt A. 10 - nichl definiliv ausgeschlossen werden. daD seine urspriingliche
Gestalt dutch kleinere Ergiinzungen modifiziert worden is\.
Aufbau des Funf-I'aslu-Abschniues 25

phen B. 2 (ganz), B. 3.2.I-B. 3.5.4.2.4 (wie der slorende Paragraph 3.2.4 zu behandeln iSI,
bleibt unklar), B.8.1.I-B.8.1.2.2.1.3.2 (wobei es aueh moglich iSI, daB dieser Abschnitt
sozusagen als Einleitung zu B.8.1.2.2.1-2 gedacht war und dann von lelzterem natUrlich
nicht zu trennen iSI). Oiese TextstUcke nehmen leilweise Bezug auf die f'linfvasllIs (z.8.
B.3.2.1 oder B. 8.1.I), diese Bezugnahme erscheint aber irgendwie erzwungen bzw.
kUnstlich. Zur drinen Gruppc sehlieClieh kannte man jene Absehnitte, die ganz eindeu-
tig nieht in unseren Text gehoren und mit den mnf vaSIIIS niehts zu tun haben, zusam-
menfassen. Oiese umfassen B.3.6. 1.1- 8.3.6.2.2.2 und 8. 8.3-6. Es iSI moglieh, daB diese
TextstUeke erst sehr spat, vielleieht bei der Redaktion der ViniScayasm!lgraha!,;, in un-
seren Text eingesehoben worden sind, weil sie sieh an dieser Stelle gut unterbringen
lieBen.
Unberueksiehtigt geblieben sind bei unserer Analyse bislang der Einleitungs- und
SehluCsatz sowie die beiden uddana-Verse. Oa sowohl die ein leitende Phrase als aueh
das SehluCwort explizit Bezug auf das TatIViirlhapa{ala nehmen, ist daven auszugehen,
daC unser Text erst zum Zeitpunkt der Einordnung in die ViniScayasaf!lgraha!li und sei-
ner Festlegung als Kommentar zum Tallviinhapll{llla mit ihnen eingerahmt worden isl.
Was die beiden Inhaltsangaben angeht, gibt es mehrere Maglichkeiten. Ausgehend von
der Annahme cines in Teil A bestehenden Ursprungstextes kannte das IIddana zu Teil A
schon von Beginn an Bestandteil dieses Ursprungstextes gewesen sein. Oer Inhaltsan-
gabe-Vers von Teil B jedoch kann erst entslanden sein, naehdem zumindest die oben in
den ersten beiden Gruppen einbegri fTene n Naehtrage verfaBt und zu einem Text zu-
sammengefaBt worden sind, insofem dieses IIddiina aile in Teil B behandelten Ab-
sehn itte andeutet. Maglieh iSI aber aueh, daB beide Verse erst bei der Kompi lation der
Viniscayasw!lgraIJa!li, also gemeinsam mit dem Einleitungs- und SehluBsatz, eingefligt
wurden.
Kapi lel3

Darstellung der flinf Kategorien im Fiinf-vastu-A bschnitt

Angesichts der im vorangehenden Kapitel aufgezeigten unlerschiedlichen Schichten des


vorliegenden Textes, d.h. des ,.Ursprungstextes (2)" auf der einen und der untersehied-
lichen Nachtriige auf der anderen Seite, stellt sich hier die Frage, wie bei der auf dem
Fiinf-I'ostll-A.bschnitt basierenden Charakterisierung der fli nf Kategorien, die im folgen-
den versucht werden soll, vorzugehen ist. lsi es also sinnvoll , die vastlls zunachst in ih-
rer Beschaffenheit, wie sie in Teil A zum Vorschein kommt, darzustellen und dann im
einzelnen auf den sich aus Teil B ergebenden Charakter einzugehen, oder ist cine Ge-
samtdarstellung, welche die Uneinheillichkeit unseres Textes unberucksichtigt laBt, vor-
zuziehen? Die erste M6glichkeit ist mil der Schwierigkeit verbunden, daB der exakle
EntstehungsprozeB UDseres Textes wohl nichl definitiv zu kliiren ist und die oben, in
Kapitel 2, vorgenommene Analyse seines Aufbaus rein hypothetisch und mit vielen Un-
sicherhciten verbunden ist. Auch erscheinl es nieht uninteressant, herauszuslellen, wel-
chen Eindruck die ffinf Kategorien auf der Basis des gesamten Texles machen, da ja
letztlich fUr die von der Yogacal'obhiimi ausgehende Tradition eben dieser Ei ndruck von
Bedeutung ist. Wei I sich damber hinaus zwischen Teil A und B keine signifikanten in-
halllichen Widerspruche ergeben und uns der Fiinf-vostu-Abschn itt - trotz seiner grund-
satzlichen Heterogenilat - als eine Einheit prasentiert wird, werden bei der fo lgcnden
Analyse der einzelnen fUnf l'ostuS die untersch iedlichen Ebenen im allgemeinen mitein-
ander verkniipft und nur in Sondcrfallen, bei denen es notwendig oder sinnvoll er-
schei nt, diffe renziert betrachtet.

3. 1 Erscheinung (nimitta)
3.1.1 Definition
Die Kategorie nimitta ist die inleressanteste unter den fUnf vastlls, da ihre Verwcn-
dungsweise sehr vielschichtig ist und bei der Interpretation der sich auf sie beziehenden
Aussagen die unterschiedlichen Ebenen des Begriffes im Blick behalten werden miis-
sen. Als Synonyme des nimitta werden " Erscheinungsbild" (n imirro, mtshan ma),l
"Spiegelung" (pratibimba), "Widerschein" (pl'atibhasa), "Werden" (bhava), ,.Vielfalt"
(prapmica), "Dasein" (satk('iya), "durch [kannische] Impulse Produziertes" (abhisal!J-
skr1a), ,.durch Absichten Produziertes" (abhisaI!JCelita) und "Enlstehen in Abhangig-
keit" (pratityasamurpada) aufgezah lt. 2 Diese nimirras konnen als die "auf natiirlichc
Weise bestchendcn" (Prakr ti-) al ltagl ichen Erscheinungen oder aber als durch einen wi1-
lentlichen Betrachtungsakt (adhimok$a) crzeugte geistige Abbi lder dieser natiirlichen
Erscheinungen auftreten. 3

Zur Unterscheidung von 'Xl'1I mlshnn und mlshnn ma siehe we iter unten.
A.9.2.1.
A.9.1.1.4-A.9.1.1.4.2.
Darslellung der runf Kalcgoricn im Fiinf·\'QSm-Abschnitt 27

Dcfiniert wird nimilfa als "das Ding, das Grundlagc (padaslhtina) fUr cine Benen-
nung ist".4 Obwohl es an ciner Stelle unseres Textes so aussieht, als waren die /limittas
nur die Merkmale der sie tragenden verursachten Faktoren (sa",skiira), s werden sie im
iibrigen Text cher als sel bstandige Gebilde, nicht bloB als die Attribute von ihnen zu·
grunde liegenden Merkmaltragem, behandell. Nichl nur die Synonyme, die aile erdenk-
lichen Phanomene der Erscheinungswelt umfassen,6 sondem auch die Defin ition des
Temlinus nimitta lassen auf die grolle Dimension dieser Kategorie sch lieBen, daja nicht
nur alle sichtbaren (maleriellen) Erscheinungen, sondem auch aile Empfindungen und
geisligen Prozesse sowie die Vorstellungsbilder aller Dinge als Basis fiir eine Bezeich·
nung dienen konnen. Somit muBten auch die restlichen vier Kalegorien als nimitra fun·
gieren konnen. 7 Einzig die tllthatii selbSI (im Gegensatz zu ihrem Vorstellungsbild) ist
keine Grundlage fii r cine 8enennung und somit auch kein lIil1liua. 8
Auch wenn es im vorliegenden Text so nicht explizit ausgesprochen wird, fo lgt dar·
aus, daB die I'astus - bis auf die talhatti - auf zweifache Weise ein lIimitta sein konnen:
als Phanomene der Erscheinungswelt und als Vorslellungsbilder dieser Phanomenc. 9 Da
man alles zum Gegenstand seines Oenkens machen kann, kann jede Gegebenheit - also
auch jede der ftinfKategorien - zu einem Vorstcl lungsbi ld werden. Inleressant ist dabei,
daB sich dadurch zwei ,.zuslande' jeder Kategorie ergeben: auf der einen Sei le gibt es
die "wi rkliche" Kalegorie und auf der anderen die Kategorie als nimilla,]O also als ein
Phanomen der Erscheinungsweh bzw. als Grundlage der Benennung. In diese zulelzt
genannte Gruppe sind auch die Vorstellungsbi lder der jewei ligen Kalegorie einzuschlie·
Ben. Somit umfaBt also z.8. lltimallimirfll auf der einen Seite den Namen unter dem
Aspekt, daB er ein benennbarcs Element der Erscheinungswelt darstellt, und auf der an·
deren Seite das Abbi ld bzw. die Aklualisierung von diesem Namen in der Vorstellung.
In Anbetracht der Unterscheidung zwischen dem wirklichen vast/l und seinem IIi-
mitta muB man sich fragen, wo lIiimanimitta usw. unterzubringen ist: unter der Kate-
gorie "lIimirta", unter dem jeweiligen vas/II selbst (so ware also z.B. lliimallimitla im
lltimall einbegriffen), oder unter beiden gleichzeitig. Flir die Einordnung unler lIi",iua
spricht, daB aile ftinf Kategorien explizit als Unterarten von "i",iua aufgezahlt wer·
den. 11 Daraus ergibt sich aber wiederum die Frage, wie das Verhaltnis zwischen dem

A.2. 1.
A.4.1 .
• In diesem Sinne wird nimilla z.B. auch im ASBh deliniert: "Die Erschcinungen (umfasscn a[[e] viel-
heitlichen Gebilde: von dcr Gestalt und den Emplindungen bis hin:rom Erwachen" (ASBh 14,15f.:
nimilliilli n'ipafll vl;'dallii yiil'Ud bodhir iIi prapaiiciliim). Siehe aueh L. SCHMtTHAUSEN (1969).120,
Fn.67.
Siehe aueh A.5.2-3, wo explizi! gesagt wird. daB der Name und die Vorstel1ung Grundlage einer Be-
nennung scin konnen.
A.2.4. 1m Parngrnphen A.9.l.S wird auch die (Erscheinungs)weise dcr uberweltlichcn Erkennlnis,
deren Gegensland die lathatii ist, als unbcnennbar bezeichnet.
9 DaB der Begriff nimilla diesc beiden Aspekte umfaBt, wird an mehreren Stellen deutlich. Siehc z.B.
A.9.1 .I .l. A.9.I.l.3-4. A.9.1.3 und B.I .2.1.
10 B.1.2.1.
II A.9. I. 1.3 und B. 1.2. I.
28 Darslcllung der runf Katcgorien im Funf-I'oslII-Abschnilt

vaSfII als nimitta und dem .. wi rklichen" vastu geschcn wird. Hal def Name, wenn er un-
ter dem Aspckt, daB er Teil def Erscheinungswelt und Grundlagc fur cine Bcnennung
ist, betrachtct wird, andere Eigcnschaften als def " wirkt ichc" Name? Zunachst ist zu
klaren, wodurch def " wirklichc" Name sich yom Namen als nimilta unterscheidet. Dcr
"wirkliche" Name muB wohl jene objektive Gegebenheit. die im gewissen Sione (nam-
lich auf def SQl1lvrti-Ebcne) auch "ex istent" ist, wenn man sich den Namen nichl vor-
stell! und nichl auf seiner Basis irgend etwas beneonl, sei n. Zu cincm lIill/jua wird die-
ser Name in"dem Augcnblick, in dem man entwedcr iiber ihn nachdenkt oder von ihm
ausgehend weitcrc Namen benutzt (z.B. wenn man i.iber ih n spricht). Wie die weiter un-
len l2 folgende Gegeni.iberstellung deutlich macht, umfaJ3t die Kategorie lIimitta mei-
stens beide Aspekte einer Eigenschaft (z. B. sosrava/olfosrava) 13,14 so daB die Eigen-
schaften a ller anderen Kategorien von jenen des lIimitra abgedeckt si nd. 15 Daraus
konnte man also schliel3cn, daB unser Text den Kategorien als flimitra die gleichen Ei-
genschaften zuschreibt, wie den ,.wirklichen" Kategorien. Ob dieses nur auf jenen Ifi-
mirra-Aspekt der V(IS III S zutriffi, daB sie Phiinomene der Erscheinungswelt s ind, oder ob
es auch flir die Vorstellungsbilder der vaslIIs gi lt, bleibt unklar. Denn daB der Name un-
ter dem Aspekt, daB er ein benennbares Element der Erscheinungswelt ist, die gleichen
Eigenschaften hat wie der ,.wirkliche" Name, ist wahrscheinlich. DaB aber auch das
Vorstellungsbild des Namens (ebenso wie der w irkliche Name) z.B. zu den vom Geist
getrennten (cirravipraYllkra) Gegebcnheiten gehor!, ist woh l nicht anzunehmen. Diese
Problematik stellt sich auch besonders im Faile des wahren Wesens: ist das Vorstel-
lungsbild der tathato - wie sie selbst auch - z.B. allosral'a (" nichl unter dem EinfluB
der befleckten Faktoren stehend" ) oder steht es unter dem EinfluB der befleckten Fakto-
ren? Da auf d ie Kategorie lI imiua sowohl das Attribut sosral'a als auch aniisral'a zutref-
fen kann, ist es gut moglich, daB das Vorstellungsbild des wahren Wesens als anosra l'a
betrachtet wird. 16 Bei anderen Qualitaten aber, wic z. B. "weltlich" (Ia/lkika) und " tiber-
weltlich" (lokollara) , verhiilt es sich anders: wahrend das wahre Wesen selbst als i.iber-
weltlich beschricben w ird, gehen ausnahmslos aile lIimifla s a ls weltl ich, a lso auch das
17
Vorstellungsbild des wahren Wesens.
Beachtung verdient dartiber hinaus der Begriff lIimillallimilla , der im Zusammen-
hang mit der Nennung der flinf Kategorien als lIimiua analog zu 1I0mallimilla usw. ge-
bildet wird. Auf den ersten Blick erscheint er pleonastisch und in der Bedeutung "Er-
scheinung a ls Erscheinung" wenig sinnvoll. Aus diesem Grund kann der Verfasser im
Faile des ersten lIimilla nich! den breiten Ifimiua-Begriff im Sinne gehabt haben. Viel-
mehr deutet unser Text an, daB in d iesem lIimitta eben IIfehl d ie restlichen vier Katcgo-

I~ Siehe unten, 3.6.


IJ A.IO.2.2.
I. AuBcr Eigenschaflen. die nur der unbencnnbarcn und vorstellungsbildcrlosen Ia/ha/a (und in einigen
Fallen aueh dem /oko//orasomYQgjiiano) zukommen. wie z. B./oko//ora. par)'opanna. anu//ora.
IJ Lediglich in den beiden Fallen von riipin/ariipin und sobhagaitalsobhiiga trim das nicht zu. Siehe
unlen K.apitc[ 6, Fn. 107 und 144.
16 A. [0.2.2.
17 A.IO.2.S. 1.
Darstellung der funf Kategori en im Funf·vQSIII-Abschnitt 29

rien als nimilla einbegriffen si nd. IS Es handel! sich hierbci also urn eine Reduzierung
des Begriffes auf die Phiinomene der Erscheinungsweh bzw. Vors!ellungsbilder, die
nicht Namen, Vorstellungen, wahres Wesen oder richtige Erkenntnis sind, wom!t nur
die gegellstiindlichell Erscheinungen gemeint scin kOnnen. Oiese gegenslandlichen Er-
scheinungen gehoren natiirlich aile der Kategorie nimiua an, schlielJen aber ihrerseits
nicht aile Phiinomene der Erschcinungswelt cin,19 da ja die restlichen Kategorien nichl
gegenstandlich sind. 2Q
SchlieBlich solhe noch darauf verwiesen werden, daB im vorliegenden Text der Be-
grifT nimitta im Tibetischen durch zwei unterschiedliche Tennini wiedergegeben wird.
Oer vorwiegend verwende!e und das erste Glied der fUnf vaSlus reprasentierende ist
rgyu mlsllan. Vor aHem im Teil B unseres Textes tauch! aber immcr wieder der Aus-
druck mlshall ma auf. Obwohl im Sanskritoriginal hinler beiden BegrifTen ei nfach nur
lIimitta gestanden haben muG, ist einc deranigc Nuancierung grundsatzlich durchaus
sinnvoll. Wiihrend nam lich mlslulII ma sich ei ndeul ig nur auf die Erscheinungs- bzw.
Vorstellungsbilder im engeren Sinne bezieht, liegt die AkzentselZung bei dem BegriIT
rgyll mlshall darauf, daB die Erschei nung cine Grundlage (namlich fur die Benennung)
21
darstelll. DaB der Ausdruck mIS"OIl mo dem BegrifT rgyu mlsllall untergeordncl ist,
laB, sich z. B. in den Paragraphen A.9. 1.1.2.1-2 fes tstellen, da dort von mit Erschei-
nungs-Norstellungsbildem (mtsluIIIIIIU) verbundenen bzw. nicht verbundenen Erschei-
nungen (rgyu III/silall) die Rede ist. Hiennit soli wahl auf die Moglichkeit hingewiesen
werden, daB Erscheinungen, die einer Person nicht bekannt sind, bei dieser Person beim
Horen des Namens kein Vorstellungsbild in der Vorstellung ausloscn und somit als vor-
stellungsbilderlose Erscheinungen bezeichnet werden konnen.22 Urn die Oifferenzierung
zwischen rgyll IIIlSholl und /lllshall ma zu verdcutlichcn, ist rgyu 11IIslloli in der weiter
unten fo lgcnden Ubersctzung mit dem breiteren BegrifT " Erscheinung" (wobei ihre
Funktion als Grundlage immer im Hinterkopf zu behalten ist) und m/shan 11Ia mit "Er-
schcinungsbild" (wobei darin immer auch die M6glichkeit cines Vorstellungsbildes -
d.h. eines Erscheinungsbildes in der Vorslcll ung - ei nbegriffen iSI) bzw. - wo es si nn-
voller erschicn - mit "Vorstcllungsbild" (hier also nur auf die vorgeslcl hen Erschei-
nungsbilder begrenztiJ wiedergegeben worden.

3. 1.2 Eigellscha[tell

Die Tatsache, daO nimillo so viele verschiedcne Gegebcnhciten, die mit unterschiedli-

I' B.1.2.1.
19 8.1.2.2.
2(J Siehe dazu aueh unlen, Kapilel 6, Fn. 256.
21 Siehe dazu aueh SBh 280. 6fT., wo zwischen nimiua ats Objekt (iilombano), und zwar im Sinne cines
Erscheinungsbildes (protibimba) des zu erkennenden Gegcnslandes. und nimilta als Ursache (llidiina)
difTcrcnzic n wird.
22 Siehe auch B.I.2.3.2.
!) Oieses trim z.B. bei Me b::hin nyid kyi mlshan ma (sichc z. B. 1.3. 1.1) zu. da es nur schwer nachzu-
vollziehen ist, was ein £rscl1eimmgsbild des wahrcn Wesclls scill sollte: oder bei mom por nag po'j
mlsholl mo (z.B. A.9.1. 1.2.1), da es hier ei ndeul ig urn vorgesle1hc nimiffaS ge hl.
30 Darstellung dcr fUnf Kategoricn im Funf-vas/il-AbschniU

chen Eigenschaften versehen sind, einschliel3t, hat zur Folge, daB die Katcgorie mit
24
teilweise gegensatzlichen Attributen besriickt w ird. Zu diesen gehoren:
nipinlariipin (A. IO.2.1.1)
sanidarianalanidariollQ (A.I 0.2. 1.2)
sapratighalapratigha (A. IO.2.I.l)
sasravalmuisrava (A.lD.2.2)
satrlSkrta(asa"lskrta (A. 10.2.3)
saralJalara~1O (A. ID.2.4. I)
siim i~alniriimi\~a (A.IO.2.4.2)
gredhiisritalnai$kramyiisrita (A. I 0.2.4.2)
iidhyiilmikalbiihya (A.I 0.2.6)
audiirikalsiilqma (A.IO.2.7)
h1naJpra~lila (A.IO.2.S)
dura/antika (A. 10.2.9)
upollaJanupiitta (A. ID.2 .IO)
sabhiigaltatsabhiiga (A. 10.2.1 I)
vipiika/nicht-vipilka (A.IO.2. 13)
savipiikaJavipiika (A.IO.2.14)
siilamballalalliilamballa (A.I 0.2. 15.1)
sat!Iprayuktalasalllprayukta (A. 10.2.15.2)
siikiirala"iikiira (A.I 0.2.15.2)
siisrayalalliisraya (A. IO.2.15.2)
kllsalalakllsalalavyiikrta (A. IO.2. 19)
satkiiyalnicht-satkiiya (B.4.I)
bhaval nieht-bhavQ (B.4.2)
lokalniehl-loka (B.4.2)
Die gegensiitzliehen Eigenschaflen resultieren aus der Unterseheidung zwischen rna-
teriellen, geistigen bzw. geistanigen und vorn Geist getrennten "imjuas (nlpill bis apra-
tigha und siilambana bis alliiiraya), zwischen "imiuas des Unbedingten (aSalllSkrla) ,
wie z. B. des Raumes, und allen anderen Erschei nungen (sasrava bis nai~kralll)'iisrj/a),
zwischen den lIimiuas verschiedener Existenz- bzw. Veniefungsstufen (audiirika bis
pra~Ijta), zwischen lebendiger und loter Malerie (Ilpatlalallupiitta). zwischen lIimi1las ,
die an einem Wahmehrnungsvorgang teilhaben. und jenen. die es nicht tun (saMa-
galtatsabhiiga), zwischen zei tlich und riiumlieh entfemten und niehl entfemlen (dllral
alllika) lIimi1las. zwischen solchen, die ci ne positive oder negative karmisehe Auswi r-
kung sind oder haben, bzw. solchen, die keinc karmisehe Auswi rkung sind oder haben
(vipiika bis avipaka, kusala usw.), sowie zwischen den zum SaQlsara gehorenden bzw.
nicht gehorenden (sa/kayo bis nieht-Ioka) "imifla s. Bei den inneren und iiuBeren
(iidhyiirmikalbiihya) Erscheinungen kann es sich entweder urn Vorstellungsbilder versus

1. Die Bedeutung der einzelnen Eigenschaften wird in den Fullnoten zur Obersetzung erliiutert und des-
halb im vorliegenden Kap itel nicht noch einmal diskuliert.
Darstellung dcr runf Katcgoricn im Filnf-va5lu-Abschnitt 31

rnaterielle Erscheinungen oder aber urn die zu einem selbst gehorigen nimittas gcgen-
tiber den nimittas der anderen Menschen bzw. der AuBenwelt handeln.
So unterschiedlich die nimiltas auch sein mogen, in bezug auf einige Eigenschafien
sind sie identisch. Ihre gemeinsamen Attribute umfassen:
lallkika (A. 10.2.S.I)
pOlyiipanna (A. IO.2.S.2)
hetu (A. I 0.2. 12. 1)
phala (A.10.2. 12.2)
sahetllka (A. 10.2. 12.2)
sapllala (A. 10.2.l2.2)
soltara (A.10.2.16)
atltalalliigatalpratyfltpanllo (A. I O.2.17)2S
kiima-ln'ipa-liin'ipyapratisOl!IYllkta (A.10.2. 18.1-3)
Es s ind also aile nimittas an die Welt der drei Spharen gebunden (lallkika, pOlyiipallna,
kiima-ln'ipa-liin'ipyapratisOI!lyukta), unterliegen jeweils ei ner der drei Zeitstufen (atlta,
aniigata, pratYlitpanna) und haben etwas H6heres ilber sich (sollara) , namlich die
hochste (IIttora) tarharii. A ile entstehen aus Ursachen und verursachen anderes (hew,
pha/a, salzefllka. saphala).26

3.1. 3 Existenzweise lind Eigellwesen


Eines der zentralen Themen unseres Texles ist die Existcnzweise der Erscheinung. Sehr
ausfUhrlich wird die Problematik diskut iert, dall sie nicht in der Weise, in der sie durch
ihre Benennung erfal3t w ird, besteht. Das, was man bei der Benennung einer Erschei-
nung fur ihr Eigenwesen (svablziiva) hiilt, ist nicht ihr cigentliches wahres Wesen?7 Es
gleicht einer Tiiuschung, bei der die Benennung des Trugbildes auch nicht den wirkli-
chen Gegenstand trim , sondem nur das Trugbild. In dieser Hinsicht kann die w irkliche
Ex istenzweise bzw. das wahre Wescn (/(llha/a) der Erscheinung als unbenennbar be-
schrieben werden?8
Dall ein Erfassen des Eigenwesens der Erscheinung durch ihre Benennung in kei-
nem Fall m6glich ist, versucht unser Text durch die Ausschl iel3ung aller denkbaren AI-
ternativen zu belegen.29 Er geht dabci von vier M6glichkei ten aus: erstens kannle der
Name - mit dem Eigenwesen identisch - der Erscheinung von Anfang an innewohnen;
zweitens kannle der Name der Erscheinung im Moment der Bezeichnung ihr Eigenwe-
sen beilegen; drittens k6nnte beim Zusammentreffen der Erscheinung und des Namens

lS Die Gleichheit der !limit/as bei dieser und der fo[genden Eigenschaft ergibt sich daraus, daB aile Er-
scheinungcn entwcder vergangen. :rokunflig oder gegenwlinig (bzw. an eine dcr drei Sphliren gebun·
den) scin mussen und cs keine Erscheinungen. die von allen drei Zeilsturen (oder Sphliren) unabhlin·
gig waren, gib\.
1~ Zu den Ursachen, aus denen die nimilla entstehen siehe unten, 3. 1J .
11 AJ. I. I.2. A.3. 1.4 und B.2. [.2.2.
II A.3.I.4undB.2. 1.2.1 .
~ B.2.1.4·B.2.1.4.4.
32 Darstcllung der runfKatcgoricn im Fiinf-vastu-Abschnitt

em von beiden getrenntes Eigenwesen entstehen; viertens k6nnlC der Name das (im
Dunkeln versteckte, aber schon var der Bcnennung existente) Eigcnwesen zum Zeit-
punk! der Benennung zurn Vorschein bringen, d.h. man ifestieren. Die ersle Alternative
wird mit der Begrilndung, daB der Name dann schon var der Benennung bekannt sci n
und immer gieichzeitig mit der Erscheinung wahrgenommen werden mullte, ad absur-
dum geffihrt. Die zweite Moglichkeit wird wegco des sich aus ihr ergebenden Wider-
spruches, daB die Erscheinung vor ihrer Benennung wegcn des v611igen Fehlens cines
Eigenwescns"i.iberhaupt nicht vorhanden scin k6nnte und der Bcnennung damit jegliche
Grundlage cnlzogen wtirde (weshalb sie unmogJich wtirde), ausgesch lossen. In beiden
Fallen ergabe sich darubcr hinaus die Ungereimlheil, daB die Erscheinungen - durch die
Idenlilal ihres Eigenwesens mil ihrer Bezeichnung - mil jeder unlerschiedlichen Benen-
nung ein anderes Eigenwesen dazubekamen und dadurch mehrere Eigcnwesen haben
mUBlen. Die drille Alternalive wird mit der simplen Begriindung, daB ein derartiges von
der Erscheinung und dem Namen gelrenntes Eigenwesen ni rgendwo wahrgenommen
werden konne, abgewiesen. Die Annahme eines Sichtbarwerdens des Eigenwesens
durch die Benennung schliel31ich erscheinl unsinnig, da hier weder die Moglichkeit, daB
die Erseheinung benannl wird, naehdem sie wahrgenommen wurde, noch die Moglieh-
keit, daB sie mit einem Namen versehen wird, ohne wahrgenommen worden zu sei n,
denkbar isi. 1m ersten Fall ware die Ersehei nung ja schon vor der Benennung siehtbar
und wUrde nieht erst dureh sie manifestiert . 1m zwei ten gabe es wieder das Problem, daB
der Name ohne eine wahrgenommene Erseheinung keine Grundlage halle. Das bedeutet
aber wiederum, daB unser Text davon ausgeht, daB die nimillas auf irgendeine Weise,
die allerdings unbenennbar ist, als Grundlage ihrer Benennungen existieren .3o Was das
fUr eine Weise iSI, also was die nimiuas letztendlieh sind, wird in unserem Text leider
nieht erlaulert. Es ist aber anzunehmen, daB der Text nur von einer Existenz auf der
SOfflvrti-Ebene,31 auf der den nimillas aber ein Eigenwesen (im Sinne eines eigenen We-
sensmerkmals [svala~ana]), das jedoch von den Benennungen Uberlagert wird, zu-
kommt, ausgehI. J2 Auf der paramiirtha-Ebene, wenn also das wahre Wesen der ni",illas
erkannt wird, bleibt von ihnen - zumindest nach den Aussagen von Teil B unseres Tex-
tes - wahl nichts mehr ubrig. Dieser Umsland wird anhand eines Traumes, in dem man
traurnt, von einem reiBenden FluB weggetragen zu werden, verdeutlichi. So wie dieser
FluB nach dem Aufwachen verschwunden ist (und auch nie wirklich da war), so si nd
nach delll spirituellen Aufwachen wohl auch die nimillas verschwunden. 33 Ob diese
Sieht der Dinge fU r den gesamlen vorliegenden Text - also aueh fUr den "Ursprungstext
(2)" - vorauszusetzen iSI, ist wahl nicht endgiiltig zu kliiren.
Gleichzeitig bleibt die Frage unbeantwortet, von welcher Besehaffenheit der IIi-
mittas auf der Ebene, auf der sie als existent betraehtet werden konnen, unser Text aus-
gehi. Es finden sieh allerdings zumindest einige Hinweise darauf, wie die nimittas ent-

10 A.3 .1 sagl ganz explizil: ,.[Die Erscheinungj e}[iSliert." Siehe auch B.2.2.1.
11 A.5.l.
J2 B.8.l.1.
11 B.3.5.2.4.1-2. Siche auch unten, 3.5.3.
Darstel1ung der mnf Kategoricn im Funf-vasw-Abschnitt 33

stehen. Es heiBt an mehrcrcn Stellen, daB die Erscheinung bzw. die Dinge aus einer Er-
scheinung und einer Vorstellung (vikaJpa)14 entstehen .3S Zwar wird dieser Vorgang in
unserem Text nicht genauer erliiutert; da diese Idee aber ganz eindeutig mit den diesbe-
zUglichcn AusfUhrungen im To{(viirrhapa!aia verwandl iSI/(i kann man auf die dort 37
vorliegenden ErkUirungen zurUckgreifen . Diese beschreiben den Enlstehungsvorgang
eines Dinges folgendennallen: Die Vorstellung einer frUheren Existenz erzeugt das Ding
der gegenwiirtigen Exislenz, das wiederum zum Gegenstand der Vorstellung der ge-
genwiirtigen Existcnz wird. 38 Unler BerUcksichligung dieser Erkliirung und der Aussa-
gen unseres Texles muB man wohl von folgender Entstehungsweise der Erscheinung
ausgehen: Die gegenwiirtige Erscheinung gehl auf frUhere Erscheinungsmomente, deren
Anfangsmomcnt auf irgendeine, in unserem Text leider nichl genauer erkliirte Weise
von der Vorstellung der letzlen Existenz produziert wird, zurUck. Dabei muB zwischen
der individuellen (asiidhiira~Ja) und der gemeinsamen (siidhiira(lO) Vorslellung unter-
sch ieden werden. 39 Diese Idee iSI wohl analog zu jener vorn gemeinsamen bzw. indivi-
duellen Karma oder iiJayavijliiilla zu verslehen. 40 Wiihrend also aus der individuellen
Vorstellung die zur eigenen Person gehorigen lIimirtas hervorgehen, produziert die ge-
meinsame Vorstellung die gesamle Aullenwelt. Deshalb - so unser Text - verschwinde
durch die richtige Erkenntnis des wahren Wesens der lIimitlas nicht etwa die ganze Er-
sche inungswelt, sondem nur die individuellen lIimirra s.
Auch wenn die Erscheinungen aus den Vorstellungen hervorgehen, bedeutet dieses
nicht, daB unser Text sie im Sinne des spiiteren Yogacara als nur in der Vorslellung be-
slehend aufTaBt. 41 Ein Hinweis darauf findel sich beispielsweise in der Aussage, daB es

}4 I3zw. "einer [in] der Vorslellung [vollzogenenJ Benennung" (mam par nog pa 'f nye bar 'dogs pal.
Siehe 8 .2.2.3.
)S A.6. 1 und 8 .2.2.2-3.
~ 13.2.2.2 verweist auf die Mal/lib/1I7mi und nimmt aufeinen Teil des TA Bezug.
J7 TA 52,24.
J8 An ciner anderen Stelle des TA (50.27ff.) wird diescr Vorgang noch detailliener bcschricbcn. So wird
don erlauten. dan es acht verschiedene Arten von Vorstellung, die wiederum drei Anen von Dingen
bzw. Grundlagen (\'as/II) erzeugen. gebc. 1m einzelnen bcwirken die Vorstellung cines Eigenwesells
(s,'abhal'O), die Vorstellung einer Bcsollderheit (,.ise$a) und die Vorslellung, die im Erfassen als
Ganzes besteht (pi(l(iagrahal'ikalpa), das Zustandekommen der Grundlage flir die Ausbreitung der
Vorstellung und fUr den Gegenstand der Ausbreilung (~'ikalpaprapaliciidhif!hiilla", vika/paprapaiica-
lambana", ,'asl/l). Die Vorstellungen Yom ..Ich" und .,mein" lassen die Grundlage flir die sa/kaya-
drfli. die Ichanhafiung (asmimana) usw. entstehen. Die Vorstellung von Angenchmem (priya), die
Vorstellung von Nichtangenehmem (aprfya) und die Vorstellung von Weder-Angenehmem-noch-
Nichtangenehmem en.cugen die Grundlage fUr Begierde (riiga), Han (dveia) und Desorientiertheit
(moha). Dann mgt der Autor noch hi llZU. dan aus der Ausbreitung der Vorstellung die sa/kiiyadrfli
und die [chanhaftung entspringen und letztere wiederum die Basis nir Han usw. sind. Ob diesc Ein-
zelheitcn aueh mr Teil A unseres Textes vorausgeselZt werden dUrfell (fUr [zumindest Teile von] TeiJ
B k(innen sic es zwei fellos, insofem B.2,2.2 expJizit auf sic verv.·eist), bleibt orren Bedenklich stimmt
in diesem Zusammenhang z. B. die Tatsache, daB Teil A die fUr TA doch so enlscheidende Einleilung
des I'ikalpa in acht Anen in der Aufziihlung der Unteranen dieses ms/u in Paragraph A.9.1.3 nicht
bcriicksichtigt.
39 B.2.2.3 .
.00 Siehc dazu unten, Kapitel6. Fn. 294.
" Siehe dazu z.B. L. SCIIMtnlAUSEN (1973). 164.
34 Darslcllung dc r fUnrKalcgorien im Fiinf-vastu-Abschnitt

auch von der Vorstellung gerrennte Erscheinungen gebc, womit die matcricllen Er-
scheinungen gemeint sein mussen: u Die Erscheinung w ird lediglich als "def Gegen-
stand def Vorstellung" definiert,43 niehl aber als die Vorstellung seibsi.

3.1.4 Erfassen der niminas


Sehr ausfiihrlich wird in unscrem Text dariiber hinaus das Erfasscn (graha~/Q) der lIi-
minas diskut,iert. Dabei geht es var allem urn den Untersch ied zwischen dem Erfassen
desscn, was mit Erscheinungsbildcm versche n isl (soflimitra), und dessen, was erschei-
nungsbilderlos (animilla) is!." Die Wahmehrnung desjcnigen, def die Erscheinungs-
bilder wahmimmt, wird mil der Wahmchmung cines an der Timira-Krankheit leidenden
Menschcn vcrglichen, derjenige aber, der das Erscheinungsbilderlose erfaBI, wird mil
eincr gesunden, also von der Augenkronkheit freien Person gleichgesetzt. Wahrend
beim Timiro-Kronken das Wahmehmen von (eigentlich nichl vorhandenen) Haar-
buscheln von der Krankhei t verursacht wird, ist die Wahmehmung der Erschcinungs-
bilder durc h das vom taglichcn Sprachgcbrauch (\~)'a vahiira) gepriigte (paribhiivita ) Er-
fassen bedingl.45 Von groJ3em Intcrcssc s ind in diesem Zusammcnhang die Aus flih-
rungen zu der Art und Weise, w ie man sich das Erfassen des Erscheinungsbilderlosen
vorzustellen hal. Wie kann man etwas erfassen, ohne zwangslliufig sein Erscheinungs-
bild wahrzunehmen? Dieses Erfassen, das unter dem EinfluB der Erkenntnis der h&h-
sten Wirklichkeit (paranuirrha) steht und frei von den latentcn Ncigungen (anltsaya) flir
den taglichen Sprachgebrauch iSI,46 unterscheidet sich vom gew6hnlichen Erfassen
hauptsiichlich darin, daB es - im Gegensatz zu letzterem - seinem Gegenstand nicht
durc h eine sprochliche Bestimmung bzw. ei n "S ich-ein-Bild-Schaffen" (cilrikiira)47 von
48
dessen Erscheinungsbild irgend etwas Hilschlich zuschreibt und somit seinen Gegcn-
stand so, w ic er wi rklich ist, wahmimmt. 49

3.2 Name (naman)


Die Funktion der zweiten Kategorie. des Namens, ist vicl beschriinkter und dadurch
auch einfacher zu charakterisieren als jene der Erscheinung. A is scine Synonyme wer-
den "vereinbarung" (sofT/keto) , ,.Bczeichnung" (prajliapti), .,alltliglicher Sprachge-
brauch" (ry'ava/uira), "Konvention" (saIlIVrti), "Obertragung" (upaciira) und " Benen-
nung" (abhiliipa) genannt. Er wird als die aus dem Wunsch (cho/lda) einer Person
herausS<l - in deren vorstellung _5 1 entstehende Bezeichnung (adhi l'acalla) der ihm als

.l A.7.2 .
•3 A.8.1.
oM A.9.1.1.2. A.9.1.1.2.2 und 8 .3.3, t . 1-8 .3.3,2.6 .
•, 8 .3.3, 1.1-2.
""' B.3.3 .2. 1.
.1 Siehe dazu unten, Kapitd 6, Fn. 308.
.. 8.3.3.2.2 .
.., 8 .3.3.2.3.
~ A.6.2.
SI 8 .2.2.3.
Darstcllung der runf Kategorien im Funf-lYUIII-Abschniu 35

Grundlage dienenden Erscheinun ~2 beschrieben. Ais solche iSI er zwar vollkommen


auf die Erscheinung als sei ne Basis angewiesen (ohne sie ware der Name unmoglich),
aber cr ist nicht idenlisch mil ihr. S3 So vcrweisl unser Text auf die Moglichkeit von zum
Gegenstand der Vorstellung gemachten Erscheinungen, die nichl ein Vorstellungsbild
des dazugehOrigen Namens - da diescr unbekannt sein kann - auslosen. Umgekehrt
muB auch ein Name, der zum Gegenstand der Vorstellung gemacht wird, nicht an ein
Vorstellungsbild der Erscheinung gebunden sein.S4 Dieses konnte z.B. der Fa ll sein,
wenn es sich urn Wortcr eincr Sprache, die man nicht verstcht, handelt. Waren die Er-
schcinung und der Name identisch, mUBten sic immer glcichzcitig auftreten. Dennoch
sind niiman und nimilta fe st miteinander verknUpft. Wenn es dem Obendcn gelingt,
durch die wiederholte EinUbung (bhiivanii) der richtigen Erkenntnis die lalenlen Nei-
gungen fur den laglichen Sprachgebrauch (vyavahiiriimliaya), die in der Vorstellung
sitzen, zu eliminieren, verschwinden auch gleichzeitig die jeweiligen nimitlas.'s
Es faltl auf, daB - im Gegensalz zur Erscheinung - aile Namen gleiche Eigen-
schaften haben S6 und daB diesc Eigenschaften hauptsiichlich negaliv sind. Wiihrend also
z. B. die Erschcinung des Unbedingtcn nicht unter dem EinfluB def kontaminicrenden
Faktoren Sleht (aniisral'a), ist sei n Name (wie jeder andere Name auch) siisrava. S7 Er ist
darUber hinaus ein Element der Beflcckung (saqfk/eiapa!qya),S8 bedingt (saQlskrta),59
mit Lcidenschaft und wcltlichen Geliistcn verbundcn sowie auf Begierde basierend (sa-
ra~JQ. siimi~a. gredhiisrita),6JJ der Welt der drei Sphiiren (Iallkika. paryiipanna, kiima-.
nipa-. tinipyapratisaqlyuktar und dem SalJlsara zugehorig (sa/kiiya, Mava , /oka),62 hal
ctwas Hoheres iiber sich (souara),6J cxislicrt nur vordergriindig (S0I111'/,li)64 und natiir-
lich nur der Benennung nach (prajtiaptisat) , da er ja selbst eine Benennung ist. 6' Er
kann zwar Ursache (hew ) und Wirkung (pha/a) sein, hat aber keine Reifung (aviptika)
und ist kein Rcifungsprodukt. 66 Das bedeutet, daB er keinc kannische Auswirkung hat
(da ~r ja unbeslimmt [avytiATta] iSI)67 und auch nichl aufgrund kannischer Ursachen ent-

S2 A.2.2.
u A.7.1. B.2.1.4.1-B.2. 1.4.2.1.
Sf A.9.1.1.2.2 und B. I.2.3. 1-2.
" Siehe dazu unlen, 3.5.3.
56 Eine Ausnahme stellen die Attribu te aufiiirika/sU/qma. hinalpra'Ji/a und dura/antika dar, da es Na·
men "on jeweils heiden Arten gibt. Diese Kategorien besehreibcn jedoch keine absoluten Eigenschaf-
ten des Na mens. sondem nur die grobcre und minderwenigere Beschaffenheit der Namen einer Stufe
in Relation zu den Namen einer hOheren Stufe sowic ihre zeitlichc Position.
S7 A. 10.2.2 und Kapi tel6. Fn. 110.
~ B.9.1.
,. A. IOJ.3.
60 A. I 0.204.1, A. IO.2.4.2.
61 A.10.2.S.1. A.10.2.S.2. A.IO.2. IS. I-3.
~ B.4.1-2.
6l A.1O.2. 16.
64 AS .2.
65 AA.2.
" A.10.2. 12. 1- IO.2. 14.
61 A.10.2. 19.
36 Darstellung dcr fUnf Katcgorien im Fiinf-I'ostu-Abschn;u

sIehl . Dcnnoch is! er cine Ursache. z.B. fU r die Entstchung von Beflcckungen, und
selbst natiirlich 3uch verursacht (z.B. durch die Erscheinungen). Als Teil der Yom Geist
getrennten (ciuovipraYlikta) Gcgcbenheiten68 is! er weder materiell noch immateriell
("'pill/an"ipin),69 niehl angeeignct (o ll llpOlla).'o iiuBerlich (bahya),71 wedcr tcilnehmcnd
noch nichl1ci lnehmend (sabhiigaltatsabhiiga)72 und hat kein Objckt usw. (aniilamballa
usw. ).73 Als cine unverdunkelte unbeslimmle (aniv(tiivyiikrtll) Gcgebcnheit is! er durch
(wiederholtcs] Einiihcn zu besciligcn (bhiivQniiprahiitavya).74
Des wei lercn werden die Namen in unserem Text in zw61f Gruppen zusammenge-
fal3l: die dem laglichen Sprachgebrauch entsprungene (vy iivahiirika?) und die aufwirk-
liche Dinge bezogenen (bhiitavas fllka) Namen, die auf eine Gattung bezogenen Uiitisa-
ftlbaddha) und die auf einzelne [Dinge oder Personen] bezogenen (Prthaksaftlbaddha?)
Namen, die sekundaren (gau~lQ) Namen und die Namen in ubenragener Verwendung
(allpaciirika).1S die allgemein verbreiteten (prasiddha) und die nicht verbreiteten (apra-
siddha), die klarcn (vyakta?) und die unklaren (avyakta?) , die zusammenfassenden (sa-
masta ?) und dic diffcrenziercnden (vyasta) Namen. 16
Unter der Kategorie /liim a/l sind also all die durch die Mcnschen verei nbarten Wor-
ter zusammengefaBt, welche die Erscheinungswelt benennen und beschreiben und aus
denen sich der liigliche Sprachgcbrauch (v),avahiira) zusammcnsclzt. 71 Interessant ist
die im Rahmen der eben erwahnten zwolfGruppen gemachle Unterscheidung zwischen
Namen, die dem raglichen Sprachgebrauch entspringen (vy iivahiirika ?) und jenen, die
sich auf wirkliche Dinge beziehen (bhiitavastuka) , da man eigentlich - aufgrund der
grundsiilzlichen Charakterisierung dieses \'aSIII in unserem Text - erwanet, daB aile
Namen dem tiiglichen Sprachgebrauch angehoren. Wahrend man geneigt sein k6nnte,
Gegebenheilen wie die lathatii zu den "wirklichen" Dingen zu ziihlen, wird der Yerfas-
ser dabei woh l - wie an einer anderen Stelle der Yogiiciirabl1l7m;18 deutlich wird - an
wirkliche Gegebenheiten (dharma) im Sinne des Abhidhanna, wie die Sinnesvennogen
und ihre Objekte, also Auge usw. und Gestalt usw., (im Gegensatz zu konventionellen
Bezeichnungen wie " Lebewesen" oder "Topr ') gedacht haben.19 Zu welcher Gruppe der
Autor das wahre Wescn zahlt, wird leider im vorliegenden Text nich, deutlich. Da aber
aile Namen - also auch die auf wirkliche Dinge bezogenen - als mit identischen Quali-

61 A. IO. I.1.
6') A.IO.2. 1. 1.
10 A. IO.2. 10.
11 A. IO.2.6. Siche dazu unlcn. Kapilcl 6. Fn. 129.
n A. IO.2. 11.
Il A. IO.2. IS. I-2.
l' A. IO.2.24.
" Zu dcm Unlerschied zwischen dem sekundaren Namen und dcm Namen in iibcnragener Verwendung
siehe unlen. Kapilel 6, Fn. 74.
~ A.9. 1.2.
71 A.8.2.
711 Siehe unlen, Kapitcl 6, Fn. 74.
19 Y yi S6b8f.
Darslellung dcr fUnf Kalegorien im Funf-\'ustl/-Abschniu 37

taten besttickt beschrieben werden. spielt diese Unterscheidung im Grunde keine we-
sentl iche Rolle.

3.3 Vorstellung (vikalpa)


Die Vorstcllung, wclche die schwachste Position innerhalb der ftinf Kategorien ei n-
nimmt,80 besteht aus den den drei Sphiircn angehorigen Geist[esmomenten] (ciua) und
geislartigen Gegebenhe iten (eaitasika dharma)81 und iSI der Trager der latenten Nei-
gungen (mlllso)'a) rur den taglichen Sprachgebraueh (v)'QI'ohiiro) und des aktuell auf-
trctcnden Sprachgebrauches. 82 Sie stellt somit also die Denktiitigkeit, die von willkiirli-
chen und verfa lschenden sprachlichcn Bestimmungen gepragt is!, dar. Synonyme der
Vorstellung sind "Wunschdenken" (soqlkolpa), "Fiktion" (parikalpa), ,.falscher Weg"
(·milh),iimarga) • •• fa lsche Praxis" (milhyiiprotipotti), "verkehner Strom" sowie ,Jalsche
Auffassung" (asadgrtiha?).8J Es werden dariiber hinaus sieben Unteranen der Vorstel-
lung genann!, niimlich die aus cincm [fest umrissenen] Vorstcllungsbild enlstandene
(lioimiuika) und die ohne ein [fest umrissenes] Vorstellungsbild enlstandene (alloimitti-
ka), die in bezug auf ei n Objckt spontan auftretcnde (svlIrasaviihill), die untersuchende
(parye,wka). die zuruckblickende (prot),QI'ekYlIka), die befleckte (kIina) und die nicht
befleckte (okli~/a) Vorstellung. 84
Die Vorstellung ist - wie der Name - fast ausschlieBlich mit negativen Eigenschaf-
ten bestilckt: Auch sie ist zur Befleckung gehorig (saqlkJeslp"/qyO), existiert nur vor-
dergrundig (S(ll!lvrli),8S sIehl Unler dem EinfluO der kontaminierenden Fakloren (siisro-
\'0). ist bedingt bzw. verursacht und auch ihrerseits Ursache (saqukrta. sahelllka, sapha-
la , helU, pha/a) und ist mit Leidenschaft und wcltlichen GelUsten verbunden sowie auf
Begicrde basiercnd (soro ~lll , s(imi$lI, gredhii.l:rita ). Oberd ics ist sie der Welt der drci
Sphiiren und dem Sarnsara zugchorig (/(lIlkika. pm)'apallllll, kamo-Inipo-liiriipyoproti-
sO"IYllkta. satkiiya. Mava, loko) und hal etwas Hoheres tiber sich (sollara). Es gibt vi-
kO/piIS, di e als wirkliche Entit.ii.ten bcstehen, und auch solche, die nur der Benennung
nach vorhanden sind.86
Dariibcr hinaus werden der Vorstellung die fUr den Geist bzw. die geistanigen Gege-
benheitcn Iypischen Attribute zugeschricben: immateriell usw. (anipill, allidarsalla,
aprmigha), nicht angeeignet (allupatta), mit einem Objekt verschen usw. (sa/ambolla,

III Diese Aussage trim insorem zu, als daU di e C haraklerisierung der Vorslell ung vie l schwiicher ausfdll l
als z. B. jene der Erscheinung odef des wahren Wesens. aber auch als jene des Namens. der besonders
durch sei ne bedeulende Rolle im Verh51tnis zur Erscheinung ein groBcrcs Gewicht bekommt. oder
der richtigen Erkennlnis. welche vor a1lcm durch ihrc Unlerteilung in /01;0110'0 und loukiko/oI;ollora
sowie' durch die' (nicht e'xplizit ausgedriiekte) Idcnliliil mil dem ErfaSSl:n des Erscheinungsbi tderloscn
im Abschnitt B.3 an Deutlichkeit gewinnt.
II A.2.3 und A. tO.!.!.
l! A.S,J.
n A.9.2,J.
" A,9.1.3.
IS A,S,].
116 A.4,J . Sichc auch unlen, Kapilel6, Fn. 22 .
38 Darslcllung der ftinfKatcgoricn im Funf-vaslII-Abschnitt

sQ/.nprayukra, siikiira, siisraya). Uberd ies wird erlaulcn, daB es hcilsame, unheilsame
sowie unbeslimmle (kusala, akllsala, avyiikr ta) sowie kanni sch relevante bzw. nieht
relevante (sallipiika/al'ipiika) Vorstellungen gebc, je nachdem ob der sic konstituierende
Geist schlecht, rein oder weder noch iSt. 87
Da die Vorstellung und die Erschcinung sich gegenseilig bedingen, funktioniert der
Entstehungsprozcl3 def Vorstellung nach dem glcichen Prinzip wie jener der Ersehei-
nung: die Vorstellung entstehl aus der Vorstellung und aus der Erscheinung.88 Dabci ist
an cine Serie von Vorstellungsmomenten, die mil der Wahmehmung cincr Erscheinung
beginnt, gedacht. Ein Vorstellungsmoment basiert also auf den vorangehenden Momen-
ten und der (zu Beginn der Serie) wahrgenommenen Erscheinung.

3.4 Wahres Wesen (Ialhalii)


3.4. J Definilion lind ExiSlenzweise
Das wahre Sein der /limit/as wird in unserem Text durch den Begriff Ia/hata reprasen-
tier!. Es wi rd als das durch die Eigenwesenlosigkeit der Gegebenheiten (dhamumairiit-
mya) konstituierte Wirkliche (vostll) charakterisiert 89 und als bedeutungsgleich mit
" Wirklichkeit" (Mutata), " Wahrheit" (satyarii) , " Nichtfalschheit" (aviparitatii), "Nicht-
verkehrtheit" (aviparyaslatii), "der Bereich ohne Vielfalt" (ni§prapaiica dhatll) , "er-
scheinungsbilderloser Bereich" (animitta dhotu) , "Wesen der Gegebenheiten" (dharma-
dhofll) sowie "Gipfel des Wirklichen" (hhiilako!O erkliirt. 90 Als gleichbedeutend mit
dem dharmadhiifll miHlle die lalhatii iiberd ies auch mit dem Nirval)a, das in Teil B un-
seres Textes als der geJauterte dharmadhiitu beschrieben wird, gleichzusetzen sein. In
diesem Sinne kann das (geJaulerte) wahre Wesen auch als das Zurruhegekommensein
der Bencckungen (klesa) und des Leidens verstanden werden. 91 Dabei legt unser Text
groBen Wert darauf, zu betonen, dall dieses Zurruhegekommensein keineswegs ein val-
liges Nichtmehrsein bzw. Authoren bedeute. 92 Die Begriindung fUr diese Akzentsetzung
wird im Paragraphen B.3.3.2.4 angedeutet: die Aussicht auf ein definitives und absolu-
tes Authoren konnte keinen ausreichend starken Anreiz fUr die Realisierung der ErlO-
sung bieten (wenn nicht gar zur Abkehr von der spirituellen Praxis fUhren).93 Urn zu
il\uslrieren, um welche Art von Zurruhekommen bzw. Lliuterung es dem Autor geht,
fUhrt er das Gelautertsein des Wassers von Triibungen, des Goldes von Makeln oder des

11 Siehe dazu unlen. KapiteJ 6, Fn. 151.


u A.6.3.
89 A.2.4.
90 A.9.2.4.
" 8 .3.5.2.2. Siehe aueh B.3.S.2.4.I , wo erkHin wi rd. daB der geliiulerte dharmadhiiw der (geliiulenen)
lalhma, die durch die Besciligung aller Erschcinungsbilder manifestiert wird, enlspricht. An dner an-
deren Stelle unse res Te:o;tes wird auch das Aulll6ren der kontaminierenden Fakloren (asram), alles
Bedingtcn, aller Leidenschaft (ara(la) und wehlichen GelUste (iimi,m) sowie dcr VielfaltlAusbreitung
(pmpaiica) als das Ergeb nis der Betrachtun g der lalhula crv.'iihnl (A. IO.2.2-IO.2.S.I).
9) A.3. 1.3-4, B.3.5.2.3 und B.8.1. 1.
93 Siehe dazu B.3.6.2.1 .1, wo von jrii,'ukus, die vom dharma und vinayu abfallen, weil sie sich vor dcr
\'olligcn Vemichrung und dcm endgililigen Aufh6ren ihrer E:o;istenz fUrchtcn , die ROOe isl.
Darstellung der funf Kategorien im Funf-\'QSlu-Abschnill 39

Himmels von Wolken an. So wie der klare Himmel ubrig bleibl. wenn die Wolken ver·
sehwunden sind, genauso bleibt der rei ne dharmadhal11 bzw. die talhala zurUek, wenn
die Beflcckungen und das Leidcn (und wohl aueh die n;m;lIas im allgemei nen) beseitigt
sind .94 DaB die lalhatii nieht nur den Aspekt der Eigenwesenlosigkeil, sondem auch den
Charakter einer positiven metaphysisehen Wirkliehkeit tmgt, wird schon an ihrer oben
erwahntcn Glcichsetzung mil vaSlIl, ni$prapwica dlzalll , anim;lIa dhiiw und dharmadha·
Ill , also mit Bezeiehnungen, die andeulen, daB naeh dem Aufilaren der Viel falt und der
lIimiltas ei n (von ihnen freier) Zustand ubrig bleibt, deutlieh. Von besonderer Bedeu-
lUng scheint fU r unseren Text ubcrdies der unveriinderliehe Charakter, also das Immer-
sehon-Gegebensein, des wahren Wesens zu sein . Es wird namlieh mehnnals betont, daB
die lalhlllii kein Vorgang, also elwa das ZUn1.lhekommen bzw. Hinausgehen uber den
Sprachgebraueh usw. selbst, sei oder in irgendeiner Fonn eine Abnahme, einen Verfall
(hi;II;?) oder eine Steigerung (vise~agama/la) zum Wesen hatte.9S Sic ist viel mehr das
immer gleichbleibende Objekl, durch dessen Betrachtung man das Zurruhegekommen-
sein bzw. di e Uiuterung erreichen kann. Als Objekt der Uiuterung (visuddhyiilllmbana)
ex isti ert das wahre Wesen im Slnne der haehsten Wirkliehkeit (paramiirlha) und somi!
als wirk liehe Entitat (drav),asal).%
Auch wenn das wahre Wesen sich erst manifeslieren kann, wenn aile ninrilla s besei-
tigt sind, wird es in unserem Text als nieht trennbar von den Erseheinungen besehrie-
ben.97 Ware cs namlieh elwas ganz von ihnen Versehiedencs, muBle man es auBerhalb
von den Erscheinungen suehen. AuBerdem gabe es - wenn man die tathatii erkennl -
niehl zwangslaufig auch gleiehzeilig ein Erwaehen beziiglieh der (wahren Besehaffen-
heit der) "imittas. Gleiehzeilig belont unser Text aber, daB diescs niehl bedeute, daB die
lalilalii vallig idenliseh mit den "imitla s sci. Ware das namlich dcr Fall , muBlen die Er-
scheinungen - der lathalii gleich - einhcitlich sein. AuBerdem hatte eine vollige Gleich·
setzung der lIimitlas mit der Ialhata zur Folge, daB die alltagliche Wahmehmung der
nimitlas der Siehl des wahren Wesens, die als die Voraussetzung fUr die Laulerung an-
genommen wird, entspmehe. Die Wahrnehmung der Erscheinungen kann aber unmog-
lich als Ursaehe fUr die Uiulerung belr3chtet werden, da diese dann immer schon einge·
treten sein muBle. DaB die direkte Sieht der talhatti und die Wahmehmung der /limiuas
sieh gegenseilig aussehlieBcn, wird im Abschnitt B. 1.3. I.I-B. 1.3.2.4 aufgezeigl: wenn
man das wahre Wesen der nimitlas direkl siehl, nimml man die lIimittas selbst nicht
mehr wahr. Wenn man aber die nimiltas in einem alliagliehen Wahmehmungsakt be·
traehtcI, kann man nieht ihr wahres Wescn sehen.
Immer wieder laucht in unserern Text im Zusammenhang mil der tallwlii der Begriff
,.ungegliederte Wahrhei!" (·aV)'ul'asth{iipjitasllIya) im Kontrast zu den ..vier aufgeglie·
derten Wahrheiten" (.V)lovoslh{iipjitasalya) auf." Ais "ungegliederte Wahrheit" ist die

~ B.3.5.2.3.
M A. tO.2J-8.
96 A.4.4 und A.5.4. Siehe auch A.7J. I, 110'0 gesagt wird. dan die hOchste Wirklichkeit (paromartlratiI)
im wahren Wescn besteht.
.., A.7.3. 1.
" A.t O.l.5 undB.1.1.
40 Darstel lung der mnf Kalcgorien im Fiinf-I'Gstu-Abschnin

(a,harii Gcgcnstand der iiberwcltlichcn richtigen Erkenntnis (lokollarasamyagjniillo)99


(bzw. der Erkenntnis der Edlen ra,yajniina]) IOO und wird mittels dieser Erkenntnis cr-
schaul. 101 In dieser Gestalt iSI sic unbenennbar sowie ohne Erscheinungs- oder Vorstel-
lungsbi ldcr und kano nur durch cine Erfahrung, die jeder fUr sich selbst machen mull,
erlebl werdcn. I02 Nachdem die lalha lii auf diese Weise erkannt worden is!, wird sic in
die vier edlen Wahrheitcn aufgegliedcrt und in dieser Fonn, in der wieder Erscheinun-
gen, Namen und Vorstellungen auftrclcn,103 im Rahmen der sowohl weltl ichen als auch
iiberwclt licllen richtigen Erkcnntnis (laukikalokouarasamyagjiia"a) untersucht. 104

3.4.2 Eigenschaften
Oa das wahrc Wesen keine Grundlagc fUr cine Benennung iSI,to:! kann das, was dem
Namen talha/a zugrunde liegl, eigenllich nur das Vorstellungsbild der Ia/hala sei n,
nieht aber das tatsaehliehe wahre Wesen. Dennoch hat der Autor beim Aufzahlen der
Eigensehaflen des wahren Wesens mit Sieherheil die eigentliehe tarlmta im Sinne ge-
habl, wahrend ihr Vorstellungsbild unter der Kategorie nimiua behandelt wird (ohne
daB dieses jedoch explizi t zum Ausdruek kommt).
Es rallt auf, daB das wahre Wesen mit ein igen Eigensehafien gar niehl besehrieben
werden kann, wahrend andere sieh ihm zuschreiben lassen. Versueht man, das dieser
unlersehiedliehen Behandlung zugrunde liegende Schema zu erkennen, slellt man fest,
daO die tarhara nur dann mil einem Auribul versehen wird, wenn dieses eindeutig posi-
liv iSI und im Gegensatz zu einem negativen, auf die beflecktcn Kategorien bezogenen
Auribul sleht (z. B. sasra\,a/aniis rQ\·a). Eigensehafien, die dem wahren Wesen gar niehl
beige leg! werden, umfassen zunachsl einmal Qualilalen, deren konlrare Paare sieh auf
materielle Gegebenheiten auf der einen und geistige Phanomene auf der anderen Seite
beziehen (nlpill/ariipin, upiitlolanllpiiua,l06 analamball(l/siilamballa usw.) und somil
eine driue Kalegorie von Dingen, die wooer materiell noch gcistig iSI, zulassen. Oas
hciBt: die Attribute anipin bzw. allllpalla bedeuten niehl, daB einer Gegebenheit die Ei-
gensehafi "materiell;; bzw. "angccignet" nieht zukommt, denn daB die rorhara nie/It ma-
teriell ist, wird ja durch die FcslSlellung, daB sie beides (also aueh maleriell) niehl iSI,
deut lich. Vielmehr 5011 mit anipin usw. ausgedruekt werden, daB der Gegebenheit die
Eigensehafi " immaterieU" zukommt, daB sic also etwas ist, naml ich immateriell . Oa
dem wahren Wesen aber eine derartige Seinsweise als Tei l der Erseheinungswelt nieht
zugeschrieben werden kann, trefTen bei ihm beide Aspekte nieht zu.

" A.2.5.1 und A.SA.


IGO A.2.4.
,., A.2.S. I.
102 B.3.3.2.5.

10) A.10. l.SundB.1. 1.

10.0 A.2.S.2. A.9. I.S und B. I.3. 1.1.


,''' A.2 .4.
106 Unler (HUlpiitta fallen dabe i ofTensichtlich nicht nur geistigc Etcmen te (und tote Materie), sondem
ouch vom Geist getrcnnle (cilulI'iprU),U/.:/(l) Gegeben heiten (wie der Name).
Darstellung der funf Kategoricn im Funf-~'asill-Abschnin 41

Des weiteren kann man dem wahren Wesen keine Eigenschaften zuschreiben, die
seine Allumfassendheit beschriinken wtirden, w ie z.B. diiralamika. Schwieriger zu er-
klaren ist die Tatsache, daB d ie tmhmii offensichtlich nicht mit Attributen wie avipiika,
apratisa'!'Yllkta oder " nicht-sa/kiiya" belegt werden kann. 1m Faile von avipiika konnte
man vielleicht damit argumentieren, daB es auch befleckte Gegebenheiten, wie z.B. den
Namen, gibt, die keine Reifung haben, und das wahre Wesen als avipiika (genauso wie
als anipin) e ine Enlilal der Erscheinungswelt, d ie eben keine Re ifung hat, ware. Warum
die tathatii jedoch nichl als "lmil den drei Sphiiren] unverkniipft" (apratisa'!'Yllkta) oder
als " nicht-sa/kiiya", a lso als nichl zum SaQlsara gehorig, betrachtel werden kann, ist
nichl leicht nachzuvollziehen. I07 Zu den Attributen, die sich gar nichl auf die ta(JulIii
anwenden lassen, gehoren:
nipinlanipin (A. I 0.2.1.1)
sanidarsanalanidarsana (A. I 0.2 .1.2)
saprmighalapratigha (A .lO.2. 1.2)
iidhyiitmikalbiihya (A. 10.2.6)
diiralantika (A. 10.2.9)
IIpiittalallllpatta (A. I 0.2. 10)
sabhiigaltatsabhiiga (A. 10.2.1 I)
vipiikalnichl-vipiika (AIO.2. 13)
savipiikalavipiika (A.l0.2.14)
siii(llllballalalliilambana (A. 10.2. 1S. I)
sa'!,praYllktalasatl'praYlikta (AI 0. 2.15.2)
siikiiralalliikiira (A. I 0.2. 15.2)
siisrayalaniisraya (AI 0. 2.15.2)
kiimapratisa'!'Yllkta usw.lapratisa'!'Yllkta (A. 10.2.18. 1-4)
satkiiyalnicht-satkiiya (8.4.1)
bhavalnicht-bhava (B.4.2)
lokalnicht-Ioka (B.4.2)
Eindeutig positive Qualitiiten,I08 die der ta/halii zukommen, sind:
aniisram (A .IO.2.2)
asa'flskrta (A. 10.2.3)
ara~Ja (A. l 0.2.4. I)
" iriimi,m (AI 0.2.4.2)
nai$kramyiisrirQ (A. 10.2.4.2)
lokottara (A. I 0.2.5. 1)
apalyiipmllla (A.IO.2.5.2)
siik.~ma (A 10.2. 7)
pra~,ila (A 10.2.8)

101 Siehe dazu allch lIntcll, Kapitcl6, Fn. 172 und 350.
1011 Auch welln die mcisten der folgenden Attribute fonnal Ilegativ sind, stellen sic ihrer Bedeutung nach
positive Eigenschaften dar.
42 Darstel lung der flinf Kategorien im Fi.lnf-~'aslu-Abschniu

niehl-he/II (A.l 0.2.12.1)


niehl-phala (A.l 0.2.12.1)
ahetuka (A10.2.12.2)
aphala (A. I0.2.12.2)
anuftara (A. 10.2.16)
nichl-lltira, nichl-al/agora, nicht-pratyutpamlll (A.IO.2.17)
kusala (A. 10.2. 19)

3.4.3 Die talhata ill Relation zllm svabhava


Var allem in Teil B unseres Textes lindet ein weiterer 5ich auf das Wesen der nimittas
bzw. der Gegebenheiten beziehender BegriIT Verwendung, namlich svabluiva. In Teil A
lauch! der Terminus svabhiivQ nur in der Phrase ngo bo "yid dang bye brag gdags pa
las 'dogs po auf, wo er das dem llimil1a dUTch ei nen Namen zugcschriebene Eigenwesen
(das neben der in der glcichen Weise zugeschriebenen Besonderheit genann! wird) dar-
slell LH19 Er wird also mehr im Sione cines eigenen Wesensmerkmals (svalak$a'}a) des
Dinges bzw. nimilla als in der Bedeutung eines allen Dingen in der gleichen Weise zu-
kommenden wahren Wesens verwendet, und dieses zugeschriebene Wesensmerkmal ist
eben in Wirklichkeit nicht vorhanden. 110
In Teil 8 wird die Verwendung des Ausdruckes svabhiiva jedoch kompJizierter, was
seine Ursache gewiB nichl zuletzt in der uneinheitlichen Srruktur dieses Teils des Textes
hal. Vor allem im Abschniu 8 .2 spielt der Ausdruck eine sehr wichtige Rolle, wahrend
der Tenninus falhalii in den Hintcrgrund lriU. Zwar wird auch hier von einem svabhiiva,
der nur wie ein Name und cine Erschei nung existiere11 1 und bloB dem taglichen Sprach-
gebrauch entsprungen sei,112 gesprochen, damber hinaus wird aber auch gesagt, daB der
svabhiiva unbenennbar (llirabhiliipya) sei. l13 In einem anderen Abschnitt von Tei l 8
wird sagar behauptet, daB die fli nf Kalegorien einen svabhiiva hiitten. 114 Nun bestiinde
einerseits die M6glichkeit, den svabhiiva an diesen Stellen auf derselben Ebene wie die
rarharii zu sehen. ll S Auf der anderen - wahrscheinlicheren - Sei te wolile der Aura r hier
moglicherweise die unausdmckbare Existenzweise der lIimiltas und ihres svabhiiva her-
vorheben: das, was der svabhiiva aufgrund der Benenn ung zu sein scheint, ex istiert
niche Dennoch existiert der svabhiiva - im Si nne ci nes svalak$a~JQ - auf ci ne bestimmte
Weise, weil es ja ofTensichrlich etwas gibt, worauf die Benennungen sich stOlzen kon-
nen. Nur sind die Benennungen nicht imstande, diesen "existierenden" svabhiiva so zu
benennen, daB er in seiner wahren Beschaffenhei t zum Ausdruck kame. In diesem Sinne
iSI der svabhiiva unbenennbar. Zu berucksichtigen iSI dabei jedoch, daB wohl davon

lOll AJ .I.1.
110 A,3.1.4.
111 8.2.1.2.2. Das bedeulel also, daB die Dinge als Erseheinungen und Namen (au f der salT'I'{li-Ebene)
exislieren, insofern sie ja als 8asis rur die 8enennungen in Erseheinung Irelell.
III 8.2.1.4.3.
III 8 .2.1. 1: brjod dll /lied pa'j ngo bo lIyid.
110 B.8.1. 1.
IU In diesem Sillne iSI woh l z.8. der parillilpannaSl'abhul'a im Rahmen der drei svabhiil'as zu verstehell.
Darstcllung der ftinfKategorien im Fiinf-vaslU-Abschnitt 43

auszugehen iSl, daB unser Text die unbenennbare Existenz der n;millas und ihres sva-
Miiva als StUtze der Benennungen nur auf der samvrli-Ebene ann immt, auf der para-
miirlha-Ebene horen die nimiuas zu existieren auf, und zuruck bleibt nur die lalhata. 116
Unser Text sieht diese ambivalente Seinsweise der l/imillaS als der Existenzweise
eines Zaubertruges ahn lich und flihrt das Beispiel cines Zauberers, der ein Stuck Holz
oder ahn liches in einen Menschen, einen Elefanten, einen Baren usw. verwandeit, an.
So wie nun das (eigentliche) Holz aufgrund einer Sinneslauschung als Mensch, Elefant
oder Bar wahrgenommen und entsprechend bezeichnet wird, in Wirklichkeit aber im-
mer nur ein StUck Holz bleibl, genauso werden die nimiuas fa lseh erfaBt und auf dieser
Basis mit Namen versehen, die ihnen ein fa lschliehes Eigenwesen zusehreiben. 1l 7 Pro-
blematiseh bleibl bei dieser Gleiehsetzung, daB das Holzstiiek in dem Bei spiel, in dem
es keine noeh h6here Ebene (auf der aueh das Holz versehwande) gibt, wi rklieh exi-
stiert. Zwar geht unser Text kurz auf dieses Problem ein, sagt aber nieht mehr, als daB
diese wirklieh existenle Basis der Tausehung - auf die lIimiltas iibertragen - sieh in dem
Umstand wiederfinde, daB die Erseheinungen als unbenennbarer Gegenstand aueh nichl
nichtexistent seien. 11S
Kurz eingehen sollte man hier vielleicht noch auf die im Abschniu 8.8 behandelten
drei (Eigen)wesenlosigkeiten (nibsviibhavarii). Die Gegebenheiten bzw. alles, was unler
die vier Kalegorien lIimiua. lIaman. vikalpa und samyagFiiilla fallt ,119 haben, so unser
Texl, kein Eigenwesen, weil erslens das ihnen zugeschriebene Eigenwesen bzw. We-
sensmerkmal (lak.ya~lQ) nur auf dem alltaglichen Sprachgebrauch (v),avahara) basiere,
weil sie zweitens nichl aus sich selbst hemus, sondem aus anderem enlstiinden, und weil
sie drinens im Sinne der h6chsten Wirkl ichkeit (paramartha) , d.h. im Sinne des dhar-
mallairiitmya, kein Wesensmerkmal hanen. 120 Bemerkenswerterweise wird die lalhala
in diesem Zusammenhang als in keinem Sinne wesenlos beschrieben.121 Dieses laBt sich
wohl damit erklaren, daB die laillaia (die ja selbst die h6chste Wirkliehkeit ist) der (me-
taphysisehe) Grund flir die paramarlhanibsl'aMiivalii ist und ihr som it niehl unterwor-
fen sei n kann .

3.5 Richtige Erkenntnis (samyagjiiiilla)


3.5.1 Definitioll Ulld ExiSlel1zlVeise
Bei der richtigen Erkenntnis handel! es sieh gewissennal3en urn eine geHiuterte bzw.
h6here Fonn der Vorstellung (vikalpa). Aueh sic wird durch den Geist (ciua) und die
geistartigen Gegebenheiten (caiws ika dharma) konstituiert,122 wird aber explizit als von

H. A.S.I und A.S.4.

'" 8 .2. 1.4.2.2.

,.
H. B.2.2. 1.
H. B.8.1.2.2.2.
B.8.1.2.1. 1-3.
'" B.8.1 .2.2.2.
'" A. IO. !.!.
44 Darstellung der runf Katcgorien im Fiinf-vOSfll-Abschnitt

der Vorstellung verschieden definiert. 123 So wie vikalpa die Erscheinungen und Namen
zum Gcgenstand hat, hat samyagjliiillo dos wahre Wescn dieser Erscheinungen, die
(othatii, zum Gegenstand. Ocr Zusammenhang zwischen def Vorstcllung und def richti-
gen Erkenntnis wird bcsonders deullich, wenn man die Synonyme der beiden Kalego-
rieo betrachtet. Es nUll auf, daB die meistcn def Ausdrilcke, die fur samyagj,;allo ange-
gebcn werden, das Gegentei l def mit def Vorstcllung gleichgesetzten Termini sind:
"richtige Einsicht" (samyakprajliii), "richtiges Verstehen", "richtiger Weg" (samy mi-
margo), "richtige Praxis" (samyakpralipalli), "richtiger Strom'; sowie "richtige AufTas-
sung" {sadgraha?).124
Auch die Gegenuberstellung der jeweils der Vorstellung bzw. der richtigen Erkennt-
nis zugesehriebenen Attribute mach! die Relation der beiden Kategorien zueinander
deutlieh. Es rallt niimlich auf der einen Seite auf, daB die Eigensehaften, die s ich die
riehtige Erkenntnis mit der Vorstellung teilt, zum groOten Teil die fUr den Gei st und die
geisla rtigen Gegebenheiten typisehen Attribute, wie ampill. anI/palla. weder sabhaga
noeh tatsahhaga, salambana, sampray ukla, sakara und siisraya, sind. Analog zur Vor-
slellung gibt es auch bei der riehtigen Erkenntnis in untersehiedlie hen Zeitstufen liegen-
de Erkennlnismomenle (mila usw., diira usw.). Oa die riehtige Erkenntnis somit der
Veriinderung unterliegl, muB aueh sie al s bedingl und verursachl betrachtel werden und
kann naturlich auch selbst zur Ursache (z.B. fUr spalere Erkenntnismomentc) werden
(sallISkrla, helll usw.). Wie die Vorstell ung kann die rie htige Erkenntnis zu einem selbst
(iidhyafmika) bzw. zu einer anderen Person (biilrya) gehoren und hat etwas H6heres
iiber sieh (sottara) , niimlich das wahre Wesen (Ialhalii). Folgende Attribute werden so-
wahl der Vorstellung als auch der riehtigen Erkenntnis beigelegt:
an/pin (A. 10.2. 1.1)
anidarsana (A. 10.2. 1.2)
apratigha (AI0.2. 1.2)
sa,!,skr1a (AIO.2.3)
iidhyafmikalbiihya (A. I 0.2.6)
diiralamika (AI 0.2.9)
anllpiitta (A. 10.2.10)
weder sabhiiga noch fatsabhiiga (AIO.2.11)
he fll (A. I 0.2.12.1)
photo (A. I 0.2.12.1)
sahelllka (A. 10.2. 12.2)
saphala (A.IO.2.12.2)
salambana (AI0.2. IS. I)
sOl!lprayukfa (Al0.2. l 5.2)
sakiira (AI O.2. 15.2)
sasraya (A. IO.2. IS.2)
sottara (A . l0.2.l6)

III A.7.8.
Il~ A.9.2.S.
Darslcl1ung dcr mnf Kalegorien im Fiinf-vastll-Abschnitl 45

alilalaniigalalpratylllpanllU (A. I 0.2.17)


kiima-lnlpa-liiriipyapratisQ/!IYllkta (nur laukikalokol1ara) (A. I 0.2. 18. 1-4)
Oer grundlegende Unterschied zwischen der Vorstellung und der richtigen Erkennl-
ni s wird durch die kontrare Zuschrcibung der Eigenschaficn siisravalaniisrava und sa-
ra~/Glara~/G Zll den beiden Kategorien deutlich. Wahrend also der Geist (citta) und die
geistartigen Gegebenheiten (caitasika dharma) in Gestalt der Vorstellung noch unter
dem Einflull der kontaminierenden Faktoren slehen (sasrava) und mil Leidenschaft ver-
bunden (sara~lG) sind, also in irgendeiner Weise mit den lalenten Neigungen (anllsaya),
den Befl eckungen (klesa) und der Gier (adhyavasiina) usw. in Verbindung stehen,12S
sind sie als richtige Erkenntnis, die als das Mittel zorn Zurruhekommen der kontam in ie-
renden Faktoren beschrieben wird, von all diescn gelauten. 1m Gegensatz zum vika/pa
kann samyagjliiina dariiber hinaus auch Uberweltlich bzw. nicht an die Welt der drei
Spharen gebunden sein (/okOlfara , aparyiipwl/la, aprafisal!ly ukta) und iSI ausschlielllich
subtil (siilqma), vorzUglich (pra~lita), kein Reifungsprodukl, ohne Reifung (avipiika)
sowie heilsam (kllsa/a). 126 Wenn man die Eigenschafien der richligen Erkenntni s, die
von jenen der Vorslellung abweiehen, zusammenfallt, ergibl sieh folgende LiSle:
aniisrava (A.l 0.2.2)
ara~la (A. l 0.2.4. 1)
lokolfara (A. 10.2.5.1)
aparyapanna (A. I 0.2.5.2)
siilqma (A. ID.2.7)
pra~llta (A.ID.2.8)
nicht-vipaka (A. I 0.2 . 13)
avipiika (A. l 0.2. 14)
apralisOl,nyukfa (A. lO.2 .l 8.4)
kusala (A. 10.2.19)
Auch die Art und Weise der Enlslehung der riehligen Erkenntnis siehl unser Text
analog zum Zustandekommen der Vorstellung: die riehlige Erkenntnis entsteht aus frU-
heren Momenten riehtiger Erkennlnis, die ihren Anfang im Horen des edlen Ohanna
(saddharmasrava~l(l) und sachgerechtem aufmerksamen Betrnchlen (yonisomallaskara)
nehmen.127 Oariihcr hinaus geht unser Text von der AufTassung aus, daa die richlige
Erkenntni s sowohl als wi rkliehe Entitat (dra vyasaf) als auch nur der Benennung naeh
(prajliaptisal) exiSlieren kann. Sie selbst existiert naml ich als Entitat, aber der sie be-
gleitende Gei st (ciua) und die geislartigen Gegebenheilen (cairasika dharma) , die -
wenn man in gangiger Redeweisc von richtiger Erkenntnis spricht - in ihr einbegriffen
. d• eX .
Sin .
ISlleren nur der Benennung nae h. '"

IlS Siehe dazu unten, Kapitel6. Fn. 109 und 118.


IU Die Vorstellung kann in bezug auf dicse zuletzt gcnannten Eigenschafien beides sei": subtil und grob
usw.
111 A.6.5. Diese Auffassung findet sich auch schon im alten Kanon. Siehe AN II 245.
121 A.4.5.
46 Darstellung dcr funfKatcgorien im Funf-I'aslll-Abschn itt

3.5.2 Lokotlara- lind laukikalokottarasarnyagj iHina


Von entscheidender Bedeutung flir das Verstandnis der richligen Erkenntnis ist die Un-
terscheidung der iiberweltlichen (lokottara) und der sowohl weltlichen als auch tiber-
wel tlichen (la ukikalokottara) richtigen Erkenntn is, die auch als die "im Anschlul3 [an
die erste tibenveltliche Erkenntn is] erlangte Erkenntnis" (PH!halabdhajriiilla) bezeich-
net wird. l !9 Bei der ersten Art der Erkenntnis handelt es sich urn die Erkenntnis des
wahren Wesens (tar/wta), bei der di e Bodhisanvas die Lauterung von dem Hindemis in
bezug auf das zu Erkennende U,ie)'avara~wviSuddh i) erlangen. Di e sowohl wcltliche als
auch iiberweltliche Erkenntnis hat die vier edlen Wahrheiten (iiryasalya), also das ·rya-
vasth(iip)itasatya, zurn Objekt und l1il3t das in den Befleckungen [bestehende] Hindem is
(kleSiivara~w) verschwinden.13o Unklar ist, warum unser Text die sowohl wehliche als
auch iiberweltliche Erkenntnis und ihre Funktion nur flir die Hi)rer (sriivaka) und Ein-
ze lbuddhas (pratyekabuddha) in Anspruch nimmt. Wahrend aile - die Bodhisattvas,
Horer und Einzelbuddhas - mittels der iiberweltlichen Erkenntnis das wahre Wesen er-
kennen, konnen nur die Bodhisauvas das Hindemis in bezug auf das zu Erkennende
(jlieyiivara ~w) beseitigen. Die sriivakas und praryekabllddhas fallen staH dessen auf die
sowohl weltliche als auch iiberweltliche Stufe zuriick und lassen ihre Befleckungen
(klesa) verschwinden. Wann und wie die Bodhisattvas ihre Befl C(;kungen beseiligen und
ob sie diese Stufe (im Anschlul3 an die iiberwclt liche Erkenntnis) vielleicht auch errei-
chen, ihre Befleckungen aber schon vorher verschwunden sind, lal3t unser Text leider
ofTen.1)1
Die Eigenschaften der beiden Erkenntnisarten divergieren in manchen Fallen, da das
lallkikalokottllrasamYllgj,iiina eben teilweise weltlich ist und Erscheinungsbilder (ni-
mitta) zum Objekt hat. !32 So ex istiert die iibenveltliche richti ge Erkenntnis z. B. im Si n-
ne der h&:hsten Wirklichkeit (paramarrha), wahrend die sowohl weltliche als auch
iibenveltliche richtige Erkenntn is beides zugleich ist: im Sinne der hochsten Wahrheit,
aber auch nur vordergriindig (sQI!/v/"ti) existent. 133 Paramarrhatafl existiert sie wahr-
scheinlich, wei I sie die vier edlen Wahrheiten (iilyasarya) zum Gegenstand hat. IJ4 Sa'!/-
II/"tisat ist sie wohl, weil sie Erscheinungsbilder zum Objekt hat. U5

3.5.3 Der ErloslIlIgsweg


Oem iiberweltlichen samyagjiiiina gehen eine noch ganz in der Vorstellung einbe-

!19 A.2.S.A.2.S.2.
IJ(l A.2.S.1-2.

UI Mog lich iSI abcr auch, daB das k1eiiimro'Jo eigentlich auch schon auf der uberweltlichen Stufe besei-
tigt wird. Siche dazu unlen, Kapitel 6. Fn. 8.
m A.2.S.2.
!JJ A.S.S.
IJ-l Siehc dazu untcn. !(apilcl 6, Fn. 31.
Il' Moglicherweise konnle man hier auch damit argumentiercn, daB die sowohl weltliche als auch iiber-
wel/liche Erkenntnis dadurch. daB sie das "vyoI'usth(iip)i/(lsat)'u, das mit Vorstellungen und Namen
ve rbunden iSI (siehe 8.1.1), zum Gegenstand hal, als (teilweise) vordergriindig existent betrachlet
werden muB.
Darstcllung der runf Katcgoricn im Fiinf-I'astll-Abschnitt 47

griffene weltliche Erkenntnis l36 sowie einige Obungen bzw. Betrachtungen auf der
weltlichen Ebene, die der uberweltlichen richtigen Erkenntnis als Hil fsmittel bzw. lei-
tender Faktor (adhipali) dienen (ihr also fOrdc rl ich sind), 137 voraus. Zu diesen gehoren
z.B. di e vier Untersuchungen (pal)'e~a~,ii), 138 die Leerheits- (siillyata) , die wunschlose
(apralJihita) und die vorstellungsbilderlose (iinimitta) Betrachtung,139 die funf Ver-
mogen (illdriya),I¥J die wcltlichen Glieder dcs Erwachens (bodhyQliga) bzw. des Weges
(miirgiitiga)14 1 und die restlichen der 37 (weltlichen) zum Erwachen gehorigen Gege-
benheiten (bodhipak~adlwrma) . 142
Ziel dicser Praxis isl es, langsam die nimittas zu beseitigen, damil sich in dem dar-
aus rcsultierenden nimiuafreien Zustand das wahre Wesen (rarha/a) manifestieren
14J
kann. Diesc Bemiihung wird mit dem Kampf ei nes Menschen verglichen, der tmumt,
von einem reiBenden FluB weggetragen zu werden, und all seine Kraft aufbri ngt, urn
diesem zu entkommen. Durch diese Anstrengung wacht er schliel3lich aufund stell! fest ,
daB der FluB eigentlich gar nicht existiert und auch nie existent war. l4-I Er hat also sehr
viel Anstrengung investiert, um etwas, das von Anfang an gar nicht wirklich da war, zu
entkommen. Dennoch war es eben diese Anstrengung, die ihn zum Erwachen und damit
zur Beendigung seines Leidens gefUhrt hat. Gcnauso soli man auch die Anstrengung,
die mit den Obungen auf dem Weg zur Eliminierung der (ihrem wahren Wescn nach gar
nicht ex istenten) nimiltas verbunden ist und letztlich zum spirituellen Erwachen fuhrt,
schen.
Da sich eine unmittelbare Beseitigung der fc stverwurzelten natiirlichen (prakr/i-)
Erscheinungcn als zu schwierig erweisen konnte, griff man auf einen etwas teichter
durchfUhrbarcn Umweg wruck: 1m Zustand der Versenkung reproduziert der Obende
die natiirlichen Objckte in Gestalt ihrer Abbilder im Geist (pra tibimba) und eliminicn
zuniichst diese Bilder in seiner Vorstell ung. Durch die Beseitigung der Ahbilder ver-
schwinden fUr den Obendcn (zumindest in der Zei t, in der er in der Versenkung ver-
ham) - wahrschcin lich aber erst nach haufiger Durchfuhrung der Obung - auch die
natiirlichen nimiuas.l~ s Das Eliminiercn der Erscheinungcn ist untrennbar mit dem Be-
se itigen der latenten Neigungen fur den tiiglichen Sprachgebrauch (vyavahiiriinusaya)
verbunden: In dem MaGe, in dem die latenten Neigungen verschwinden, nehmen auch
die Erscheinungcn ab. 146 Dieser Vorgang wird in unserem Text mit dem Ausloschen der
Farhe einer Gestalt auf einem Bild und dem sich daraus ergebenden glcichzeitigcn Ver-

Illi A.2.5.3.1-2 und 8.3.3.3.


i17 A.IO.3.4,A.I O.3.6. 1 und B.3.3.3.
III B.6.
i39 A.IO.2.2 1.1.
loll) A. IO.3.4.

101 A.IO.3.6.1 und A.IO.3.7.!.


I'l Siehc dazu z.B. A.IO.3. 1.1-A.IO.3.3.1. A.I O.3.S.1.
i ' J 8 .3.5.2.4.1.
i" B.3.S.2.4.2.
10' B.3.S.1.
1* B.3.S.3. 1.
48 Darslcliung der mnf Katcgorien im Funf·vQ.I'IIl-Abschnitt

schwindcn dcr Gestalt sclbst, verglichen. 147 Mil den Erscheinungen und dem taglichen
Sprnchgebrauch kommen aile kontaminierenden Faktoren (asrom), alles Bedingte
(sa'f/skrta), aile Leidenschafl (ara~lQ) und die weltlichen GclUste (iimi.ya) sowle die
ViclfaltlAusbreitung (prapanca) zur Ruhc. 148 Interessant in dicscm Zusammenhang iSI
uberdics, dan unser Text davon ausgeht, daB im Zuge dieses Vcrschwindens der Er-
schcinungen nur jene nimittas, die aus dcr individuellen (astidhiinl!la) Vorstcllung her-
vorgcgangcn sind, beseitigt werden. Die Erschcinungen dcr AuCenwclt, die durch die
gcmeinsame ' (sadlriira~w) Vorstcllung a ller Menschen produziert werden, bleiben be-
Si Chen, we rd en a be r nun .
m. .
emer remen W·
else gesehen. '"
Die Eliminierung der "imiUas findet in mnf Phasen statt, in denen sich das Erschei-
nungsbild langsam aunost und der erscheinungsbilderlose Zustand an seine Stelle
trin.lso Dieser ProzeB zieht sich - wenn er von einem Bodhisattva ausgefuhrt wird -
uber drei unendliche Kalpas hin (im Faile der i riivakas und pratyekablltltlhas HiBt sich
die Zeit nicht vorhersagen), in denen die drei Arten von Schlechtigkcit (dall~!hlllya)
ausgemcrzt werden. 151 Am Ende der Umwandlung ist dieser "imitUlfreie Zustand unver-
letzhar (avyiihiid/zya) und durch Beeintriichtigung (llpadral'a) oder Befleckung (kleia)
nicht zu beschadigen. 152 In ihm kann die rar/lOrii zum Vorschein kommen, und die
uberweltliche richtige Erkenntnis tritt ein. Auf dieser uberwehlichen Ebene sind die
Glieder des Erwachens (bod/zyanga) und die G lieder des Weges (margiinga) usw. ver-
vollkommnet und sind nun Teil des Erwachens selbsl. lH Interessanterweise sieht unser
Text die uberweltlichen bodhyangas als Minel zum Erkennen der vier edlen Wahrhei-
ten,ls-4 das ja im Anschlu8 an die uberwehliche richtige Erkenntnis in Gestalt der so-
woh l weltlichen als auch uherweltlichen Erke nntnis erlangt wird. Die uberweltlichen
miirgii/iga hingegen konnen nach unserem Text auch die vier cdlen Wahrheitcn zum
Objckl hahen, d.h. sie sind auch Teil dcr sowohl welt lichen als aueh uberwehlichen Er-
kenntnis. 155 Dcs weiteren werden auf dieser uberwehlichen Stufe "die drei Pforten der
Befrciung" (vimolqamukha)'S6 und die vier wirklichkeilsgema8en Einsichten (ymha-
h/llllaparijiiii"a)157 realisiert.
Wie oben bercits angedeutet, geht unser Text davon aus, daB nur die Bodhisattvas es
schatTcn, langer und hiiufig in der uberweltlichen Erkenntnis zu verharrcn und sich da-
durch von dem Hindemis in bezug auf das zu Erkennende Uiieyavaral}a) zu lautem. Die

IU 8 .3.5.3.2.
148 A.IO.2.2.IO.2.5.1.
1'9 13.2.2.3. Dicse reine Sichlwcise k6nnte ein Errassen der Erschcinungen ihrem wahren Wescn nach
bedeulen, aber auch hciBen. daB die Yogins cine An von Sukhavali sc hen: Gold Siall Schlamm usw.
Siehe auch MS 1.60 und unlen Kapilel6, Fn. 295.
ISO 8 .3.5.4. I-B.3.5.4.2.1.
lSI B.3.5.4.2.3-4.
Is.! B.3.5.4.2.2.
ISl A. IO.3.6.2 und A.1O.3.7.2.
15-1 A. IO.l.6.2.
ISS A. IO.3.7.2. Oicse Zuordnung iSI je<loch etwas irritierend (siehe dazu auch unlen, Kapitel 6, Fn. 215).
1st A. IO.2.21.2.
1S7 B.7.
Darstellung der mnfKategorien im Fiinf-I'O.!'III-Abschniu 49

sriivakas und praryekabuddlws hingegen k6nnen wohl nur einen kurzen Blick auf die
lalhalii werfen und wenden sich dann sofort auf der sowohl weltlichen als auch uber-
weltlichen Ebene der ·vyQl'aslh(iip)itaslltya, also den vier ed len Wahrheiten (iirya-
satya), zu. IS8 Oiese werden schlieBlich dUTch die sowohl weltliche als auch iiberwelt-
liche richtige Erkenntnis erschaut. Diese Erkenntnis kann z. B. kraft der acht Befrei-
ungen (vi",ok.~a). dcr 3cht Uberwi ndungsgcbicte (llbhibhl'iiya tana) und zehn Ganzheits-
gcbiete (krtsniiy(ltlllla)1S9 eingeubl werden. Das Zie! ist dabei unter anderem die Erlan-
gung von ubematurlichen Fiihigkeiten . '60
Die ErJ6sungserfahrung, bei der die erloscnde Erkenntnis durch das Innewerden dcr
lIim ittalosen unbenennbarcn wthatii eintritt, steht im Widerspruch zu der traditlonellen
Auffassung, nach der die er16sende Erkennlnis aus der Einsicht in di e vier ed!en Wahr-
heiten (iil)'asatya) resultiert. Nun hal man das Problem zu losen versucht, indem man -
wie in unserem Text - die beiden Erkenntnisse miteinander verkniipfte und die Er-
kenntnis der vier edlen Wahrheiten zeit lich hinler die Erkenntnis der tathalii stelltc. Oa-
bei b!eibt jedoch die Erkenntnis der tarharii das entscheidende Moment fur die Erlo-
sung. Wic unser Text bemerkl. konnte dieser Umstand insofem Widerspruch erregen,
als daB der Buddha die Erkenntnis der vier edlen Wahrheilen als die Ursache fur die
Liiuterung benannl hat. Urn dieses Problem aus der Welt zu schaffen, greift unser Text
auf ein woh!bekanntes Mittel zurilck: er erk liirt, daB dcr Buddha dieses nUT im iibertra-
genen Si nne gemeint habe. Er habe von den vier edlen Wahrheiten gesprochen, latsiich-
lich aber ihre Ursache, namlich die lIimiltlllose Erkenntnis der talhalii, im Sinne gc-
habt. 161

3.6 GegeniibersteJlung der Eigenschaflen und Zuordnungen


nimina ntiman I·ikal a lalhalti sum ·u ·ntinu
dravyasall prajnaplisul dra")"asa/' dra,,)"asal drary"asall
ora ·;;ao/uat ora ·;;aD/isul ora ·;;av/isal
sa'l'vr' isal sa'l'l"[tisal sa/flITlisa/ paramiirthasat sa/fllrtuat}
")Uramiirthasal
nipa. cilla, caila- cil/QI·ipra)llkIU cilla/cailasika asa"ukrla cillalcuitasika
sika . cillul·ipra.
-ukla, asa~krla
in skandhas ent- in allen en thalten in allen enthalten in dhiilus und in allen enthalten
halten und nieht iiyalllnas enlhal-
enthalten; in dhii-
Ius und ii)"alu//us ''"
enlhahen
in prQ/irya- enlhalten enthalten nieht enthalten enlhatlen
sa'flulpiida enthal·
ten und nicht ent-
haltcn

IU A.2.5.1-2.
I" A.I0.4.1.-10A.3.
1110 A.IO.4.1 undA. IO.4.4.
161 8.3.3 .4.
50 Dars tellung dcr fUnfKategorien im Fiinf-l'ostrI-Abschniu

nimina f1fiman I·jkoi Q la/hala sum '(I 'nunD


in stnii"iislhiina enthahtn enthahen nichl enthalttn enthalten
cnthalten und
nlchl enthahen
in 22 indriyQs cnthalttn cnthalten nichl enthaltcn enthahtn
en thalten und
nicht enthahen
in -,,'m'o- in ·I~·am- in ·vyom- in *0,,'11\'0- in · \I)'Oi-a-
slh(iipjitasotyll, slh(iip)ifOSQI),U slh(iip)ifasUI)'O sth(iip)ilusatyu sth (iip)ilasatya
cnthalten und cnthalttn enthaltcn enthalten enthalten
nichl cn(haittn
in allen vier pral- in hew-. iilam- in allen vier enl- in iilambana- in allen vier ent-
yuyas cnthahen bana-. adhipati- hahen pratyuyo cnthal- halten
pratyaya cnthal-
10" ""
in dharma-. in dharma- indharma-, in or/haprati. in prajiriiprati-
arlllU-, niliirthu- pratisaralJa enl- arlha-, nlliirlha- soralJo enlhailen sarOlJa enlhahen
siilrapratisara(/G hailen siilraprQ/isara(1Q
enlhailen enlhailen
rii ill/orii )/''1 weder noch arii in weder noch arii in
sallidarsano/ weder noch allidarSUlm weder noch onidarSana
allidarSano
saprarighal weder /loch apratigha weder noch apraligho
aorati£ha
siisral'ol siisrOl'u siisrQl'a aniisral'a anasraI'Q
allllsral'a
salflskrtal S(llfIs/q/a salflSkrla asalflskrra salflskrta
aSUlllskrta
sarona/aralia sarona sorana arallo arUlla
siimi alnirami 0 siimi a siimi5a nirami a nimiimisa
gredhiiSrlla/ gredhiiSrlla gredhiisrlla nOilkramyiiirilO nailkromyiiSrila
naiskram 'airila
laukika laukika laukika lakal/ara lakal/aral/all-
kikalakattara
par)'iipam/U pal)'iipallllu par)'iipamIQ apal)'iipanna apal)'iifXlnna/
pal)'iipan-
niipul)iipalllla
adhl'a'miku/biihl'a bahl'u iidhriilmikalbiih 'a weder noch adh 'iilmikalhiihya
uudiirikulsu rn, audiirikulsuk ma audiirlkalsuk.tma Sl; rn' sl;ksma
hinal rallila hinal ranila hinul rallila )rallira I prallira
duralalllika duralanllka diiralallliku weder noch dura/all/ika
-ualanu iillo ,"a - ami - weder noch anu Qtta
"sabhiigal ""
weder noch '"
weder noch weder noch weder noch
lalsabhiiga
helu helu helu nicht-hetu heIU
I phala hala I phala nicht-phala I phala
saheluka saheluka sahe/uka ahetuka sahetuko
sa hala sa hala sa hala a halo sa1hala
I'ipiikal nichl-l'ipiika Itipiikal weder noch nicht-I'jpiika
nichl-lIio[ka nichl-lIioiika
sail; -kala IIi -ka QI'i -" sal'l -kalal'i -" weder noch alii iika
Darstellung der flinr Kategorien im Fiinr-raslil-Abschnitl 51

"im;nll niimrm ~<ikulfHI tuthutii sum < ulUiiinu


siifambanal aniifambana siilambanu weder noch sii/amoona
aniilamballa
sal11praJ11ktul asal1,praYllkla sal1,praYllk/a weder noch sal/lprayr.kta
asal1lprarllkla
sakii ra!allii kiira analeiira siikiira weder ROCh siikiira
siliralU!aniiirara aniliral'tJ siiiral'tJ weder ROCh siiiral'tJ
SOflara SOflara sottara amlltara sottara
alilalaniigata! atitalanagalal atitalanagalal nieht atilalallaga- atitalaniigata!
oratn/lr)(lIl11a I oratl1/1rJtlllna oratvutounna IU!Draflulounna Drahulounlla
klima-< riipa-. klima-, riipa-, kiima-, nipa-, weder /loch klima-, nipa-,
ariip)¥lprutisa'1l' iinip)¥lpratisa'1l' iinipyapratisal1" iinipJ'tJprati-
yuk/a yukta yuba SOlflYllktalaprati-
samlukta
Icu$alalaleuia/ul al'yakrta kuiala!akuta/a! leuia/a kui a/a
al'nikrra al'l'iik ta
iTUtamaya, srwamaya, snltumaya. bhiil'anamaya
cinriimaya, cinriimaya cilllamaya.
.~&!i:.':,!~J!i.'!~~'9______ .. _._._ ........ _----- .~!~~~'9!~~I}!f!rll; .. ___ ------_ .............. ------_._-_._ ........
gocara von iTU- gocara von STU- gocura von STU- gocara von gocara von STU-
tama)¥I, cintii- tama)¥I, cilltii- tamaya, cintii- bhiil'anlimaya tamaya , cintii-
maya, bhiil'anii· ma)¥I, bhiil'tJnii- maya, bhiil¥lna· maya, bhiiwlllii-
rnaI'll mal¥l ma 'a mal'll
iiinyatii, Jiinyatii, iiinJ'llla,
apralJihita, apralJihita. apralJihila, ani-
...............
linimitta ..... ............ , .... _... . iillimilla
................. .. ............... ,., ... ....................
milia -
gocara von gocar" von gocura von gocara von gocara von
iiinyatii, apralJihi- [Junyala, apralJi- [JunJ'lllii. apra(/i- iunymii. iinimill" siinyatii
la, iinimilla llilai IlilaJ
udhiiifa, adhicilla, adhicilla,
odhicilla, adhiprojflii adhipraPlii
_'!tJ.h.ip.r.'!l~#......... _.................... ........ -............ ..... -............... . .................. , .
paril'iira von pariw-;"" von paril';;r" Yon goc"r" von "dhi- parh'iira von
adhiiifa, gocara adhiJif", gocara al/h6'i/a, gocara cilia, "dhi.ma, gocara
von udhicilla, von adhicilla, yon adhicilla, adlliprajiiii von adhicilla,
udhipra "iiii adhipra 'nii adhipra 'flii udhipra;iiii
Jaiqa. aiai/qo. naiwdai/qaniiiai· Jaiqa, aiaiqa. lIail'USailqalliisai- iaiqa. asailqa

"0 "0
naiwuailqalliliai-
"0 "0nail'aiaiqaniliai-

darianuprahiita- bhiil<alluprahiilU- darsanupruhiila- aprahiilul'ya apruhiilav),a


I,.'a, bhiimlliipru- I::I'U I')'a, bhiil'a·
hlilal'ya, uprahii. niiprllhlillll::l'a
tal::loa
kiiJ'll-. l'edanii-, dhurmasmrl)llpa- l'edana-, cilla-. dharmasmrl)llpa- Yi!dunii-. cilla-,
cilla-, dharma- slhana dharmusmfl)llpa- slhiinu dharmasmrl)upa-
smrtlutJQSlhiina slhiinu sthiinu
smkiiyal salkii)¥I salkiiJ'll weder noch nicht...sOlkiira
nichl-satkii 'a
bhm'u/nicht- Mom bhlll'u weder noch nichl-bhavu
bhQl'tJ
loka/nichl·loka loko
'0" weder noch nicht-/oku
Kapilel4

Entstehung der Fiinf-vastu-Theorie und ihr


Auftreten in anderen Texten

4.1 Entstehung
Obwoh l der Zusammensch luB der funf Kategorien nimiua, niimall, vikaJpa, ratlzatii und
samyagjiiiina zu den "funf vaSf/lS" im vorliegenden Texi sicherlich ein Novum darstelll ,
haben die funf BegrifTe einzeln in der Geislesgeschichte des Buddhismus schon vorher
cine Rolle gespieh. Eine eingehende ideengeschichtliche Untersuchungjedes der vastus,
angefangen von den altesten buddhistischen Quellen bis ZUIll Erschei nen unseres Text·
sluckcs, wiirde den Rahmen dieser Arbeil sprengen (allein das sich aus einer sorgfalti·
gen Analyse des Ausdruckes /limiua ergebende Material reichl fur eine eigenstandige
Studie aus) und kann hier deshalb nicht geboten werden. I Auf der anderen Seile konnte
aber wohl nur auf der Basis einer derartigen Analyse definitiv bestimml werden, wie es
zu der Entwicklung eines solchen aile Gegebenhei len in die funf vastus unterteilenden
Schemas kommen konnte. Deshalb bleibl zu hoffen, daO zukunftige Arbeiten sich noch
eingehender mit diesern Thema beschaftigen werden.
Gleichwohl sollen die die mnf vastlls konsti tuierenden Begriffe hier zumindest unter
Beriicksichligung der unserern Texl naheSlehenden Werke und Traktate, wie des Bhava·
S01!lkriimisiilra,2 des "Maitreya·Kapilels" der Prajliiipiiramitii,3 des S01!ldhillirmocQnQ·
siilra und des Tattviirthapa!ala, beleuchtet werden. Es wurden eben diese Texte als
mogliche Quellen fur die Entwick lung der Fiinf·vastu·Theorie ausgewiihll, weil ihre
zeil liche Prioritiit gegcniiber dem Fiinf·vasw·Abschnitt zumindest nichl ausgeschlossen
ist und sie die Fiinf·vaSlu·Theorie nichl explizit erwahnen, dennoch aber ahnliche Ge·
danken zurn Ausdruck bringen und samil offensichtlich ideengeschichtl ich mit dem
Fiinf·vaslu·Abschnitt verwandt sind. 4 Es soll hi er jedoch keine detai llierte Analyse der
einzelnen Paragraphen unseres Textes im Hinblick auf diese Werke vorgenommen wcr·
den, da dieses unten, in den FuBnotcn zur Obcrsclzung, noch fo lgt. Vielmchr geht es
darum, zu priifen, ob die Zusarnmenslellung der runf vasws zu ei ner einheitlichen Theo·
ric auf der Basis jcner Texle erfolgl sein kann.

Eine kurze Beschreibung der Verwendung des BegrifTes fa/haIti im rruhbuddhistischen Kanon und
des Wande ls, den dieser Ausdruek erfahren hat, bieten L. SCHM1THAUSEN (1969), 105fT., Fn. 46A,
und (1978), 112fT. Schmithausen fUhrt das Wort lalhalo aufdas Adjektiv tatha ( ..soig", d.h. "wahr")
zuruek. Einige Anmerkungen zum BegrifT \'ikalpa finden sieh bei L. SCHMITHAUSEN ( 1969), 138fT.,
Fn. lOlA.
Zum BhSSsiehe N. HAKAMAYA ( 1977) sowie F. TOLA and C. DRAGONETTI (1986). Die im rolgenden
8emachlen Verweise auf das BhSS bezichen sich aussch lie!3lich auf die dem Prosalext angehanglen
, Verse des SUlfa (P Ishu I 86b2fT.).
Siehe E. CONZE and S. IIDA (1%8) sowie N. HAKAMAYA (1975) .
• Zu Begrundungen fUr eine wahrscheinliehe ze illiche Priorilal der mcislen Teile der Y gegeniiber dem
Sa",dh siehe L. SCI1MlTltAUSEN (1969a), 822[, und (2000), 245f., sowie S.·D. AI1N (2003). 6fT.
Enlslehung der Funf-ms/u-Thcorie und ihr Auftrelcn in anderen Texlcn 53

Was das Tattviirthapa!ala, das ja trad itionsgemaB die Grundlage fU r unseren Text
bildet, angeht, so 1aBt sich zuallererst fes thalten, daB in diesem Abschnitt der Bodhi-
saflvabhiimi drei der runf vastlls namentlich Erwahnung fi nden, namlich lliimall,~
tathatil' und vikalpa 1 . Nimitta kommt gar nicht vor, wird aber gewissermal3en von vas/u
("Ding") vertreten. 8 Auch samyagjliiina fin det sich in dieser Form nicht im Tattviirtha-
pata1a, das zur Benennung der Erkenntnis der Wirklichkeit die Bezeichnung (sam-
yak)prajnii bzw. suv;suddha jniilla verwendet.9 Wenn man nun die flir den Fiinf-vastu-
Abschnitt mogiicherweise relevanten im Ta fl l'iinhapa.tala geauBerten Gedanken zu-
sammenfaBt, ergibt sich folge ndes Biid. IO Den Dingen wird von ihren Benennungen ein
Eigenwesen (svabhiiva) zugeschrieben, das - so wie man es als gewohnlicher Mensch
aufTaBt - gar nicht exislieren kann . Denn es miiBte entweder durch die Bezeichnung enl-
stehen oder schon vor der Verwendung der Bezeichnung vorhanden sein. 11 Beides ruhr-
te aber zu Widerspriichen: Kame das Eigenwesen erst durch den Namen zustande, wtir-
de es das Ding vor seiner Benennung iiberhaupt nicht geben, und die Benennung ware
ohne ihre Grundlage unmoglich. Dariiber hinaus hane das Ding viele unterschiedliche
Eigenwesen, da es ja mit verschiedenen Namen benannt werden kann. Ware das Eigen-
wesen wiederum schon vor der Bcnennung da, miiBte man z.B. die Gestalt (n"ipa) schon
vor der Kenntn is ihrer Bezeichnung "Gestalt" als Gestalt erkennen. 12 Es wird aber im-
mer wieder betonl, daB die Dinge auch nicht v611ig nichtexistent seien, insofem ja flir
die Benennung eine Grundlage notwendig ist. Sobald man aufhon, den Dingen einer-
sei ls cine wirkiiche Ex istenz und anderersci ls cine voilige Nichtex istenz zuzuschreiben,
kommt ihre wahre Wirklichkei t (taftl'a bzw. tathatii), die in diesem Sinne unausdriick-
bar (nirllbhiliipya) ist, IJ zum Vorschein.14 Diese Wirkl ichkeit isl Gegenstand der Er-
kennlnis Oriana) bzw. richtigen Ei nsicht (sa myakprajriii).ls Daneben gibt es noch jene
Erkenntn is, welche die vier edlen Wahrhei ten (iiryasatya) und das Nichtvorhandensein
einer Person (pudgaliibhiiva) ZUIn Objekt hat und von den sravakas und pratyeka-

TA 5 I ,5; 53,6ff. Eigcnllich ilbcmimml aber der Ausdrutk prajliaptil'ada die Funktion von niin/an.
TA 38.26: 41,18f. und 21; 48,4f.; 50,22. 1m Vordergrund steht jcdoch eine andere Bezcichnung der
Wirklichkeit, niimlich la/(..'a.
Vika/pa wird in TA immer wieder verwendel. Siehe vor altem TA 50,22-53,5.
Daruber hinaus wird der Ausdruck I'astu an einigen Siellen des TA - vor allem in dem Kompositum
\'asfllmiilra - im Sinn von "das (bloBe) Wirkliche", also liquh'alent zur tathalii. verwendel. Siehe z.B.
TA 41,18.
TA 39,27f.; 4l.22; 48,6.
10 Es solJte hier daraufhingewiesen werden. daB das TA im Wesentlichen in zwei Teile mit unlerschied-
lither Tenninologie und Leh re, deren Fuge zwischen TA 50.21 und 50,22 ausgemacht werden kann,
zu zerfallen scheint. Ocr erste Tei! arbcitel mit dem von den Benennungen konstiruierten Eigenwesen
dcr Dinge ("'astu), das so nicht existiert. und der unausdriickbaren Grundlage der Benennungen. 1m
Millelpunkt des zweiten Teils stehen die Vorstellungen und die von ihnen erzcugten vastus als ihr
Gegenstand.
II TA 44,9ff.
!! Siehe dam unten. Kapitel 6, Fn. 276. dngos po tsam***
!J TA 43.24.
I. TA 38,18ff.; 39,23ff.; 45,14ff.; 47,20ff.
u TA 38,18ff.; 39.21f.; 48,6.
54 Enlslehung der Funr-\'oslu-Theorie und ihr Aufirelen in anderen Texlen

buddhas erlangt wird,16 Was sehlieBl ieh den BegrifT viko/pa angeht, so wird er im
Tal/vorthapa!ala in aller Ausfiihrliehkeit besprochen. Es werden aeht Arten von Vor-
stellungen, aus denen drei Arten von Dingen bzw. Grundlagen (\lO$tll) entstehen, gc-
nannt. 11 Oberdies wird erlautert, daB vergangene Vorstellungen gegenwartige Dinge
und letztcre wiederum gegenwartige Vorstellungen usw, erzeugen. 18
Zusammenfassend HiBt sieh sagen, daB das Tauviirlhapa!ala inhalt lich gewiB das
notigc Material flir die Aufstellung der Funf-vastu-Theorie hatte liefem konnen: cs fin-
den sich dort nicht nur die Benennung (praj,iapti, auch lIomoll), sondem auch Dinge
(VOSI/l - nimilla) als deren konkrete Grundlage sowie die Vorstellung, aus der diese
Grundlage einerseits entsteht und die andererseits aus der Grundlage hervorgeht (= vi-
kalpa), die von jeder Zuschreibung freie wahre Seinsweise der Dinge (Ialhotii') sowie
dercn Erkcnntnis (== samyogjiiona).19 Es ware denkbar, dall das Funf-vasllI-Schema als
ein Versuch entwickelt wurde, die aus der Kombination zweier unterschiedlicher Kon-
zepte bzw. Tcxtstilcke resultierende Unausgeglichenheit des Tallvtirthapa!ala 20 zu
ilbcrwinden. Dabci ware der aquivokc vasllI-BegrifT des Tall\'tirrJwpa!ala 21 zum einen
durch nimillG, zum anderen durch tallwlo ersctzt worden. 22 Auch wenn cine derartige
direkte Verbindung der beiden Textstiicke zueinander moglich ist, lassen sich einige
eine v611ige Einheitliehkeit storende Details im Inhalt der bciden Texte entdecken. So
fallt zunachst einmal die Tatsache ins Auge, dall unser Text die im Tallvorllrapa!a/a
sehr breit diskutierten acht Arten von "ika/pa nicht in die unter dem Paragraphen
A.9.1.3 aufgezahlten "Unterarten der Vorstellung" einreiht oder dall die Besprechung
der korrekten bzw. falschen Sieht der Leerheit (siillyolo) durch das Tllflvorrlrapa!ala 2J in
unserem Text keine Rolle spielt (ebenso wie die Leerheit insgesamt). Zwar konnte man
diese Unstimmigkeit mit dem Argument zu erklaren versuchen. daB jene fehlenden De-

" TA 38,2.
n TA 50,22ff. Siehe aueh unlen. Kapitel 6, Fn. 291 .
II TA 52,24. Siehe cIazu auch unlen, Kapile1 6. Fn. 32.
19 Es iSI jedoch zu beaehlen. daB die Darslellung des besonderen Verhihnisses der Erscheinung (bzw.
des Dinges) zum Namen. welche auch im TA im Miuelpunkl sIehl und welche das TA dem Funf-
\'osfll-Abschnitt so ahnlith erscheinen laBI, erst in Teil B des Funf-I'os/u-Abschnittes "011 zum Aus-
druek kommt. Die meisten (}esichtspunkle. unler denen die tUnf I'tIS/US in Teil A analysien werden,
spielen im TA gar keine Rolle.
N Siehe dazu oben. Fn. 10.
" Wie bereilS angedeulel. wird del' l3egriff l'a$111 im TA einerseils im Sinne cines der Benennung als
Grund lage dienenden und von der Vorstellung erzeuglen Dinges. andererscits in del' Bedeulung ..das
Wirk liche" verwendcl.
21 Moglicherweise konnte man dic Verwcndung des Begriffes 1'fl$11I bei del' Definilion del' Kalegorien
njmjtta und la/halo im Fiinf-I'fl51U-Abschnitt als eine Bezugnahme auf diese zweifaehe Bedeutung
des Terminus im TA deulen. Es werden niimlieh im Rahmen der •.genaueren Analyse" (prabJreda) der
fUnf \'tISIIIS (siehe A.2.1-A.2.5.2) nur die Kalegorien nimitta und lalJra/o explizil als \'tIS11lS bezeich-
net. Wihrend die Erscheinung als "das 1'fl$111. welches die Grundlage fUr eine Benennung iSI" defi -
niert wird. ist das wahre Wescn als ..das dureh die Eigenwesenlosigkeit der Gegebenheiten (dharma-
najrOlnt)'a) kOn5tituierte 1'0.1'111, welches Gegcnst.and der Erkennlnis der Edlen (oryajniina) lund] nichl
Grundlage irgendeiner Benennung iSI" zu ,·erslehen. Bemerkenswerterweise findel sith diese Formu-
Herung ni ehl in den Erkliirungen der Kalegorien "Name", .. VoTSlellung" und . .riehlige Erkennlnis".
" TA 405ff.: 47,8ff.
Entstehung der Fiinr4vastu4Theorie und ihr Auflreten in anderen Texten 55

tails dem Schema des mehr am Abhidhanna orientierten Verfassers des Fiinf-vastll-
Abschnittes (im besondcren des "Ursprungstextes 2") nieht entspraehen und er sie des-
halb ganz be"roBI unbeaehtet lieB. In Anbetraeht der Tatsaehe aber, daB er grundsatzlieh
offensichtl ieh sehr bemuht war, die fiinf vastlls mil allen erdenkl ichen Konzepten in
Verbindung zu bringen, erscheint eine derartige Auslassung unverstand lich. Bedenkiich
stimmt dariibcr hinaus die Tatsache, daB der Ausdruek /limitta im Tattviirlhapa!ala
iiberhaupt keine Rolle spielt.!4 Der AUlor des Funf-IIasl1l 4Absehnittes hane also den an 4
stelle von nimitta im Tattlliirthapa!ala verwendeten Begriff lIasll1 durch den Ausdruek
nimitta ersetzen mussen. Gleiehzei tig griffe er auf den Tenninus V(ISIll zuriick, urn die
fiinf Glieder nimitta usw. als Grundfonnen des Seins zu klassifizieren?S Zwar 1st eine
derartige Revision der Tenn inologie nieht ausgeseh lossen, es bleibt jedoch dennoeh die
Frage, was dann die Wahl und vor allem aueh die dominante Positionierung des Begrif-
fes /limitta angeregt hane. Geht man davon aus, daB der Urheber der Fiinf4vaStll-Theorie
cin in Teil A bestehendes Traklat verfaBt hal, fehlten in diesem auch jene fUr das
Tattviil'lhapa!ala wichtigen Konzepte von den vier Arten von Wirk liehkeit (tattva) , den
vicr Untersuchungen (pUlye~WIii) und den vier wirklichkeitsgemaBen Einsichten (yathii-
bhiitaparijniilla), insofem sic erst im zweiten Teil unseres Textes Erwahnung finden.
Auch wenn sich also einige ganz klare Parallelen zwischen dem Tal1viirthapa/ala und
dem Fiinf-vas1U4Absehn itt festmachen lassen, bleibt zumindest das AusmaB des Ein-
fl usses des Taltviil'lhaparala auf den Urheber der im "Ursprungstext 2" dargestellten
Fiinf-vastll-Theorie wegen der sehr spekulativen Argumente ungewiB. Es wird sieh
somit wohl nicht endgiiltig klaren lassen, ob der Autor des "Ursprungstextes 2" sein
Konzept tatsaehtich direkt aus dem ihm im Taltviirrlwpa!a/a angebotenen Material her-
ausgearbeitet hat, ob er mogiicherweise von den Ideen des Tattviirthapa.ra/a gewisser 4
maBen nur inspiriert worden ist, aber gar nieht die Absiehl hane, eine direkte Verkniip4
fu ng zu Ihnen zu schaffen, oder ob die Fiinf-vastll- Theorie unabhangig vom Tallviirtha-
para/a entstanden ist und die Ahn lichkeiten nur aus der Tatsache herriihren, daB beide
Texte in einem ahnliehen Zeitraum und Milieu entstanden und som it idcengesehichtlich
sehr eng miteinander verbunden sind. Etwas anders verhalt es sieh mit dem meines Er4
achtens erst im Nachhinein verfaBlen Tei l B des Fiinf-vastll-Absehnittes. Wie den unlen
foigenden FuBnoten zur Obersetzung emnommen werden kann, ist ein direkter Zusam-
menhang von 8.2 und B.5-7 mit dem Tattviirthapara1a sehr wahrschei nlieh.
Beziigl ich des Sa,!ldhinil'l1/oCallasiitra laBt sich sagen, daB in ihm bis auf das sal1/-
yagj,ialla (gleiehwohl wird der Begriffjliiina verwendel) aile vastus Erwahnung fi nden.
Besonders das aehte Kapilel des Sa'!,dhiflirmocallasiitra scheint flir uns von Interesse,

lO Er wird zwar an zwei Stellen (TA 45.16f.) verwendel, jedoch in seiner anderen. yom Tib. mit m/shan
ma wiedcrgcgcbcncn Funktion. Siehe dazu oben. 3.1.1.
lJ Zwar wird auch in unserem Text an einigen wcnigen Stellen der Begriff I'QSIIt in der Bedeulung
"Ding'· verwendct, doch iSI seine Siellung in dieser Funktion schr schwach. insofcrn er in Tei! A nur
in den Paragraphen A.9.1. 1.2.1-6. wo es urn II;miffas. die verschiedcnartige Vorstellungsbilder von
Dingen (I'asfu) sind. geht, auftril1. In Tcil B spielt der Begriff \'as/II in dieser Verwendung nur im Pa-
ragraphen B. I.2.3.2, der den gleichen Gedanken wie A.9.1.1.2.2 ausdruckt. sowie in B.2.2.2-3. we l-
che ja mit groBer Wahrscheinlichkeittatsachlich durch das TA beeinnuBt sind, eine Rolle.
56 EnlSlchung dcr Funf-\'QStu-Theorie und ihr Aufirclcn in andcrcn Texten

da dort aile runf vasfllS (mitjnono anstelle von samyagj,;ana) genann! werden. Dieses
Vorkommen kann aber dennoch nicht als Indiz rur einen direkten EinfluB des Sa",dhi-
nirmocallasiitra auf die Aufs!ellung dcr Funf-vastu- Theorie gedeutet werden, da die Zu-
sammenhange zwischen den Begriffen im Sartldhinirmocanasiitra anders als innerhalb
der Flinf-vast/l- Theorie sind und sie nicht im Sinne von libergcordneten Kategorien
verwendet werden.26 So wird zuniichst einmal nimiua meislens im Si nne von mullan
ma, also "Erscheinungs-Norstellungsbild", genannt.27 Dabci werden zehn Arten von /li-
miaas, die durch auf unterschiedliche Gegenstande bezogene Leerhei tcn (siinyarii) be-
seit igt werden,28 sowie verschiedenartige subtile nimitlas aufgezahlt.29 Auch ist von der
Beseitigung der nimiuas durch die aufmerksame Betrachtung der tatllatli die Rede.JO In
diesem Zusammenhang taucht auch IIoman auf: dadureh, daB man das Eigenwesen
(s\'abhliva) des Namens nicht mehr wahmimmt und korreklerweise auch seine Sriitze.
beslehend in den "imiuas , nicht mehr siehl, verschwinden die "imiUas und der Name.
Jedoch komml dem Namen hier nicht die gleiche Stellung zu wie in unserem Text, inso-
fern er auf einer Ebene mil BegrifTen wie " Waner" (pada). ,.Buchstabcn" (rya iijana),
" Inhalle" (arrlla) (der Lehnexte) bis hin zu den •.dhoflls" genannl wi rd .31 Der Ausdruck
vika/pa wird zwar an einigen Stellen des Sa",dhinirmocanasiitra verwendet, jedoch
spielt cr nur cine untcrgeordnete Rolle, da im Vordergrund das vij,ilina steht.12 Bemer-
kcnswert in diesem Zusammenhang ist die Nennung von nimiua, nliman und viJw/po in
einer Reihe. 1) Es wird dabei angenommen, daB das vijliana ('.der Geist") beim Ergreifen
einer neuen Existenz sich unter anderem auf die Aneignung (lipiidiina), die in den Ein-
drucken (viisano) der Ausbreitung (prapwica) des taglichen Sprachgcbrauchs in bezug
auf die nimiuas, IIaman und vikalpas besteht, sriitzt.14 An dieser Stelle besteht also wohl
ein iihnlich enger Zusammenhang zwischen den drei Begriffen wie in unserem Text,
insofem sie hier gemei nsam und nicht bloB als Glieder einer Aufzah lung von vie len
verschiedenen Phanomenen genannt werden. Dennoch iSI zu beachten, daB die Funktion
von vikalpa an dieser Stelle des Sa'l,dhinirmocallasiirra begrenzter als in unserem Text
ist, da er dem vijliQlla untergeordnct wird und nur als sein Begleiler auftriU. Auch geht
die im Sa'!ldhinirmocanasiitra angenommene Bedeutung des BegrifTes vijnana insofem
uber die Dimension der Kategorie vikalpa hinaus, als daB ersterer auch den Aspekt des
iilayavijniina ("GrundbcwuBlsein"), der in unserem Text (ebenso wie auch der Tennj-

l6 IXnnoch ist cs _ wit obcn, 2.2. und untcn. Kapitcl 6. Fn. 359, angcdcutcl - recht wahrschcinlich, daB
Abschnitt 6 .8 groBtcnlcils auf Sa",tlh VII basicn.
n Zwar findcl sich dcr 6 cgriff auch in dcr Bcdcutung rgJu ""shan (Sa",tlh VIII. 18). <las E. Lamollc mit
heluni",;tto bzw. nilxmtlhono wicdergibl. doch iSI diese Stelle ffir uns nichl relevant.
n Sa",dh VIII .29.
N &",dh VIII .36.2.
II &",dh VIII .26.
JI Siebe auch &",dh VIII. 19. 1 und 23.2-3.
l~ 1m VIII. Kapitel des Sa",dh wird ~'ikalpu im Abschnitt 34.2 erwiihnt.
II &"Idh V.2.
J4 Siehc dazu auch L. SCHMtTHAUSEN ( 1989), 71 fT.
Entstehung der Funf-rastu-Theorie und ihr Aufirelen in anderen Texlen 57

nus vijiiolla selbsl) nicht vorkommt, einschlieBt. 3s Dartiber hinaus wird im SaqldMnjr-
mocallasiitra woh l eine Ex istenz der Objekte nur im Geist (vijiiaptimiitra) angenom-
men,36 wahrend der Funf-vastu-Abschniu nur von einer Existenz der lIimittas als Ge-
genstand der Vorstellung spricht und eine bis zu einem gewissen Grade rea le Existenz
der materiellen lIimitlas voraussetzt. J7 Die Charakterisierung der lalhala im SOI7zdhillir-
mocallasiilra ist ahnlich wie jene in unserem Text. Sic ist die wahre Sei nsweise der Ge-
gebenheiten, die mit dem dlrarmallairolmya,38 dem "Gipfel des Wirklichen" (bhiilako!i)
und dem dharmadhiitu J9 gleichgesetzt und - wie oben bereits erwahnt - als das, durch
dessen aufmerksame Betrachtung die /limitlos beseitigt werden, bezeichnet wird. Nicht
ubereinstimmend mit unserem Text ist die Unterteilung der lalhalO in sieben Arten. 40
Wie oben angedeutet, wird der Terminus samYlIgjiiono im SllI!ldhinirmocllnllsiirro nichl
verwendet. Es erscheinen zwar ahnliche Ausdriicke, wie jnlina und prajiio, es wird je-
doch nicht - wie im Funf-vastll-Abschnin - zwischen einer uberweltlichen (loko1tara)
und einer sowohl weltlichen als auch iiberweltlichen (lo llkikalokottara) Erkenntnis dif-
ferenziert. Auch haben die Begriffe nicht jene iibergeordnete Stellung, wie sie der Kale-
gorie samyagjnonll zukommt. Zusammenfassend laB! sich also festste llen, daB das Sal!z-
dhinirmocanllsiilra dem Fiinf-vasfll -Abschnin zwar in Ansiilzen inhaltlich nahesleht, bei
der Entwicklung der Fiinf-I'astll-Theorie aber wohl keine sign ifikante Rolle gespielt hat
bzw. ihrem Urheber moglicherweise sogar iiberhaupt nicht bekannt war. Lediglich der
die dreifache Wesenlosigkei l (nif/svabhiil'llfii) zum Thema habende Abschnitt B.8. 1
scheint unter dem EinfluB des Slilra entstanden zu se in .41
Das BhavaSOl!lkriintisiitra hal beztiglich der Terminologie fUr unsere Zwecke nichl
viel zu bielen, insofem dort von den mnf vaSfIIS nur die Termini 1l0mall und I'ikalpa er-
scheinen. 42 Dennoch ist das Siitra in ideengeschichtlicher Hinsicht rur uns nichl uninler-
essanl, da die dort geauBerten Gedanken in mancher Weise an die Aussagen des Fiinf-

JJ 8eachtenswen ist in diesem Zusamrnenhang, daB MIlT I 31.14f. das iifaym'ijiiiina neben klif!am(JtIas
und pra1rllil'ijiiiina mit nimilla gleichsetzl. Zwar spieh diese Zuordnung fUr die Interpretation des
Fiinf-l·uslII-Abs.:hnittes kcinc Rolle, da cs sich bei dcm MVTurn einen viel jilngeren Text handelt. der
sicherlich nicht die Uberlegungen, die dem Fiinf-I'asl/I-Abs.:hnill zugrunde liegen. widerspiegeh.
Dennoch ist es abeT interessant zu schen. in welcher Weisc man die fUnf ,'aS1llS im Lichtc des iifu>n-
\'ijiiiina verstanden hat.
:It> Sa",dh VII1.7-8.
J7 Siehe dazu oben, 3.1.3.
38 SalI1dh VlIL20.2.
)9 Sa",dh VlII.2t.2.
... Vielmehr wird irn Fiinf-vastu-Abschnin erkUin. daB sich die wlhatii in keine Unteranen aufieilen laBt
(A.9.1.4).
" Es ist bernerkenswen. daB hier lediglich auf die drci flil;!s,'aMii"atiis. nicht aber auf die drei $I'abhii-
WIS bzw. klkfulJas 8ezug genommcn wird. M6glichcrwcise liegt diescs darin begriindet. daB fast un-
mittelbar nach Abschnitt B.8 (nur durch den kunen, die Reihenfolge der fUnf \'as/us begriindenden
Abschnitt B.9 getrennt) die Abhand lung iiber die drci s,·abhiims. d.h. der zweite - in def \'orliegcn-
den ATbeit nieht iibersetzte - Tei! der .. klarstellenden Untersuchung" (I'iniscaya) zurn TA, folgt . tn-
wieweit 8.8 mit dern Drei-$,'ubhliva-Abschnitt im einzelnen in Verbindung stehl. kann hier zorn jet-
zigcn Zeitpunkt nicht eronen werden und bediirfic eincr gcnaueren Untersuchung.
~~ Es sind hier nur die abs.:htic6enden Verse dcs Siltra beriicksichtigt worden. da der Prosatext fUr uns
unbedeutcnd ist.
58 Entstehung der Funf-IYUlU-Theorie und ihr Aufirelcn in anderen Texten

vasllI-Abschnittcs erinnem. Den BegrifT "imilla kann man wohl durch die Gegebenhei-
ten (dharma) rcpriisentiert sehen, synonym zur lalhala erscheint die dharmalii bzw.
parallliirthasatya. Die Hauptaussage des Vcrsteils dieses Sutras besteht nun darin, daB
alle Gegebenheiten in Wirkliehkeit (dIUlrmalii) nur Namen, die den Gegebenheiten
willkurlieh zugeschrieben werden, und nichtexistent sind. Allerdings muB beachtet wer-
den, daB das Bhavasmpkriimisiilra - wie das Sa'lldhillirmocanasiilra - hinsichliich der
nur ideellen Existenz der Erscheinungswelt weiter geht als unser Text, insofem es alles
als "nur in der Vorstellung (sUflYlia "" vika/pa) bestehend,,"l und "aus der VorsteUung
entstanden".u bezeiehnet.
Ein weiterer Text, der aufgrund der in ihm geauBcrten Gedanken auf einem lihn li-
chen Hintergrund erwachsen sein muB wie die zuvor erwlihnten Werke und der Funf-
vaslll-Absehnitt, ist das "Mairreya-Kapitel" in der Prajliiipiiramilii. DaB dieser Text
dem Urheber der Flinf-vaslll-Theorie unminelbar bekannt war, ist zwar zweifelhaft,
'dags da
pa tsam***
soleh wichtige Konzepte wie die drei svabhiivas, die im "Mairreya-Kapilel" erliiutert
werden, im Flinf-l'asllI-Abschnitt fehlen. Dennoch isl auch das "Maitreya-Kapitel" fUr
unsere Analyse nicht unbedeutend, weil es verwandte Ideen enthalt. Von bcsonderem
Interesse sind fUr uns die Paragraphen II und III. 1m ersteren wird erklan, daB aile Ge-
gebenheiten nur Namen, die auf die Dinge (vaslu) projiziert werden, seien."s Paragraph
iii geht dann auf die Frage ein, ob die Bezeichnung des Dinges, z.B. als "Gestalt", sein
tatslichliches Eigenwesen (svabhiim) IretTe oder bloB eine Benennung (praj;iaplimiilra)
sei. Darauf wird geantwortet, da6 die Dinge nur der Benennung naeh existieren, da6
dieses aber nicht bcdeute, da6 sie Uberhaupt nieht vorhanden seien. Auf der Ebene der
weltlichen Vereinbarungen (Jokasa'llkela) und des tagliehen Sprachgebrauches (ry/ava-
hiira) exislieren sie, nicht aber der h6chslen Wirklichkeit (paramarlha) nach. 46 Dieses
wirkliche Wesen der Gegebenheitcn wicdcrum isl unbenennbar und weder von den Ge-
gcbcnheiten versch ieden noch nieht verschieden:H Soweil scheinen die Aussagen des
"Maitreya-Kapitels" jenen des Fiinf-vastu-A bsehnittes sehr ahnlich zu sein. Wenn aber
im weileren Verlauf des "Maitreya-Kapitels" das Ding als "bloBe Vorstellung" (vika/-
pamiilTO) bezeiehnet wird,43 verschiebt sich die Akzentsetzung - wic schon im SOIf/dhi-
lIirmocanasiilra und B"avasa'llkrantisiiITO - in eine Richtung, die sich fUr den Fiinf-
mstll-Abschnin, der - noch (1) _ 49 von ciner "wirklichen" Existenz der lIimillas auf der

***conceptualism
OJ BhSS t86b2r.: 'drl she$ /sam du gllaS po yinl/.
~ BhSS 186M: rtog po las ni kun du ·b)1mgl/. Hicrbei gcht es wahrschcinlich nicht wic in unscrem
Text urn ein gegenscitigcs Erzcugcn von Vorstcllung und Gegebenheit bzw. nimillU (siehc dazu oben.
3.1.3). Vielmchr soli damit wobl ausgedriiekt werden. daB die Gegebenheiten nur in der Vorsteltung
entstehcnde Gebi1de sind.
05 MKap, 11 .6 und g. Siehe dazu auch unlen, Kapitcl6. Fn. 274.
016 MKap, 111 .14. IS und 23-26.
07 MKap, 111.27.31. Siche dazu auch untcn, Kapilcl6. Fn. 41.
01 MKap, 111.35.
o~ Es ist ungcwiB. ob der Vcrfasser des Fiinr'\'aSfII-Abschnittes diese Konzcpte nicht kannte, wei1 sic zu
seinen Lebzeiten noch nieht cntwickelt waren. oder ob er mit ihnen aurgrund einer rium lichen bzw.
eincr milicumiBigcn Oistanz nicht in Beriihrung gckommcn isl. Moglich wire auch. daB er sic zwar
Enlstehung der Fiinf-vasfII-Theorie und ihr Auftreten in anderen Texten 59

SaI!I Vrli-Ebene ausgeht, wohl nicht belegen HiBt. Zwar ist der Schrin von dcr Auffas-
sung, daB die Dinge nur auf der vordergriindigen Ebene als Grundlagen flir die in der
Vorstellung vollzogenen Benennungen existieren und auf der Stufe der h&hsten Wirk-
lichkeit verschwindcn, zu der Annahme, daB sic grundsatzlich nur in der Vorstellung
existierende Bilder sind, sehr klein . Dennoch scheint er im Fiinf- vaslU-Absehnitt, der
explizit von /limiuo s, die von der Vorstellung getrennt sind, spricht,50 (noch) nicht voll-
zogen zu sei n.
Zusammenfassend IliBt sich fes tstellen, daB der oben als "Ursprungstext (2)" be-
sehriebene Teil des Fiinf-vastu-Abschnittes zwar hinsichllich der grundlegenden Ideen
in bezug auf die BeschafTenheit der Erscheinungswelt und ihres wahren Wesens Ge-
meinsamkeiten mit den im vorangehenden besprochenen Texten aufweist. G leichzeitig
fi llt aber auf, daG viele in diesen Werken vorgebrachten Gedanken - etwa die drei sva-
bhavos, das (a1aya)vijniillo oder die vijliaplimiilralii - im .. Ursprungstext (2)" fehlen.
Dieses kann entweder darin begrundet liegen, daB zumindest dieser Teil des Fiinf-vasfII-
Abschnittes ohne eine direkte Kenntnis dieser Texte, also vielleicht vor oder parallel zu
ihnen, verfaGt worden ist, oder es muB davon ausgegangen werden, daB der Urheber der
Fiinf-vasru-Theorie sie bewuGt ignoriert hat. Fest Sleht aber, daG sie - das Tauviinha-
palala moglieherweise ausgenommen - keinen deutlich sichtbaren und entscheidenden
EinfluB auf sein Schema hatten.
In Anbetraeht der Struktur der Fiinf- vasru-Theorie liegt es nahe anzunehmen, daG sie
nach dem Muster anderer seit der altesten Phase des Buddhismus bekannter Element-
gruppen, mit denen man das gcsamlc Scin zu beschrei ben versuchte, entwickelt worden
ist. Die abweichende Verteilung der Gegebenhei ten auf die einzelnen Elemente dieser
Gruppen ergibt sich aus der unterschiedlichen Intention der Urheber dieser Konzepte.
Wahrend z. B. bei den flinf skandhas die Beschreibung der PersCinlichkeit im Vorder-
grund steht und somit die einzelnen Glieder verschiedene Aspekte dieser Person lichkeit
beschreiben,sl handelt es sich bei den fiinfSachgruppen (pmicavasruka) 52 urn eine Klas-
si fi zicrung der Gesamtwi rklichkeit mittels einer DitTerenzierung zwischen bedingten
(sQ/l,skrla) und unbedingten (asQ/!/sk[ la) Gegebenheiten und - in bezug auf die beding-
ten Gegebenheiten - zwischen materiellen, geistigen bzw. weder geistigen noch mate-
riellen Phiinomenen. 1m Fiinf-vastu-A bschnitt hat sich die Akzenlsetzung nun in der
Wei se verschoben, daG das Verhaltnis der Benennung zu ihrer Grundlage sowie die
wahre Seinsweise dieser Grundlage in den Miuelpunkt riicken. Diese Verandcrung des
Schwerpunktes isl auch in den oben erwahnten Texten - besonders dem Taltviirlhap%-
la - zu spiiren, so daG das Schema der mnf vaslus vielleicht als eine Oberarbeitung der
klassischen Elemenlgruppen unler Beriicksichligung dieser neuen Stromung, we1che die

kannte. aber z. 8 . aufgrund einer Ablehnung oder Reserve gegenQber innovati\'en, noch nicht ela-
***
blierten Konzepien bewuBt ignoriene.
50 A.7.2.
" Eine vo llstiindige 8 eschrei bung des Seins liefem die runf skandhas eigentlich erst. wenn sie gemein-
sam mil den zwi)lr ayala/IUs bzw. achtzehn dhiitus genannl werden.
J1 ZU diescr Fiinfergroppe, welche die Elemenle nip/!. cilia, cillasa'flprayukla-, cillavipraYllkta dharma
und asa'1lskrfa umfaBI, sie he E. FRA UWALLNER ( 1963) und 1. [MANISHt (1969).
60 Entstehung der Fiinr-mslU-Theorie und ihr Auftreten in anderen Texten

fa lschliche Zuschreibung eines Eigcnwescns an ein Ding durch seine Benennung in den
Vordergrund stellt und eben auch in den oben genannlen Texten zum Ausdruck kommt,
betrachtet werden kann. Es sollte jedoch ein grundlegender Unlerschied zwischen den
klassischen Elemenlgruppen und den funf vaslIIS beachtet werden: wahrend erstere
durch die jewei lige Zuordnung der Gegebenheilen zu einer bestimmten Sachgruppc das
Sein (bzw. die Person) in einander ausschlieOende Teile unlerteilcn. beziehen sich aile
runf V(JSIIiS aur jedes Phanomen dcr Erscheinungswelt. 1m Rahmen des Konzeptes des
panc(J\'aslllka kann also elwas, das der Gruppc "Malerie" (nipa) zugeordnet wird. nichl
gleichzeitig auch ..Geist" (cilia) oder vorn Geisl getrennl (cilloviprayuklo) sein. Die funf
vaSIIIS indessen lassen sich auf jedes einzelne Glied der Erscheinungswelt anwenden :
jedes Phiinornen ist cine Erscheinung. kann in der Vorstellung benannt werden und hal
ein wahres Wesen, das durch die richlige Erkenntnis erschaut werden kann.
Es muO also zusarnrnenfassend festgestellt werden, daO die Frage, welchc Materi-
alien im einzelnen dem Urheber der Funr-vaSlu-Theorie bei der Enlwicklung dieses
doch so ori gi nellen Schemas zur VerfUgung standen, vorerst ofTenbleibt. Dabei ware
besonders die Beleuchtung der Hinlergriinde der sehr dorninanten Position des BegrifTes
nimit/a in seiner Bedeutung als Grund lage der Benennung von Interesse. Denn kein an-
dercr der in diesern Kapilel vorgeslellten Texte verwendel den Ausdruck in einer derar-
ligen Funktion bzw. gibt ihm so vicl Gewicht.

4.2 Auflreten in anderen Texten


1m Dunkeln bleiben vorerst auch die Griinde dafur, warum sich die Funf-vaSlu-Theorie
in der Yogacara-Tradition nicht in dcr gleichen Weise durchgeselzt hat wie z.B. die drei
svabhava s.~J Zwar werden die mnf vaslus in vielen Yoga.cara-Werken erwahnl, doch
geschieht dieses meisl nur am Ronde und im Zusammenhang mil ihrer Zuordnung zu
den drei svablziivas. Zu den Texlen, die auf die funf vaslIIS Bezug nehmen, gehoren der
Drei-svablziiva-Abschnin der Vill;Scayasalllgralra~'i,S4 Madlryiirltavibhiiga ,SS Hsien yang
sheng chiao hm,S6 LOIikiivatiiraslilra. S7 MahiiyiinasiilriilGlllkiira!ikii s8 sowie Hsuan-

H Es mag sein. daB sieh dieses zuminde5lleilweise damil begriinden laBt. daB der Tenninus ~·ikalpa in
der Weise, in der er in unserem Text ehamkterisiert wird. als OberbcgrifT fur die immer mehr in den
Vordergrund tretcnden geisligen Faktoren (die aehll·ipiiinas und die sic. bcgleitcnden caittas) zu un-
difTerenziert war. Dariiber hinaus hat die Selbstiindigkeil dcr Kategorien Ilimilla und niima" sich
moglicherweise nieht problemlos mil der dominanten Position deT I'ijnaplimiilralii in Einklang brin-
gen lassen.
y'i 19b-29b. Die vasws werden auf rol. 24a8fT. und fol. 26a1 er\vahnt. Auf die "luerst genannle Stelle
nimmt Dharmapala in scinem Kommentar zum Calu~salakn Bezug. Siehe dazu P. HOORNAERT
(2004),143.
" M" 42.20 und 43.2.
S6 fiJien )'tmg 507a 17fT. und 508c7fT.
'7 LAS 68,3fT. und 224,14fT. Es ist zu beachlen. daB die mnf l'asruS im Drei-n-abhiim-Abschnilt der
"inSg und im LAS unler der Bezeic hnung ,.fUnr dlrarmas·· erwahn t werden. Aueh die mnf I'as/us
nipa, cilia, cittasaTflprayukta dharma, cil/aviprayukw dharma und asartUlc[ta werden oft als mnf
dharmas bczciehnet. Siehe dazu J. IMANISIII ( 1969). 6f.
Entstehung der Ffinf-I'astu-Theorie und ihr Auftretcn in anderen Texlcn 61

tsangs Kommentar Ch 'eng wei shih lun 59 zu Vasubandhus Tri",sikii Vijiiaptimiitratii-


siddhi.60 Auf den ersten Blick scheinen sich nach der Auswenung dcr Texte zwei alter-
nativc Zuordnungen gegcnuberzustehen:61 wahrend die ViniScayasa",grahalJ; und das
Hsien yallg sheng chiao Illn das vorgestellte Wesen (parikalpitas\.'ab/Jiiva) keinem der
fUnf vasll/S, das abhangigc Wescn (paratalltrasvabhiiva) "imiua, niimall , vikalpa und
samyagjliiina und das vollkommene Wescn (parini~pa,,"as"llb/Jiivll) der tathalii word-
ncn,62 sagen der Madhyiinravibhiigo und das Lmikiivaliirasiitro, daB lIimiuo , niiman und
vikalpa im vorgestellten und im abhangigcn Wescn einbegrifTcn und dic rarharii und
samyagi/iiina im vollkommenen Wescn enthaltcn scien.61 Tatsachlich, so Sthiramati in
seincm Kommcntar zum Madhyiimavibhiiga /'I, widerspriichen sich die beiden AufTas-
sungen aber gar nichl, insofcm man zwischen einem "EinbegrifTcnsein dem Wescn
nach;' (svabhiivasaf!lgraha) und eincm .. EinbegrifTensein im Sinne dcs DafUr-Verant-
wonlich-Scins/der EinfluBnahmc" (adhikiirasaf!lgraha) unterscheidcn miisse. Das be-
dcutet also. daB die vicr vasrlls lIimilla. lIiimoll , vikolpa und samYllgjii{lIIa ihrem Wesen
nnch dem abhangigcn Wescn zuzuordnen sind. da sie ja in Abhangigkcil cntslchen. Die
lalhalii cnlstehl als einzige nicht in Abhangigkeit 6S und hat somi! also auch kcin abhan-
giges Wcscn. Vielmehr is! ihr das vollkomrnene Wesen, das sie ja selbst ist, zuzuschrei-
ben. Keines der fUnf vaslllS kann als seinem Wcsen nach vorgestellt beschrieben wer-
den, da das vorgeslellte Wescn ja nur dem einem Ding (bzw. eben den fUnf vaslllS)
durch die Benennung falschlicherwcise zugeschriebenen Eigcnwesen (svabhiiva) bzw.
Wescnsmerkmal (lak$oTJa) zukommt.66 Bei der Zuordnung im Sinne des "DafUr-
VeranlWortlich-Seins" bzw. dcr "Ei nfluBnahme" geht es nicht mehr urn das Wescn der

51 MSAT 40b7fT. Siehe auch MSAYy 9a3fT. (den Binweis auf diese Slelle verdanke ich Berm Kazuo
Kano [HamburgJ).
'9 Si 46e29fT.
60 Dan der Ffmf-I'as/ZI-Abschnitt der Yi"Sg als der Ausgangspunkl der Fiinf-I'as/ll-Theone anzusehen
iSI. kann wohl aufgruDd seiner einzigartigen Ausfiihrliehkeil als sieher gellen. DaB Werke wie die
MSAT(zu ·Asvabhavas Lebcnsdalen siehe L. ScHMITHAUSEN (1987J. 462, Fn. 1100) und die Si als
jiinger anzusetzen sind. sIehl auBer Frage. Auch der Drei-.n-ablll:iI-a·Abschnitt der YinSg nimml auf
die fUnf l'IlS/US in einer Weise, die darauf schlielkn Hint. daB die Fiinf'I"OS/u-Theorie zu jenem Zeit-
punkl ein bcreilS elabliertes Konzept gewesen sein muS, Bezug. Zu dcm EinfluB der r auf den
.• Maitreya-Asanga-Komplex" siehe L. ScHMITHAUSEN (1969a), 821 f., Fn. 48, und ( 1987), 2601T.• Fn.
98 und 99. Zum LAS siehe obcn. Kapilel 1, Fn. 29. 8eachtcnswerterweise findet sieh das Schema der
ffinf vaSIUS nichl im AS. der ja grundsilzlich den Abhidharma der Yogleira-Tradition recht ausffihr-
lieh zusammenfaBt. jedoch auch die drei sl'tlbhcil'as nur am Rande erwiihnt (zu HinlVeisen, die auf
cine Pnonlal der r gegeniiber dem AS deuten, siehe L. SCHMITiIAUSEN [1969a], 822, Fn. 48f. und
[1987J, 262. Fn. 100). Aueh andere Werke des "Maitreya-Asanga-Komplexes". wie der Mahayana -
sii/rafa",kiira und der MS, gehen nicht auf die Fiinf-I'aslu-Theorie cin.

•"
So sehen es zumindesl P. O'BRIEN (1953). 235. Fn. 160. und J. WILLIS (1976). 81f.
r 'i 24a8fT. uDd Hsien }'tlng 508c7fT. und 557b27fT. Auf die zuletzt genannle Stelle nimml PPr
80.1SIT. Bezug.
61 MY42 .20 uDd 43.2 (siehe auch MYT 131,6 und 133.1 uDd 5) sowie LAS 229.6fT.
.. MYT 132. 171T.
6S Siehe A. IO.1.4. 1.
.. Dieses stimml aoch mil der Aussage des Fiinf-vaSlu-Abschnittes Obert in, daB keines der ffinf I"OSIUS
dem Wesensmerkmal naeh (das eben im vorgestellten Wescn besteht) wcsenlos sci. Siehe dazu
8 .8.1.2.2.1.
62 Enlslehung der Fiinf-\'Qs/II-Theorie und ihr Aufirclen in anderen Texlen

ei nzelnen vaSlus, sondem darum, fU r welches Wesen der Dinge die einzelnen vaslus
verantwortl ich sind bzw. aufwclches Wcsen sie Einflul3 nehmen.67 Von diesem Blick-
punkt aus gesehen, HiBI sich der Name in das vorgeslellte Wescn (parikalpitO$vabhiiva)
einordnen, da er ja flir das fikli ve Wesen der Dinge, das durch die Benennungen ent-
sIehl, verantwortlich isl bzw. dieses unter dcm EinfluB des Namens vorgestelll wird.68
Die /lim iuas und vikalpas wiederum si nd verantwonlich fUr das abhangige Wesen (pa-
ratalllrasvabhiiva),69 insofem sie die Grundlagen flir die Benennungen darslellen und
das Fonlaufen des abhangigen Enlstchens in Gang halten. 70 DaB samyagjliiina hier ge-
meinsam mit der lalhalii dem vollkommenen Wesen (parini~pallnasJlabhiiva) zugeord-
net wird, mag damil begriindel sein, dal3 es insofem Teil dicses Wesens iSI, als daB es
seine Manifestation ermoglichl. Das Lan/Wvaliirasiitra und die Madhyiintavibhiigatikii
begriinden diese Einteilung nur damil, daB parini$paui in zwei Bedeutungen - Unver-
andcrlichkcil und Nichtvcrkehnheit - gebraucht wird und im Ictztcren Sinne auch die
richtigc Erkenntnis in das vollkommene Wesen einbegrifTen werden kann.71 Die
MahiiyiillllSlitriilUl!lkiira!ikii sagt zwar nicht, we\chem svabhiivll die ersten drei vastlls
zugehorig sind, ziihlt aber das in der tathatii (bestehende] Wescn (wlhatiisvabhava) und
das in dcr dem Erwachen fO rderlichen vorstellungsfrei en Einsichl (avikalpaprajlia [=
samyagjiiiilla» bestehende Wesen als zwei Arten des vollkommenen Wesens auf.n
Das Lankiivaliirasiirra, die Mahiiyiillasiitriila,!lkiira!ikii sowie die Madhyiilltavibhii-
ga/ikii gehcn dariiber hinaus naher auf die Definitionen dcr fUnf \'O$IIIS ein. Beachtens-
wcrt ist dabei in erster Linie die Beschreibung der Kategorie nimiua im La/ikiivaliira-
slitra und der Madhyiilllllvibhiiga!ikii, da sie die Verschiebung der AufTassung tiber die
BeschafTcnheit dcr Erschcinungswclt widcrspiegelt. Wahrend "imiua im Lankiivaliira-
siirra im Sinne einer Erscheinungs fonn (akiira) bzw. sogar ci nes Wesensmerkmals

'7 In diesem Sinne ist aueh die sich an einer anderen Stelle rindende Aussage des Drei-svllbhol'a-
Abschnittes (Y 'i 26a1 f.), nach der die ersten drei l'OSIUS (hier erstaunlicherweisc *** unter dem Namen
Imlll, nicht dharma. erwihnt) als dic Basis rur den parikalpilasvabhul'Q anzuschen sind, zu verste-
hen.
.. Siehe dazu auch Y'i 27b.3r., wo erliutcn wird, daB das \'orgestellte Wescn ein bloBer Name ist (kun
brlags [D brtags; P blllgs] pa'j ngo bo n}'id jj Itar yongs S ll shes par b}'Q ;:he nol smras pal kun brtllgs
[D brlags: P blllgs]pa'i nga bo n}'id ni ming ISlIm duyengs 5 11 shes par bya Sle/).
69 DaB die drei I'aslus in diescr Weise auf die heiden sl'abho~'as zu veneilcn sind. wird im MVBh
(42,2 1f.) sowie in der MIlT ( 132, I SiT.) erlauten. Das LAS scheint jedoch ncben lIoman auch nimilla
im pwikalpila- und nur I,jkalpo im parola/llrasl'obhol'a anzusiedeln (LAS 227, II fT.). Dies wird auch
du n: h den tibetischen Gelehrten Mi-pham rNam- rgyal-rgya-mtsho ( 1846-1912) in seinem dBu ma
rg}'all bestiiti gt (rur den Verweis auf diese Stelle und ihre Lokalisierung clanke ich Ji mn Dr. Dorji
Wangchuk [Jiamburg] und Dr. Kanna Phuntsho [Cambridge]). Mi-pham gibt auf der Basis des LAS
dne kurze Beschreibung und cine Zuordnung der ronf "aslus zu den drei sWlbhul'QS (dBu mil rg}'Qn
32.SfT. [16bSfT.]).
'10 Eine i hnliche Aussagc wird z.B. auch im Drei-n'abhol'a-Abschnitt der VinSg gernacht. Don wird
erklin, daB das abhingige Wescn aile bencnnbaren und bedingten Dinge umraOt (Y'j 27b7f.: g:han
gyi dbang gi ngo bo nyid ji liar yongs SII shes par b}'a =he nal smras pal brjod par bya bo 'dus byas
kyi dngos po Ihllms cad bsdus pa las yengs $ 11 shC$ par bya slef).
71 LAS227.16undMIIT133,4iT.
72 MSAT 43aS.
Entslehung der Funf-vaslu-Theorie und ihr Aufirelen in anderen Texlen 63

(Iakya !w) verstanden wird,73 definiert die Madhyiimavibhiiga!ikii es als das "Grund-
erkennen" (iilayavijiiiilla) , d.h. den Speicher aller Eindrucke frilherer Taten, das befleck-
Ie Denken (kli$!amallas), also der falschen Vorstellung von einem Ieh, sowie das beim
Erkenntnisakt auftretende Erkenncn (pravrttivijliiilla).74 Weil diese drei sich gegenseitig
bedingen (allyollyallimittabhiiva), so die Madhyiimavibhiigarikii, seien sie nimitta (=
"Grundlage"). Die Vorslellung wird in der Madhyiilllavibhiigarikii als der den drei
Spharen zugehorige Geist (dtta) und geistartige Gegebenheiten (cuitta), sofem sie dem
"imiua ein Eigenwesen (svabhiiva) und Besonderheiten (vise$a) aufoktroyieren, charak-
terisien. 75 Interessanl iSI auch Sthiramalis Definition der la/halii: er selzt sie lediglich
mit der Leerheit (siinyalii) gleich, also mit einem Tenninus, der im Funf-vaslll-
Abschnitt in diescm Zusammcnhang gar keine Rolle spielt.
Hsuan-Isangs eh 'eng lVei shih 11111 schliel3lich fa31 die unterschiedlichen Beschrei-
bungen des Verhiiltnisses der fiinf vas/lis zu den drei svabhiivas in der Villiscayasa1!I-
graha!li, dem Hsien yang sheng chiao bill, dem Madhyiillfavibhiiga und dem LOIikiiva-
tiirasiilra zusammen. Daruber hinaus bringt Hsuan-Isang die fiinf vaSIIlS mit einer
weiteren Flinfergruppe, niimlich den funf Wesensmerkmalen (Iak$a!w)76 in Verbin-
dung. 77 Dabei werden aile fiinf mit den e rsten zwei Wesensmerkmalen, beslehend in
dem Gegenstand der Bcnennung (abhidheya) und der Benennung (abhidhiilla), gleich-
gesetzt. Das ist vennullich so zu verslehen, daB aile runf Gegenstand der Benennung
werden k6nnen (bei der tathatii mua def Autor wahl an ihr Vorstellungsbild gedacht
haben, da sie selbst ja unbcnennbar ist), wahrend die Erscheinung (insofem es sich da-
bei urn den Namen als Erscheinung handelt), der Name und die richtige Erkenntnis auch
Benennung sein k6nnen. 78
Hinsichllich der Erkliirungen Hsuan-tsangs im Zusammenhang mit der Zuordnung
der funf vastlls zu den drei Wesen fa lll die in den Vordergrund geruckte SteUung des
Geistes und der geistanigen Fakloren auf. Bezuglich der Position der Vin;scayasQ/!I-
graha!li und des Hsien yang shellg chiao lUll (parikalpita: keine vastlls; paratalltra: 11;-
mitla, lliiman , vikalpa, samyagjliiina; parini$palll,a: ta/lra/ii), erlaulen Hsuan-tsang, daB
es sich bei den "iminas um die unler dem EinfluB der kontaminierenden Faktoren ste·
henden (siisrava) ciftacaillas handelt, insofem sie sich in Bilder von benennbaren Ge-
genslanden umwandeln (also in ihrem Bildtei! [llimiltabhiiga] benennbare Gegensliinde
rur Erscheinung bringen). Die Namen werden von denselben duacailtQs, sofem diese
als Benennungen erscheinen (d.h. in ihrem Bildlei! Benennungen zm Erscheinung brin·
gen), konstituiert, wiihrend die Vorsleltungen eben die sich in diese Bilder umwandeln-

7J LAS 228.6f.
J' MI'7131.14f.
JJ Diese Delinitionen der MVT haben die Schwierigkeit zur Foige. daB die Grenzen zwischen lIimilta
und I'ikalpa unklar werden, insofem die beiden 5ich zu uberlappen bzw. gar deckungsgleich zu scin
scheinen.
J~ Die fiinf fa/ifalJas sind: abhidheya-. abhidhiina-. abhidhe>·iibhidhiillasa",bandha-. abhinil"eSa- und
otrabhiniwl ala/ifalJu.
n Si 47a22ff.
11 Siehe dazu Sit 539. Elne Erkliinmg daflir, warum auch samyagjtiiilla Bencnnung scin kann. versucht
Kuei-ehi in scinem Kommentar zu dieser Aussage der Si zu gebcn. Siehe T 1830 (Bd. 43). 550a 16ff.
64 Entslehung der Fiinf-msllI-Theorie und ihr Auftrelen in anderen Texlen

den ciUacaitlas sind. Die richtige Erkenntnis besteht indesscn in den nicht unter dem
EinfluB der kontaminierenden Faktoren stehenden (amisrava) ciltacaitlas. Bei der Inter-
pretation der Position des Madhyiintavibhiiga (parikalpita: niiman; paratantra: nimiua,
vikalpa; parilli~pallna: tathatii, samyagjliiina) definiert Hsiian-tsang die nimiuas als den
Bildteil der siisrava cillacaittas und die vika/pas als die iibrigen Tcile (also den Blickteil
(darsallllbhOga], den SelbstbewuBtseinstcil und den SelbstbcwuBtseinsbcwuCtscinsteil)
dieser ciuacaiuas. Uberdies weist er darauf hin, daC nanl(lII hicr im iibcnragenen Sinne
verwendet werde, urn die Nichtexistenz des vorgestellten Wesens anzudeuten. Was die
Position des Laitkavatiirasiitra (ptlrika/pita: lIimilla, namall; paratalltra: vika/po; pari-
ni~pa'ma: lalhalii, samyagjnana) angeht, so erlautert Hsuan-tsang, daB die Vorstellun-
gen hier den Bild- und Blickteil der sasrava ciuacaittas umfassen. mit nimiua und
naman indessen die vorgestellten benennbaren Gegenstande und Benennungen gemeint
seien.19

no Die Si deutet noch eine vierte Zuordnung. die 5ich auf das MSBh (wohl 343afT.) bezieht und bei der
fuiman im abhingigen Wesen und die Gegensmnde (artha - lIimitta?) im Sinne der fiktiven Kon-
slrukte im yorgeslelhen Wesen ein~rdnet sind. an. Da diese Bezugnahme jedoeh nieht mehr in ei-
nem dircklen Zusammenhang mil den fUnf ~'usws sIehl (und diese auch im MSBh nicht explizit er·
wlihnl werden). iSI sie fUr uns yon geringem Interesse.
Tei l 2

KRITlSCHE EDITION UND OBERSETZUNG


Kapitel 5

Kritisc he Ed ition des Fiinf-vastu-Absc hnittes


der Vil1iscayasm.ngraha~7i

5.1 Hinweise zur kritischen Edition


Die folgende kritische Edition des tibctischen Textes des Fiinf-vaSIU-Abschnittes basiert
auf den folgenden fUnfheute zuganglichen Tanjur-Versionen:1
C = Cone (zhi 294a-zi ISb)
0 = Oerge (Bd. 130- 131 [Kannapa cd.], zhi 287b-zi 18b; Nr. 4038)
G = Golden Tanjur (Bd. 63, zi 395a-'i 24a; Nr. 3538)
N = Nanhang(zi 3 14b-' i 19bi
P = Peking (Bd. Ill , zi 302b-'i 19b; Nr. 5539)
Die Numerierung der Folios der ei nzelnen Tanjur-Ausgaben ist durch die fo lgenden
Klammern gekennzeichnet : <Conc>, (Derge), {Golden Tanjur}, \Nanhang\ [Peking].
Es ist auch in unsercm Text die bckannte Verwandtschaft von G, N und P auf der einen
und C und 0 aufder anderen Seite klar erkennbar. l Aile Lesanen si nd im Apparnt ver-
zeiehnet, wobei die in den Text aufgenommene immer an erster Stelle erscheint. Es ist
die inhaltlich, grnmmatikalisch bzw. stilisti sch besser passende Variante in die Edition
eingeflossen, wobci die Entscheidung an den wenigen Stellen, an denen mehrere Vari-
anten moglieh si nd, aueh willkiirlieh gefallen sein mag. Rein onhogmphische Unter-
sehiede, wie die abweichende Verwendung des shad oder die vomehmlieh von N ver-
wendeten AbbrevialUren (z. 8 . ~ol,' fur mam par) wurden dabci nieht beriieksiehligt, da
sie fUr die Zielsetzung dieser krili sehen Edition, die in der SehafTung eines der Sanskrit-
vorlage mogliehst nahekommenden, inhaltlich und grammatikalisch sinnvollen tibeti-
schen Textes besteht, ohne Bedeutung si nd. Deshalb folgt die Setzung des shad grund-
slitzlich nur P. Nur wenn er in P eindeutig fehlt , wird auf die anderen Versionen
zuriiekgegriffen und di eses im Apparnt vennerkt. Oariiber hinaus isl die uneinheitliehe
Verwendung von /X' und ba durch D und P nieh! bcrucksichtigt und nur die richtige
Fonn in den Text aufgenommen worden (ohne die Verzciehnung von Varianten), da die
beiden hliufig wegen der sehlechten Lcsbarkeit der Orueke nieht voneinander zu unter-
seheiden sind.
Die chinesische Obersetzung (Chin.)" isl bei der Ed ition des tibetlsehen Texles zwar
betiicksiehtigt worden, aber nur an jencn Stellen, an denen sie entweder eine tibetisehe
Variante oder eine Emendation stutz!, aueh explizit erwlihnt. Wenn das Chinesisehe lm

Fur Beschrei bungen und die Oberlieferungsgeschichte aller mnf Versionen siehe 1. SCIiOENIr-.lG
(1995). vol. 1. 141 fT. Zurn Golden Tanjur siche 3uch P. SKILLING (199 1).
Fur seine UnteTStutzu ng bci der BeschafTu ng der Ausgabe von Narthang danke ich Herrn Burkhard
Quessel (British Library. Londo n).
Siehe dazu z.B. J. SCHOEN1NG ( 1995). vol. I. 132fT.
T 1579. 695c26-703a25.
68 Kritischc Edition

ganzen inhaltlich verslandlicher erschien, isl dieses in der der Edition folgenden Ober-
setzung venncrkt worden, ohoe daB Veriinderungen am tibetischcn Text vorgenommen
worden waren. Gaoz grundsiitzlich sind Emendationen nur in Ausnahmefallen und nur
dann durchgeflihrt worden, wenn mit groBer Wahrscheinlichkcit davan ausgegangen
werden konole, daB ein Obcrlicfcrungsfeh ler, der so alt iSI, daC a\lc Versionen ihn auf-
weisen, vorllcgt. Es iSI versucht worden, diese Oberliefcrungsfchlcr von Fehlem, die der
Obcrsclzer gcmach! hal bzw. die sagar auf die ihm vorliegende Sanskrit-Handschrift
zuriickgehcn; zu unterscheiden und letzlere nicht zu cmendicrcn. Somii handeh es sich
bei den emend ierten Stellen var a11em urn sich phonctisch oder graphisch ahnelnde Sil-
ben. Die vorgenommenen Emendationen sind durch kursive Schreibweise (und im Faile
einer Erganzung zusatzlich durch spitze Klammem < » und Hinweise im Apparal ge-
kennzeichnet sowie im Apparat odcr OberselZUngsteil begriindet.
Der tibetische Text und die Oberselzung sind von mir der besscren Obersichtlichkeit
wegcn in Paragraphen gegliedert worden. Dabei folgl die grobe Ei nteilung in die Ab-
schniue A. I- I 0 und 8 .1-9 dem in den beidcn als Inhaltsangaben dem Text vorangestell-
ten Versen angedcUieten Aufbau des Tex tes.
Kritischc Edition 69

5.2 Kritische Edition


A
[0] <294a7> (287bl) {395a4} \3 14b6\ [302b I] de kho <294b> na'i don mam par shes
par ' dod pas mdor bsdu s na dngos po Inga mam par shes par bya ba ' i sdom nil
bstan dang mam 6 par dbye ba dang/I
yod dang rdzas dang kun rdzob dang/I
rab tu skye7 dang gzhan nyid dang!1
mlshan nyid mam pa gzugs can yinll
[J] dngos po IngaS gang zhe naf rgyu mlshan dang! ming dang/ mam par n og pa
dang! de bzhin nyid dang/yang dag pa' j shes pa'oll
[2.1] rgyu mtshan gang zhe naf mdor bsdu na! mngon par brjod pa'i tshig gi \3 15a\
gzhi ' i9 gnas su gyur pa'i dngos po gang yin pa 'oll
(2.2] ming gang zhe na! rgyu mlshan de nyid la Ishig bla dags gang yin pa 'oIl
[2.3] mam par nag pa gang zhe naf khams gsum na spyod pa ' i sems dang sems las
byung ba' i ehos mams soli
[2.4] {395b } de bzhin nyid gang zhe naf ehos bdag med pas rab tu phye baf ' phags
pa'i ye shes ky jlO spyod yul mngon par brjod pa ll Ihams cad kyi gzhi ' i gnas su rna gyur
pa ' i dngos po gang yin pa 'o!1
[2.S] yang dag pa ' i shes pa gang zhe naf de nl mdor bsdu na rgyu gnyis su blla bar
bya SIc! geig tu 'jig n en las ' das pa dang! 'jig nen pa dang 'jig n en las 'das pa' oJI
[2.5 .1] yang dag pa ' i shes pa gc ig lu 'jig nen las ' das pa gang zhe naf gang gis nyan
thos dang! rang sflngs rgyas dang! byang chub sems dpa' mams kyis de bzhin nyid rab
tu nags par byed pa'o!1 des byang chub sems dpa' mams rig pa ' i gnas Inga po dag la
sbyor bar byed pa naf de bzhin nyid shes pa thams cad du 'gro bas de la Ian mang du
gnas shing! shes bya ' i sgrib pa mam pardag pa yang dag par12 ' thob par byed pa ' oll
[2.5.2] yang dag pa' i shes pa 'jig nen pa dang 'j ig nen las ' das pa gang zhe naf gang
gis nyan thos dang rang sangs rgyas mams kyis yang dag pa ' l shes pa dang pos de bzhin
nyid rab tu nogs nasi 'jig nen las 'das pa ' l shes pa dang po ' i rj es las ' thob pa 'jig n en
pa dang 'jig n en las ' das pas mam par bzhag l1 pa ' i bden pa dag la khams gsum pa las
l4
yid skrag par byed pa dang! khams gsum pa [303a] rab tu zhi ba ' i ro myong bar byed
cing! (288a) de la Ian <295a> mang du gnas pa nyid kyis myur ba myur ba kho nas 1S

CD bsdll; GN P bsdlls.
6 GN P mam; CD IlIIlyam.
CD dye; G NP sk)'ed.
CD {ngo (gcsliilzl durch Chin. 696a I: li); GN P om.
~ CD g:hi·i; GN P om.
10 CD kyi: G NP om.
11 GN P po; CD pa tshig.
12 CD rang dag par (gcslulzl durch Chin. 696all: tII~); GN P om.
II CDGNP gzhag; emendicn in Analogic zu A.IO.I.S, A.IO.3.7.2 und B. I. I .
r. CD m)'ollg: GN P m)'ollg.
IJ GN P nos; CD nar.
70 Kri tischc Edition

nyon mongs pa ' i sgrib pa mam par dag pa 16 {396a } yang dug par l 7 ' thob par byed
pa'oll de yang rna ' dris pa ' i don gyis ni 'jig rtco las 'das pa yi n \3 I Sb\ Ia/ Iha snyad kyi
mlshan rna la dmi gs pa'i don gyis 'ji g n co pa yin pas! de' i phyir 'j ig rtcn pa dang 'j ig
ncn las ' das pa zhes bya ba' oll
[2.5 .3. 1] beam Idan 'das kyis kyang de las 18 dgongs nas! ngas oi 'j ig n ell pa ' i shes
pa yang yod par gsung soli ngas ni 'jig rten las 'das pa ' i shes pa yang yod par gsungs
5011 ngas ni 'j ig n ell pa dang 'j ig nell las ' dus pa' j shes pa yang yod par gsungs so zhcs
bka ' sisal toll
[2.5.3.2] de la mam par l1og 19 pas bsdus pa ' i shes pa gang yin pa de oi 'jig rten pa
kho na yin noll yang dag pa' j shes pa dang pos bsdus pa gang yin pa de oi 'jig nCIl las
' das pa kho na yin noll yang dag pa ' i shes pa gnyis pas bsdus pa gang yin pa de ni 'jig
rten pa dang 'j ig rten las 'das pa yin noll
[3. 1] rgyu mtshan yod par btjod par bya' am med par brjod par bya zhe nal smras pal
yod pa r brjod par bya 'oll
[3 . 1.1] ci ngo bo nyid dang bye brag gdags pa las ' dogs paji Ita ba de Itar yod par
brjod par bya' am zhe nal smras pal de Itar med par brjod par bya'oll
[3. 1.2] ci mam par rtog pa ' i spyod yul ji lIa ba de lIar yod par***middle way
brjod par bya' am zhe
nal smras pal de Itar yod par brjod par bya' 011
[3. 1. 3] rgyu mtshan de Itar yod pa nyid la mkhas pa ' i byang c hub sems dpa ' ni rgyu
mtshan yod par Ian ' debs {3 96b} palO1a yang mkhas pa yin Ial med par Ian ' debs pa la 21
yang mkhas pa yin! yod pa dang med par Ian ' debs pa la yang mkhas pa yi n! yod pa
yang ma yin med pa yang rna yin par Ian 'debs pa la yang mkhas pa yin noll de Itar Ian
' debs pa la yang mkhas pa de ni sgro ' dogs pa ' i mtha ' dang skur pa 'debs pa ' i mtha '
spangs nasI dbu ma ' i lam gyis chos kyi dbyings SlCn par byed doll
[3. 1.4] ei rgyu mtshan brjod pa ' i don gyi s yod par brjod par bya 'a m/ brjod du med
pa ' i don gyis \3 16a\ yod par brjod par bya zhe nal smras <295b> (288b) [303bJ pal gnyi
ga n liar yod par brjod par bya'oll ci ' i phyir zhe naf j i23 Itar brjod pa ' i gzhi ' i gnas su
gyur pa de !ta r gnas pa brjod pa ' i don gyis nl yod par brjod par bya laf ji lia r ngo bo
nyid dang bye brag to ' dogs pa yongs SU ma grub pa de Ita? 4 brjod du med pa' i don gyis
ni med 25 par brjod par bya ba ' i phyir roll
[3 .2] rgyu mtshan ji Ita ba bzhin du millg dang mam par rtog pa dang 26 de bzhin
nyid dang! yang dag pa' i shes pa yang de bzh in du yod par brjod par bya ' am zhe Ilaf
smras pal de bzhin du yod par brjod par bya'oll

16 GN P pa; C D p ar.
n G NP yang dog par (gesliilzl dureh Chi n. 696a 15: !lJJIlIi); C D om.
II C D las ; GN P la.
19 C D r log (gesliilZl du rch Chin. 696a19: 7t5.lIJ [.. r nam par nag po]); G NP nags.
211 C DNP po ; G Offi .
II C D 10 ; GN P Offi.
II GN P gnyi go; CD gnyis ko .
n C DNP Ji ; G ·di.
200 GN P l Iar; C D IlOr ni.
n C DG NP med; Chin. 696bS: ff (= yod).
26 C D dmlg; GN P de.
Kritische Edition 71

[4.1] rgyu mtshao rdzas su yod par brjod par bya'amJ btags pa 'i yod par brjod par
bya zhc oal smras pal ' du byed rdzas su yod pa mams kyi27 ni 2s rdzas su yod par brjod
par bya'oll blags pa ' i yod pa mams kyi oi btags pa'i yod par brjod par bya stet rgyu
mlshan yod pa'i 29 'du byed gang dag yioJO pa de dag kyaog mam pa gnyis soli
[4.2] {397a} miog rdzas su yod par brjod par bya'aml blags pa' i yod par brjod par
bya zhe nal smras pal btags pa ' i yod par brjod par bya stet de ni rgyu mlshan tsam la
nye bar blagsJI pa Isam yin pa' i phyir roll
[4.3] mam par flog pa rdzas su yod par bljod par bya'amJ blags pa'i yod par brjod
par bya zhe nal smras pal gnyi gar brjod par bya'oll
[4.4] de bzhin nyid rdzas su yod par brjod par bya'amJ blags pa 'i yod par brjod par
bya zhe nal Slnras pal32 rdzas su yod par brjod par bya stet don dam pas bsdus pa yin
pa'i phyir roll
[4.5] yang dag pa' i shes pa rdzas su yod par brjod par bya'aml btags pa' i yod par
brjod par bya zhe nal smras pal gnyi gar brjod par bya slel ji liar shes pa gang yin pa de
ni rdzas su yod pa yin Jal shes pa'i 'khor sems dang sems las byung ba'i chos gang dag
yin pa de dag kyang13 yang dag pa 'i shes pa yin pa'. phyir mam pa gnyis soIl
[5.1] rgyu mlshan kun rdzob tu yod par brjod \3 I 6b\ par bya'aml don dam par yod
par brjod par bya zhe nal smras pal kun rdzob tu yod par brjod pa~4 bya'oll rgyu gnyis
kyis tel kun nas nyon mongs pa kuo nas slong ba'i phyir dang! gdags pa'i gzhi yin pa'i
phyir roll
[5.2) (289a) ming <296a> kun rdzob tu yod par brjod par bya'amJ don dam par yod
par brjod pa~s bya zhe nal smras pal kun rdzob tu yod par brjod par [304a] bya'oll rgyu
gsum gyis stel kun nas nyon mongs pa kun nas slong ba'i phyir dang! (397b} gdags pa'i
gzhi yin pa'i phyir dang! Iha snyad kyi gnas yin pa' j phyir roll
[5.3] mam par flog pa kun rdzob Iu yod par brjod pa~6 bya'amJ don dam par yod par
bljod par bya zhc oal smras pal kun rdzob lu yod par brjod par bya'oll smras pal rgyu
bzhis leHI kun nas nyon mongs pa kun nas slong ba'i phyir dang! gdags pa'i gzhi yin
pa ' i phyir dang! Iha snyad bag la nyal ba'i phyir dang! Iha snyad rjes su sad pa'i phyir
r03811

27 CD kyi; GNP kyis.


28 GN P ni (gestiltzt durch Chin. 696b7); CD mls/wlI rna ni.
19 GNP pa 'j; CD par.
XI CDN ),i/l; G yid; P yod.
)1 CD blags: GNP gdags.
)1 CD gnyi gar brjod par bya '011 de b;liin /lyid rd=as su )'od par brjod par bya 'aml bwgs pa 'i yod par
brjod par bya =he nal smrus pal (gcstiltzt durch Chin. 696bllf.: e:=tiII{lllT. rd.lAm1t'S.lr~
'6t~fI!1#o ); GNP am.
lJ GNP k)'Q/Ig; CD om.
:I' GNP brjod par; CD om.
JS GNP brjod par, CD om.
J6 GNP brjod par. CD om.
)7 CDGNP bzhi Sle; emcndicn in Analogie zu oben, A.S.I (gllyis f..)'is Ie) und A.S.2 (gsllm gyis Ie).
}! GNP ro ; CD dOl/g.
72 Krilische Edition

[5.4] de bzhin nyid kun rdzob tu yod pa~9 bljod par bya'am! don dam par yod par
~~~*~-.~-~~~~~~~~~­
pa'i4(l dmigs pa' j dngos po yin pa'j phyir roll
[5.5] yang dag pa' j shes pa kun rdzob to yod par brjo<! par bya'aml don dam par
yod~' par brjod par bya zhe naf smras pal dang po42 ni don dam par yod par brjod par
bya'oll gnyis pa ni gnyi gar brjod par bya'o!1
43
[6.1] rgyu mtshan gang las rab to skye bar brjod par bya zhc naf smras pal rgyu
44
mtshan las rab tu skye ba dang! sngon gyi mam par n og pa las rab lu skye ba yin noll
[6.2] ming gang las rab tu skye bar brjod par bya zhe naf smras pal gang zag gi 'dun
pa las rob tu skye ba yin noll
[6.3] mam par n og pa gang \3173\ las rob tu skye bar brjod par bya zhe naf smras paJ
(398a) mam par n og pa las rob 10 skye ba dang! rgyu mlshan las rob to skye ba yin noll
[6.4] de hzhin nyid gang las rab IU skye bar brjod par bya zhc nal smras pal skye ba
med par brjod par4~ bya'oll
[6.5] yang dag pa' l shes pa gang las rab Iu skye bar brjod par bya zhe nal smras pal
yang dag pa ' i shes pa dang! dam pa'l chos mnyan pa dang! Ishul bzhin yid la byed pa
las rab tu skye ba yin no!~
[7.1) < I b> ( I b) {Ib} \ 1b\ [Ib] bam po sum btu gsum pat' rgyu mtshan las ming gzhan
du b~od par bya ba'aml gzhan rna yin par {2a} b~od par bya zhe nal srnras pal gnyi gar
yang b~od par rni bya 'oI! de ci'i phyir zhe naf gnyi gar yang skyon du thai bar 'gyur
ba'i phyir roll gzhan nyid yin na skyon ci yod ce naf ming rdzas su yod par 'gyur ba'o!1
gzhan rna [2a] yin pa nyid yin na skyon ci yod ce naf rgyu rnlshan gzung ba na ming
yang zin par 'gyur ba'oIl
[7.2] rgyu rntshan las mam par rtog pa \2a\ £lhan {2b} du brjod par bya ba'am4811
£lhan rna yi n par brjod par bya zhe naf srnras pal gnyi gar yang brjod par rni bya'o!! de
ci'i phyir zhe nal gnyi gar yang skyon du thai bar 'gyur ba'i phyi r roll gzhan nyid yin na
49
skyon ci yod ce nal marn par rtog pa mams rgyu mtshan gyi bdag nyid rna yin par
'gyur ba'oIlgzhan rna yin pa nyid yin na skyon ci yod ce nal mam par rtog pa dang bral
ba'i rgyu mtshan mams kyang marn par rtog pa 'i bdag nyid kho nar (2a) 'gyur <2a>
[2b) b,'oIl
[7.3.1] rgyu rnlshan las de bzhin nyid gzhan du b~od \2b\ par bya'aml £lhan rna yin
par brjod par bya zhe nal smras pal gnyi gar yang brjod par mi bya'oIl de ci'i phyir zhe

J~ GN Ppar.CDpa'iph),ir.
~ GN I) dag pa'j (gesliilzi durch Chin. 696b24: ifrJf); CD gdags pa 'j ph)'jr.
41 COOP )'00; N )'ad.
41 GNP po; CD por.
4J CD las; GNP la .
.. CD rtog; GNP rtogs.
4J COON par: P mar.
... CD noll; G nQ/1 dge 'Q/I bkra slllsll: N noll dge '011: P nQ/1 fan cig dunl dge '0/1 bkra shisll.
41 GNP bam po slim bell gsum pal ; CO rnam par gtan la dbab pa bsdu bal bam po Slim bcII gSlim pal.
.. GNP ba; CD om.
09 CDNP g)'i bdag; G om.
Kritische Edition 73

naf goyi ga~O yang skyon du 5 1 thai bar 'gyur ba' i phyir roll gzhan nyid yin na skyon ci
yod ce52 naf rgyu mtshan gyi don dam pa nyid S3 de bzhin nyid du rni 'gyur ba dang!
54
mal {3a} ' byor pa rgyu rntshan la rni lIoss5 par de bzhin nyid yongs su Ishol bar 'gyur
ba dang! de bzhin nyid rnngon par rdzogs par sangs rgyas na yang rgyu rnlshan rnngon
par rdzogs par sangs rgyas par rni 'gyur ba 'oll gzhan rna yin pa nyid yin na skyon ci yod
ce naf de bzhin nyid la bye brag med pa bzh in du rgyu rnlshan thams cad la yang bye
brag med par 'gyur ba dang! rgyu mtshan dmigs pa na de bzhin nyid kyang dmigs par
' gyur ba dang! de bzhin nyid dmigs kyang rgyu mlshan bzhin du mam par dag par Illi
' gyur ba stel
[7.3.2.1] 'di Ita ste dper na 'du byed mams la spyi'i mtshan nyid mi \3 a\ rtag pa dang
sdug bsngal ba dang bdag med pa yod kyang de dag las gzhan pa 'aml gzhan rna yin par
brjod. par mi bya ba <2b> dang! Ius (2b) dang sems la gnas ngan len dang shin tu
sbyangs pa dag yod. kyang! Ius dang sems las de dag gzhan pa ' aml gzhan rna yin par56
brjod. par mi bya ba dang! dgc ba dang mi dge ba dang lung du S7 rna bstan pa 'i chos
mams la sa bon yod kyang! de dag las gzhan pa' aml gzhan rna yin par brjod par mi bya
stel gnyi ga skyon du thai bar ' gyur ba' i phyir dang! ' di lIa sle dper na nam mkha ' ni
Ihams cad du song ba yin5S pas gzugs kyi phyogs na nam mkha' yod kyang! de las de
gzhan pa' aml gzhan rna yin par brjod par Illi bya slel de ci'i phyi r zhe nal gnyi gar yang
skyon du thaI bar 'gyur ba 'i phyir roll gzhan nyid yin na skyon ci yod ce naf narn mkha'
Ihams cad du 59 song ba rna yin pa ' i phyir mi rtag par 'gyur ba'oll \3b\ gzhan rna yi n pa
nyid yin na [3a] skyon ci yod. ce naf gzugs kyi phyogs las nam mkha ' gzhan du mi {3b}
'gyur ba stel de bzh in du ' dir yang tshul ci rigs par blla60 bar bya'oll
[7.3.2.2] bcorn Idan ' das kyis nyan thos kyi theg pa las brtsams nas kyang! la lar ' du
byed mams las gzhan pa yang rna yin! gzhan rna yin pa yang rna yin par Ian gdab pa ' i
Ishul ' di yongs su bstan tel ji skad du dge slong dag phung po mams nyid kyang nye bar
len pa rna yin Ial phung po marns las logs shig na yang nye bar len pa med mod kyil'on
kyang 'di la 'dun pa' i ' dod chags gang yin pa de ' dir nyc bar len pa yin no zhes gsungs
pa Ita bu 'oll de la gzhan pa nyid rna yin na skyon ci yod ce naf smras pal phung po
mams kyi dge ba dang! lung du ma bstan pa la skur ba dang! mam par mi 'dag pa 'i
skyon noll gzhan nyid yin na skyon ci yod ce naf smras paf nye bar len pa rtag pa nyid
du sgro btags pa dang! mam par mi 'dag pa nyid kyi skyon noll
[7.4] rgyu mlshan dang de bzhin nyid ji Ita ba bzhin du ming dang mam par rtog pa
dang yang dag pa ' i shes pa yang de bzh in du blta bar bya'oll

~ CD gar; GN P go.
'I CDG NP till 'grur bar; emendicn in Analogic zu A.7.3.2. 1.
'l COON ce; P :he.
'l GNP lIyid; CD lIyid de.
5.\ CDNP fIIal; G om.
" COOP liDS; N bllos.
)6 GN P par; CO po.
~7 CD dll; GNP om.
,. CON yill ; GP ma yi".
J'l COON dll; P ia.
60 CD blla; GNP Ila.
74 Kritische Edition

[7.5] rgyu mtshan las yang dag pa ' i <3a> shes pa gzhan du (3a) hrjod par bya'am/
gzhan rna yin par brjod par \4a\ bya zhe oaf smras pal mam par rtog pa hzhin du goyi
gar yang 61 brjod par mi bya'o!1
[7.6] ming las mam par nog pa gzhan du brjod par bya' am! gzhan rna yin par brjod
par bya zhe oaJ smras pal gzhao du brjod par bya'o!1
[7.7] ming las yang dag pa'i shes pa gzhao du hrjod par bya'am/ gzhan rna yin par
brjod par bya zhe oaf smras pal gzhan du brjod par bya' all
[7.8] mam par rtog pa las yang dag pa'j shes pa gzhan du brjod par bya' aml gzhan
rna yio par brjod par bya zhe oaf smras pal gzhao du brjod par bya'o!1
[8.1] rgyu mtshan gyi mtshan nyid gang zhe naf smras pal mam par nog pa 'i spyod
yul gyi {4a} mtshan nyid doll
[8.2] m ing gi rnlshan [3b] nyid gang zhc oaf smras pal Iha snyad kyi gnas kyi
mlshan nyid dol!
[8.3] mam par rtog pa'j mlshan nyid gang zhe nal smras pal rgyu mlshan spyod yu l
pa'i mlShan nyid doll
[8.4] de bzhin nyid kyi mlshan nyid gang zhe nal smras pal yang dag pa ' i shes pa'i
spyod yul gyi mtshan nyid doll
[8.5] yang dag pa 'i shes pa'i mtshan nyid gang zhe nal smras pal de bzhin nyid 62
spyod yul pa'i mlshan nyid dol!
[9.1. 1.1] rgyu mlshan gyi mam pa gang zhe nal smras pal mam par nog pa mams
kyi mam pa sna tshogs dpag tu med pa'i phyirl de' i mam pa yang sna Ishogs dpag tu
med par63 rig par bya64 slet 'di Ita ste gzugs rgyu mlshan dang! \4b\ sems rgyu mlshan
dang! sems las byung ba rgyu mtshan dang/'5 sems dang Idan pa rna yin pa rgyu mtshan
dang! 'dus rna byas rgyu rntshan dang! 'dus byas rgyu mtshan dang! phung po rgyu
mtshan dang! skye mched rgyu mtshan dang! khams rgyu mtshan dang! nen cing 'brei
par 'byung ba rgyu mlshan dang! gnas dang gnas rna yin pa rgyu mlshan dang! dbang
po rgyu mlshan dang! bden pa rgyu mtshan dang! dran pa nyc bar gzhag pa rgyu mtshan
dang! yang dag par66 spong ba dang! rdzu 'phrul gyi rkang pa dang! dbang po dang!
slobs dang! byang chub kyi yan lag dang! lam gyi yan lag rgyu mlshan dang! <3 b> lam
rgyu (3b) rnlshan dang! chos kyi gzhi rgyu mlshan dang! zhi gnas rgyu mtshan dang!
Ihag mthong rgyu mtshan dang! rab ttl 'dzin pa rgyu mtshan dang! btang snyoms rgyu
mtshan dang! rkyen rgyu mtshan dang! rton 67 pa rgyu mtshan dang! sa rgyu mtshan
dang! chu rgyu mtshan dang! me rgyu mtshan dang! rlung rgyu mtshan dang! nam
mkha' rgyu mlshan {4b} dang! mam par shes pa rgyu mtshan dang! 'jig rtcn 'di rgyu
mtshan dang! 'jig nen pha rol rgyu rntshan dang! nyi rna rgyu mlshan dang! zla ba rgyu

61 CD }'(.mg; GN P om.
~2 GN P lIyid; CD nyid la.
~ GN P par.. CD pa yin par.
600 CD bya; GN P om.
6S CD sems las b)"lll/g ba rg)'u mlsholl dOllg! (gestiitzt durch Chin. 697a 1$: .c.,ijf:f.j-ffi); GNP om.
66 G P par.. CD po 'j.
61 CDGNP SIOII; cmendien in Analogie w A.IO.I .7 und nach Chin. 687a19: ft(.
Kritische Edition 75

mtshan dang! sems can dmyal ba rgyu mtshan dang! dud ' gro dang! yi dwags68 dang!
Iha dang! mi rgyu mtshan dang! rgya l chen bzhi ' i ris kyi Iha'i 69 rgyu mtshan dang! sum
cu [4a] rtsa gsum dang! ' thab bral dang! dga' Idan dang! 'phrul dga' dang! gzhan ' phrul
dbang byed kyi Iha 70 rgyu mtshan dang! bsam gtan dang po rgyu mtshan dang! bsam
gtan gnyis pa dang! gsum pa dang! bzhi pa rgyu mtshan dang! nam mkha' mtha ' yas
skye mched rgyu mtshan dang! m am shes mtha ' yas skye mched dang! ci yang med pa' i
skye mched dang! ' du shes med ' du shes !TIed min skye mched rgyu mtshan dang!
'byung ba rgyu mtshan da ng! 'jig pa rgyu mtshan dang! dngos po rgyu mtshan dang!
dngos po med pa rgyu mtshan dang! kun nas nyon mongs pa rgyu mtshan dang! mam
par byang ba rgyu mls han dang! mthong ba dang! \5a\ thos pa dang! bye brag phyed pa
dang! mam par shes pa dang! thob 71 pa dang! yong su blsal ba rgyu mtshan dang! yid
kyis rjes su bnags pa da ng rjes su dpyad pa rgyu mtshan dang! de liar de Ita bu dang
' Ihun n pa rgyu mtshan gzhan gang yin pa dang!
[9.1. 1.2] gzhan yang rgyu mtshan drug ste! mlshan rna dang bcas pa rgyu mtshan
dang! mlshan rna med pa rgyu mlshan dang! chung ngu rgyu mtshan dang! chen por
gyur pa rgyu mtshan dang! tshad rned pa rgyu rntshan dang! c i yang med pa rgyu
mtshan noll
[9.1. 1.2.1] rnlshan rna dang beas pa rgyu mlshan gang zhe naf dngos po rtogs pa ' i
rn ing la mam par rtog pa 'i {5a} mlShan rna gang yin pa' oll
[9.1. 1.2.2] rntshan rna rned pa rgyu rntshan gang zhe naf dngos (4a) po <4a> rna
rtogs pa'i ming la mam par rtog pa ' i mlshan rna gang yin pa 'o!!
[9.1. 1.2.3] chung ngu rgyu mlShan gang zhe naf 'dod pa' i khams kyi dngos po la
mam par nog pa ' i mtshan rna gang yin pa'oll
[9.1.1.2.4] chen por gyur pa rgyu rntshan gang zhe nal gzugs kyi khams kyi dngos
po la mam par nog pa'i mtshan rna gang yin pa' o!1
[9.1.1.2.5] Ishad med pa rgyu mlshan gang zhe nal gzugs rned pa ' i kharns kyi dngos
po nam rnkha' rntha ' yas skye rnched dang! mam shes mtha' yas skye mched la mam
par rtog pa' i mtshan rna gang yin pa 'o!1
[9.1.1.2 .6] c i yang med pa rgyu mlshan gang zhe naJ [4b1 gzugs med pa 'i khams kyi
dngos po c i yang med pa ' i skye mched la mam par rtog pa ' i rnlshan rna gang yin pa'oll
[9.1.1.3] gzhan yang rgyu mlshan Inga slel rgyu mtshan rgyu mtshan dang! ming
rgyu mtshan dang! mam par rtog pa rgyu mtshan dang! de bzhin nyid rgyu rntshan dang!
yang dag pa' i shes pa rgyu mtshan noll
[9.1.1.4] yang rgyu rnlshan gzhan 73 gnyis tel rang bzhin 74 rgyu rntshan dang! gzugs
bmyan rgyu rntshan noll

61 COG dwugs; PN dugs.


69 Lies: Ilia?
1'0 C D Iha; GN P Iha'i.
11 GNP Ihob (gcs tOtzt durch Chin. 697a26: B1G); C D Ihos.
12 GNP 'Ihan; CD nlilmn.
1J C D gzhan (gestiilZl durch Chin. 697b8: til); GNP om.
1. CD bzllill ; GN P b=hin gyi.
76 Kritische Edition

[9.1 . 1.4.1] rang bzhin rgyu rnlshan gang zhe oaf sogon gyi mam par rtog pas
bskyed 75 pa 'i mtshan rna dang! mtshan mas bskyed 76 pa grags pa ' i mtshan ma'oll
[9. 1.1 .4.2] gzugs bmyan rgyu rnlshan gang zhe oaf kun \5b\ brtags77 pa gang yin pa
de oi mas pas sn30g ba yin Syil rang hzhin du gnas pa oi rna yin noll
[9. 1.2] ming gi mam pa gang zhe oaJ de yang rgyu mtshan gyi dbang gis mam pa
sna tshags dpag tu rued doll de yang mdor bsdu oa78 mam pa bcu gnyis lei Iha snyad las
{5b} byung ba dang! yang dag pa ' i dogos po dang! rigs dang ' brei pa dang! so so dang
'bre I pa dang; yon tan las byung ba dang! nye bar btags 79 pa dang! grags pa dang! rna
grags pa dang! gsal ba dang! mi gsal ba dang! bsdus pa dang! Iha dad pa'o!1
[9.1.3 ) mam par rtog pa' j mam pa gang zhe naf de yang rgyu mtshan dang ruing gi
dba ng gis mam pa sna tshogs dpag tu mcd doll dc yang mdor bsdu na mam pa belun du
rig par bya slel mlshan rna las byung ba dang! mlshan <4b> rna mcd (4b) pa las byung
ba dang! yul la rang gi 80 ngang gis 'jug pa da ng! {shol ba81 dang! so sor nag pa dang!
nyon mongs pa can dang! nyon mo ngs pa can rna yin pa'O/I
[9.1.4] de bzhin nyid kyi m am pa gang zhe nal smras pal brjod du med pa'i m am pa
yin noll
[9. 1.5] yang dag pa'i shes pa ' . mam pa gang zhe nal smras pal 'jig ncn las ' das pa
gang yin pa de ni brjod du rued pa' i mam pa yi n noll 'jig nen pa dang 'jig nen las 'das
pa gang yin pa de ni mam par gzhag pa' i belen pa ' dzin pa'i mam pa yin noll
[9.2.1] de la mtshan rna dang! gzugs bmyan dang! mig yor dang! srid pa dang! spros
pa dang! 'jig tshogs [5a] dang! ' dus byas dang! bsams pa dang! neil dng 'brei par
' byung ba dang! de Ita bu la sags pa ni rgyu mtshan gyi mam grangs yin noll
[9.2. 2] de la ming dang! brda' dang! gdags pa dang! tha snyad dang! kun rdzob dang!
nye bar ' dogs pa dang! bljod pa dang! de Ita bu la sags pa ni ming gi mam grangs yin
noll
[9.2.3] de la mam par nog pa dang! kun tu n ag pa dangtS2 yongs su nag pa dang! log
pa 'i lam dang/ log pa'i sgrub pa dang! rgyun {6a} gal ba dang! yang dag par83 ' dzin pa
rna yin pa dang! de Ita bu la \6a\ sags pa ni marn par nag pa' i mam grangs yin noll
[9 .2.4] de la de bzhin nyid dang! yang dag pa nyid dang! belen pa nyid dang! rna nor
ba nyid dang! phyin c i rna log pa nyid dang! spros pa rned pa' i dbyings da ng! rnlshan
rna med pa'. dbyings dang! chos kyi dbyings dang! yang dag pa' j rntha' dang! de Ita bu
la sags pa ni de bzhin nyid kyi mam grangs yin noll
[9.2.5] de la yang dag pa ' i shes pa dang! yang dag pa' i shes rab dang! yang dag pa'i
nags pa dang! yang dag pa ti lam dang! yang dag pa 'i sgrub pa dang! yang dag pa'i

1S CD bSKyed; OP dyes: N skyed.


16 CD bskyed: GNP skyed.
1"1 CDGP brlags; N blUgs.
71 CD 110 ; GNP om.
79 GNP brags; CD brrags.
so COOP gi: N gis.
II GNP 00; CD ba pa.
Il CD kun tu rtog pa dang! (gcstiilzt durch Chin. 697b27r.: !l!,m ): GNP om.
Il CDGP dog par: N dga· bar.
Kritische Edition 77

rgyun dang! yang dag par ' dzin pa dang! de Ita bu la sags pa ni yang dag pa' i shes pa' i
mam grangs yin no/I
[10.1.1) dngos po Inga po gang dag yin pa de dag las du zhig gzugs yin! du zhig
sems yi n! du zhig sems las byung (5a) ba dag yi n! du <5a> zhig sems dang mi Idan pa
dag yin! du zhig 'dus rna byas pa dag&4 yin zhc nal smras pal rgyu mtshan ni mam pa
Inga char yin noll ming ni sems dang mi Idan pa yin noll mam par rtog pa dang yang
dag pa ' i shes pa ni sems dang scms las byung ba dag yin no/I de bzhin nyid ni ' dus rna
byas yin noll
[\0.1.2) du zhig phung pos bsdus pa dag yin! du zhig rna bsdus pa dag yin zhe nal
srnras pal gsum ni phung pas bsdus pa dag yin no/I rgyu mtshan ni bsdus pa dang rna
bsdus pa yin no/I de bzhin nyid ni rna bsdus pa yin no/I
(10. 1.3) du zhig (5b) khams dang skye mched kyis bsdus pa dag yin! du zhig rna
bsdus pa dag yin zhe nal srnras pal {6b} tharns cad kyang bsdus pa dag yin no/I
[10. 1.4.1} du zhig rten cing ' brei par ' byung bas bsdus pa dag yin! du zhig rna bsdus
pa dag yin zhc nal smras pal gsum ni bsdus pa yin noll rgyu rntshan ni bsdus pa dang
rna bsdus pa yin noll de bzhin nyid ni rna bsdus pa yin no/I
[10. 1.4.2J rten cing ' brei par ' byung bas bsdus pa dang rna bsdus pa dag j i Ita ba
bzhin du gnas dang gnas rna \6b\ yin pa dang! dbang pos bsdus pa dang rna bsdus pa
dag kyang de bzhin du bltaSS bar bya' 011
[1O. 1.5J du zhig bden pas bsdus pa dag yin! du zhig rna bsdus pa86 dag yin zhe nal
smras pal bdcn pa ni mam pa £Oyis tel mam par bzhag pa dang! marn par rna bzhag
pa'O/I de la 'phags pa' i bden pa bzhi ni mam par bzhag pa' i bdcn pa yin no/I de bzhin
nyid ni marn par rna bzhag pa'i bden pa yin no/I de la gsum ni mam par bzhag pa 'i bden
pas bsdus pa yin noll rgyu mtshan ni bsdus pa dang rna bsdus pa yin no/I de bzhin nyid
oi mam par rna bzhag pa' i bden pas bsdus pa kho na yin noll
[10. 1.6) du zhig rgyu ' i rkyen gyis bsdus pa dag yini du zhig mtshungs pa de rna thag
pa dang! dmjgs pa dang! bdag po ' i rkyen gyis bsdus pa dag yin zhe naf smras pal rgyu
mtshan ni thams cad kyis bsdus pa dag yin no/I ming nj rntshungs pal7 <5b> de rna thag
pa ' i (5b) rkyen gyis rna bsdus pa yin noll mam par rtog pa dang yang dag pa' i shes pa ni
bzhi char gyis bsdus pa yin no/I de bzhin nyid ni dmigs pa ' i rkycn gyis bsdus pa kho na
yin noll
[10.1.7) du zhig chos la {7a} rton pas bsdus pa dag yin 88 1 du zhig don dang nges pa ' i
don gyi rndo sde dang! ye shes la rton pas bsdus pa dag yin zhe naf srnras pal rgyu
mtshan nj rton 89 pa90 gsum gyis bsdus pa yin noll ming ni chos la rton pas bsdus pa kho
na 91 yin noll rgyu mtshan ji Ita ba bzhin du marn par [6a) rtog pa yang dc bzhin noll de

101 CO po dug: GN P om.


., CON blla; G P Ita.
105 DGNP po: Com.
11 DGN po: Com.: P mu.
U GNP yin; CD J'in no.
19 GNP flon ; CD flog.
'10 CDNP po; G fNU.
tl CD kho lUI (gesliilZl du rc h Chin. 697e24: tiffi); GNP om.
78 Kritische Edilion

bzhin nyid oi ye shes kyi spyod yul yin pas don la rton pas bsdus pa yin no/I yang dag
pa ' i shes pa ni ye shes la rton pa kho nas bsdus pa yin noll
[10.2. 1.1] du zhig gzugs can dag yin! du zhig gzugs can ma yin pa dag yin zhc naf
smras paJ rgyu mlshan ni mam pa gnyi ga yin noll mam par n og pa dang yang dag pa ' j
shes pa ni gzugs can rna yin pa yin noll ming dang de bzhin nyid ni goyi ga ma yin te!
btags pa '. yod pa yin 92 pa'. phyirdangl brjod du med pa yin pa 'i phyir roll
[10.2.1.21 gzugs can dang.f3 gzugs can rna yin pa dag ji Iia ba bzhin du bstun du yod
pa dang! bstan du med pa dang! thogs pa dang beas pa dang! thogs pa med pa dag kyang
de bzh in du blta bar bya'oll
[10.2.2] du zhig zag pa dang beas pa dag yin! du zhig zag pa med pa \7a\ dug yin zhe
naf smras pal rgyu mlshan ni gnyi ga yin noll gnyis ni zag pa dang beas pa yin notf4
gnyis ni zag pa rned pa yin tel de bzhin nyid ni zag pa rned pa'i drnigs pa 'j don gyis zag
pa rned pa yin gyil zag pa zad pa'j rnlshan nyid kyi don gyis ni rna yin noff yang dag
pa'i shes pa ni zag pa zad parbya ba'i phyir gnyen po' i don gyis zag pa rned pa yin no/I
[10.2.3] du zhig 'dus byas dag yint du zhig ' dus rna byas 9S dag {7b} yin zhc naJ
srnras paJ rgyu rnlshan ni gnyi ga yi n naif gsurn ni 'dus byas yi n noll de bzhin nyid ni
'dus rna byas yi n tel 'dus byas nyc bar zhi ba'i drnigs pa'i don gyis yin gyi <6a> ' dus
byas nye bar zhi ba'i rnlShan nyid kyi 96 don gyis ni rna (6a) yin no/I
[10.2.4.1] du zhig nyon rnongs pa dang beas pa dag yin! du zhig nyon rnongs pa rned
pa dag yin zhe naJ srnras paJ rgyu rnlshan ni gnyi ga yin naif gnyis ni nyon rnongs pa
dang beas pa yin noll gnyis ni nyon mongs pa med pa yin lei 'dir yang zag pa dang beas
pa dang! zag pa rncd pa'i tshul bzhin du blla97 bar bya'oll
[10.2.4.2) nyon !Oongs pa dang beas pa dang! nyon mongs pa med pa dag ji Ita ba
[6b] bzhin dul zang zing dang beas pa dang! zang zing !Oed pa dag dang! zhen pa la
bnen pa dang! mngon par ' byung ba la bncn pa dag kyang de bzhin98 du blta bar bya'O/I
[ 10.2.5 .1 J du zhig 'jig ncn pa dag yin! du zhig 'jig nen las ' das pa dag yin zhe naf
srnras pal gsurn 99 ni 'jig nen pa yin noll de bzhin nyid ni 'jig ncn las ' das pa yin naif
yang dag pa 'i shes pa ' i phyogs gcig ni 'j ig ncn las ' das pa yin noll phyogs gcig ni 'jig
nen pa dang 'jig ncn las 'das pa yin noll de bzhin nyid kyang Iha snyad dang! spros pa
Ihams cad nyc bar zhi ba'i dmigs pa 'i don gyis 'jig n en las ' das pa yi n gyillha snyad
dang spros pa thams cad las yang lOO dag par lOI ' das pa'i rnlshan nyid kyi don gyis ni ma
yin no/I
[10.2. 5.2] 'jig ncn pa dang 'jig nen las 'das pa dagji Ita b~ bzhin du gtogs pa dang
{Sa} ma glOgs pa dag kyang de bzhin du blta bar bya'oll

91 CD brlags po 'i yod po yin (gestulZt dutch C hin. 697c29: f.l=H): GNP bnog po 'j y od po nra )'in .
9) CD gzugs can dangl (gcslUIZt dutch Chin. 697c29:¥.r!!!.); GNP om,
'" CD gn)'is ni ::og po dang beO$ po yin noll (gcsliilzl dutch Chin. 698a3: = lIff!:lfi1i): GN P om,
., GN P b)'O$; CD b)'us po.
" CDGP k)'i; N kyis.
91 CDGP bl/(l ; N fw.
91 CD b::hin: GN P b::hill I/)'id.
99 Ggsllm: CDNP gSllm pa.
1011 CDGN ),ang (gcstiilzl dutch Chin. 6983 16:.taj! - )'ongdugpor 'dus po): P gang.
1111 GNP por: CD po 'i .
Kritische Edition 79

[10.2.6] du zhig nang gi dag yin! du zhig phyi rol gyi dag yin zhe nal smras pal rgyu
mtshan ni gnyi ga \7b\ yin noll ming ni phyi rol yin noll mam par nog pa ni skye bar
gtogs pa las ni gnyi ga yin noll de bzhin nyid ni gnyi ga ma yin noll mam par nog pa ji
Ita ba bzhin du yang dag pa'i shes pa yang de bzhin noll
pO.2.7] du zhig rags pa dag yin! du zhig phra ba dag yin zhe nal smras pal gsum ni
mam pa gnyi gar yin noll de bzhin nyid ni phra ba yin tel mam par shes par dka' ba'i
don gyis yi n l02 gyil mtshan lOJ nyid dbri ming bskyungl04 ba'i don gyis ni <6b> ma yin
noll yang dag pa'i shes pa yang phra ba nyid yin tel don eha phra ba nogs par byed pa'i
phyir roll
[ 10.2.8] du zhig dman pa (6b) dag yin! du zhi g gya nom pa dag yin zhe nal smras pal
gsum ni gnyi ga yin noll de bzhin nyid ni gya nom pa yin tel mam par dag pa'i dmigs
pa'i don gyis yin gyil nyams pa dang khyad par du 'gro ba'i bdag nyid kyi don gyis ni
ma yin noll yang dag pa'i shes pa yang gya nom pa yin tel de bzhin nyid kyjl OS spyod
yul pa'i [7a] don gyis 5011
[10.2.9] du zhig thag ring ba dag yin! du zhig thag nye ba dag yin zhe nal smras paf
geig ni yul thag ring ba dang 1061 dus thag ring bas goyi ga yin noll ming dang mam par
,07
nog pa dang! yang dag pa'i shes pa ni dus thag ring bas gnyi ga yi n noll de bzhin
nyid ni gnyi gas gnyi ga ma yin tel 'dus ma byas pa'i phyir roll
[10.2.101 du zhig zin pa dag yin! du zh ig ma zin pa dag yin zhc nal smras pal rgyu
mtshan ni gnyi ga yin noll ming dang mam par nog pa dang yang dag pa'i shes pa ni ma
zin pa yin noll {8b} de bzhin nyid ni gnyi ga rna yin noll
[I 0.2.11} du zhig mtshungs pa dag yin lO81 du zh ig de dag dang mtshungs pa dag yin
zhe naf smras pal rgyu rntshan ni gnyi ga yin noll ihag ma mams ni gnyi ga rna yin tel
rntshungs pa dang lO9 de dag dang lIO mtshungs pa ni dbang po gzugs ean mams 1a mam
par bzhag lll pa yin pa'i phyir roll
[10.2.12.11 du zh ig rgyu yin! du zh ig rgyu ma yin zhe naf smras pal bzhi ni rgyu yin
noll de bzhin nyid ni rgyu rna yin noll
[10.2.12.2] rgyu dang rgyu rna yin pa ji Ita ba bzhin du 'bras bu dang ' bras bu ma
yin pa dang! rgyu dang beas pa dang/I 12 rgyu dang beas pa ma yin pa dang/ ' bras bu
dang beas pa dang ' bras bu dang beas \8a\ pa ma yin pa dag kyang de bzhin du blta bar
bya'oll
[10.2.13] du zhig mam par sm in pa yin! du zhig mam par smin pa rna yin me naf
smras pal rgyu mlShan ni gnyi ga yin noll ming ni mam par smin pa ma yin no/I mam

100 CD gyis yin; GN P om.


10J GNP tn/shull: CD tn/Shllll mao
100 CD bskyung; GNP SJ..)1I11g.
I'" CD J..)'i; GN P om.
1(1(0 CDNP dUlIg: G yin.

101 GNP bas: CD ba kho I/US.


lOB CON yill; GP yill 110.
I!» GNP pa dallg: CD par Idall pa.
110 CD dallg: GNP om.
III GNPbzhag;CDg:hag.
112 CD dllllg/: GNP om.
80 Kritischc Edition

par rtog pa yang gnyi ga yi n noll de bzhin nyid oi gnyi ga rna yin nol/ yang dag pa'i
shes pa yang mam par smin pa rna yin noll
[10.2.14] du zhig mam par smin pa dang beas pa dag yin! <7a> du zhig mam par
sroin pa med pa dag yin zhc naf slUras pal (7a) rgyu mlshan ni gnyi ga yin noll ming ni
mam par smin pa med pa yin noll mam par nog pa yang gnyi ga yin noll de bzhin nyid
ni gnyi ga rna yin noll yang dag pa' i shes pa ni mam par smin pa med pa kho na yin noll
[IO.2.IS.I] du zhig dmigs pa dang beas pa dag yin! du (7b] zhig dmigs pa med pa
dag yin zhe naf smras pal rgyu mlshan oi gnyi ga yin noll ming oi dmigs pa med pa yin
noll mam par nog pa dang yang dag pa ' i shes pa ni dmigs pa dang beas pa yin noll de
bzhin nyid oi gnyi ga rna yin noll
[10.2.15.2] dmigs pa {9a} dang beas pa dang drnigs pa rned pa dag ji Ita ba bzhin du
rnlshungs par Idan pa dang rnlshungs par Idan pa rna yin pa dag dang! marn pa dang
beas pa dang marn pa med pa dag dang! gnas dang beas pa dang gnas rned pa dag kyang
de bzhin du blla bar bya'oll
[10.2.16] du zhig bla na yod pa dag yin! du zhig bla na rued pa dag yin zhe nal srnras
pal bzhi ni bla oa yod pa yin noll de bzhin nyid ni bla na rned pa yin tel 'dus rna byas
dang marn par dag pa ' i dmigs pa' i don gyis soil
[10.2.17] du zhig 'das pa dang rna ' ongs pa dang da liar byung ba dag yin! du zh ig
'das pa yang rna yin! rna 'ongs pa yang ma yin! da liar byung ba yang ma yin pa dag yin
zhe nal srnras pal bzhi ni mam pa gsum car yin noll de bzhin nyid ni marn pa gsum car
rna yin noll
[10.2. 18.1] du zhig 'dod pa dang Idan pa yin zhe nal smras pal gsum moll
[10.2. 18.2] du zh ig gzugs dang Idan pa dag yin zhe nal smras pal gsurn kho na' oll
[ \ 0.2.18.3] \8b\ gzugs med pa dang Idan pa dag kyang dc kho na bzhin noll
[\ 0.2. 18.4] du zhig Idan pa rna yin pa dag yin zhe naf srnras pal geig slel yang dag
pa'i shes pa 'jig ncn las 'das pa gang yin pa'oll yang dag pa'i shes pa 'jig ncn pa dang
'jig ncn las ' das pa gang yin pa de ni Idan pa dang mi Idan pa yin noll dc bzhin nyid ni
gnyi ga rna yin noll
[10.2.19] du zhig dgc ba dag yin! du zhig rni dge ba dag yin! du zhig lung du rna
bstan pa dag <7b> yin 1l3 zhe nal smras pal rgyu mlshan dang mam par nog pa ni mam
(7b) pa ll4 gsum car yin noll ming ni lung du ma bstan pa yin noll dc bzhin nyid ni dge
ba yin tel marn par dag pa dge ba' i dmigs pa'i don gyis yin gyi/ {9b} 'dod pa'i lls ' bras
bu yongs su ' dzin pa 'byung ba'i mlshan nyid kyi don gyis ni [8a] rna yin noll yang dag
pa'i shes pa oi dge ba kho na yin noll
[10.2.20] du zhig Ihos pa las byung ba dang! du zhig thos pa las byung ba ' i spyod
yu l dag yin! du zhig bsarn pa las byung ba dang! bsgoms pa las byung ba dang! bsams
pa las byung ba dang bsgoms pa las byung ba'i spyod yul dag yin zhe nal srnras pal
rgyu rntshan dang mam par nog pa ni mam pa l16 gsum char 1L7 yin Ia/ mam pa gsurn

III COON yin; P om.


II' CD mom pa (gcstiitzl durch Chin. 698b28: 00; GNP om.
III GNPpa 'j; CDpa'iyon tan.
116 CD mum pa; GNP om.

117 CD char, G ma; PN car.


Kritische Edition 81

chari IS gyi spyod yul yang yin noll"'l ming ni thos pa dang bsam pa las byung ba yin laJ
mam pa gsum char gyi spyod yul yang yin noll de bzh in nyid ni mam pa gsum char l20
ma yin laJ bsgoms pa las byung ba ' i spyod yul kho na yi n noll yang dag pa' i shes pa ni
bsgom pa las byung ba yin laJ mam pa gsum char gyi spyod yul yin noll
(1 0.2.21. 1] du zh ig stong pa nyid dang stong pa nyid kyi spyod yul dag yinl du zh ig
smon pa med pa dang! mtshan ma med pa dangl smon pa med pa dang mtshan ma med
pa ' i spyod yu\ dag yin zhe naJ smras paJ rgyu mtshan ni mam pa gsum char yin laJ mam
pa gsum char gyi spyod yul yang yi nl21 <nol>I ming ni mam pa gsum char rna yin Ial
mam pa gnyis kyi spyod yul yin noll mam par nag pa ni mam pa gsum char yin laJ
mam pa gnyis kyi spyod yul yin noll de bzhin nyid ni mam pa gsum char \9a\ yang rna
yin laJ stong pa nyid kyi spyod yul dang mtshan rna med pa ' i spyod yul yin no l22ll yang
dag pa' i shes pa ni mam pa l23 gsum char yin laJ stong pa nyid kyi spyod yul yin noll
[10.2.21.2] gang du stong pa nyid dang! smon pa {lOa} med pa dang! mtshan ma
med pa bye brag med par gsungs pa der ni de dag thos pa dangl bsams pa dangl bsgoms
pa las byung ba nyid yin par blta bar bya'oll gang du de dag ting nge ' dzin gyi sgra lN
kho nar gsungs pa der <8a> (8a) ni de dag bsgoms pa las byung ba 'jig n en pa dang 'j ig
nen las ' das pa yin par blla bar bya'oll gang du de dag mam par thar pa ' i sgo'i sgra [8b]
kho nar gsungs pa der ni de dag 'j ig n en las 'das pa nyid yin par blla bar bya'oll
[10.2.22] du zhig Ihag pa' i tshul khrims dang Ihag pa ' i tshul khrims kyi ' khor dag
yinl du zhig Ihag pa ' i sems dangl lhag pa ' i shes rab dangl lhag pa ' i sems dangl lhag pa' i
shes rab kyi spyod yul dag yin zhe naJ smras pal rgyu mtshan ni Ihag pa' i tshul khrims
kyang yinl lhag pa ' i tshul khrims kyi ' khor kyang yinl lhag pa ' i sems dangl lhag pa ' l
shes rab kyang yinl de dag gi spyod yul yang yin no/I ming ni lhag pa ' l tshul khri ms kyi
' khor dangl lhag pa' i sems dangl lhag pa' l shes rab kyi spyod yul yin noll mam par nag
pa ni Ihag pa' i sems dang lhag pa ' i shes rab yin laJ de dag gi spyod yul dang Ihag pa ' i
tshul khrims kyi ' khor kyang yin noll de bzhin nyid ni mam pa gsum char rna yin laJ
Ihag pa ' i sems dang lhag pa' i shes rab kyi spyod yul yin noll yang dag pa ' i shes pa ni
lhag pa ' i sems dang Ihag pa' i shes rab yin la de gnyis kyi spyod yul dangl lhag pa ' i
tshu l khrirns kyi 'khor kyang yin noll
[1 0.2.23] du zhig {l Ob} slob pa dag yinl du zhig mi slob pa dag yinl du zhig slob pa
yang rna yin mi slob pa yang rna yin pa dag yin zhe naJ srnras paJ rgyu mtshan dang
mam par n og pa ni mam pa gsurn char yin noll ming ni slob pa yang Ina yin Ini slob pa
yang rna yin no12511 de bzhin nyid kyang slob pa yang rna yin Ini slob pa yang rna yin l26

'"
".
CD char; GNP car.
COON 1/; PI.
'"CD char; GNP car.
'"m
CD yin: GNP yin 10.
CD no; GNP 110.
m CDNP " W III po; G om.

..
'"
'"
ooNP gyi sgra; C gyis.
CON no; GP teo
CD )"il1 ; GNP yil1 po )'ill .
82 Kritische Edition

tel 'dus rna byas pa' i phyir roll yang dag pa'i \9b\ shes pa ni slob pa dang mi slob pa yin
noll
(10.2.24] du zhig mlhong bas spang bar bya ba dag yin! du zhig bsgoms l27 pas spang
bar bya ba dag yin! du zhig spang bar bya ba rna yin pa dag yin zhe naf smras pal rgyu
nushan ni mam pa thams cad yin no/I ming ni bsgoms pas spang bar <8b> bya ba yin
noll mam par rtog pa ni mthong bas spang bar bya ba (8b) dang! bsgoms pas spang bar
bya ba yio noll de bzhin nyid ni spang bar [9a] bya ba rna yin noll yang dag pa'i shes pa
ni spang bar bya ba rna yin pa kho na yin noll 128
[10.3.1.1J rgyu mlshan la dmigs nas dran pa nye bar gzhag pa du zhig sgom par
byed ce naf smras pal bzhi char 129 roll
[10.3.1.2] ruing la dmigs nas du zhig ce naf smras pal geig slcl chos dran pa nye bar
gzhag pa'oll
[10.3.1.3] mam par nag pa la dmigs nas du zhig ce nal smras pal gsum sle/ Ishor ba
dang! sems dang! chos dran pa nyc bar gzhag pa'oll
[10.3.1.4] de bzhin nyid la dmigs nas du zhig ce nal smras pal gcig stel c hos dran pa
nye bar gzhag pa'oll Ius kyi mlshan ma'i de bzh in nyid yid la byed pa na yang 'dres pa
la dmigs pa' i chos dran pa nye bar gzhag pa sgom par byed {II a) doll 130 tshor ba dang
sems dang chos kyi l31 mtshan ma m dag la yang de bzhin noll
[10.3. 1.5] yang dag pa' i shes pa la dmigs nas du zhig ce naf smras paf gsum kho na
ste mam par rtog pa bzhin noll
(10.3.2] rgyu mlshan la dmigs nas sdig pa mi dge ba'i chos skyes so cog spong bar
brjod par bya ba'am ' 331 mi spong bar brjod par bya zhe naf smras pal mam par gnon
pa 'i spong bas ' 34 spong bar brjod par bya'il bag la nyal yang dag par 'jams pa'i spong
bas ni ma yin noll rgyu mtshan la ji Ita ba bzhin du ming dang mam par nag pa yang de
bzhin noll de bzhin nyid la dmigs pa dang! yang dag pa'i 135 shes pa la dmigs pa dang!
bag la nyal 1J6 yang dag par 'jams pa' i spong bas kyang spong bar brjod par bya' all
[10.3.3.1] dngos po Inga po de dag las dngos po du zhig yid la byed pa na 'jig nen
pa' i bsam glan dang po la snyoms par 'j ug ce nal Slnras pal 'dod pa dang Idan pa dang!
bsam gtan dang po'i sa pa dang Idan pa'i rgyu mtshan dang! ming dang roam par rtog
pa yid la byed pa na'oll de bzhin du sa 'og ma pa dang bsam glan \ IOa\ gnyis pa'i sa pa
dang Idan pa 'i rgyu mtshan dang ming dang mam par rtog pa yid la byed pa na 'jig nen
<9a> pa ' i bsam glan gnyis pa la snyoms par 'jug gall bsam [9b] gtan dang gzugs !ned
pa'i (9a) snyoms par 'j ug pa lhag ma mams la yang de bzhin du ci rigs par rig par
bya'oll

'" CD bsgoms: GNP sgom.


".
,n
,~
CDGN 1/; Porn.
CD char; GNP car.
CDGN II: P I.
'" GNP kyi: CD J..},is.
'" GNP ma; CD I/yid.
'" GNP ho; CD om.
'" CDNP spong bas: G om.
,.'"
GN P po .j; CD pa,..
CDNP 1/)'0/; G om.
Kritischc Edition 83

[10.3.3.2.1] dngos po du zhig yid la byed pa na 'jig rtcn las 'das pa'i bsam gtan dang
po la {li b} snyoms par 'jug ce nal smras pal ' dod pa dang Idan pa dang! bsam gtan
dang po' j sa pa dang Idan pa' i rgyu nushan dang ming dang mam par rtog pa de dag
nyid kyi de bzhin nyid yid la byed pa na'oll ci yang med pa'i skye mched kyi bar du
yang de bzhin du ci rigs par rig par bya'oll 'du shes med 'du shes med min skye mched
la ni nges par 'jig rten pa kho nas soil
[10.3.3.2.2] 'du shes med 'du shes med min skye mched dang Idan pa'i rgyu mtshan
ci rgyu mtshan du brjod par bya'am il1 :z.he nal smras pal mtshan rna med pa rgyu
rntshan dang cha phra ba rgyu rnlshan du brjod par bya'oll
[10.3.4] dngos po tnga po de dag 1a dad pa la sogs pa 'i chos gang dag yin pa de dag
ngo bo nyid gang dag dang! dmigs pa gang dag dang! bdag po gang dag gis l38 dbang
po'i ming 'thob ce nal smras pal mam par rtog pa'i ngo bo nyid dang ming dang rgyu
rntshan la drnigs pa dang! de bzhin nyid dang yang dag pa'i shes pa'i bdag pos soil
[10.3.5.1] dbang po'i mingji Ita ba bzhin du stobs mams kyi l39 ming yang de bzhin
noll
[10.3.5.2] gnas skabs gang la stobs kyi rning ' thob ce naf smras pal gang gi Ishe dad
pa la sogs pa'i dbang po de dag nyid rna dad pa la sogs pa dang rna 'dres shing rna 'dres
pa ' i chos nyid du gyur pa na'oll
[10.3.6.1] dbang po dang Slobs dag ji Ita ba bzhin du 'jig rten pa'i byang chub kyi
yan lag dran pa la sogs pa gang dag yin pa de dag kyang byang chub kyi phyir yan lag
yin pas mam par nog pa'i ngo bo nyid yin par blta bar bya'oll
[10.3.6.2] 'jig {12a} rten las 'das pa' i byang chub kyi yan lag dran pa [a sogs pa
gang dag yin pa de dag ni byang chub kyi yan lag yin pas yang <9b> dag pa 'i \ lOb\ shes
pa'i ngo bo nyid dang de bzhin nyid la dmigs pa dang mam par [lOa] bzhag t 40 pa ' i bden
l41
pa rtogs pa'i bdag po yi n par blta bar bya'0I1
[10.3.7. 1] yang dag pa 'i Ita ba la sogs pa lam gyi yan lag mams kyang gang dag 'jig
nen pa yin pa (9b) de dag ni snga rna bzhin du blla bar bya'oIl
[10.3.7.2] gang dag 'j ig rten tas 'das pa de dag ni yang dag pa 'i shes pa las tshul
khrirns kyi yan lag ma glogsl42 pa 'i ngo bo nyid dang! mam par rna bzhag pa'i bden pa
dang mam par bzhag pa'i de bzhin nyid la dmigs pa dang! zag pa Ihams cad zad pa
mngon du bya ba dang! tshe 'di la bde bar gnas pa'i bdag po yin nol/
[10.3.8.1] lam gyi yan tag mams ji Iia ba bzhin du lam dang! chos kyi gzhi dang zhi
gnas dang Ihag mthong yang de bzhin du blla bar bya'oll
[10.3.8.2.1] de la lam ni dbang po nul po dang mon po mam par bzhag pa lO dang!
tshe ' di la bde bar gnas pa thob pa dang rna Ihob pa las l44 mam par bzhag l45 gol/

m COGP bra 'am ; N br a ba 'am .


1M CD g is; GNP gi.
I" COON Ir}'i; P kyis.
1.0 GNP bzhag; CD gzhag.
1' 1 GN P ,,/ogs (gestutzt durch Chin. 699a29: :leta); CD flog .
I'l CDGNP flOgs stall glOgs: emendicn nach Chin. 699b2: Iij'; (- ma glogs).
IOJ GNP po mum po" bzhag po: CD po dangl mom pa,.bzhug po.
.... CD las (gestiitzt durch Chin. 699b6: ft{ ); GNP om.
84 Kritische Edition

[10.3.8.2.2] c hos kyi gzhi mams ni brdar brags pa dang don dam pa pa ' i dam pa ' i '46
chos 'dzin pa las mam par bzhag l47 sle/ lhag pa' i Ishul khrims kyi brdar blags pa ' i dam
pa'j chos 'dzin pa las ni dang po gnyis m am par bzhag l48 goll lhag pa 'i sems dang Ihag
pa ' j shes rob kyi don dam pa pa'i <dam pa 'j>14? chos ' dzin pa las ni Iha {12b} rna g nyis
mam par bzhag 'W go/I
(10.3.8.2.3J zhi gnas dang Ihag mthong ni dmigs pa las mi g.ya ba dang de 13 yangs
su nog pa' i don gyis mam par bzhag U' go/I
(10.4.1] mtshan rna dang gnas ngan len gyi 'ching ba gnyis las mam par grol ba' i
dbang gis mam par thur pa brgyad del dngos po 1nga po de dag la mam par thar pa
brgyad kyi "go bo nyid ni gang dag yi n! dmigs pa ni gang dag yin! bdag po ni gang dag
yin zhe naf smras pal 'jig n en pa dang 'jig nen las ' das pa ' j yang dag pa ' i shes pa'i ngo
bo nyid doll dang po dang gnyis pa ni gzugs kyi kha dog gi rnlshan rna dang de bzhin
nyid <kyi mtshan ma> IS2 la dmigs pa yi n noll gsum pa ni gzugs nyid kyi phan ' dogs
( l Ob] pa' i mlshan < IDa> rna dang de' i de bzhin nyid kyi rnlShan rna la dmigs pa yin noll
bzhi ni rang gi mlshan rna la 151 dmigs pa dang! de dag gi de bzhin nyid kyi mtshan ma
la dmigs pa \ lla\ yin noll tha rna ni dmigs pa med pa yin noll tlmms cad kyang ' phags
pa 'i rdzu 'phrul gyi yon tan rnngon par sgrub pa (IDa) 1a bdag po yin noll de dag kyang
gzugs kyi mtshan rna dang gzugs rned pa' i rnlshan rna la dbang ba ' i lS4 sgrib pas
bsgribs lS5 pa ' i mal ' byor pas sgrib pa de dag spang ba'i phyir rtsom par byed doll
[1004.2 .1] zil gyis g non pa' i skye mc hed brgyad kyi dang po bzhi ni ' di Ita ste dper
na m am par thar pa dang po gnyis dang 'dra 'oll Iha rna bzhi ni ' di Ita ste dper na mam
par thar pa gsurn pa dang 'dra 'oll gzugs zil gyis mnan l56 {Ua} par dka' ba ' i phyir
gzugs de zil gyis non naf gzugs med pa zil gyis gnon pa ' i dbang yang ' thob pa'j phyir
ro//
[10.4.2.2] zil gyis mnan nas shes/IS? zil gyis mnan nas nuho ng bar byed do zhes l58
gang gsungs pa de la ' phags pas ni gzugs kyi mlshan rna dang! de bzhin nyid yid l59 la

I. ' GN P b:hag; CD g=hag.


I.. GN P dam po 'j; CD om.
1.' GN P b:hag; CD g:hag.
I... GN P b:hag; CD g=hag.
I., CDGNP om.; emcndiert in AnaJogie zum erslcn Sat!: dieses Paragraphen und nach Chin. 699b9:
lmillEi=J;; (: don dam [pal pa.j dam po." cho.~).
IW GN P bzhag; CD g:hag.
III GNP b:hag; CD g:hag.
III CDGNP om.; emendiert in Anatogie zu den folgenden S3tzen und nath Chin. 699bI5f. : .. ~JtO (- de
b:hin nyid Icyi mtshan ma).
ISJ CD la; GNP om.
ISo! GN P oo 'i; CDpo ·j.
ISJ CD bsgribs; GN P sgribs.
156 GNP mnOIl; CD gnolJ.
U! CD zi/ gyis mltan nos shesl (gcstilt!:t durch Chin. 699b24: hU{]): GN P om.
lSI CD:hes; GNP ces.
Iff CD }'id: GN P om.
Kritischc Edition 85

byed pas zil gyis mnan nas shes! zil gyis mnan nas mthong ngoll so so'j skye boS l6O ni
de Ita rna yin noll
[10.4.2.3) so so< 'j>161 skye bos ji har zil gyis gnon zhe nal smras pal 'du shes gsum
gyis tel gzugs sdug pa dang! mi sdug pa la gcig la gcig bltos 162 pa'i 'du shes dang! gcig
la gcig bltosl 63 pa'i phyir gcig la gcig 'brei pa'i 'du shes dang! gcig la gcig 'brei pa'i
phyir gzugs sdug pa dang mi sdug pa la sdug par ro gcig pa'i 'du shes kyis sol! de l64 ltar
so so'i skye bo mams kyi zi l gyis gnon pa tha rna de ni 'phags pa mams l6S dang thun
mong l66 ba yang yin noll
[ 10.4.3) zad par gyi skye mched bcu ni zil gyis gnon pa' i skye mched kyi stobs kyis
blta bar bya'oI/ de la bye brag ni 'di yod del 'byung ba ' i mtshan rna la dmigs pa dang!
de dag gi 167 de bzhin nyid kyi mtshan rna la dmigs pa < lOb> gang dag yin pa dang! nam
mkha' dang mam shes l68 rntha' [ ll a] yas skye rnched kyi rntshan rna la dmigs pa dang!
de dag gi de bzhin nyid kyi rntshan rna la drnigs pa yin noll gzhan du na gnas rna khyab
par gnas pa khyab par rni 'gyur tel dmigs pa de ni de bzhin nyid kyi mtshan rna yid la
byed pas zad par \ llb\ las {13b} khyab l69 par brjod par bya'oll
[10.4.4] zil gyis gnon 170 pa dang zad par khyab par byed pa ( l Ob) 'di gnyis kyis ni
mam par thar pa l7l mam par dag pa m dang ' phags pa'i rdzu 'phru l gyi yon tan mngon
par sgrub par byed dol!

B
[0] bam po sum cu bzhi pal sdom nil
bsdu dang ngo bo nyid dang nill
gzung dang 'jig tshogs srid pa dan g!1
'j ig rten de nyid yongs tshol dangll
yang dag dgongs dang go rims soil
(1 .1] rgyu mtshan bden pa du dag gis bsdus she in nal smras pal mam par bzhag l74
pa'i bden pa bzhis soIl ming ni gc ig gis tel sdug bsngal gyi l7S bdcn pas sol! mam par
rtog pa ni 'gog pa'i bden pa rna gtogs pa gsum gyis soil de bzh in nyid ni mam par rna

160 GNP bos; CD bo'i.


161 COONP SQ; emcndicn in Analogic zum vorangchcnden Salz.
161 GNP blros; CD lro.~.
163 GNP bltos; CD lros.
11>1 CD de; GNP deli.
1605 ooNP mams; Com.
1116 COOP mong; N mda ' (?).
167 GNP gri; CD gyis.
168 CDNP dUllg mam shes; G om.
169 COOP khyab; N khyad.
170 COO P gllOn; N mllun.
171 N flO; COOP par.
17l CD pa, GNP pa dog.
17] CDN she; OP Jhes.

17' GNP b=hag; CD g=hag.


m COON gyi: P gyis.
86 Kritische Edition

bzhag pa'i bden pa bzhis 176 soil yang dag pa'i shes pa oi mam par ma m bzhag pa dang!
mam par bzhag pa'i bden pa [a dmigs pa'j lam gyi bden pas bsdus sol!
[1.2.1] rgyu mlshan gang yin pa de ming yang yin [at ming gang yin pa de yang rgyu
mtshan yin nam zhe naf re zhig ruing gang yin pa de oi rgyu mtshan yin noll rgyu
mtshan yin la ming rna yin pa yang yod del ming rgyu rnlshan rna glOgs pa de las gzhan
pa'i rgyu mtshan bzhi po dag go/I lhag rna mams kyang de bzhin du ci rigs par rig par
bya'o/!
[1.2.2] rg'yu mlshan gang yin pa de (hams cad rgyu mtshan rgyu mtshan yang yin [at
rgyu mtshan rgyu mtshan gang yin pa de l 78 thams cad kyang rgyu mtshan yin nam zhe
naf re zh ig rgyu mlshan rgyu mtshan gang yin pa de oi rgyu mlshan yin noll rgyu
mtshan yin la rgyu mlshan rgyu mlshan rna {14a} yin pa yang yod del ming rgyu
mlshan la sogs pa bzhi po dag goll
[1.2.3] rgyu mlshan rgyu mlshan la mam par nog par [lib] byed pa gang yin pa de
thams cad ming1 79 < 11a> rgyu mlshan dang Idan pa'i 'brei pa 1a mam par nag par byed
pa yin naml ming rgyu mtshan la mam par nag par byed pa gang yin pa de thams cad
rgyu rntshan rgyu mtshan dang Idan pa'i 'brei pa la mam par nag par byed pa 180 yin
nam zhe naJ mu bzhi stel
[1.2.3.1] rgyu rnlshan rgyu mtshan la mam par nog par byed 131 ming rgyu mtshan
dang Idan pa 'i 'brei pa la mam par nog par byed pa rna yin pa \l2a\ yang yod del ming
rna nags pa 'i rgyu (11a) mlshan la mam par nog pa'i rgyu rntshan dang! ming gi bag la
nya l bsal ba gang yin pa'oIl
[1.2.3.2] ming rgyu rntshan la mam par nag par byed la 's, rgyu mtshan rgyu
mlshan 182 dang Idan pa'i 'brei pa la mam par nog par O1i byed pa yang yod del dngos po
rna nogsl SJ pa'i ming la mam par nog pa'i rgyu mtshan gang yin pa'oll
[1.2.3.31 de las bzlog pa ni gnyi ga yin noll
[1.2.3.4] mam pa de dag rna glOgs pa oi gnyi ga rna yin 0011
[1.3.1] de bzhin nyid yid la byed pa gang yin pa des de bzhin nyid kho na rnthong
bar 'gyur rami de bzhin nyid mthong bar 'gyur ba gang yin pa de de bzhin nyid kho na
yid 1a byed pa yin zhe naJ l84 mu bzhi slcl
[1.3.1.1] de bzh in nyid yid la byed la de bzhin nyid mthong bar mi 'gyur ba'ang lS5
yod del mam par nag pas bsdus pa'i yid la byed pas de bzhin nyid yid la bycd pa l86 na
ji srid du rna nogs l87 kyi bar du dc bzhin nyid kyi rntshan rna oi rnthong bar 'gyur la '8sl

176 CD po bzhis (geslUlzl durch Chin. 699c22: I!Y); GNP pas.


117 ['"
CD ma (gesluizi durch Chin. 699c23: ~r-:9:rz: rnam par ilia bzhag pa]); GNP om.
In CDN de; GP om.

119 GNP millg: CD millg dang.


ISO CD r/Qg par byedpa; GNP r/ogpa.
I AI GN P fa: CD pa.

I~ CD rgyu III/shall (geslillzl durch Chin. 700a4: -rnm ['"


rg)"u lII/sh(1l1 ,.g),11 III/shu,,]); GN P om.
1. 1 CD rlogs (gesliilzt durch Chin. 700a.4: 7 ): GNP glOgs.
ISO CO I; GNP om.
ItJ GNP OO 'ulIg; CD OO)'allg.
186 CON pa: GP pas.
Itl COGP rlogs; N glogs.
K.ritische Edition 87

de {14b} bzhin nyid ni rnlhong bar rni l89 'gyur zh ing rtogs par rn; ' gyur ba' i bar dang!
nags par gyur na 'ang l90 de'. ' og tu l9 1 marn par bzhag 192 pa'i dc bzhin nyid yid la bycd
pa 'ol!
[1.3.1.2] de bzhin nyid rnthong bar 'gyur l93 la de bzhin nyid yid la rni byed pa'ang l94
yod del de bzhin nyid nags par byed pa ' i Ishe na don dam par rntshan rna 195 yid la byed
pa'ol!
[1.3.1.3] de bzhin nyid kyang rnthong la de bzh in nyid kho na yid la byed par ' gyur
ba yang yod del rtogs l96 pa 'i ' og tu marn par rna bzhag pa'. de bzhin nyid rgyun du yid
la byed pa 'oIl
[1.3.1.4] de bzhin nyid kyang rni mthong la l97 de bzhin nyid [12a] yid la byed par
< li b> yang l98 rni ' gyur ba yang yod de! rigs pas bskyed pa rned pa ' i yid la byed pas
rntshan rna yid la byed pa'oll
[1.3.2] rntshan ma yid la bycd pa gang yin pa des rnlshan rna nyid yang dag par rjes
su mthong bar 'gyur rami mtshan rna yang dag par ~es su mthong ba <gang yin pa>l99
des rntshan ma lOO nyid yid la byed ce nal20l mu bzhi ste!
[1.3.2,1] rnlshan rna yid la byed la rntshan rna mlhong bar rni 'gyur ba yang yod del
'di Ita sle dper na rnu gnyis pa Ita bu'oll
[1.3.2.2] mlshan rna mlhong la mlshan rna yid la byed pa~02 (II b) \J 2b\ rni ' gyur ba
yang yod del ' di Ita ste dper na rnu dang po Ita bu'oll
[1.3.2,3] rnlshan rna yang yid la byed la mtshan rna nyid mlhong bar ' gyur ba yang
yod de! 'di Iia SIC dper na 111U bzhi pa Iia bu' oll
[1.3.2 .4] rnlshan rna yang yid la rni 20 ] byed la 204 rnlshan rna rnthong bar rni 'gyur ba
yang yod del 'di Ita ste dper oa rnu gsurn pa Iia bu'oll
[1.4] ci dngos po Inga po de dag gis chos tharns cad bsdus pa {ISa} yi n naml 'on Ie
rna yin zhe nal srnras pa yin noll
[2.1. 1] chos de dag gi 205 ngo bo nyid gang yin pa~06 brjod par bya zhe nal srnras pal
brjod du rned pa" ngo bo nyid yin noll

In GNP fa; CD om,


189 DONP lIIi; C mi mi.
190 GNP na 'ang; CD na yang.
191 CD 'ag IU: GNP gOllg duo
192 GNP b:hag; CD g:hag.
19J GNP 'grur; CD 'g)'lIr ba.
1901 GNP pa 'ang; CD pa yallg.
I~ CDONP ma lIIed pa; emendicrt in Analogic zu 8 . 1.3 .2. 1 und nach Chin. 700a 12 (siche Variantc).
190 GN P rlags: CD rlog.
191 GNP fa; CD 00.
191 CD yallg; GN P om.
19'1 CDONP om.; emendiert in Analogie ZU 8 .1,3.1.
:!OIl DONP ilia ; Com,
101 CD I; GNP om.
102 CDOP par; N pa.
rol GNP mi (gcstiltzl durch Chin. 700a20 : jt~f1E [= y id fa mi byed pal): CD o m.
100 CD I,,; GN P om.
lOS GNP gi: CD gis.
88 Kritische Edition

[2.1.2.1] de dag gi mtshan nyid ji Ita bu yin par hila bar bya zhe naf smras pal sgyu
rna Ita bu 'i mtshan nyid yin gyi! med pa nyid oi rna yin tel
[2.1.2.2] 'di Ita SIC dpcr oa sgyu ma'i las <Sg)lu fila 'j los>207 nyid kyis oi yod \a/ rta
dang glang po chc dang shing rta dang dpung bu chung dang nor bu dang mu tig dang
gser dang dngu l la sags pa'i "go bo nyid du oi yod pa rna yin pa de bzhin duJ "go bo
nyid kyang ming dang mtshan rna Isam nyid du ni yod lat "go bo nyid dang khyad par
dU 208 gdags par soang ba'i dogos por oi yod pa rna yin noll
[2.1.3J rgyu mtshan rgyu mtshan zhes bya ba ' i ming des rgyu mtshan gyi 209 ngo bo
nyid dmigs su med doll rgyu mtshan ji Ita ba 210 hzhin du miog gis ming gi "go bo nyid
dang! mam par nog pas mam par rtog pa ' i "go bo nyid dang! de bzhin nyid kyis de
bzhin nyid kyi ngo bo nyid dang! yang dag pa ' i shes pa 211 yang dag pa'i shes pa zhes
bya ba 'i ming [12b] des yang dag pa'i shes pa' i ngo bo nyid dmigs su med doll
[2.1.4] de ci ' i phyir zhe naf de' i ngo bo nyid mam pa thams cad du mi ' thad pa ' i
< 12a> phyir roll
[2.1.4.1] gal te ngo bo nyid gang gis2l2 rgyu mtshan mam par bzhag 213 pa de la de
dang ' thun 21 4 pa nyid kyi ming nye bar 'dogs par byed pa' i phyir nye bar ' dogs pa ni
rgyu mtshan la rag las pa yin no zhe naf des na nye bar ' dogs pa'i sngon rol naf ji Itar
ming mam par bzhag 2lS pa bzhin du rgyu mtshan la de 'i blo ' byung bar 'gyur {15b} ba
dang! rgyu mtshan geig la 216 nye bar 'dogs pa mang ba'i phyir dang! sna tshogs pa'i
phyir bdag nyid mang po ' thob par 'gyur bas! (12a) de 'i phyir nye bar ' dogs pa rgyu
mtshan la rag las par mi rung ngoll
[2.1.4.2.1] gal teji !tar rgyu mtshan \ 13a\ lam ming mam par 'jog pa2l8 de bzhin du
ming gi 219 dbang gis rgyu mtshan gyi ngo bo nyid de 220 'byung bar 'gyur ro zhe naf des
na w nye bar ' dogs pa'i sngon rol na rgyu mtshan gyi ngo bo nyid med par 'gyur tel de
med na nye bar ' dogs pa yang med par ' gyur bas de' i phyi r de gnyi ga yang med par
thai bar ' gyur ba dang nye bar 'dogs pa mang ba ' i phyir dang! sna tshogs pa'j phyir
bdag nyid mang po nyid dang! gzhan gyi dbang du 'gyur ba ' i skyon du yang 'gyur roll

206 CDG P par: N pa.


101 CDGN P om.: cmcndicn nach Chin. 700a24: i1$1Ji11JJ1i (= sgyu ma·j las sg)'11 rna·j las nyjd kyjs
yod).
:08 CD dll: GNP om.
209 GNP gyi; CD gyis.
210 GNP ba; CD ba de.
III GN Ppa;CDpas.
m CDGP gis: N gi.
m GNP bzlrag; CD gzhug.
214 GNP ·,hllll; CD mlhllll.
m GNP b;hag: CD g=hag.
116 GNP la ; CD la )'allg.
211 CD lu: GNP lu rug las par mi M/IIg ngoll galleji (wr rg)"11 rnlsirall fa (Dinographic).
211 GNP pa; CD par byed pa.
m CDGP gi: N gis.
llO GNP Ilyid de; CD de II)M.
III CDGN lIa: Pili.
Kritischc Edition 89

gzhan gyi dbang du 'gyur ba ni rgyu mlshan la nye bar ' dogs pas de ' i phyir222 nye bar
'dogs pam thams cad kyis de ' i bdag nyid kyi ngo bo nyid yin par mi rung Sle/
[2. 1.4.2.2] sgyu ma'i skyes bu ' i Ius sna Ishogs grub pa dang 'dra ste/ ' di Ita sle dper
naf sgyu ma mkhan gyi s224 skyes pa dang bud med dang! glang po che dang rta dang
dom dang drcd kyi Ius la sogs pa ' i Ius sna tshogs kyis sgyu ma' i skyes bu mngon par
'du byed pa de ni Ius gang gi bdag nyid kyang rna yin pa de bzhin duJ rgyu mtshan yang
nyc bar ' dogs pa Ihams cad kyis de' i belag nyid ma yin par blla bar bya'oll
[2. 1.4.3J gal te rgyu mtshan dang nye bar ' dogs pa gnyi ga 'dus pas de dang bral ba ' i
ngo bo [l3a] nyid skyed par byed na ni des {16a} na de rgyu mlshan nam ming ngam
de gnyi ga' am bar ma do zhig yin par dmigs pa ' i rigs ni mi dmigs telm < 12b> de' i
phyir de' ang126 mi rung ngoll de Ita bas na ngo bo nyid ni tha snyad las byung ba yin
no/I
[2. 1.4.4] galle nyc bar ' dogs pa ni ngo bo nyid mams kyi mngon par gsal bar byed
pa yin par 'dod naf de Itar yang mi rung n7 stel bzung 228 nas sam rna bzung 229 bar nye
bar 'dogs pa'i skyon du 'gym ba ' i phyir roll galle rgyu mtshan bzung 230 nas nye bar
' dogs par byed na ni mngon par gsal bar byed pa yin par mi rung ngoll j i ste rgyu
mlshan ma bzung231 bar nye bar 'dogs par bycd na ni gzhi med par nye bar ' dogs pa mi
rung ngoll snga rna bzhin du bdag nyid du ma yin pa' i skyon du (1 2b) yang ' gyur lei
nye bar 'dogs pa mams ni mang po sna Ishogs yin pa'i phyir roll gsal bar byed pa' i dpe
ni mi rnlhun pa yin pas rni rung stel de la rni mthun pa ni ' di yin lei snang zhingB2 gsal
bar byed pa ' i \ 13b\ rgyu ni thams cad la bye brag med pa dang sna tshogs pa yang yin la
nye bar ' dogs pa ni de lta~3 ' dzin pa ' i rgyu ni de Ita rna yin pa'O/I
[2. 2. 1] gang gi phyir brjod du med par brjod pa yang brjod du rned pa zhes bya bar
brjod par snang ba de' i phyir brjod du mcd pa zhes bya bar mi rung laf sgyu ma' i skyes
bu Ius snn Ishogs su grub pa de dag gis dc'i belag nyid rna yin yang sgyu rna' i skycs
bu 234 1us sna tshogs su grub pa de ' i belag nyid yin pas! de ' i phyir yang dpe mi mlhun pa
yin no zhe naf srnras pal brjod du med pn de brjod du med do zhesm dam bcas pa' i tshe
kho na 132J6 {16b} dgag pa byas zi n pas de la nyes pa med do/I don de nyid rtogs par
bya ba ' i phyir sbyor bar byed pa yin no/I dem 'dra ba ' i phyir dpc rni mthun pa yang rna

m CD 1I)"t' bar 'dQgs pas de'j ph)'ir (gesliltzt dUTCh Chin 700b12: ~t!1Ljt,liIO; GN P om.
ll.ICDI' pa: GN pas.
W CD gyis: GNP gyi.
225 CD I; GNP om.
m GNP (Ie 'ullg; CD de )'("'8.
m CON " mg; Gp r ill8,
m CD b:zlllg: GN P p Ullg.
129 CD b:ullg: GN P &=llIIg.
l)O CD b:ulIg: GN P gzung.

lJI CD b:ulIg: GN P g."Ung.


lIZ GN P :hing; CD :hing ",ngQII par.
1IJ CD pa IIi de /tar, GN P pa 'j.
~ CD bu: GNP bu 'i .
m CD :hes: GN P Cel.
UI> GNP Iu: CD nu.
m GNP d/!: CD om,
90 Kritische Edition

yin lat nye bar 'dogs pa dag gis de'i bdag nyid kyang rna yin zhingl brjod du med pa'j
don med pa yang rna yin no/I
[2.2.2J galle ming gis nye bar 'dogs [I3b] par byed na ni rgyu rnlshan gyi dngos po
srid par 'gyur lat mi byed na oi mi srid par 'gyur oa ni de Ita oa chos mthun pa'i dpe
yang rung bar 'gyur lat brjod du med par rtog pa yang rigs B8 par 'gyur roll galle de lIa
rna yin naf de 'i phyir < 13a> brjod du med par rtog pa ni don med pa yin no zhe naf
smras pal sa 'j dngos gzhir mam par nog pa snga rna mam pa brgyad las da Itar byung
ba'i dngos Po mam pa gsum 'byung bar 'gyur (0 zhes ji skad bstan pa yin tel 'byung
ba'i dngos po mam pa gsum po de yang mam par nog pa mams kun fU skyed 239 pa'j
phyir 'byung ba yin tel de Itar 'brei pa' j tshul gyis kun nas nyon mongs pa rgyun mi
'chad par 'gyur bas de'i phyir dpe ni chos mthun pa yin noll mam par rtog pa 'i nye bar
'dogs pa spangs nal kun nas nyon mongs pa Idog pa yang rung stel de ni ' phags pa 'i ye
shes kyis dmigs pa yin te 2401 de yang tshad rna yin tell! de'i phyir (13a) brjod du mcd
pa~,n rtog pa don med pa rna yin noll
(2.2.3 ] gal te rgyu mtshan gyi dngos po mam par gzhig 20 pa'i phyir mam par rtog
pa'i nyc bar 'dogs pa spong ba yin naf de Ita na 'phags pa'i ye shes {17a} gang yang
rung ba gcig gis rgyu mtshan dang mam par rtog pas bsdus \ 14a\ pa'i sems can dang
sems can du bgrang ba rna yin pa ' i dngos po thams cad ' gog par thai bar ' gyur tel 'di Ita
sle dper na sgyu rna mkhan dang sgyu ma'i las bzhin no we nal smras pal dngos po ni
mam par rtog pa thun mong 244 rna yin pa' i rgyu las byung ba dang! mam par rtog pa
thun mong ba'i rgyu las byung ba yin pas/ mam par rtog pa thun rnong W rna yin pa' i
rgyu las byung ba mam par rna brtags 246 pa gang yin pa de ni 'gog par 'gyur Ial mam
par rtog pa thun mong ba'i rgyu las byung ba mam par rna brtags pa gang yin pa de ni
gzhan gyi 247 mam par rtog pas zin pa yin pas mi 'gog stet gzhan du na gzhan gyi mam
[14a] par rtog pa don rued par 'gyur rol/ de rna 'gags na yang mam par dag pa'i bdag
nyid can gyi mthong ba mam par dag par 'gyur bar khong du chud par bya stet ' di Ita
Sic dpcr na mal 'byor pa rab III mang pos dogos po gcig14S la mnyam par gzhag249 pa'i
shes pas sna Ishogs su mos par byed pa dag la mthoog ba < 13b> sna Ishogs 2SO dmigs par
'gyur ba de dang ' dra 'oIl

m CD rigs (gesluizi dUTCh Chin. 700c9: .lfJtllH!): GNP rig.


m CD skyed; GN P bdyed.
l>lO CD Ie; GNP pus.
lOl GNP de .rang /shad ma yin /e} (geslu\Z1 dUTCh Chin. 700c 15: JltR:.lik): CD om.
:Ol CDNP pur. G pu mam por.
~u GN g:hig; CDP g=hag.
2" CDGP mong; N mongs.
l., CDGP mong; N mongs.
U6 GNP ma brtags (geslUIZ! von Chin. 700c21: .:Stjjlj); CD brtags.
!U COOP gyi; N gris.
20. CDN gcig: GP cig.
m CD gthag; GNP b:hag.
2)0 GNP (shags; CD Ishogs dag.
Kritische Edition 91

[3.1] dngos po Inga po de dag las du zhig gzung ba dag yin! du zhig 'dzin pa dag yin
zhe nal srnras pal gsum ni gzung ba 2S1 yi n noll marn par rtog pa dang yang dag pa ' i shes
pa ni 'dzin pa yang yin! gzung ba 'ang 252 yin noll
[3.2.1] dngos po Inga po dag 1a rndor bsdu na marn pa du zhig 'dzin pa ' i spyod yul
gyi don yin par blla bar bya zhe naJ srnras paJ marn pa gsurn stel brjod pa {[ 7b} dang
beas shing mtshan rna dang beas pa' i ' dzin pa' i spyod yul dang! brjod du rned la rntshan
rna dang beas pa 'i ' dzin pa'i spyod yul dang! rntshan rna rned pa ' dzin pa 'i spyod yul
loll
[3.2.2] de la dang po ni Iha snyad rjes su sad pa ' l 'dzln pa' i spyod yulloll gnyis pa
nl tha snyad bag la nyal ba' i 'dzin pa ' i spyod yulloll ( 13b) gsurn pa ni Iha snyad bag Ja
nya l ba rna yin pa'l 'dzin pa'i spyod yulloll
[3.2.3] dang po gnyis ni kun rdzob kyi bden pa ' dzin pa yin noll Iha rna ni don dam
pa ' i bden pa ' dzin pa yin noll
[3.2.4] gzhan yang \ 14b\ bag la nyal med pa de'i rjes las thob pa ' i 'dzin pa yang yod
del de' i spyod yul ni bden pa gnyis kar gtogs pa' i gzung ba yin tel 'di Ita Sle 'jig rten pa
dang 'jig rten las 'das pa' i shes pa 'oll de'i spyod yuJ ni marn par bzhag m pa ' i bden pa
yin pa ' i phyir de'i spyod yul bden pa 2SJ gnyis kar 5S gtogs pa yin par marn par bzhag2S6
gall
(3.2.5J 'jig rten pa dang 'jig n en las 'das pa ' i 'dzin pa de gnyis kyang rgyu gnyis
kyis marn par shes par bya stel ' dris pa dang rna 'dris pa'i phyir dang tha [14b] snyad
dang Iha snyad2S7 rna yin pa la bnen pa'i phyir roll
[3.3. [. 1] 'jig nen na rntshan rna dang beas pa la ' dzin par ni grags kyil rntshan rna
rned pa la ' dzin par ni rna grags pas! rgyu rned par S8 dang rkyen rned par ni rni rung
nam l de 'i rgyu ni gang rkyen ni gang zhe nal srnras paJ tha snyad kyls yongs su bsgos
pa ' i ' dzin pa'i ' bras bu ni rntshan rna dang beas pa la ' dzin par grags pa yin tel kun nas
nyon mongs par ' gyur ba 'ol! don dam pa ' i shes pas yongs su bsgos pa ' i {l Sa} ' dzin pa ' i
< 14a> ' bras bu ni rntshan rna med pa la 'dzin pa yin tel marn par byang bar ' gyur ba' ol!
de' i phyir de gnyi ga yang rgyu dang beas pa dang rkyen dang beas pa yin tel
[3.3.1.2] mig la rab rib kyi skyon yod pa la skra shad ' dzings pa la sags pa rab rib
kyi mtshan rna drnigs pa Ita bu dang! skyon med pa la de rni drnigs shing tha mal par
snang ba Ita bu'ol!
[3.3.2.1} gal Ie rntshan rna rned pa ' i dbyi ngs la rntshan mar 'dzin na ni rntshan rna
rned pa 'dzin par mi 'gyur roll gal te rni ' dzin na ni de Ita na yang rnlshan rna rned pa
' dzin par rni 'gyur ro zhe na! smras pal ' dzin pa ni tha snyad bag 1a nyal rned pa' i phyir

1lI CD ba; GNP 1](1 dag.


m GNP ba ·ang; CD ba yong.
m GNP b:hog; CD g;hag.
l~ CDNP yin po 'j pllyirde 'j spyod YIII bden po; G om.
m GNP gnyis kar; C gllyis gal"; D glly; gal".
m GNP bzhag: CD g:lrag.
117 CDNP dang tlra snyad; G om.
III GNP par, CD JIll .
m CD /111 ; GN P Sle.
92 Krilische Edition

rnlshan rna med pa' i260 dbyings la ' dzin pa oa yang de li'l rnlshan mar mi ' dzin pas
mtshan rna med pa 'd.zin par ' thad do/I
[3.3.2.2] rnlshan mar mi 'dzin pas de ji liar 'dzin zhe naf de'i mlshan rna ( 14a) bshig
pa'i phyir dang! mngon rtags su 'dzin par sgro 'dogs pa med pas soil
[3.3.2.3J ji Sic mtshan mar mi 262 ' dzin nn yang mngon nags su 'dzin par sgro ' dogs
pa med naf mlshan 26l nyid 264 ci 'dra bar rig par bya zhe naf smras pal don dam pa ' dzin
pa ti phyir dang! \ 15a\ rntshan rna rued pa 'dzin pa rna yin pa ti phyir dangt265 dogos po
loga po 1a mfshan rna thams cad mi snang ba 'i mtshan nyid yin noll
[3.3.2.4) galle mi gsal bar 'dzin par mam par bzhag oaf 'dzin pa de 'gog pa kho oa
yin par ci 'j phyir mi <b>nag 266 ce naJ smras pal 'gog pa~67 oi [15a] mngon par 'du bya
ba rna yin pa'i phyir mal 'byor pa ni 268 de 269 'gog pa'i phyir mngon par ' du mi byed
do/I
[3.3.2.51 de' i mtshan nyid ji !tar so sor rig par bya zhe nal smras pal so so rang rig
pa ' i ye shes kyis soil
[3.3.2.6] {ISb} de ji liar so sor rig par byed pa de liar ci'i phyir Ian 'debs 27o par mi
byed ce naf Slnras pal so sor rig pa de nj brjod pa ' j gzhi' i gnas rna yi n pa ' i phyir roll
[3.3.3] gal Ie shes pa dang po mtshan rna rned pa rna yin na ni de med pa ' l phyir
mlshan rna rned pa ' i shes pa gorns pa yang rued par 'gyur Ial de la goms pa med na ni
mlshan rna rned pa rgyu med pa las skye bar mi rung ngo zhe nal smras pal mlshan rna
dang beas pa yang < 14b> mtshan rna med pa'j rgyur rung slep t de dang mlhun pa'i
phyir roll 'di Iia sle dper na 'jig nen pa la bnen 272 nas "jig nen las 'das pa skye ba dang!
zag pa dang beas pa la bnen nas lag pa med pa dang! sems yod pa ' i snyoms par 'jug pa
la bnen 27J nas serns rned pa skye ba dang ' dra'oll
[3.3.4] beam Idan ' das kyis mam par dag pa ' i rgyur sdug bsngal la sags pa shes pa
gsungs pa tal galle sdug bsngal la 274 sags pa shes pas sdug bsngalla sags pa·i bden pa
dag sdug bsnga l lam sags par yongs su rtog par byed na ni des na mlshan rna dang beas
par 'gyur roll ji sle yongs su rtog par mi byed na ni sdug bsngal la sags pa shes par mi
'gyur basi de med na ji ltar mam par dag par 'gyur zhe nal srnras pal belen pa mams la
( 14b) 'jig rten pa dang 'jig rten las 'das pa'i shes pa mam par dag pa ni rntshan rna rned

]60 CONP ph)·jr mlshan ma med po 'I: 0 om.


1~1 CON la: OP om.
2~ CO ml; ONP om.
16) OP mtSh(m; CON mtshan ma.
16-0 CD lIyid (gcstiitzt dUTCh Chin. 701 a2 4: #I:tJ.: [- IIltslUIII nyid); GN P med.
l 6l CONP mlshall ma mru pa ·d=ill pa ma yi" pa 'j phyir dallg/: G om.
u.6 CDGN P nag: emendiert nach Chin. 701a27: at (v.I. ruT tT).
*7 Lies: po?
~ CO ni; GN P om.
!>M DGNP de: Com.
2111 CDGN ·debs: P ·dabs.
m CO /: ONPom.
m CDGP brten; N nan.
m CDGP bnen; N rlen.
27. CDGP 10; Nom.
m CON 1(/; G P om.
Krilische Edilion 93

pa'i shes pa'i dbang gis byung ba yin pa'i phyir! de nyid kyis nyon \ 15b\ mongs pa
mam par spangs pas na mtshan rna med pa'i shes pa sdug bsngalla sogs pa'i shes pa'i
rgyur gyur pa nyon mongs pa spong bar byed pa gang yin pa de nyid la rgyu la 'bras bu
{I9a} gdags pa byas nas sdug bsngal la sogs pa shes [I 5b] par 76 nye bar gdags pas nyes
pa med doll
(3.4] sngar gzung ba ni ' dzin pa'i 'bras bu can yin no zhes bSlan na 'dzin pa de' i
'bras bu gang yin par brjod par bya zhe naf smras pal gnyi ga gcig gi 'bras bu gcig yin
no/I
(3.5. 1) gang gi Ishe shes bya mi rtag pa 'dris pa brtan pa dang dpag tu med pa phal
cher Ikog tu gyur pa yin pa'i tshel mal 'byor pa des ji liar de la dmigs par byed cing
mam par bzlog2n par yang byed ce naJ smras paJ thos pa dang bsam pa'i dbang gis ling
nge 'dzin Ihob par 'gyur lat des shes bya mam pa Inga 'i ling nge 'dzin gyi gzugs bmyan
mngon du byas nasi shes bya de la dmigs par byed do/I zil gyis gnon 278 pas ni mam par
bzlogm par byed doll
[3.5.2. 1] shes bya rnam pa Inga 280 zil gyis gnon2S1 pa'i mlshan nyid ji lIa bu yin par
brjod par bya zhe naf smras pal gnas282 gyur pal 'dus < 15a> rna byas pal my a ngan las
'das pa'i rntshan nyid bla na rned pa yin noll
[3.5.2.2] mya ngan las 'das pa gang zhe nal chos kyi dbyings mam par dag pa gang
yin pa steJ nyon mongs pa dang sdug bsngal nye bar zhi ba'i don gyis yin gyi 213! med
pa ' i don gyis ni rna yin no/I
[3.5.2.3] gang gi tshe nyon mongs pa dang sdug bsngal nye bar zhi ba tsam la my a
ngan las 'das pa zhes bya ba 'i tshel ci 'i phyir de med pa'i don gyis rna yin zhe nal smras
pal 'di Ita Sle dper na chu' i khams la myog pa dang ba 2l14 tsarn gsal ba yin yang myog pa
dang bar u gyur pas gsal ba nyid med pa rna yin pa dang! {19b} gser skyon dang bral
ba Isam bzang ba nyid yin yang de dang bral bas bzang ba nyid med pa Illa yin pa dang!
nam mkha' sprin dang khug rna la sogs pa dang bral ba tsam mam par dag pa nyid yin
yang de dang bral bas mam par ( 15a) dag pa nyid med pa rna yin pa bzhin dul 'di la
yang Ishul de \ 16a\ bzhin du blla bar bya'O/I
(3.5.2.4. 1] chos kyi dbyings mam par dag pa gang zhe nal yang dag pa'i shes pa
bsgom pa la brten nas [16a) mlshan rna thams cad bsafll6 bas de bzhin nyid gang yin pa
Slel
(3 .5.2.4.2] 'di Ita sle dper na mi la la zh ig gnyid log pa'j tshe bdag nyid chu bo'i
chus khycr barS7 nnis nas de chu bo de las rgal bar bya ba' i phyir brtson 'grus chen

'" GNP par. CD pilS.


m GNP b:/og: CD :Iog.
,. COG P glloll; N mllOIl.

.
'" GNP b:log". CD :Iog.
'", COG P gllDn; N mllon.
GNP Inga: CD Ingas .

w GNP gnas; CD gllas par.


U>
COON gyi; P gyis.
.,'"
GN P dallg ba; CD dallgs pu .
,.GN P dallg bar. CD dallgs par.
CD bsal: GNP gsal.
94 Kritische Edition

po2S8nsom par gyur pa las! bnson 'gros rtsom 289 pa de nyid kyis sad par gyur cing sad
nas kyang chu bo'j chu de nyid mi snang bar gyur pa de bzhin du mtshan rna sel ba ' di
la yang Ishul de bzhin du bila290 bar bya'oIl
[3.5.3.IJ ci gang gi tshe tha snyad kyi bag la nyal spong bar byed pa de nyid kyi tshe
na mtshan rna mam par 'j ig par byed dam! ' on Ie spangs pa'i 'og lu dus gzhan gyi Ishe
oa mam par 'jig par byed ce naf smras pal de spong bar byed pa dang de mam par 'jig
par byed pa ni smog mda'j rnlho 291 dman gyi Ishu! bzhin du mga mnyam zhing dus gcig
Iu ste/ .
(3.5.3.2] ' di Ita sIc dper oa ri mati dbyibs la tshon nsi byid""92 pa na dbyibs kyang
byid:!9l par 'gyur ba dang! rub rib kyi skyon bsaJ N4 ba na skra shad ' dzings pa < 15 b> In
sogs pa rub rib kyang 295 bsal296 bar mga mnyam pa bzhin dul ' di 13 yang Ishul de bzhin
du blta bar bya'oIl
[3 .5 .4. 1] mal ' byor pas {20a} ji Itar dmigs pa zi l gyis gnon zhe 297 nal smras pal sems
mnyam par gzhag2% pa la shes bya ' i gzugs bmyan byung ba nal sngar don dam pa legs
par rtogs pa yid la byed pas mtshan rna dang beas pa nyid ni mam par Idog! mtshan rna
med pa nyid du ni 299 'gyur roll
[3.5.4.2. 1] mlshan rna med pa nyid du ' gyur ba de' angJOO gnas skabs Inga stet nyi
tshe ba dang! thams cad du 'gro ba dang! g.yo ba dang! mngon par 'du byed lO1 pa dang
beas pa dang! grub pa'oIl
[3.5.4.2.2] grub pa de' angJ02 mtshan nyid ji Ita bu yin zhe nall nyon rnongs pa thams
cad dang! \ J6b\ good pa thams cad kyis mi rdzi lO3 ba ' i phyir gtan du gnod pa byar med
pa yin pas na gnas grub pa zhes bya stet de' ang}().l de kho na ' i don shin tu mam par dag
(16b] pa spyod yul pa (ISb) dang! thams cad mngon sum gyi spyod yul pa dang! thams
cad la dbang sgyur ba ' i spyod yul pa'oIl
(3.5.4.2.3] grub pa de yang theg pa dus mam par 'jog par byed cingl dus ji Isam gyis
'thob ce naf Slnras pal dbang po mam pa gsum yod pa'i phyir theg pa gsum gyis mam
par 'jog stet theg pa gnyis kyang bla na med pa yang dag par rdzogs pa ' i byang chub

!I"l OGNP bar, C bas. '.


* GNP po: CD po fa.
l" GNP rtsom: CD brlsom.
:!9D CDNP bfla ; G flo.
HI GNP IIIlho; CD mlhon.
192 CooNP byed: emcndiert in Analogie lur lweiten Halfie des Satles una nach Chin. 701c12: JfI.
H) CD byjd (gestiit2t durch Chin. 70 1c12: 1I!1d:): GNP byed.

19j COOP ruaf: N gsaf.

19$ COOP kyang: Nom.

* COOP bsaf: N gsaf.


ItT CD zne: GNP ceo
Hf CDNP ~1rog; G b:1rog.
ltt NP ni; COG om.
JOO GNP de ·ang:. CD de yong.
301 CDN byedj GP byos.
JOl GNP de 'ong; CD de yang.
)OJ GNP rd:i; CD brd:i.

»I GNP de ·(IIIg:. CD de yO/lg.


Kritische Edition 95

kyi Iheg pa'i rtsa ba can yin pa ' i phyir roll gnyis kyis ni dus nges pa med pa~05 ' thob
stet rkyen ji Ita ba dang! ji Itar yongs su smin pas soli tha mas ni gnas ngan len gsum gyi
dbang du byas nas bskal pa grangs med pa gsum gyi dus kyis ' Ihob par ' gyur roll
[3.5 .4.2.4] gnas ngan len mam pa gsum gang zhe nal ngan song la mi dga' ba ' i
phyogs dang mthun pa pags306 shun la yod pa lIa bu gang spangs pas ngan song du 'gro
bar mi 'gyur zhing! sbyor ba~07 {20b} byed pa308 na yang mi dga ' ba dang 'dre309 bar
mi ' gyur ba dang! nyon mongs pa'j sgrib pa ' i phyogs dang mlhun pa phra rna yod pa Ita
bu gang yang spangs pas mam pa thams cad du nyon mongs pa shin ttl phra mo yang
kun tu mi ' byung ste3101 bag la nyal yang dag par 'joms311 par ni < 16a> mi ' gyur ba
dang/312 shes bya 'i sgrib pa ' i phyogs dang mthun pa snying pam la yod pa Ita bu gang
yang spangs pas mi shes pa' i bag la nyal yang dag par 'joms shing/ shes bya thams cad
1a sgrib pa med pa' i ye shes 'jug par ' gyur roll
31 4
[3.6.1 . 1] ji Itar nyan thos mam par bzhag ee nal smras pal rgyu gsum gyis tel sprul
pa dang! smon lam dang! ehos nyid kyis soli
[3.6.1.1.1] de la sprul pa ni ' dul ba ' i dbang gis de hzhin gshegs pas de dang der nyan
thos sprul pa sprul par mdzad pa gang yin pa'oll
[3.6.1.1.2] de la smon lam ni \ 17a\ gang zag nyan thos kyi theg pa par smon lam
btab pa nyan Ihos zhes bya bar mam par 'jog par mdzad pa gang yin pa'o/!
[3.6.1.1.3] de la ehos nyid ni gang zag gang rang bzhin [17a] gyis snying rje chung
ba dang sdug bsngal gyis 'jigs pa de m rgyu316 gnyis kyis gzhan gyi don kyang mi ' dod
Ial gzhan dag gi don du ' khor ba yang mi ' dod pas de la ehos nyid des nyan thos su
' dogs par mdzad pa stel de mngon par rdzogs par byang chub pa' i chos can yin yang
mam par ( 16a) bzhag 317 pa 'i bden pa dag la skrag pa ' i mam pas shas cher 'jug pas des
na de yang dag par ' grub par byed doll
(3.6.1.2] nyan thos ji Iia ba bzhin du rang sangs rgyas 318 kyang de bzh in tel de ni
sangs rgyas mams ' byung ha med kyang mngon par {2Ia} rdzogs par byang chub par
' gyur bas khyad par du 'phags pa yi n noll
[3.6.1.3) byang chub sems dpa ' ni de las bzlog pa' i rgyu gsum kho nas blta bar
bya'oll

~
GNP par, CD pa.
~
GNP pags; CD /pags.
m P bar; CDGN ba.

""
~
GNP pO; CD pas.
CD 'dre; GNP ·gre.
'"GNP SIC: CD ;;hing.
'"CD joms; GN P jom.
'"CDGN I; P om.
'"CD snyillg po; GN P rkOllg.
m GN P b;;hog; CD g;;hog.

'"COOP de; Nom.


'"GN P rg}'u: CD ®·u de.
'"GNP bzhag; CD g;;hag.
'"GN P rg)'us; CD rg}'us mums.
96 Krilischc Edilion

[3.6.2. 1.1] ji har nyan thos chos 'dul ba las rab ttl oyams pa yin par bitaJI9 bar bya
zhe naf gal le nyon mongs pa ' i rims nad med pa Isam 'gog pa yin par yangs su rtog pa
naf bdag chad par ' gyur roll chud zas par 'gyur roll mi ' byung bar 'gyur f O soyam du
skrag pa skye bar ' gyur ba stel
[3.6.2.1.2] ' di Ita SIC dper na mi la 13 zh ig rims kyis blab par gyur pa oaf de rims nad
byang320 oa mam pa l2l (hams cad du nad med par 'gyur ba mi shes pas Ius thams cad
'gag par < \6b> 'gyur bar yangs su nog d og shag par gyur pa oaf rims kyi nad las
yangs su thar par mi 'gyur bas dem rab tu " yams par 'gyur ba dang ' dra bar nyan thos
kyang de bzhin du blla bar bya'oll
[3.6.2.2.1] ji lIar byang chub sems dpa ' theg pa chen po las rob tu oyams pa yio zhe
naf gal le chos mams kyi zab pa dang ugo bo nyid med pa thos nas rang bzhin gyis nyon
mongs pa' i rims nad med par yongs SU rtog eing bdag nyid nad med par rlom par byed
pa stel
[3.6 .2.2.2] 'di Ita sle dper na mi rims kyis btab par gyur pa de nyid bdag nyid nad
med par rlom par byed \ 17b\ pa naf rims kyi nad las yongs su thar par mi ' gyur zhing!
rab tu nyams par ' gyur ba dang ' dra [17b] bar byang chub sems dpa ' de yang de bzh in
du blta bar bya'oll
[4.1] dngos po Inga po de dag las du zhig 'jig tshogs yin! du zhig 'jig tshogs rna yin
zhe naJ {2 Ib} srnras paJ rgyu mtshan ni gnyi ga yin noll gnyis ni 'jig tshogs yin noll
gcig ni 'jig tshogs rna yin no/I de bzhi n nyid ni gnyis ka J2J yang rna yin par brjod par
bya' oll
[4.2] 'jig tshogsji Ita ba bzhin du srid pa dang 'jig nen324 yang de bzhin du blta bar
bya' oll
[5] de kho na bzhi dang dngos ( 16b) po Inga po dag las dngos po Ingas de kho na du
dag bsdus she m naJ smras pal 'jig rten gyi grags pa' i de kho na dang! rigs pas grags
pa' i de kho na ni dngos po gsum gyis bsdus s0326/1 nyon mongs pa'i sgrib pa mam par
dag pa ' i ye shes kyi spyod yuJ gyi de kho na dang shes bya ' i sgri b pa mam par dag pa' i
ye shes kyi spyod yul gyi de kho na ni dngos po gnyis kyis bsdus soil
[6) yongs su tshol ba bzhi dang dngos po Inga po dag las! dngos po Ingas yongs su
tshol ba du dag bsdus she nal smras pal mam par rtog pam Isnul bzhin yid la byed pa
dang Idan pas yongs su tshol ba bzh i po thams cad bsdu5 5011
[7) yang dag pa ji lIa ba bzhin yongs su shes pa bzhi dang dngos po Inga po dag las
dngos po du dag gis yang dag paji Ita ba bzhin yongs su shes pa du dag bsdus she328 naf
smras pal yang dag pa' i shes pas bzhi po thams cad bsdus soli

l!9 CD blta; GN P Ila.


Jl1I GNP byang (gestiltzi durch Chin. 702a24: ;ttl; CD bYling.
m GNP mam pa ; CD maills.
m GNP de; CD de liar de.
m GNP gnyis ka; CD gn),i ga.
J2-< GNP rten; CD rlen pa.
m CD sire; GN P shes.
J~6 CD so; GN P pa '0.
m coap pa ; N pas.
m CDN sire; GP shes.
Kritische Edition 97

[8.1.IJ < 17a> ocom Idan 'das kyis ji las dgongs nas ehos Ihams cad gnyis su med pa
zhes gsungs she naf smras paf dngos po lnga po dag nyid la tha snyad las byung ba'i
ngo bo nyid kyis ngo bo nyid med pa nyid dang! rang rang gi mtshan nyid kyis329 ngo
bo nyid dang ocas pa nyid las dgongs Ie gsungs soIl
[S .I.2. 1] beam {22a} Idan 'das kyis ji las dgongs nas chos thams cad ngo bo \ 18a\
nyid med pa zhes gsungs she naf smras paf'du l ba'i dbang gis de dang der ngo bo nyid
med pa nyid mam [l8a] pa gsum las dgongs nas gsungs tel mtshan nyid ngo bo nyid
med pa nyid dang skye ba ngo bo nyid med pa nyid dang! don dam pa ngo bo nyid med
pa nyid do/I
(S.1.2.1.I] mtshan nyid ngo bo nyid med pa nyid 3lO gang zhe naf 'di lIa stel ehos
roams kyi tha snyad las byung ba'i ngo bo nyid doll
[8.1.2.1.2] skye ba ngo bo nyid med pa nyid 331 gang zhe naf 'di Ita stel 'du byed
mams ni nen cing 'brei par 'byung ba yin pa'i phyir rkyen gyi m stabs kyis skye ba yin
gyi! rang mi skye ba ni skye ba ngo bo nyid med nyid m ees bya'oll
[8.1.2.1.3. 1] don dam pa ngo bo nyid med pa nyid gang zhe naf de kho na'i don
gyis3l4 mlshan nyid dang bral ba' i ehas gang yin pa de ni don dam pa ngo bo nyid rned
pa zhes bya stel
[8.1.2.1.3.2] dper na dge s lang mal 'byor spyod pas rus pa'i keng rus mang po (17a)
1a mas par byas nasi roam par 'jig par rna nus pa naf rus pa'i keng rus de la nag tu rgyun
mi 'chad par don dam par3lS ngo bo nyid med pa'i 'du shes 'byung ba dang ' dra bar don
dam pa ngo bo nyid med pa nyid kyang de bzhin 316 du blta bar bya'oIl
[8.1.2.2.1] de la dngos po Inga po dag ni mtshan nyid ngo bo nyid med pas ngo bo
nyid med pa rna yin pa yang skye ba ngo bo nyid rned pa nyid dang don dam pa ngo bo
nyid rned pa nyid kyis ngo bo nyid med pa yin tel de yang ci rigs par 'gyu ~37 roll
[8. 1.2.2.2] de la rgyu mtshan dang ming dang marn par nog pa dang yang dag pa ' i
shes pa ni gnyis kyis soIl de bzhin nyid nim ngo bo nyid med pa {22b} nyid gang gis
kyang ngo bo nyid rned pa rna yin tel ocom Idan 'das kyis de las dgongs nas bden pa
geig Sle gnyis pa med par srnra 339 zhes Ishigs su < 17b> bead pa las ji skad gsungs pa lIa
bu'oIl
[8.1.31 ocorn Idan 'das kyis ji las dgongs nasi}4/) chos thams cad rna skyes pa dang
rna 'gags pa dang gzod rna nas zhi ba dang rang bzhin gyis \lSb\ yongs su my a ngan las

,.
m CD kyis; GNP kyi.
CD nyid; GNP om.
'"CD lIyid: GNP om.
m CD gy;; GN P gyi$.
m CD lIyid: GNP om .
•...•
CD g)'u: GNP gyi .
GNP par. CD pa'i.

...••
..••
CD b:hin; GNP b:hin nyid.
CD 'g)'Ur. GNP om.
CON ni: GP nu .
GNP s",ra: CDsmras.
* CO l; GNP om.
98 Kritische Edition

' das pa zhcs gsungs she nal smras pal mtshan nyid ngo bo nyid rued pa nyid kho na las
dgongs Ie gsungs 5011
l41
[8.1.4) beam Idan 'das kyis ji las dgongs nasl chos [I Sb) thams cad nam mkha' lIa
bu zhes gsungs she naf smras pal mlshan nyid ngo bo 342 nyid rued pa nyid de kho na 34J
las dgongs Ie gsungs soli
[8. 1.5] beam Idan ' das kyi s ji344 las dgongs nas/ 345 chos (hams cad sgyu rna Ita bu
zhes gsungs she naf smras pal skye ba ngo bo nyid med pa nyid dang! don dam pa ngo
bo nyid med pa nyid las dgongs Ie gsungs sol/
[8.2.1. 1) beam Idan 'das kyis ji las dgongs nasi gzugs ni yod do mam par shes pa'i
bar yang yod de mi rtag par yang dag par rjes su mthong ngo zhes gsungs she na/ smras
pal mtshan nyid ngo bo nyid med pa nyid las dgongs Ie gsungs sol/
[8.2.1.2] de ci' i phyir zhe naf 'di ltar nag pa med par yang dag par rjes su mthong
ngo zhes gang346 gsungs pa de ni mi nag par yod par yang dag par rjes su mthong ngo
zhes gsungs pa yin pa' i phyir roll
[8.2.2] beom Idan 'das kyis ji las dgongs nas/347 gzugs ni yod ( J7b) doll mam par
shes pa ' i bar yang yod del sdug bsngal {23a} bar yang dag par rjes su mthong ngo zhes
gsungs she nal smras pal skye ba ngo bo nyid med pa nyid dang! don dam pa ngo bo
348
nyid med pa nyid las dgongs te gsungs soIl
[8.2.3. 1] beom Idan ' das kyis ji las dgongs nas/14!1 gzugs ni yod doll mam par shes
pa 'i bar yang yod de3501 stong par yang dag par rjes su mthong ngo zhes gsungs she naf
smras pal ehos mams kyi mtshan nyid ngo bo nyid dang bral ba nyid dang de dag nyid
kyi skye ba ngo bo nyid med pa nyid 351 dang3521 don dam pa ngo bo nyid med pa nyid
las dgongs te gsungs soil
[8.2.3.2 ] bral ba nyid ji Ita ba bzhin du mtshan nyid mi 'dra ba nyid las dgongs nas
bdag med par gsungs par blta bar bya'oll
[8.2.4] beom Idan ' das kyis ji las dgongs nasl351 gzugs dang \ 19a\ mam par < 18a>
shes pa'i bar la tshul bzhin du Ita ba dang nges par rtog pa dang nye bar rtog pa 'i bar du
byed pa de la ni tshul bzhin [19a] du snang zhing! de la med par yang snang ngo zhes
gsungs she naf smras pal mtshan nyid ngo bo nyid med pa nyi.d las dgongs Ie gsungs
soIl

).01 CD I; GNP om.


).02 CD IIgo bo (gestutzt durch Chin. 702c8: !!i.tElttt1 l= IIgo bo nrid med po lIyidJ): GNP m(shtlll.
).OJ CD lIa: GNP lias.

J4.I Emcndicn in Analogie zu z.8. 8 .8. 1.3 und 8.8.I Aj CooNP d. Es bleibt abeT unklar. warum aile
Editionen gerade hier d habcn.
).I~ CD /j GN P om.
l4<I CDNP gang: G om.
).11 CD I : GNP om.

).IS CD las: GNP /0.

).I~ CD /; GNP om.


j~ COOP de; Nom.
lSI CD nyid: GN P om.
m COOP dang; N dag.
m CD I: GNP om.
Krilische Edition 99

[8.2.5] beom Idan ' das kyis ji las dgongs nastS4 de la gsog dang gso ba dang snying
po med par yang snang ngo zhes gsungs she nal smras pal skye ba ngo bo nyid med pa
nyid dang! don dam pa ngo bo nyid med pa nyid las dgongs te gsungs soil
[8.3] beom Idan ' das kyis ji las dgongs nasi de Ita bas na gang la mig kyang 'gag m
cing kha dog gi 'du shes dang bral bar 'gyur ba dang! yid kyi bar yang 'gag3S6 cing chos
kyi ' du shes dang bral bar 'gyur ba ' i gnas dc rig par bya' o zhes gsungs she nal smras
pal ngo 1>0 nyid med pam gang las {23 b} kyang rna dgongs par gsungs soIl
[8.4] beom Idan ' das kyisJs • ji las dgongs nasl3~9 gang gi phyir Ihams cad du sems
kyi 'du shes thams cad mam par bshig par gyur pa de ci la brten l60 cing bsam glan byed
pa ni dbang po dang beas pa'i Iha mams kyis kyang mi shes so zhcs gsungs she nal
smras pal ngo 1>0 nyid med pa nyid gang las kyang ma 361 dgongs par gsungs soil
[8.5] beom Idan ' das kyis ji las dgongs ( 18a) nasi mig gis m am par shes par bya ba'i
gzugs dang! yid kyis mam par shes par bya ba'i bar gyi chos yid bde ba dang! yid mi
bde ba dang!362 blang snyorns kyi gnas Ila bu dag la yang dag pa nyid dam! bden pa
nyid daml rna nor ba nyid daml phyin ci rna log pa nyid rned do zhes363 kyang gsungs
Ial 'phags pa 'j ig rten las 'das pa ni bden pa yin par bka ' sisal 10 zhes gsungs she nal
srnras pal ngo 1>0 nyid rned pa nyid thams cad las dgo ngs te gsungs pa dang ngo 1>0 nyid
med pa nyid J64 gang las kyang rna \ 19b\ dgongs par gsungs soli
[8.6] beom Idan ' das kyis ji las dgongs nasi bsam glan pa mams kyi bsam glan gyj
yul dang! sangs rgyas mams kyi sangs rgyas < 18b> kyi yul bsam [ 19b1 gyis mi khyab
bo zhes 16S gsungs she nal smras pal ngo 1>0 nyid med pa nyid thams cad las dgongs te
gsungs pa'am! yang na ngo 1>0 nyid med pa nyid gang las kyang rna dgongs par gsungs
soli
[9] dngos po Inga po de dag las ci'i phyir dang po kho nar rgyu mlshan gdags pa la
sogs pa go rims de liar gdags pa rndzad ce nal smras pal
[9.1] gzhi med pa la ming gdags su mi rung bas {24a } de'j phyir dani 66 por rgyu
mtshan gdags pa mdzad doll dc'i 'og to gang gis ngo bo nyid du ' dogs pa'am bye brag
to ' dogs pa
167
las de 'dogs pa~ bycd pas de' i phyir ming gdags pa mdzad doll dc' i 'og
tu gang gis rgyu mtshan nam ming ngam! de gnyi ga la mam par n og par bycd pa'i

J~ CD I; GNP om.
us CDGN 'gag; P ·gig.
J~ CDNP 'gag; G dgag.
m GNP po; CD pa l1yid.
HI CD kyis: GNP om.
m CO I; GNP om.
J60 GN P br/en (gestiitzt durch Chin. 70333: ~); CD bSlen.
)61 CD mo; GNP om.

J6l CD )'id mj Me btl dang! (gestiilzt durch Chin. 703a6: IE); GNP om.
~ CD :hes; GN P cu.
J6,I, CD n)'id: GNP om.

J6S CD :hes; GN P Cel.


J66 CDGN dang: P dang bas de'i phyir dang (Oillographie).
Jl>1 GNP po; CD par.
)61 GNP por; CD po .
100 Kritische Edition

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[9.2) de' i 'og tu mam par byang ba'i phyogs kyil72 skabs yin tel kun nas nyon
mongs pa'j chos de dag gim de bzhin nyid mthong ba dang yang dag patj shes pa
mthong oa mam par dag par 'gyur basi de' i phyir de gnyis kyis oi mam par byang ba' i
phyogs yangs su rdzogs pa' i go rims yangs Sll bstan pa yin tel de !tar oa 374 de oi de dag
gi go rims yin noll
[0] de kho oa' j don gyi le'u'i dogos po ' i mam par gtan (ISb) 1a dbab pa rdzogs soIl

WI CD mampar rtogpa 'byul/g busl de 'j ph)';,.; G rnom par ,.lOg par byed pa 'j; NP om.
no CDN dQ: OP de.
171 CDP rims; ON rim.
m CD It)'i; GNP om.
m GNP gi: CD gis.
m CD na: GN P om.
Kapitel 6

Obersetzung des Fiinf-vaslu-Abschnittes der


ViniscayaSQl!lgraha~li I

A
[0] <294a7>/<294b> (287bl) {395a4} \3 14b6\ [302b l] Die Inhahsangabe (liddal/a)
[zur Abhandlung] dcr funf Kategorien (vasru), die man - wcnn man [das Wesentliche]
kurz zusammenfa13t - kennen mu13, wenn man das mit "Wirklichkeit" Gemeinte
(tattvartha) verstehen will: 2
[I. ihre] blo13e Nennung (lIddesa), [2. ihre] genauere Analyse (prabheda), [3. ob]
sie existem sind Loder nicht], [4. ob sie als] wirkliche Entitat (dravya) Loder blo13
der Benennung nach existieren (prajiiaptisal)], [5. ob sie nur) vordergriindig
(saf!lvffl) fade r wahrhaft (paramartlia) exislieren], [6. ihr] Entstehen, [7. ob sic
jeweils] etwas andcres sind [als die iibrigen oder nichts andcrcs], [8. ihre] We-
sensmerkrnale (la~a~w), [9. ihre Unter]arten [und 10. ob] sie materiell CrUpin)
sind [oder nicht].
[I] Welche sind die flinf Kategorien? Die Erscheinung (nimitla), der Name (llamall),
die Vorstellung (vika/pa), das wahre Wesen (tathatii) und die richtige Erkenntnis (sam-
yagj/iiilla).
[2. 1] Was ist die Erscheinung? Kurz [gesagt], \3 15a\ die Kategorie (vaslu)3, wetche
die Grund lage (padasthiilla) fu r eine Benennung ist.
[2.2J Was ist der Name? Die Bezeichnung (adhivacalla) fur eben jene Erscheinung.
• [2.3] Was ist die Vorstellung? Der Geist (dua) und die geistartigen Gegebenheiten
(caitasika dharma), die der [Welt der] drei Sphiiren angehoren (traidhiirukiivacara).
[2.4] {395b} Was ist das wahre Wescn? Das durch die Eigenwesenlosigkeit der Ge-
gebenheiten (dharmallairatmya) konstituierte Wirkliche (vasrut, das Gegenstand der
Erkenntnis der Edlen (aryajlialla) [und] nicht Grund lage irgeodeiner Benennung isl.

Die Transliterationswcise bei tibetischen Zilaten aus westlichen Editionen ist vel\:inheitlieht worden
(naeh dem von T. WYLIE [19591. 267, vorgesc hlagcncn Systcm). Es wird also z.B. C: in jedem Fall
im Zilal mil nga wicdergegeben, auch wenn der Editor der Quelle es mit na translilerien hal. Aueh
Sanskrilzitale werden immer in der gteichen Weise, die in manehen Fiillcn von der Vorlage abweicht,
wiedergegeben (z. B. ohne die Verwendung von westliehen Satzzeichen).
Chin. 695c26f. (1t9i:7m'ilHi1ilfJ ( ..... muB man zucrsl verslehen. daB cs. kun gesagt. fUnf Kate-
gonen gib!"']) deulet im Gcgensatz zum Tib. an. da8 der Fiinf-vaSlu·Abschnin nur ein Teil dcr Analy-
se des TA iSI (neben dem Ol\:i-s l·abhol'a·Abschnitt).
Es iSI auch moglich. da8 der Autor hier beim Gcbrauch des Ausdrnckes l 'aS /Il nichl an "Kalegoric"
(also die Erscheinung als die ersle der fLinf Katcgonen) gerlachl hal. sondem vielmch r die gebriiuehli.
che Verwendung des Tenninus in dem weitel\:n Sinne von .,Ding" usw. vor Augen halle. Siehe auch
oben, Kapitel4. Fn. 22.
Wic schon bei dcr Definition der Erschcinung ist auch hier nicht klar. ob der Ausdrnck m st/I sich im
engel\:n Sinne auf die fLinf l'aslUS bezicht oder seine Vcrwendung eher zufallig iSI und man bei der
102 Obersetzung

[2.5] Was ist die richtige Erkcnntn is? Sic ist, kurz gesagt, als von zweifacher zu Arr
verstehen: [als] die ausschliel3lich iiberweltliche (/okotlora) und [als] die sowohl weltli-
che als auch iiberweltl iche (/aukikalokotlara) [richtige Erkenntnis].6
[2.5.1] Was ist die aussch lieBlich iiberweltliche (Iokortara) richlige Erkenntnis? Sic
ist das, wodurch die Horer (sravaka), die Einzelbuddhas (pratyekabuddha) und die
Bodhisattvas das wahre Wescn erkennen. Durch s ic errcichen die Bodhisattvas, indem
sic ~ wahrend sic sich um die ffinfW issensgebictc (paticavidyasthalla)' bemiihen - hau-
fig in def alles durchdringenden Erkenntnis des wahren Wesens verweilen (tadbalmla-
villari,,), vollstandig das Gelautertsei n von dem Hindcm is in bezug auf das zu Erken-
nende U'ieyiivara~/Q\liillddllll-8

Wiedergabe auf andere - hier wohl vorzuziehende - Nuancen des Begriffes, wie eben "wirkliehes
Ding" oder "Wirklichcs", zuriickgreifen kann,
Tib. hal hier rg)'11 (kOra~ra ?). Oberselz! nach Chin. 696a6:.fi (iikiira ?) .
• Die folgenden Erliiuterungen zu den zwei Anen der Erkennlnis stehen einem Abschnill des TA (TA
38,2fT.) nahe, auch wenn sich don die hier vorliegende UnICneilung in cine ausschlielllich uber-
weltliche und cine sowohl weltliche als auch uberweltlichc Erkenntnis nichl finde! und sich die Defi-
nitionen der verschiedenen Erkenntnisancn nichl vo11ig d«:kcn. Die sowohl wehlichc als auch tiber-
weltliche Erkenntnis entspnchl der im TA beschnebenen Erkennlnis, die [zum) Geliiulensein von
dem Hindemis. das in den Befl«:kungen [besteht). [fUhn) (k/eSiivara(w visuddhijiiiina). die die vier
edlen Wah rheiten zum Gegenstand hat und die bei den Harem und Einzelbuddhas, die die vier cdlen
Wahrheilen erkannl haben und aufgrund der wiederholten Bctrachtung des Fehlcns ciner Person
(plldgafiibhiil'a) auBerhalb der fUnf Gruppen (skandha) kein von den fiinf Gruppen verschiedenes
Selbst wahmehmen. entsteht (TA 38.9ff.: tat pili/as talt\"Qql/= kldul'aralJavisuddhijiiiinagocarus tat-
Iva",) karanlall carl'iiry uryasaryuni ... ity etuni call'iiry uryQSaryuni pravicim"Qta 'bhisamogacchato
'bMsamugatf$11 co taj j iiunanl Jllpadyllfel sa plIIlQ[r satyubhisalllayal;i j ruvakopralyekabuddhullu111
skandhamolralll Ilpa/abhalllonono,!1 skandliebhyas cunyam arthiintaram Gtmiillam anupa/abhalllu-
lianG/I' ... skandhal'inirmuktaplldgafabhiivadarial/{ibhriisiid ulpudyate/). Die ausschlielllich uberweh-
Iiche Erkenntnis erscheint im TA als die Erkenntnis. die [durch] das Geiaulcnsein von dem Hindernis
in bezug auf das zu Erkennende [charakterisien] ist (jiieyiil·aralJal·isrlddhijiiiillo). die den Bodhisal-
[Vas und Buddhas zusteht, sich auf die Eigcnwcsenlosigkeil der Gegehenheiten (dharlllalla;ro/lllya)
richlet und die h5chste /a/liarii zurn Gegensland hat (TA 38.22ff.: tal {= j iieyol'aro(IClvisuddhijiiulla-
gocaras talfmql} prmol;i fwtamall bodhisat/I'iino", buddhoniilfl ca bhagm'o/iifll dlrarmanairollllya-
pral'esiiya ... jiiOnella yo gocarm>l$ayol;il so sauparamo [lies: siisau paramiiJ farha/a). 1m Gegensatz
dazu beschriinkt sich die ilberwehlichc Erkcnntnis in unserem Text nieht nur auf das GeHiulensein
vomjiieyiilwalJa bei den Bodhisaltvas, sondem beinhallct auch noch die Erkenntnis des wahrcn We·
sens dUTCh die Horer und Einzclbuddhas. Siehe aueh unlen. Fn. 8.
Ei ne Auflislung der mnf Wissensgebiete bietet z. B. MVy 1554-1559: Grammatik (sobdm'idyo, sgra'j
rig pa). Argumenta tion (hetuvidyii. gtall Ishigs kyi rig pa), die buddhislische Lehre (odhyotmOl'idyo,
nang gi rig pal, Mcdizi n (cikitso~·idyii. gso ba'i rig pa) und KilnstcIHandwerk (silpasllriinOl.idyo.
b:o·i gnas kyi rig pal .
• Naeh dieser Theorie scheinen also zuniichsl aile, die Horer. Einzelbuddhas und Bodhisaltvas, dUTCh
die uberweltlichc richtige Erkenntnis das wahre Wesen zu erkennen. Danaeh trennen sich ihre Wege:
Wiihrend die Bodhisattvas weilerhin in dieser Erkcnntnis bleiben und dadurch das Gelautensein des
jiieyol"Qra/Jo erreichen, gehen dic Horer und Einzelbuddhas sozusagen auf die Stufe der sowohl weh-
lichen als auch ilberweltlichcn richligen Erkenntnis zuriick (wohl weil sic das Niveau der ersten Er-
kcnntnis nieht halten konnen) und beseiligen im AnschluB darnn das kleiol'ara,!a (siehc dazu unlen.
A.2.5.2). was aueh ihr ausschlieBliches Ziel ist. Unklar bleibt sowohl in unserem Text als auch im
TA, wie und wann die Bodhisattvas sich von ihren Befieckungen reinigen. Maglieherweise selzen
heide Texte voraus, daB die Bodhisaltvas auf der hier heschriebenen Stufe ihre Befieckungen liingst
beseiligt haben. Vielleicht wird das klesol"QralJa abeT eigentlieh ebenfalls durch die Erkennlnis der
Obersetzung 103

[2.5.2] Was is! die sowohl weltliche als aueh uberweltliche (lallkikalokouara) richti-
ge Erkenntnis? Jene sowohl weltliche als auch uberweltliche, im AnschluB an [diesel
erste liberweltliche Erkenntn is erlangte (pr:i!halabdha) [Erkenntnis], durch we1che die
Horer (sriivaka) und Einzelbuddhas (prmyekabuddha) - nachdem sie durch die erste
[ubcrwehliche] rich!ige Erkenntnis das wahre Wesen erkannt haben - [basierend] auf
der [in die vier Wahrheiten) gegliedcncn Wahrhcit (*vyavasth{iipJitasatya)9 bewirkcn,
daB sich ihr Gemut von der [Welt der] drei Spharen (traidhiiwka) abkehrt, [303a] dann
den Geschmack des Zurruhekommens (prasama) der [Welt der] drei Spharen erfahren
(iisviidaya/lli) und <295a> (288a) dUTCh haufigcs Verwcilcn in dicsem [Zusland] (tad-
balllllavihiiritii) ganz schnell (lag/III /agllli eva) das Gclautcrtscin von dem Hindem is,
das in den Befleckungen (k/esiimra~,a) [besteht], {396a} erreichen[: das ist die sowohl
wchlichc als auch ubcrwchliche rich!ige Erkenntnis]. \3 I Sb\ Weil diese [Erkenntnis ei-
nerseits] wegen [ihrer] AuBergewohnliehkeit (aSa'l1S1Ilta) iiberwehlich und (andere-
rseits] - weil sic die alltaglichen Erschcinungsbilder (I/imiua) zum Objckt (ii/ambal/o)
hat - weJtlich ist, wird sic als sowoh l weltl ich als auch uberweltlich bezeichnel. 1o
[2.5.3.1] Auch der Erhabene (bhagavlll) hatte dieses im Sinn. als er sagtc: ,. Ich habe
gelchn, daB es die welt lichc (lallkika) Erkenntn is gib!. Ich habe gelchrt, daB cs die
ubcrweltliche (/okouara) Erkennlnis gibt. Ich habe gelehrt, daB es die sowoh l weltliche
als auch iiberwcltliche (laukikalokottara) Erkenntnis gibl.,,11
[2.5.3.2) Dabei ist die in dcr Vorslcllung einbcgrifTcnc Erkcnntnis ausschlieBlich
weltlich. Die in der ersten richtigen Erkenntnis einbegrifTcnc [Erkcnntn is] iSI aus-
schlicGlich iiberwcltlich . Die in der zweitcn riehtigen Erkcnnlni s ei nbegrifTcnc Erkennt-
nis ist sowohl weltl ich als auch iiherweltlich .
[3.1] Existiert die Erscheinung oder existicn sic nichl? Anlwort: Sic exisliert. 12
[3.1.1] Exisliert sie in der Weise, wie sie durch cine Zuschrcibung (prajiiapll) von
eincm Eigcnwescn (svabhiiva) oder einer Besonderheit (vise$a) bezeichnel wird?ll
Antwort: So existien sie nichl. 14

tathala beseiligt (dieses entspriche den weitcr untcn. B.3.3.4, gemachtcn Aussagen), im Faile der HO-
rer und Einzelbuddhas jcdoch dureh den hiufigen Einsatz des laukikalokollarosam}"agjnafla die
kleia-abbaucnde Funktion <ler Erkenntnis <ler lalhata sozusagen einscitig herausgefiltcrt und bc-
schleunigl.
• Als Gegensatz erscheint an anderen Stellen die ungegliedene Wahrheit (·av)'(wuslh[iipJitusaf)'a). die
mit der lalhata gleichgesetzt wird. Eine Definition der beiden findel sich unlcn, A.I 0.1.5. Siche sueh
L. SCI1MtTilAUSEN (1987), 206 und 495f., Fn. 1323 und 1326. Die Obersctzung des Bcgriffcs und Re-
konstruktion des Sanskrit folgt ibid.
10 Die hier vorliegendcn Erliuterungcn zur ubcrwelttichen und sowoht weltlichen als auch ubcrweltli-
chen richtigen Erkcnntnis sind Grundlage rur einige Ausffihrungcn in dcr Dharmapala-Bhavavivcka-
Debatte. wie sic sich in Dharmapalas Kommenlar zum Catu~atako findet. Siehc dazu P. HOOR-
NAERT (2004). 143.
11 Die Quelle ffir dicscs Zital konnle nichl idcntifiziert werden.
11 Wortlich: ..lSI die Erschcinung als clIistiercnd zu bczeiehnen oder ist sic als nichtexistierend zu be-
zeichnen?" Der Einfachheit halber wird die Phrase ..als ... zu bezeiehnen" im gesamlen Text nicht in
der Obcrsctzung wiedergegeben.
IJ TA 51.2 I ff. erliutert den Untcrschicd zwischen der Vorstellung des Eigenwescns (s\,abhal'avilcalpa)
und der Vorstellung der Besonderheit (l"isqavilcalpo) folgen<knnaBen : ,:Die Vorstellung des
Eigcn .....esens· nennl man die Vorstellung cines als Gestalt usw. bezeichneten Dinges als 'Gestalt·
104 Obersetzung

[3. 1.2] Exislien sic in der Weise, wie sic Gegenstand der Vorstcllung iSI? Antwort:
Auf diese Weise existiert sic. IS
[3. 1.3] Ein Bodhisattva, der uber ci ne deranigc Existcnzweisc der Erschcinung Be-
scheid weill, {396b} weill sowohl dartiber Bescheid, [wann cr auf enlsprechendc Fra-
gcn] anlworten [muB], daB die Erschcinungcn exislieren, als auch [wanD erl antworten
[muB], daB sic niehl ex istieren, wie auch [wano erl antworten (muB], daD sic [eincrseits]
ex iSlieren und [andererseits] niehl ex islieren, und auch [wano erl antworten [muB], daB
sic weder existiercn noch niehl existicren. 16 Vod insofem der die Antworten kennende
[Bodh isattva] die Extreme der fal schen Zuschreibung (samiiropa) und Leugnung (apa-
viida) aufgegeben hal, lehrt er durch den mitt leren Prad (madhyamii pratipar) das wahre
Wesen der Gegebenheiten (dlwrmadhafll).17

.....esens· nennt man die Vorstellung tines als Gestalt usw. bezeichneten Dinges als 'Gestalt' usw ....
{Wenn] aur der Basis der Vorstellung des Eigenwesens eben jenes als Gestall usw. bezeichnete Ding
millels unziihliger Unterscheidungen von der An 'dieses ist matericl!, jcnes ist immatcriell'. 'dieses
ist sichtbar. jenes ist unsiehtbar' als ein entsprechend (/ad·) bestimmter Gegenstand vorgestel lt wird.
[so] nennt man dies 'die Vorstellung der Besonderheit' ." (riipiidjsul/ljiiake [TAD 35, 13 riipiidisol/rjiia.
ke; TA 51.21 riipiidike] \'USfUn; riipam it)' e\'omiidjr yo \'ikalpa~1 a)"um uC)'ule smbhii\,{I\·jkalpa~/ .. .
t(Uminn /fI'O riipiidisal/ljiiuke \"as/u/lya)"uI/I riipi a)"am arop; o)"u/fI sonidariu/lu :rom unidar$u/lu/.r .. .
il), /fI"Q/fIbhiigi)"eniipromii"ena probhedona)"eno [TAD 35.18 prabhedo/lo)'f!/la; TA 52. 1 prabhedenu

.. >"t'no] )"ii s\,ob},ii\"Q\ikalpiidhilrJriinii radvijilliirtJrulikulpaniil ayum uC}'Ole \"iiqo\·ik.alpa/.rlf) .


Das Problem, daB die Benennung nicht das wahre Wescn der Erscheinung zum Ausdnrek bringen
kann. wjrd weiter unten. B.2.1.3·2.2.2. ausmhrlicher diskutien. Die in unserem Te)( t vorgebraehlcn
Ausmhnrngen dazu seheinen mit den diesbeziigliehcn Erliiuterungen im TA, wo diese Problematik
ein zenlrales Thema darstellt, vcrwandt zu sein. Der Grundgedanke ist dabei. dan die Gegebenheiten
bzw. Dinge oder Erscheinungen zwar als Grundlage ffir ihee Benennung e)(islent sind. diese Benen·
nung aber ihr wahres Wescn. das unbenennbar iSI. nicht widerspiegelt. Siehe auch TA 43.241T.
" Auch weon sich einc deranige Aussage im TA nichl tindet, kann TA 50,22 bis 51.20, wo erliiuten
wird. dan die Dinge (l'(lStU) und Vorslellungen (vilealpa) sich gegenseitig erzeugen (siehe dazu unten.
Fn. 291). in diese RichlUng in terpret ien werden. Das don eingeffihne dreirachc \'OSIII existien ja of·
fcnbar auf dem glcichen Niveau wic dic es erleugende Vorstel1ung.
" Ocr Bodhisattva mull also seine Antwon immeT den Ansichten der anderen bzw. dem Kontext der
Frage anpasscn. So crkliin z.B. TA 45, 14fT.• dan es ebenso schlimm sci, das Ding, das als Gnrndlage
fUr cine Bcnennung gebrauchl wird und das scinem unbenennbaren Selbsl nach wi rklich vorhanden
ist. vollkommen zu Icugnen. wie dem Ding ein nicht vorhandenes Eigenwesen odcr Wescnsmerkmal
zuzuschrciben. Spilcr. TA 46,16fT., wird sogar gesagl, daB die vollige Lcugnung cines Dinges ooch
verh.iingnisvoller als der Glaube an seine wirkliche E)(istenz scin konne. Weil namlich - wenn man
ein der Bencnnung zugnmde liegcndes Ding vollig leugnen wiirde - sogar dic Benennung selbst
(aurgrund des Fehlens ihrer Grundlage) ganz und gar nicht vorha nden sein konntc, ware die Aussage,
daB die Wirklichkeit bloBc Benennung sei. nichl moglich. Somit wurde man also sowohl die Wirk·
lichkeit als auch die Benennung leugnen. Obenrngen aur unseren Text bedeutet das. dan der Bodhi·
sattva zwar auf der einen Stite Menschen, die fest an die wirkliche Existenz der Erscheinungen glau.
ben, fiber ihr Nichtvorhandensein belehren mun. Aur der anderen Scite muS er aber auch diejenigen.
welche die Lehre. daB alles bloBe Bcnennung sei. millveTStchcn, darauf hifll"'eiscn, daB die Erschei·
nungen ihrcm unbcnennbaren Wescn nach doch existent sind.
" Auch TA 44.M. sagt. daB das wahre Wesen der Gegebenheitcn frei von der ralschen AufTassung. die
im Zusehreibcn von Unwirklichem bcsteht, lind der ra lschen AufTassung. die im Ab leugnen von
Wirkliehem besteht, iSI (asodbhlitasumiiropiisu'flgriiJru. [lies: ·sadgrahu, so auch TA 260,2Sr.] .
\'iI'orjilO bhii/iipa\·iidiisol/lgriiJro· [lies; ·sodgriiJra] .vivarji/oS co \·id)'U/ef). Dabci bezicht sich das
Zuschreiben und Ablcugnen auf die zwei extremen Ansichten, ein Ding bestehe wirklich so, wie es
Obcrsetzung 105

[3.1.4) Existiert die Erscheinung im Sinne der Benennung (abhi/apa) oder \316a\
existiert sie im Sinne der Unbcnennbar[keitJ? <295b> (288b) [303b] Antwort: Sic ex i·
sliert auf beide [Weisen]. Warum? Aus [folgendem Grund:) Insofem sie in der Weise
besteht, da8 sie Grundlage (padaslhana) der Benennung ist, existien sic im Sinne der
Benennung. Insofem sie in der Weise, in der [ihr dUTCh die Benennung] ein Eigenwesen
und eine Besondcrheit zugeschrieben werden, nicht wirklich vorhanden (parilli~PQlllla)
ist, existiert 18 sie im Sinne der Unbenennbar[keit].
[3.2] Existieren der Name. die Vorstellung, das wahre Wesen und die richtige Er·
kenntnis auf die gleiche Weise wic die Erscheinung? Antwort: Sie existieren genauso. 19
[4.1] Existiert die Erscheinung als wirkliche Entitat (dravyasat) oder existiert sic
[nur] der Benennung (prajljaplisat) nach?20 Antwort : [Die Erscheinungen] der als Enli-
liit existierenden bcdingten Faktoren (sa/flskiira) existieren als Emitat. [Die ErscheiDun-
gen) der [nur] der Benennung nach ex istierenden [bedingten Faktoren] existieren [nur)

durch seinen Namen zum Ausdrutk gebrochl wird. bzw. es bestehe ganz und gar nicht. Dieses wird
\'orher. z.B. TA 39,23ff., erliiulert: .. Das von dcm oben crn'iihnten Scin und dicscn [zuletzt behandcl·
ten] Niehtsein. (also] von diescn beiden. Sein und Nichtsein. freic Wirkliche (l'aSIU). das in dcm We·
scnsmerkmal der Gegebenheiten einbegriffen ist. das ist das Dualitatslose. Dieses Dualititslose ist
der mittlere Pfad" (yat punu~ plirmkeQa ca bhii,-eniinena ciibhiil-ena tadubhiibhyii'1' bhiiviibhiil-jj·
bhriiq, "inirmu/ctam dharmalak$a(tasatrlgrhilaq, l'IISII11 /ad ach'Uyatril rad ad"arm!1 sa madhyama
pratiplll). Vorher (Til 39.3ff. und J8ff.) wurde bhiil'a als ..das. was als den Benennungcn [entsprc.
ehendesj Wescn (der Dinge konventionell] etabliert ist und wornn die Leute scit langer Zeit eben so
fcsthalten. lund 00. was) fUr die Leule die Wurzel der gesamten Viclfall der Vorstellungen lisIJ.~
(talra bhiil'IJ )"a~ projiiopljl-jjdas\"(~bhiil'IJ ry"Q,"Qslhiipjlal)1 lothall'a ca dirghokOlam abhinjl"#fO Joice·
nal san'U~'jkalpap,.apancQmlila'1' IOMs)"a!) und obhiil'a als ..das Fehlen eines [zugrunde Jiegendcnj
Dinges und cines Anlasses (nimilla) fUr die Benennung. das vo llige Nichtvorh::mdensein einer Grund·
lage rtir die Bcnennung" (lalriibhiil'Q )"0 ..• projiiapti"iidasya nirl'ustu/calo nirnimillalii projiiap.
11"odiiiro)'aS)"a son-elJa san'll,!, "iislika,a [lies: niistilaj) erklart. Von tiner fehlenden Dualitiil zwi·
schen Scin und Nichtsein spricht auch das MKap (VI.8 1).
II Aile tib. Editionen haben an dieser Stelle med par. also .. nicht existierend". das jcdoch im Wider·
spruch zum Anfang der Anlwort (gil)"; ga Itar )'lJd pa,.) und auch zur Frage (brjod po 'j da" g)"i.1)"od
po,. ... 'amI brj()(/ dll med pa'i dO/, g)'ls )"od par) SIehl. Aus diesem Grund folgt die Obcrselzung Chin.
696bS. das hier :fJ C.existieren") hat.
" Diese Aussage ist nieh! ganz klar. da nieht einzusehen is!. warom das wahrc Wescn auf die gleiehe
Weise wie die Erscheinung. also auch als Grundlage der Benennung. existieren solhe. Moglieherwei.
se hat der Autor hier an 00 Vorstellungsbild des wahren Wesens. nicht aber an das wahre Wescn
sclbst. gedaehl. Chin. 696bSf. deutet daraufhin. daO die tibelische Obersctzung hicr fehlemaft ist, in·
sofem es den Namen und die Vorstellung als in dcr gleichen Art und Weise wie die Erschcinung exi·
stiercnd beschreibt und beziiglich des wahren Wescns und dcr riehtigen Erkenntnis lediglieh sagt. daO
sie existent sind (aJ.ftI;g'H.lrJ~HI. r.lla~ljEW'l:t1!f#lf\). # i!MtillU.1!r#W!H'J. ). Allerdings ist
auch diese Konstruktion nicht ganz \'erstiindlich. da \'om Autor nicht spezifizicn wird. was unter lier
Existenz des wahren Wesens und der richtigen Erkenntnis zu verstehen ist. Durch die Absonderung
der bciden soil olTensichtlich deutlich gemacht werden. daO sic auf cine andere Weisc als die iibrigen
drei l'tISIUS. also wohl nicht nur als Gegcnstand der Vorstellung bzw, Grundlage der Oenennung. vor·
handcn si nd.
}O Drary'a- und prajiiaplisol beziehen sich darauf. ob ein Ding ein unzerlegbarer. irreduzibler Faktor ist
(- draV)"Qsal) oder ob cs bloO eine Ansammlung, Kombinalion. Anordnung oder Ausprigung solcher
Elementarfaktorcn ist und somit nur nominell existiert (z prajiiaplisut). Siehe z.B. AKBh 13.24ff.. wo
die wirk liche bzw. nominelle Existenz eines skundltu diskutiert wird.
106 Obersetzung

def Benennung nacho Die bed ingten Fakloren, die Erscheinungen haben, sind auch von
21
beiden An en.
[4.2] {397a} Existiert def Name als wirk liche Entitat (dravyasQt) oder [nur] def Be-
nennung oaeh (praj,iaptisat)? Antwart: Er cxiSlicrt [nur] der Benennung nach, wei l er
nichts anderes als (-marra) ci ne auf die bloBe Erschei nung (Il ;miuomiitra) ubertra gene
Bezeichnung (upaciira) iSL
[4.3] Existiert d ie Vorstellung als w irk liche Entitat odcr [nur] der Benennung oaeh?
Antwort: [Sic ex istiert auf] beide [Weiscn].22
[4.4] Existiert das wahre Wesco als wirk liche Entita t oder [nur] def Benennung
oaeh? Antwort: Es ex isliert a ls wirklichc EntiHi.t, weil es in der h6chslen Wirklichke it
(paramiirtha) einbegriffcn ist.
[4 .5J Existicrt d ie richtige Erkenntn is ats w irkliche Entilat oder [nur] der Benennung
nach? Antwort: [Sie existiert auf] beide [Weisen]. In welcher Weise? Das, was d ie Er-
ke nntnis [selbst] ist, das ex istiert a ls w irkliche Entitat. Wei l aber die Begleitfaktoren
(parivara) der Erkenntn is, [also] der Geist (dua) und d ie [ubrigen] geistartigen Gege-
benhe iten (cairasika dhanna), ebenfalls (in gangiger Redeweise] richtigc Erkenntnis
si nd , ist [die richtige Erkenntnis] beides[, d. h. als wirkliche Enti tat und nur der Benen-
nung nach existent]. 23
[5. I] Existicrt die Erscheinung [nur] vordergriindig (Slll!lvrti) \3 I 6b\ oder im Sinne
der hOchsten Wirklichkeit (paramarrha)? Antwort : Sie existiert [nur] vorde rgru ndig.
[Sie ex istiert nur in d ieser Weise] aus zwei Grunden: weil sie Befl eckungen (sa!!lkleia)
4
entstchen laBr und weil sic Grundlage fur Bcnennungcn ist.

21 Diese FeslSlel1ung iSI nicht unprohlematisch, insofem die Annahme von sO/flSkiiras neben oder hinter
den nimillas, die im vorliegenden Text eigentlich den Dingen entsprechen. schlecht in das sonslige
Konzept hineinpaBl. Es mBt sieh niehl nachvollziehcn, warum der Autor hier zwischen den sa'fl-
skiiras und den IIimiffOS unterscheidel. Auch spatere Kommentaton.::n haben dieses Problem erkannl.
So versueht z. B. der ehinesische Kommentator Tao-Iun (T 1828, 741e2 1ff.) die Ungereimtheit damit
zu erkliiren. daB der Autor die Aussage auf einen Gespriiehspartner. dcr hinter den nimillas SOIfI-
skiiras als Merkmalstriiger annim mt. bezogen habe. Er wilrde mit der Aussage also ausdrileken wol-
len. daB das. was rur die IIimitlas gilt. auch rur die dahinterstehenden Merkmalstriiger - wenn es diese
denn gabe - zUlriife. Eine iihnliche Phrase erseheinl auch im MKap (z. B. 11.8, 111.30). wo von einem
sOlf/skiironimillom I'OSIU (..das Ding, das Ersc heinungsbild der bedingten Faktoren iSI") gesprochen
wi rd. Siehe aueh unlen. Fn. 41.
U Nach ASa 16,15 1T. gibl es cuillas, die bloB Benennungen beSlimmter Auspriigungen anderer. irredu-
zibler und somit wirklich exislierender coillos sind, z.B. opramiida, upelqii (als Formen von aloMa.
od~'I!$a und omolla) oder QI'ihilflSii (als Teil von odl·qu). ASBII 5.23f. sagt ausdriicklich. daB a~'ihi'flsii
nur der Benennung nach exiSlier1 (projnaptisot) und ASBh 5.18f. bezcichnel opromiido als cine Be-
nennung (projnaplI) fur beslimmle Fonnen von aloMa usw.
U Das bedeulel, daB die in dem cilla-cuillo-Bilndel zur Zeit der richtigen Erkenntnis enlhaltene prujiiii
als Erkenntnis druvyosal iSI. also die 8ezeichnung .. richlige Erkenmnis" im eigcnllichen Sinne ver-
diem. Ocr Geist und die Ghrigen (d.h. auBer der prajiiii) geistanigen Gegebenhcilen hingegen sind
nicht wirk lich Erkenntnis, werden aber durch cine ungenaue Ausdruckswcise ebenfalls in den Tcnni-
nus .. richtigc Erkenntnis" mileinbezogen.
:u Der Unlerschied zwischen vordergrilndiger Existenz und jener der h6chsten Wirklichkeit nach be-
sIehl hier in der spirituellen Funkl ion, also in dcr Frage, ob etwas der Befleckung oder der Uiulerung
dien!. Siehe auch AS r 65bllT.: kun IIOS n)'oll mongs por 'EJ1If po'i dmigs po IIi kUI/ rdzob Iu yod
po '011 ... mam por dag por 'gyur po'i dmigs po n; don dam por yoJ pa '011 (SkI. dazu findet sich
Obcrsclzung 107

[5.2] <296a> (289a) ExiSliert der Name (nur] vordergriindig (satt1vrti) oder existiert
er im Sinne der h6chsten Wirk!ichkeit (paramarlha)? Anlwort: Er existiert [nur] vor-
dergriindig. [304a] Aus drei Grunden: wei! er Befleckungen entslchcn Hi8t, {397b} wei!
er e ine Grund!age rur Benennungen 2S ist und wei! er ei ne Basis fiir den tag!ichen
Sprachgebrauch (vyavahiira) ist.
[5.3] Existiert die Vorslcllung [nur] vordcrgrundig odcr existiert sic im Sinnc dcr
26
h6chSlen Wirk!ichkeil? Antwort: Sic exisliert [nur] vordergrundig. Aus vier Grunden:
wei l sie Bcfleckungcn enlstchen liilll, weil sie Grundlagc fUr Benennungen ist,27 wei! sie
lalcnte Ncigungen 28 fUr den laglichcn Sprachgcbrauch (vyavahiiriinuiaya) [in s ich tragtJ
und wei! der tagliche Sprachgebrauch [in ihr) crwachl ist (d.h. aktuell auftritt) (~'a­
vahiiriinubodha).29
[5.4J Existicrt das wahrc Wescn [nur) vordergriindig odcr exislicrt cs im Sinnc der
h6chslcn Wirklichkeil? Antwort: Es existiert im Sinne der h6chslen Wirklichkeit, weil
es nam lich das Wirkliche (bhiiva?/l'aSlu?)30 is!, welches Objekt der Laulerung (vMud-
dhyiilamlxma) is!.
[5 .5] Exisliert die richtige Erkennlnis [nur] vordcrgrundig odcr ex istiert sic im Sinne
der h6chslen W irklichkeit? Antwort: Die erste[, d.h. die tibcrwcltliche,] Erkenntnis exi-
sliert im Sinne der h6chsten Wirklichkeit. Die zweile[. d.h. die sowohl weltliche a ls
auch tiberwe1t!iche,) Erkenntnis [existiert auf] bcide (Weisen).)]

AS8h 20, II fT.: so",kleiiilo",baIlQ'I1 smp\TtiSQt .. .I ... \'iiuddhQye iilQ",bana", paramiirlhtJSQt). Die Er·
scheinung, der Name und die Vorstellung verursachen Beneckungen. sind dcshalb also nur \'order-
grilndig existent. Das wahre Wescn und die uberweltliche richtige Erkennlnis exislieren im Sinne der
h6chslen Wirklichkeit. weil sic in den Bereich der I.iiulerong gehorcn. Ocr "weltliche Aspckl" der
sowohl weltlichcn als auch ubcrwcltlichen ri chligen Erkenntnis muB - da sic Etscheinungen zum Ob-
jekt hat - dem Bereich der Befleckung zugerechnet werden.
IS Damit ist wohl - in Anbetracht der Tatsache. da8 hier der gleiche Ausdruek wie in A.S. I \'erwendct
wird - gemeint. da8 auch der Name zu cinem flimitta werden kann. namlich wenn man auf seiner Ba-
sis weitere Namen benutzt. z. B. wenn man uber ihn sprichl.
26 Tib. hal an diescr Slelle noch ein wei teres smros po (,.Anlwort"), das hicr jcdoch iiberf1iissig iSI unci
dcswegen mit Chin. 696b21 nichl wicdergegeben wird.
11 Wie der Name (siehe oben. Fn. 2S) unn auch die Vorstellung in dem Augenbliek, in dem man sic
benennl, zu einem lIimil/o werden.
11 Yzi 2ISaSr. (_ Yc 66\b27f.) erlautert die lalenten Ncigungen rol gendcrma8cn: .. Die Samen dcr Be-
fleckungen in der reinen Malerie und im Geisl sowie den geistartigen Gcgebcnheilcn werden 'ialente
Neigungcn' (afluso)'a) genannl" (dtllig ba 'j g;ugs dQllgl sems dallg StillS los bYllng ba'i ehos ... 10
n.rOIi mOllgs po'i so boll ... gallg yill po de IIi bag la lIyal :hes byo sle/). Siehe auch L. SCHMTTHAUSEN
(1987). 3S3. Fn. 49S.
]'I Hiermil ist gemeinl, da8 enlweder die Neigung zum lagliehen Sprachgebrauch latent in der Vorstcl·
lung vorhanden iSI (- v)'QvQhiiriinuJo)'o) octer da8 die Vorstellung schon akluell so1c hen Sprach-
gebrauch einschlie81 (- v)'u\·ahoriinubodho).
)0 Chin. 696b24: tt-
l' Leider begriindcl dcr Telll diesc Zuordnung nieh!. Da8 die uberweltliche riehtige Erkenntnis als pa-
romiirrhQSQ/ bcschrieben wird. la81 sieh viel1eicht damit erkliiren. daB sie den "hOchstcn (Gegen-
stand) (niimlich die tathQIii) zum Gegenstand hat" (poramiirlha ). Ahnliehes wird im MVBh in bezug
auf den Weg (miirgQ) gesagt (AlV8h 4\,19f.: paramo syiirlha iIi "rNO). Wenn man das .I'}'(ll'('-
slh(iip)iIQSQ/)'a auch als Gegenstand der l.Auterong anerkennt. dann konnte eben falls die sowohl welt-
108 Obcrsetzung

[6. 1J Womus entsteht die Erscheinung? Antwort : Sic entstcht aus dcr Erscheinung
und aus friiherer Vorstellung,32
(6.2) Waraus entslcht der Name? Antwort: Er enlslchl aus dem Wunsch (chanda)
ciner Person heraus.
(6.3) \3 17a\ Wamus cn!slehl die Vorstc llung? Antwort: {398a} Sic cntsteh! aus der
Vorstell ung und aus der Erscheinung.33
[6.4] \Vomus enlslehl das wahre Wescn? Antwort: Es entsteht gar nieht.
(6.5) \Vomus entsteht die richlige Erkenntnis? Antwort : Sic entsteht aus richtiger
Erkenntnis,J.4 Horen des edlen Dhanna (saddharmasro\'a'Ja ) und sachgerechtem auf·
merksamen Belrachlen (yolliSomaflQskara), lS
[7.1] < lb> (lb) {Ib ) \ lb\ [ Ib] 1st der Name etwas anderes als die Erschcinung oder
{2a} ist er nichts anderes? Antwort : Bcidcs niehl. Warum? Weil bcides zu Fehlem fiihr-
Ie. Welcher Fehler ergabe sich, wenn er elwas anderes ware? Der Name miHlle als wirk-
liche Entilal (drQl~ra) exislieren. 36 [2a] Welcher Fehler ergabe sich, wenn er nichls an-
deres ware? Wenn man ci ne Erscheinung wahm imml, muCle [zugleich] auch der Name
wahrgenommen werden.J7
[7.2] {2b} \2a\ lSI die Vorslellung elwas anderes als die Erscheinung odcr is! sic
nichls anderes? Antwort: Beidcs nichl. Warum? Weil beides zu Fehlem fUhrte. Welcher
Fehler ergabe sieh, wenn sie etwas andcrcs ware? Die Vorslellungen konnlen nichl ih-
rem Wesen nach [zugleich] Erscheinungcn sein. J8 Welcher Feh ler erglibc sich, wenn sic

liche als auch ilberwehliche riehlige Erkennlnis als paramtirlhasal beschrieben werden. DaB sie
gleiehzeilig aber auch saqllTfisal isl. liegt damn. daB sic Erschein ungcn zum Objekt hat.
12 TA 52.24fT.: ..Die Vorstell ung leiner] frilhcren (Existenz ist Ursache] f'ilr das Enlslehen cines lals]
Objekl der Vorslellung [fungierro<len] Dinges der gegenwiirtigcn CExistenz]. Oieses lals] Objekl cler
Vorstel1ung (fungierende] Ding der gegenwBttigen [Existenz] wird - naehdem es entstanden iSI - zur
Ursaehe fUr das Entslehen einer Vorstellung (der] gegenwan igen [Exislenz]. die dieses (Ding] zum
Objekt hat" (piirvako ~'ikalpa~ prat}'Ulpannas}"tl vifcalp5lamballasya vastuna~ pradurbhiiwlya praf)'-
Ulpallna/fl pmwr I'ika{p5lambanu/fl vaS1l1 priidllrbhiilu/fl pratyulpallllasya ladiilambmrasya ~'ifcalpasya
priidurbhiil'(iya helu~f). Die Vorslellung einer friiheren Exislenz produziert also das Ding (bzw. die
Erscheinung) cler nikhsten Exislenz. dessen spitere Phasen dann durch die jeweils frilheren bedingt
werden. Unser Text betrachtet diesen ProzeB von cler anderen Seite: die nachstl iegendcn Erscheinun-
gen stammen aus frilheren Erscheinungen. deren Anfangsphasc tlUS der VOTSle l1ung eineT frilheren
El[istenz entsteht. Siehe aueh unlcn, Fn. 29 1. und L. SCHMITHAUSEN (1973). 166.
3} Dieser ProzeB entspricht dem in dcr 'IIomngchenden Fn. beschriebenen Entstehcn der Ersc hein ung.
",obei die gegenwiirtige Vorsle[[ ung (als Moment in einer Sene) auf frilhere Momente. die auf eincr
wahrgenommenen Ersc heinung basieren. zurilckgeht.
.Jf Hierbci ist an die spiteren Erkenntnismomente gedachl.
n Hierbci ist an die neu zustandekommende Erk enntnis gedach t.
.l6 DaB der Name niehl als wirkliehe Emila! cl[istieren kann. wurdc schon oben. unter Punkt A.4.2. fest·
gestel1t.
n Das bedeUlet. wie wei ler unten. unter Punkt B 2. 1.4.1. detail1iener ediiutCJ1 wird. daB die Erschei·
nung bereits 'IIor ihrer Benennung die Erkenntnis des Namens hervorrufen miiBte.
". Hiermit sind wohl Vorstellungen als Grundlagen <ler Benennungen bzw. als Vorstellungsbilder (also
Vorstellungen. iiber die man ntlehdenkt) gemeint.
Obcrsclzung 109

nichts anderes ware? Auch von der Vorstellung getrennte Erscheinungen <2a> (2a) [2b]
diirften nur die Vorslellung zum Wesen haben.19
[7.3.IJ \2b\ lSI das wahre Wesen etwas anderes als die Erseheinung oder iSI es nichlS
anderes? Antwon: Beides nicht. Warum? Weil beides zu Fehlem fUhrte, Welcher Fehler
ergabc sieh, wenn es etwas anderes ware? Die h6chste Wirklichkeit (paramiirlhalii) der
Erscheinungen konnte nicht in dem wahre n Wesen bestehen, {3a} die Yogins miiBlen
das wahre Wesen ohne Berucksiehtigung de r Erseheinungen untcrsuehcn, und es diirfte,
auch wenn man [beziiglich] des wahren Wesens erwacht iSI, kein Erwachen [beziiglich]
40
der Erscheinungen geben. Welcher Fehler ergabe sich, wenn es nichts anderes ware?
Die Ersche inungen miiBten ebenso wie das wahre Wescn unlerschieds los (nirvi$i,$[a)
sein, mit dcr Wahmehmung der Erscheinungen muBlc auch die Wahrnehmung [ihres]
wahren Wesens gegeben sein,41 und trotz dcr Wahmehmung des wahren Wesens konnte
- wie bei [der Wahmehmung der] Erschei nungen - keine Lliulerung erfo lgen,

j9 Bei den von der Vorstel1ung gelrennlen Erscheinungen halle der AUlor wahrsc heinlich materielle
Erscheinungen im Sinn. Eine weitere Mogliehkeil ware, hierunler im Sinne von B.I.2.1 aile nimil/aS
Ilutler \'ikalpanimitta (also mimallimitta usw,) zu verstehcn,
~ Dieses Argument erinnen an die Erlauterungen des SafTIdh zum Verhliltnis zwischen den Wesens-
mcrkmalen der h6chsten Wirklichkeil (puramiirlha). die sich in unscrem TUI in der lalhalii wieder-
tindel, und den bedingten Fakloren (safTIsktira). die in unserem TexI dureh die Erscheinung reprasen-
lien werden. SafTIdh 111.3: .. Wenn das Wesensmerkmal der bedinglen Fakloren undjenes der bOchsten
Wirklichkeit verschieden waren, wiren auch diejenigen. die die Wahrheil schen. nicht von den Er-
scheinungsbildem der bedinglen Fakloren frei. Weil sie von [diescn] Erscheinungsbildem derbeding.
len Faktoren nieht frei waren, konnten diejenigen, die die Wahmeil schen, niehl von den Fesseln der
Erscheinungsbilder berreit werden, Wenn sic von den Fesseln der Erscheinungsbilder (n;millaban-
dh(lllU) niehl befreil wiirden, konnten sie auch nichl von den Fesseln der Schlechligkeit (dml$!hulya-
bandhalla) befreit werden. Wenn sie [aber] von diesen beiden (Anen der] Fesseln nichl hefreit wiir·
den, konnten diejenigen. die die Wahrhcit schen, nicht das h5ehslc Heil (in Geslalt] des NirvliQa
(anlillarayoga{qemaniT\'ii,.ta) erl angen und nieht das h5ehste vollkommene Erwaehen erreichcn." (gal
Ie 'du byed Icyi mlShan nyid dang! don dam pa'l mlshan nyid tha dad pa yin par ID11r na nil des no
bden pa mthong ba mams k)'ang 'du byed Icyl mlshan ma dang ma bral bar 'gyurl du bp!d kyl mlshan
ma dang ma bral ba 'j phyir bden pa mthong ba mlShon ma 'j 'ching ba las roam par 'gro! bar yang
ml 'gJ'url mUhan ma 'j 'ching ba las mam par ma grol nal gna.r ngan len gyi 'ching ba la.r kyang
mam par ma grol bar 'rourl 'ching ba de gnyis la.r ma grol na bden pa mthong /xu grub pa dang!
bde ba bla no med po 'i mya ngan la.r 'das pa Ihob pa 'ong ml 'gjurl bla no med pa )Ymg dag par
rd:ags pa 'j byang chub mngan par rd:ogs par 'lShang rg)'Q bar )'Ong mj 'g;ur roll). Das hei&, wenn
die h6ehsle Wi rkli chkeit. bzw. die Ialhalii, und die bedinglen Fakloren, bzw. die Ersc heinungen, st-
pamle, ei nfach nebeneinander existierende Entitiilen waren, ware die Erk enntnis der Wirklichkeit oh-
ne Belang flir das Verhalenis zu den bcdinglen Faktoren oder Erschcinungen und daher nicht erlo·
su ngskonsliluli v.
41 Auch diesc Idee scheinl mit den Ausflihrungen im SafTIdh verwandt zu scin. SafTIdh 111 ,5: "Wenn das
Wescnsmerkmal der bedinglen Faktoren und jenes der h6ehSlen Wirklichkeit idenlisch wiren, dann
wiren - genauso wie das Wescnsmerkmal der bOchsten Wirklichkeit in allen Wesensmerkmalen der
bedingten Futoren unterschiedslos iSI - auch allc Wesensmer\cmale der bedingten FaklOren unler-
schiedslos. und die Yogins untersuchlen die h5ehste Wirklichkeit nichl ubcr das. wie die bedinglen
Faktoren gesehen, gehOn. unterschieden unci wahrgenommen werden, hinaus" (gal Ie 'du byed kj.j
mlShan nyid dangl don dam po 'j mlshan nyjd Iha dad po ma yin par rour na nil des no ji Iwr don
dam pa 'I mtshan nyjd 'dll bp.'d kj'l mlShan nyid Ihams cad la bye brag med pa de bzhin du 'du byed
Jr)'1 mlShan nyid Ihams cad kjYlIIg bye brag med pa dangl mal 'byor pa dag 'dll byed mams loji lIar
mlhollg btl dangji liar Ihos pa dar/gji l/ar byed brag phyed pa dongji Iwr rll"m par shes pa {as gOllg
110 Obcrsetzung

[7.3.2.1) Genauso wie z.B.: \3a\ Obwahl die gemei nsamen Wesensmerkmalc
(siimiinya/aJqalJo) [der bedingten FaklOfcnl. wie verganglich (onilya} , leidvoll (du~kha)
und ohne ein Selbst (onalman), bci den bedingten Faktoren (so"Iskiira) vorhanden sind,
si nd sic weder etwas anderes noch nichts anderes al s sie,42 <2b> und (2b) abwahl
Schlechtigkeit (dau$!hulya) und Beruhigung (prairabdlll) im Korper und Geist existent
sind,'u sind sic wcdcr elWas andcres als def Korpcr und def Geist noch nichts anderes,
und abwahl die Samen (bija) in hcilsamcn. unheilsamen und unbestimmtcn Gegebcn-
heilen vorhanden sind,44 sind sic wedcr etwas anderes noeh nichts anderes als sic. [Wa-
rum?t S Weil beides zu Fehlem fiihne. Und so wie z.B.: Obwahl def Raum (iikiisa) - da
er a lles durchdringt (san 'agata) - (auch) am On der materiellcn Oinge (nlpapradeia?)
vorhanden ist, iSI er von diesen weder [riiumlich] getrennt oder noch nichl gelrennt. Wa-
rum? Wei l beides zu Fehlem fUhnc . Welcher Fehler ergabe sich, wenn [der Raum von
den malerieUen Dingen rnumlich] gelre nnt ware? Weil der Raum (dann] nichl aUes
durchdrange, ware er verganglich. \3 b\ [3a] Welcher Fe hler ergabe sich, wenn er nicht
gctrennt ware? Oer Raum {3b} exislierte [dann] auJ3erhalb der One der materiellen
Dinge nichl. 46 Enlsprechend muB man cs auch hier[, im Faile der Erscheinung und des
wahren Wcscns,] auf diese Wcise verslehen.
[7.3.2.2] Oer Erhabene hal auch mil Bewg auf das Fahrzeug dcr Ho rer (sriivaka-
yiilla) gelcgentlich die Methode angewendel, dan er als Anlwon gab, dan das[, was zu
e rklaren war,] wedcr etwas von den bcdingten Faktoren andercs noch nichts [von ihnen]
andcrcs sei. So lehrte er: " Ihr Monche, die [runt] Grup pen (skalldha) selbst sind nic ht
die Ane ignung (upiidiina) , und die Aneignung exislien auch nicht gelrennt von den

dll dOli (Ia", pa yongs SII "siw/ bar yang rni 'gYllr roll). Ein iihnlichcr Gcdnnkc findet 5ich auch im
MKap im Zusammcnhang mit dem Verhiiltnis zwischen einem Ding und der unOcn cnnbaren Wesen-
he it (MKap 111.30): "Wenn die unOcnennbare Wcsenhcit von dem Ding. das die Erscheinung cines
bedinglen FaklOrs iSI. ni chl versch icden wire. wiirden aile ungebildeten gewohnl ichen Menschen das
vollslindige NirviiQa und das voll kommene Erwachen schon jelzi erreichen." (saqttkiirolli",ittac ced
1'ClSluna [lies: l'ClSIUno) ... nirabhilapyii dhiilllr niinyii [lies: ananyii] syiid apidiilli", sarvabQ/aprlhag-
jana~ porillimiyur allullura", samyaJcsu",bodhim abhisa",buddherunl) .
•: Dieses Beispiel findet sich auch im Sa",dh: .. Es iSI nich! einfach zu sagen. ob dic Vcrgiinglichkeil
aller bcdi nglcn Fakloren. die Lcidhaftigkeil aller unler dem EinfluB der konlaminicrendcn Faktoren
stchcndcn [Gegebenheilen) unci die Nichtselhslhaftigkeit aller Gegebenheilen als von diescn nich tver-
schieden bzw. versch ieden charaklerisiert sind" (Sa",dh 11 1.6: 'du byed Iham!l cad fa m; nag JXI nyid
dUllgl zag po dang bcas pa Ihams call /a sdllg bsnga/ ba lIyid dallg! chfM Ihams cad /a gang bdag melf
Pf' lIyid kYu/lg de dag dang IIIIShall lI)'id tha dad pa Ina yin pa 'am! IIIlslrallllyid tha dad dll gdags par
sla lx, m(, yin "all).
~l Das kontriire Paar dQII~lhlli)'a (Schlech tigkeitiSchwerflilligkei t!U nwohlse in) - prai rabdhi (Beruhi-
gunglLeichligkeitIWirkflihigkeitIWohlbefi nden) kommt z. B. in deT SBh 450,12-14 VOT. wo die Beru-
higung auf der ersten dhyiina ·SlUre die Schlechtigkeil hzw. das Unwohlsein erselZt. Siehe auch L.
SctlMITIIAUSEN ( 1987). 44, 316. Fn. 300. und 252f.. Fn. 47. Zur Definition von daU$(hu/}'lI siehe L.
ScIlMITIIAUSEN( 1977). 925, und ( 1987). 660". Siehe auch H. SAKUMA (1990). Bd. 1.9 10".
~ Siehe L. ScHMITHAUSEN ( 1977). 925. und Fn. 76. wo aufeine Aussage in der Yverwiescn wird. nach
der die feinstomichen Sinnesvermagen und die gcistartigen Gegebenheiten als Trager der Samen gel-
ten.
4l Ergiinzt nach Chin. 696c2 I : fii]!:)'/&:.
41> Das bedculCI. da8 es keinen lceren Raum gabe.
Obcrsetzung III

Gruppen; vielmehr iSI die Begierde, die nach [den Gruppen] strebt (chandariiga), hier
das Aneignen.,,41 Welcher Feh ler ergabc sich dabei, wenn [die Gruppcn] nichts [von der
Aneignung] andcrcs waren? Antwort: Es [crgabe sich] der Fehler, daB dic hcilsamen
und unbestimmten (Gegcbenhcitcn] untcr den Gruppen abgclcugnet wiirden und es kei-
ne Uiuterung gabe. Welcher Fehler crgabe sich, wenn sic elwas anderes waren? Ant-
wort: Es [ergabe sichl der Fehler, daB der Aneignung [das Merkmal der) Unvcrgang-
lichkeit zugeschrieben wiirde und es eben[falls] keine Uiuterung gabe.
[7.4) Genauso wie [das Verhiiltnis der] Erscheinung [zum] wahren Wesen soli man
auch [das Verhallnis des] Namens, der Vorstetlung und der richtigen Erkenntnis [zum
wahren Wescnt8 vcrstehcn.
[7.5] <3a> (3a) 1st die richlige Erkenntnis etwas anderes als die Erscheinung oder ist
sic nichlS anderes? \4a\ Antwort: Wie lim Faile der] Vorstetlung [Irim] beides nicht
[ZU].4'1
[7.6] 1st die Vorstetlung etwas anderes als der Namc oder iSI sic nichts anderes?
Anlwort : Sie ist etwas andercs.
[7.7] 1st die richtigc Erkennlnis clwas anderes als def Name oder isl sie nichls ande-
res'! Antwort: Sic iSI ctwas andcrcs.
[7.8] lSI dic richlige Erkcnnlnis etwas anderes als die Vorstctlung oder iSI sic nichts
anderes? Antwort: Sie isl etwas anderes.
[8. 1] Was ist das Wesensrnerkrnal (lalqa~lQ) der Erscheinung? Antwort: {4a} Das
Wcscnsmerkmal [dcr Erscheinung bcsteht darin,] Gcgcnstand (gocara) der Vorslellung
zu sei n.
[8.2] [3b] Was ist das Wesensrnerkmal des Namens? Antwort: Das Wesensmerkmal
[des Namens bestehl darin,] Grundlage des taglichen Sprachgebrauchs (vYQ\'ohiira) zu
scin.
[8.3] Was ist das Wesensrnerkmal der Vorstellung? Antwort: Das Wesensrnerkmal
(def Vorstetlung besteht darin,] Erscheinungen zurn Gegenstand zu haben.

41 Siehe MN I 299[; ... IUli iieva upiidana/fl Ie paiie' upadanakkhalldha I/O pi Uliliatra poiicuh' u/Jiidii-
I/akkhandhehi II/Jiidiil/a/fll yo kho ... paiiCQ.1' llpiidal/ukkhondhesu chondariigo lal1l tal/ha upiidiinan
Ii. ASr Slb7 raBI chanda und raga im gleiehen Zusammenhang als Dvandva: .. was iSI die Aneig-
nung? Es iSI das Slreben und die Begierde nach diesen [ffinrGruppen):' (nye bar len pa gang ::he na/
'dir 'dun pa dangl 'dod chags gang y;'/ pa '011). Siehe auch AKBh 308.Sf.
.. ErgiinZl nach Chin. 697a3: :g7Hjtl.:iEtfWiJl~'lt;n~fft.
•• Es ist hier nicht ganz deutlich, ob dcr Aulor mil rnam par rtog pa b;hin du ausdrUcken wolhe. daB
di e ri chtige Erkennlnis aus den gleichen Grunden wie die Vorslellung weder elwas anderes noch
nichts anderes als die Erscheinung iSI. oder ob er looigJich sagen wollle, daB sic - wie die Vorslellung
- beides niehl iSI (aber lIloglicheN'eisc aus anderen Grunden). Hille er die ersle MogJichkeit im Sin-
ne gehabl. wilrde das bedeUlen. daB samyagjiiona beides nichl iSI, weil es auf der einen Seile als
Grundlage einer Benennung bzw. als Gegensland der Vorslellung zu einem nimitto werden kann, aur
der anderen Seite es abeT nalurlich auch \"on ihm gelrennte Erscheinungen gib!. Wenn man aber da-
von ausginge, daB die bei der Vorslellung angertihnen GrUnde hicr nicht aur die richtige Erkcllnlnis
ubenrngen werden solilen, konnte man die Bchauptun g, daB samYIIgjiiona wcder C\was onderes noch
nichls anderes iSI. z.B. damil begriindcn. daB die sowohl we1tliehe als auch uberweh liehe riehtige Er-
kenntnis. wie oben. A.2.S.2, crkHin. Erseheinungsbilder zum Objekl hal. wahrend 5ich die uberwchli-
ehe Erkcnnlnis aur das Erseheinungsbilderlose beziehl.
112 Obersetzung

[8.4] Was is! das Wcscnsmerkmal (lalqa~lU) des wahrcn Wesens? Antwort: Das We-
sensmerkmal [des wahren Wescns besteht darin,] Gegenstand der richtigen Erkenntn is
zu sein .
[8 .5J Was is! das Wesensmerkmal def richtigcn Erkenntnis? Antwort: Das Wescns-
merkmal [def richtigen Erkcnntn is beSlehl darin,] das wahrc Wescn zum Gegenstand zu
haben, so
[9 .1. 1.1 ] Was sind die [Unter]an cn (iikiira) der Erscheinung? Antwon: Man muO
wissen, daB es - wegco def unzahlig vie len [Untcr]arten der Vorstellung - auch unzah-
lig viele [Unter]an en [def Erschcinung] gibl,51 nam lich die Malefic (n7pa), \4b\ den
Geist (citta), die geistartigen [Gegebenhei tcnJ (caitasika) und die yom Geist getrcnnten
fGegebe nheiten] (ci/taviprayukta), uod das Unbcdi ngte (asa'!lskr1a)52 [als] Erscheinung;
die [fUnt] Gruppcn (skandha), die [zwolt] Grundlagen (iiyalana), die [achtzehn] Ele-
mente (dhiiw), das Entstehen in Abhangigkeit (pratityasarrIU1piida), das, was moglich
ist, und das, was nicht moglich isl (slhiiniislhiina), die [22] Vennogen (indriya) S3 und
die [vier1 Wahrhei lcn (satya) [als] Erscheinung;54 [die 37 Faktoren dcs Erwachens
(bodhipa/qadharma),55 namlich] die [vier] Applikat ionen der Achtsamkeit (smrtyupa-
sthiina), die [vier] rechten Bemiihungen (sa myakprahii~/Q), die [vier] Grundlagen der
iibernatiirlichen Fahigkeiten (rddhipiida), dic [fUnt] Vennogen (indriya) , die [fUn t]
Krafte (hala), die [sicben] Glieder des Erwachens (bodhyanga) und die [acht] Glieder
des Weges (n"jrgariga) [als] Erscheinung; <3b> (3b) die [vier] pfa de (pratipad),56 die
[vier] Grundlagen religioser Prax is (dharmapada),57 die Geistesruhc (ia marha) und die
Klarsicht (vipaiyallii) [als) Erschei nung;5&die Anslrcngung (pragraha), die Untangiert-

XI Als lokollarasamyagjiiiilla hat die richtige Erkenntnis die ungegliedene (t uvyumslh[iip}itu) IUlhatii
und als 'twkiku/okollarasulllyugjliiilla die in die vier edlen Wahrheilen (iilJ'asa~ru) aufgegliedene
(tvyu\'aslh[iip}itu) fatha/ii zum Gegenstand.
" Bemerkenswenerweise gibl Tib. im folgenden die wahrscheinlich zugrunde liegenden Komposila
riipanimillu usw. appositiv wieder (w6nlich "die [im1 Materiellen [bestchcndel Erscheinung" usw.)
und nicht im Sinne von "die Erscheinung des Materiellen". nir das im Tib. g=ugs kyi rg}'11 mtshOlI er-
scheinen muBle. Das bedeutet, daB die betrelTenden Entitiilen in den Erscheinungen bestehen und
nicht von ihrer Erscheinung oder ihrem Wesensmerkmal unterschieden werden.
52 Tib. 'd/iS byas rg}'1 IIItshllll iSI merkwurd ig, da es hinler 'd/ls ma byas rgyu mtshan als dcsscn Gegen-
leil eingefiigl zu scin scheint, in dieser Fonn aber uberfl ussig iSI, insofem 'dus 111/1 byQS das letzle
Glied des paiicamsluku bildet. Deshalb ist es in der Obersctzung, 8uch in Analogie zu Chin. 697a 15,
unberilcksichligl geblieben.
SJ Eine delailliene Auflislung der 22 i"driyas bietet z.B. Y zi 93a3-IIOa6 (= Yc 614aI2-620bI4) und
AKBh 37,7-10. Siehe auch W. RAltu u. ( 1971), 48f., Fn. I.
Sol Ab n'ipa bis hier stimmt die lisle mil der Miilrkii von A.IO.I uberein. Die don im Anschl uB erwahn-
len protyuyus und prutisuruf,las erscheinen hier weiler unlcn.
n Zum Vorkom men der 37 bodhipalqudharmus in P:1li-Quellen siehe W. RAfl Uu. (197 1),117. Fn. 9.
AusfUh rl iche Beschreibungen der bodhipalqadhunnas finden sich auch bei E. LAMOTTE ( 1970),
1119fT., und R. GETIltN (1992). 29-226.
)6 Fur cine ausfUhrliche Behandlung der vier prulipad siehe z. B. AKBh 382.7fT.
H Die vier dharmapada werden z.B. AN II 291T. niihcr erliiutert. Siehe aueh unten, Fn. 219.
sa Die gleiche Liste (SlllrO'llpaslhiiIlU bis \'ipaiyanii) erscheinl im AS (ASo 34.6fT.). Sie slimmi auch mil
der weiter unten. A.IO.), ersc heinenden lisle der Elemenle aus dem Erlosungsweg (rddhipada fehlt
don. wahrend dhyiil/O und liriipyudlraru hinzugenigt sind) uberein.
OberselZUng 11 3

heit (lIpe~ii),j9 die [vier Anen von] Bedingungen (prmyaya)M1 und die (vier Arten von]
Bezugspunkten (pralisara'Ja)61 [ats) Erscheinung; [die sechs Elemente (dhiilU), nam-
lich] die Erde. das Wasser, das Feuer, den Wind, den Raum (4b) und das BewuBtsein
(vljiiiina) [a ls] Erscheinung;62 diese Welt (aya'1llokaM und diejenseitige Welt (paralo-
ka) [als] Erscheinung,63 die Sonne und den Mond [als] Erschcinung; [die ronf Daseins-
bereiche (piiiicagati), namlich] die Hollenwesen (IIQI'aka), die Tiere (tiryak), die Hun-
gergeister (prela), die Goner und die Menschen, die zur Klasse der vier GroBkonige
gehorenden (ciilllrmahiiriijakiiyika) Goller, [4a] die rur (Klasse der] 33 gehorenden
[Gauer] (lriiyiistri'llsa), die Vama(-Golter) und Tu~itar-Gotler] . [die Goner, die ihre [ei-
genen} magisehen Schopfungen genieBen (nirmiilJarali), und die Goner, die Macht fiber
die magi schen Schopfungen anderer haben (paranirmilaWUa\.arIl1. [als] Erscheinung;
[die vier Veniefung(sstufen) (dhyiina) und die vier Bereiche (iiyatalla),64 namlich) die
erste Veniefung[ssrufe], die zweite Ven iefung[sstufe] sowie die dritte und die vierte.
den Bereich der Unendlichkeit des Raumes (iikiiSiillantyiiyara1la), den Bereich der Un-
endlichkei t des BewuBtsei ns (vljiiiiniinalllyiiyatalla) , den Bereich des Nichts (iiki'llca-
"yiiyala1la) und den Bereich[, in dem es] weder bewuBte Vorste llungen (gibt] noch [vol-
lige] Bewu/3tlosigkeit [herrscht) (lIl1imsQltYl;iilliislI'lIjiiiiyaulIIa), [als] Erscheinung; das
Entstehen (Illpiida) und das Vergehen (vyaya) [als] Erscheinung; das Seiende (bhiiva)
und das Nichtsciende (abhiivlI) [a ls) Erscheinung; die Befleckung (sa'1lkJda) und die
Uiutcrung (vyavadiina) [als] Erscheinung; das Geschene (d{$!a), \5a\ Gehorte (snlla),
Geglicderte (mata), Erkannte (vljiitita), Erlangte (priipla), Angestrebte (pafye$ila), im
Geist Oberlegte (anuvilarkita) und Erwogene (a1lllviciirita) [als] Erscheinung sowie an-
dere derartige Erscheinungen.
[9. 1.1.2] Des weiteren gibt es sechs [Unterarten] der Erscheinung: die mit einem
Vorstcllungsbi ld verbundene (,wmimiua) [Erschcinung], die vorstellungsbilderlose
(a llimitta) [Erschei nung1, das Begrenztc (paritfll) , das Gro!3c (malradgata), das Unbe-
grenzte (lIprllmii~la) sowie das Nichts [als] Erscheinung. 65

J't Die Reihe iomotha. pragraho und upd$ii findel sieh aueh in BoBh 205.1 SfT.
110 Die vier praf)'a)'as werden z.O. in dem Wert Vijiiiinako)'a des Ikv3Sannan behandeh. Siehe E.
FRAUWALLNER ( 1964). 88fT. Eine genauere Beschreibung der vier Arten von Oedingun gen findel sich
auch im AS (ASc 27.1 fT.). Siehe aueh Y.I' 110, 18-21, BoBh 98.26fT" AKBh 98.3fT. und unlen, Fn. 100.
61 Siehe Unlcn, Fn. 102.
6.1 Die scchs Elcmenle linden sich z.B. DI1Satfl 12(58).
61 In der 80811 (39,7) finden sich folgende Elemcnlc in einer lisle: prlhM. iipo.l'. lejo. 1'0)'u. ulpUda,
10)·0)'0,o)Ylrf,loKO, para loka . .I"irya. condra, drt!a. irwo. maw. \'ijiiiito. prop/(!. JXlr),eji/(!. monasiinlf-
I'ilarkila und anu"icor;IO, TA 49,1 6fT. hat fast die gieiche Liste, ohne ulpiida und 10)'0),0, erginZi
durch iikiiSo-, '·ijjjona-, oki",con),o- und nai,·a.so",pjomlsa",jjjo),olana. Eine fast identische Foige fin-
detsiehauehANV 321f.
..Uicrbd handell es sieh also um die Erscheinungen des ';;po- und des iiriip),adhiitu . Siehe dazu T.
VEITER (1988), 72. und unlen, A.10.3.3_1-1 0.3.3.2.2.
M Sis au f sallimillOnim ;IlO finden sich diesc Unterarten der Erscheinung aueh im Sa",dh (VIII.37.1).
Zusattlich wird dort noch der Bereich, in dem es weder bewuBte Vorstellungen [gibt] noch [vollige]
BewuBllosigkcil [herrschl) (noil·a.satflpiiiniisolfljiiii)'Ouma). als (die letztcndliehe [par)'anla]) Erschei-
nung erwiihnt. Aile scchs Arten erscheinen 3ueh im AS (ASa i 5,2fT.) im Zusammenhang mit salfljiiii.
11 4 Obersetzung

[9. 1.1 .2. 1] Was iSI cine mit eincm Vorstellungsbild vcrbundcne (sa l/imiua) fE r-
scheinung a ls] Erschci nung? {5a} Es iSI das Vorstellungsbild (nimilla) der VorsteJlung
von cineOl Namen, dessen [zugnmde liegendes] Ding man keno! (adhigatal'asllI-).
[9. 1.1.2.2] Was ist die vorstellungsbi lderlose (animiua) Erscheinung? <4a> (4a) Es
iSI das Vorstel lungsbild der Vorstcll ung von ei nem Namen, dessen [zugrunde liegendes]
Ding man nicht keno! (anadhigaravaslIl-). 66
[9. 1.1 .2 .3) Was iSI das Begrenztc (parillO) [a1s] Erscheinung? Es ist das Vorste l-
lungsbild der. Vorstellung von Dingen der Sphare dcr Begicrde (kamadhatu).
[9.1. 1.2.41 Was ist das Grolle (malwdgara) [als] Erscheinung? Es ist das Yorstel-
lungsbild der Vorstellung von Dingen der Sphare de r Gestalte n (riipadhiiru).
(9.1. 1.2.5] Was ist das Unbcgrenzte (apramii~w) [als] Ersche inung? Es ist das Vor-
stell ungsbild der Vorstellung von Dingen der gestalliosen Sphare (iirupyadhiitll), lund
zwar] des Bereiches der Unendlichkei( des Raumes (iikiiiiina ntyiiyatana) und dcr Un-
endlichkeit des Bewulltseins (vij,iiiniillanryiiyaulIIa).
[9.1 .1 .2.6] Was iSI das Nichls [als] Ersche inung? [4b] Es is! das Vorstell ungsbild der
Vorstellung von Dingen der gestaltlosen Sphare (iin"ipyadhiitu), lund zwar] des Berei-
ches des N ichls (iiki1llcllllyiiYllulI/a).67
[9.1 .1.3] Daru ber binaus gibt es fU nf [Unterarten der] Erscbeinung, namlicb [d ie fUn f
Kategorien als Ersche inung,68 d. h.] d ie gegenstandliche Erscbeinung (nimittll/limitta),69
der Name [als] Erscbeinung (/lamallimiua), die Vorstellung [als] Ersche inung (vikalpa-
lIimilla), [das Vorstellungsbild des] wabrcn Wesens (rarhariinimilla) [a ls] Erscbeinung 10
und die ricbtige Erkenntnis [als] Ersebeinung (samyagjniillallimilla).
[9.1.1.41 Des weiteren gibt es [noeb] zwei weitere [Unterarten der] Ersche inungcn,
naml ich nariirliche (praktti-) [Erseheinungen] und geistige Abbilder (pratibimba) [als]
Erscheinungen.71

66 Ein rast identischer Satz findel sich unlen. B.I.2.3.2. wo von der Vorstellung cines Namens. die nicht
an die Vorstellung einer Erscheinung gckniipfi iSI. die Rooe isl. Es muG sich hicrbei urn Namen. die
man niehl vcrsteht (wie z.B. bei ei ner Fremdsprache) handeln. Um die Wahmehmung des Erschei·
nungsbi ldcrlosen (Ullimilla). also der fathala. wie sic unten, 8.3.3.1.1. beschrieben wird. kann es hier
nichl gchcn. denn dieses iSI kein nimiua, also keine Grundlage rur eine Benennung.
61 Sa",dh V1I 1.37.1 und AS" 15,5fT. ordnen das Begrenzle, Gro.Bc, Unbegrenzte und das Nichts den je-
weiligen Bereichcn in gleichcr Weise zu.
68 Wie oben, Kapilel 3 (3.1.1). erlautert, konnen die l"QSWS aur zweirache .Weise zu einem /limilla wer·
den: als Phiinomene der Erscheinungswelt sowie in Gestalt ihrer jeweiligen Abb ilder in der Vorslel·
lung. Siehe dazu auch un len, B.I.2.1.
69 Siehe dazu unlen, Fn. 256.
10 1m Faile des wahren Wesens kann es sich aussch lie01ieh urn sein Vorstellungsbild handeln, da das
wahre Wescn selbst nicht Teil der Erscheinungswelt ist und nicht zur Grundlage einer Benennung
werden kann. Das wahre Wesen wird in dem Augenblick, in dem man dariiber nachdenkl oder
spricht. zu einem Vorstellungsbild und iSI dann nicht mehr das tatsac hliche wahre wesen.
11 Siehe Y zi 236bl. wo .. Erscheinungen. die [geisligej Abbilder im Bereich der Versenkung sind," (ling
IIge 'dzin gyi spyod )'ul gyi g:ugs brnyall gyi mullan ma '" sanui(lhigocarapralibimixmimilta) cr·
wahnt werden. Siehe dazu H. SAKUMA ( 1990), Bd. 2, 173f. Mittcls der Eliminierung der geistigen
Abbilder in der Vcrsenkung sollen dort die naliirlichcn Erschcinungcn zurn Vcrschwindcn gcbmchl
werden. Siehe dazu ibid.• 92.
Obcrsctzung 115

[9. 1.1.4. 1] Was sind nattirliche (Prakrt;.) [Erscheinungen als] Erscheinungen? Es


sind die durch eine frtih ere Vorstellung und durch die Erscheinungsbilder erzeugten Er·
scheinungsbilder, die allgemein bekannt (prasiddha) sind. 72
[9. 1. 1.4. 2] Was sind geistige Abbilder (pratibimba) [als] Erschei nungen? \5b\ Es
sind die eingebildeten (porika/pita) [Erscheinungen], die [nur] durch einen willentlichen
Bctrachtungsakt (adh imok$a) erscheinen, aber nicht auf nattirliche Weise bestehen.
[9.1.2] Was si nd die [UnterJan en des Namens? Wegen [der unzlihligen Unteran en
der] Erscheinungcn gibt es auch unziihl ige [Unler]anen (des Namens]. Kurz zusam·
mengcfaJ3t hat [der Name] zwolf [Unter]an en,1J nam lich der dem taglichcn Sprach-
gebrauch (5b) entsprungene (vyavahiirika?) und der auf wirkl iche Dinge [bezogene
Name] (bh iitavasfllka), der auf eine Gattung bezogene UiifisOIflbaddha) und der auf ein·
zelne [Dinge oder Personen] bezogene (Prlhaksar!lbaddha?) [Name], der sekundare
[Name] (gall~/Q) und [der Name] in tibenragener Verwendung (aupacarika), der allge-
mein verbreitete (prasiddha) und der nicht verbreitele (aprasiddha), der klare (vyakta?)
und der unklare (avyakta?), der zusammenfassende (sa masla?) und der di fferenzierende
( \~'asta?) [NameJ.74
[9. 1.3] Was sind die [UnterJan en der Vorstellung? Wegen der [unzah ligcn Unterar-
len derJ Erscheinung und des Namens gibt es auch unzahlig viele [Unter]anen [der Vor-

n Damit sind die realen all tiiglichen Erscheinungen g{'m{'int. Auf welehe W{'ise die Erscheinungen aus
ei ner frilheren Vorstellung und anderen Erscheinungen entstehen. wurde obcn, Fn. 32, erklart,
7J Diese zwolf Arten \'on Namen werden in d{'r VinSg noch an ciner anderen Stelle (Y yi 56b6ff.) cr·
wahnl und auth erlautert. Dabci iSI zu bcachten, daB dort die letzle Art \'on Namen mit rgyas pa und
nichtlha dad pa wiedergegebcn wird, Obcrdies ist dort die Stell ung von vy iil'ahiirika und allpaciirika
vertausch!. Somit erscheinl allpaciirika als Gegensalz zu bhlilal'aslllka und I'yiivahiirika als das Ge·
genteil von gall(la.
74 ProbJcmatisch sind hier die Paare vyiivahiirika - bhiital'aslllka und gaw.1tl _ aupaciirika , da <las Ver-
stiindnis davon, was das Gegentcil von dem sckundaren (gall(la) Namen ist. dadurch erschwert wird,
daB die Anordnung der einzelnen Glieder an der in der vorhergchenden Fn. erwiihnlen Stelle ver·
ta uscht is!. Was zunaehst einmal die Definition von gm/(Itl angehl, so sagt Y yi 57a2ff. <lazu. daB der
sekundiire Name sich aus der Funktion cines Dinges ergibt. also z.s. ,.GefUhl··, weil es fUhlen laBt.
oder .. FeueJ". weil es verbrennt, usw, (roil tall las b}'lIng ba 'i millg IIi 'di Iia siel ... Ishor bar byed pas
tshor ba dtlllgl ... sreg por byed pas me :hes b)'a ba la sogs pa 'off). Der Name, der vyiil'tlhiirika is!.
wird als cine Bezeichnung, die Dingen ohne Riicksicht auf den talsiichlichen Saehverhah, wie z.B.
die 8enennung als woh lhabcnd in bczug auf Anne. zugeschriebcn wird. erkllirt (Y yi 57a3f.: tho
sllyad las b)1l11g ba'i millg IIi 'di flO Sle/ dbul po fa ph)1/g po :hes bya ba Ira bll dangl g:hall }'ang dOli
mi bllas par millg rnam par b"hag pa gang yill po 'off). Ocr Name. der aupaciirika ist, wird als cin
Ausdruck. der eine unwirkliche Ganzheit konSlruiert, z.B. ,.Lebcwesen" oder ..Topr·, definiert (Y zi
56bsr.: de la lIye bar blags po las bYllng ba'i millg IIi re :hig IlUlIg gi dag fa sems can dang srag ces
b}'a fa sogs /XI dallgl ph)'i rot gyi dag la bum po dallg snam bit ;;hes bya ba fa sogs pa'o/f), Nun stell!
sich die Froge, ob die Definition von vyiil'ahiirika auf allpociirika in unserem Text und die Definition
von allpociirika auf I'}'iil'ahiirika in Ullser{'tn Text zu iibcrtragen sind oder ob die bciden Begriffe -
trotz der vertauschten Position - einfach im Sinne der Erkliirung von Y zi 56b6ff. verstanden werden
sollen, Da die Gegeniibcrstellung der vier Glieder nur dann sinnvoll efS(:heint, wenn einerscils Na-
men, die auf wirk liche Dinge bczogen sind, Benennungen, die aur unwirkliche Konstrukte gerichtet
sind, und andererseilS Namen, die sich aus einer Funktion ergebcn, Bezcichnungcn, die willkiirlich
und ohne Riicksieht auf die (tatsiichliche) SaehclFunktion enlStehen. {'nlgegengesctzt werden. ist
wohl die crste Moglichkeil vorzuzieh{'n. Zur Obertragung des Namcns cines Gegenstandes auf cinen
anderen siehe aueh TBh 17, 7ff.
116 Ubersetzung

stellung]. Kurz zusammengcfal3t muO man sieben [UntcrJarten [der Vorstellung1 ken-
nen, namlich die aus einem [fest umrissenen] Erscheinungsbild cntstandene (llaimittika)
uod <4b> (4b) die ohoe ein [fest umrissenes] Erscheinungsbild entstandene (allaimiUi-
ko), die in bezug auf ein Objekt sponlan aunretende (svllrasaviihill), die untersuchcnde
(parye~aka), die zUrUckblickende (pratyavek$aka), die befleckte (kUna) uod die nichl
beflccktc (akli~!a) [Vorstellung].75
[9.1.4] Was isl die [Existenz)weise des wahren Wesens?7ti Antwort: [Das wahre We-
sen hat] cine unbenennbare [Existcnz)weisc.
[9. 1.5] Was sind die [Erscheinungs]weisen der richtigco Erkcnnmis?77 Antwort: Die
liberwellliche [richlige Erkenntnis hat] ci ne unbenennbare [Erschei nungsJweise. Die
[Erscheinungs]weise der sowohl weltlichen als auch iiberweltlichen [richtigen Erkcnnt-
nis] ist das Erfassen dcr gegliederten Wahrheit (·vyavaslhfiipjitasa tya).78
[9.2. 1] "Erscheinungsbi ld;' (nim itta), "Spiegelung" (pratibimba), .,Widerschein"
(pratibhiisa), " Werden" (Malia ), "V ielfalt;; (prapaiica) , "Dasein" (sa/kaya) , [Sa] "durch

1S Diese sieben Anen der Vorslellung werden an ei ner anderen Stelle der Y genauer erkliin: .. Was iSI die
aus einem {fest umrissenen] Erscheinungsbild enlslandene (naimillaka) Vorslellung? {Es ist die Vor-
stellung,] die bei jemandem, dessen Sinne ausgereift sind, auf friiher wahrgenommcne Gegenstande
[gcrichici ist]. Was ist die ohne cin [fest umrissenes] Erschcimmgsbild cntstandcnc (anaimillaka)
[VoTSlellung]? [Es iSI] die Vorstellung von Zukunftigem in Analogie zu Friiherem und [die VOTStd·
lung] dner [noch] jungen Person, die des tiiglichen Sprachgebrauehs nicht kund ig isl. Was iSI die
spontan auftrctende (svarusm·allin) (VoTStell ungJ? rEs ist die Vorstel1ung], die in bezug auf ein un·
millelbar gcgebenes Objekl allein durch die Kraft des Objekles auftrill. Was iSI die untersuchcndc
Cparye.raka) [VoTSlellungj? [Es ist die Vorstellung} bei einer [Person], die die Gegebenheiten unter·
suchl und ilberpriift. Was iSI die wriickbliekende Cpral)"m'ek$aka) [Vorstellungj? [Es iSI die Vorste1·
lung) bei einer [Pcrson], dic auf das Untersuehlc. Obcrpriiftc und Fesigesielite zuriickblickt. Was ist
die befleckte (klina) (Vorslellungj? Es iSI jene Vorslellung. die mil primaren oder sekundaren Beflc·
ekungen verbundcn iSI ... [und] die von bedauemdcm Zuriickbliekcn in bewg auf Vcrgangenes. von
Begehren in bewg auf Zukilnftiges und von Anhafiung in bewg auf Gegen wiirtigcs beglcilel wird.
Was iSI die nichl befleckte (akli$la) [Vorslellungj? Es ist die hei lsame und ncutrale Vorstcllung, ...
die mil heilsarnen Gegebenheilen, wie Venrauen usw., verbunden iSI:' (Ys 12, lOfT.: naimillakQ vika/-
palJ katamalJ! piin·anllblliile$V arlhe111 yalJ paripakvendriyusya/I allaimillaka[1 katamalJl pun·anusa-
re'Janagalavika/po )"as ca dahrusyav),avaharakuia/usyall sl'arasavahi katamalJl pral}"paslhile I#a·
ye sl'arusena)'o vi,w)'aba/ad eva I'arlalell par)'C1akalJ katamalJl )'o dharman margayata l'icarayalalJlI
prat)'QI-ek$akalJ katamalJl parimargile I'icarile vyavaslhapile yalJ prut)"uI'ek$ama'Jas),a/l klinalJ kUfa·
malJl :ro 'Iile 'peqasahagalo 'nagate 'b/linanduntisallagalalJ prM)'lIlpalllle 'dh)"QI'usanasuhugalal] ...
k/eiopak/eienu )'ulJ sampru)'uklalJ saiTka/pulJ" akli,f!alJ kalamalJl yalJ kllsa/o 'V}iikrlaS ca ... .{rod·
dlladikena kuia/ena dharme(IU )'alJ sampraYllklo vika/pa[IJJ ... f).
1~ 1m Faile des wahrcn Wesens iSI die Wiedergabe von rnam po schwierig, da man aufkeinen Fall von
den ,,[Unterjanen" des wahren Wcsens sprechen kann. Aus diesem Grund iSI hier auf den Ausdruck
,,[Exislenzjweise" wriiekgegriffcn worden, obwohl aueh er nichl ganz unproblematisch is!. Dennoch
wird aber durch ihn wohl noch am eheslen deull ieh, worum es dem Autor hier gehl, namlich w
beslimrnen, auf welchc Art und Weise die lalhma beSlehl.
11 Ebenso wie im Falle der laillaia iSI aueh mil Bewg auf die richtige Erkenntnis dic Oberselzung von
rnam pa nicht einfaeh. da es auch hier - wie in dcr Antwort w dieser Frage deullich wird - nichl urn
"Unterarten" der richtigcn Erkcnnlnis geh!. Vielrnehr scheinl der Autor hier auf die Frage, worin sith
die richtige Erkenntnis manifestiert, Bezug w nehmen. Aus diesem Grund ist die Wicdergabe ,,[Er'
scheinungsjweisen" gcwiihlt worden.
1l Siche oben, Fn. 9, sowle A.2.S.2.
Obcrsetzung 11 7

[kannische] Impulse Produziertes" (abhisa,!lskrta), .,durch Absichten Produziertes"


(abhisaI"cetita) /9 "Entstehen in Abhangigkeit" (pratityasamurpiida) und ahnliches sind
[Benennungs ]weisen (paryiiya) fu r die Erscheinung.
[9.2.2) "Name" (lIiiman), "Vereinbarung" (sOIl,keta) , "Bezeichnung" (prajiiapti),
"taglicher Sprachgebrauch" (lYal'ahiira), "Konvention" (SOl!/Vrti), "Ubertragung"
(upaciira), " Benennung" (abhiliipa) und ahnliches si nd [Benennungs]weisen fUr den
Namen.
[9.2.3J "Vorstellung" (vikalpa) , "Wunschdenken" (sOfI/ka/pa), "Fiktion" (parikal-
pal, "falscher Weg" (·mithyiimiirga), "falsche Prax is" (mithyiipratipaui), {6a} "ver-
kehrter Strom", "falsche AufTassung" (asadgriiha?) und \63\ ahnliches sind [Benen-
nungs]weisen fur die Vorstellung.
[9.2.4] " Wahres Wesen" (Iathatii), "Wirklichkeit" (bhiifarii), "Wahrheit" (saryarii),
"N ichtfalschheit" (aviparitarii) , "Nichtverkehrtheit" (al'ipal)'astalii),80 "Bereich ohne
Vielfalt" (1Ii,~prapOficll dhaw) , "erscheinungsbilderloser Bereich" (animilla dhiiw),
"wahres Wesen der Gegebenheiten" (dharmadhiifll),81 "Gipfel des Wirklichen (bMila-
kO!li 2 und ahn liches sind [Benennungslweisen fU r das wahre Wesen.
[9.2.5] "Richtige Erkenntn is" (samyagjliiina), "richt ige Ei nsicht" (samyakpra)i;ii) ,
"richIiges Verstehen", "riehtiger Weg" (samywimiirga), "richtige Praxis" (samyakprati-
pall;), "riehtiger Strom", "richtige AufTassung" (sadgriiha ?) und ahnliches sind [Be-
nennungs]weisen flir die richtige Erkenntnis. 83
[10. 1.1 ] Wie viele unter den funf Kategorien sind " Materie" (riipa), wie viele sind
"Geist" (cilia) , wie viele (Sa) "geist3rtige [Gegebenheiten]" (caitasika), <Sa> wie viele
sind "vom Geist getrennte [Gegebenheiten]" (cillaviprayukta) und wie viele sind "das
Unbedi ngte" (asa'!lsJ.Tta)?84 Antwort: Die Ersehei nung [kann] von allen fiinf Arten
sein. 85 Oer Name ist eine vom Geist getrennte [Gegebenheitl. 86 Die Vorstellung und die

7"J Siehe SN II 65, 2 und IV 132. 15. wo von einem durch Absiehlen produzienen (abhismicetayitam)
Korper bzw. von einer durch Absiehten produzienen Tat gesprochcn wird. Siehe auch T. VE1TER
(2000). 28f.
80 Wie schon L. SCUMITIIAUSEN (1969). 106. Fn. 46A, hervorgehoben hal. finden sich die Skl.-
i\quivalente im Salis/ambasiirra (cd. by P. L. Vaidya; in: Mahiiyiinasiitrasaf71graha, pan t, Dar-
bhanga. 1961), 101, 7f.
81 Zu dharmadhiitu siehe L. SCHMITHAUSEN ( 1969). t45f., Fn. 116.
tl Als (llIim;lIa. bhiitakQ!i und dharmadhiitu wird das wahre Wescn aueh im AS (AS, 62bl) beschrieben.
8) Beaehlenswen is!. daO die riehlige Erkenntnis hier (hinsichtlich der lelZten vier Synonyme) als das
Gegenteil von der Vorslellung priisentiert wi rd. Siehe dazu auch oben. Kapitcl 3 (3.5.1).
'"' Eine deranige Einordnung der behande1ten Elemente in andere Kategorien war schon im alten Abhi·
dhanna ilblich. Siehe E. FRAUWALlNER (1964). 63 und 83. Merkwiirdig iSI nur. daB diese r Absatz
nicht mit einem eigenen Slichwon. elwa "Enlhaltensein" (safTIgraha). im IIddiina angekfindigt wird.
Dieses Stichwort erseheint erst in dem Inhaltsangabevcrs zu Tei1 B. in dessen erstem Abschnill dann
auch noch weilere Subsumienmgen vorgcnomlnen werden. Das Stiehwort nipill, das in der [nhalts-
angabe rum Teil A diesen Abschnill A.IO repmscnliert, konnle sieh auf die weiler unlen, A.IO.2, rol-
gende Miitrkii beziehen. was bedeuten wilrde, daB es sich bei Absehnill A.I 0.1 urn einen im Nachhi-
nein errolgten Einschub handelt. Zu beaehlcn ist dabei al1erdings. daB Chin 695e.29 an der
enlsprechenden Slelle ~ (riipa) und nicht fl~ (riipill) hal.
M Jede der runf Sachgruppcn ist Grundlage der Bencnnung (das Unbcdingle z. B. in Gestalt des Raumes.
siehe auch unlen. Fn. 88) und wllIil auch ein nimilla.
118 Obcrsetzung

richti ge Erkenntnis sind Geist und geistartige [Gegebenheitcn].87 Das wahre Wescn is!
das Unbedingte. 88
[ 10. J .2] Wie viele si nd in den [flint] Gruppcn (skalldha) enthalten und wie viele sind
niehl [darin] enthalten?89 Antwort Drei [, namlich der Name, d ie Vorstcllung und d ie
richlige Erkenntnis,] sind in [zumindest einer der runt] Gruppen enlhaiten. 90 Die Er-
scheinung is! [darin] enthaltcn und niehl cnthahen.91 Das wahre Wesco is! niehl [darin]
enthaltcn.92
[ 10.1.3] Wie viele (5b] sind in [m indestens einem von den achtzehn] Elementen
(dhiitu) und [mindestcns einer von den zw61f] Grundlagen (iiyatalla) enthalten und wie
viele sind nieh! [darin] enthalten? Antwort: {6b} Aile sind [darin] enthalten.93
[ 10.1.4. 1] Wie viele sind im Entstehen in Abhangigkeit (pralityasa'Tllllpiida) enthal-
len und wie viele sind nicht [darin] enlhallen? Antwort: Drei[, nam lich der Name, die
Vorsleilung und die richtige Erkenntn is,] sind [darin] enlhalten. Die Erscheinung ist
[dann] sowohl enthalten als auch nicht enthalten. Das wahre Wesen isl nicht [dann]
enthalten.94
[ 10.1.4.2] Ebenso wie das Enthalten- und Nichtenthaltensein im Entstehen in Ab-
hangigkeil \6b\ ist auch das Enthalten- und Nichtenthaltensein in dem, was moglich ist,
und dem, was nicht moglich ist (slhiifliislh iina),9~ und in den [22] Vennogen Undriya)%
zu verstehen.

Sol Eine Zuordnung des Namen zu den cillal'iprayu!a(lsal/,skiiras nimrnt z.B. AKBII 62, 1 Iff. vor. Zu cil-
1(l\"ipraYllklasaf/lskiira siehe auch C. Cox (1995). 67ff.
81 \V ie oben, A.2.3, erklan. besteht die Vorslellung im Geisl und in den gcislanigen Gegebenheilen.
8IJ Es isl aber nur eine (von mehreren) der unler dem Unbedingten 7.UsammengefaDten Gegebenheiten.
Eine andere iSI z.B. der Raum (iikiiia). dcr im Gegensatz w r lalllalii auch benannl werden kann und
somil ein lIimilta ist. Zum Unbedingten siehe ASr 62a7f.
S9 Die folgende Reihe sk(llldim. dlliil!l. iiyalallU. pralilyasamll/piida und sillaniis/hana findel sich z.B.
aueh in der BoBh (4.8f.), Ys (71,9-11), S8h (237, 7ff.), AS (AS r 122a2f.) und mit einer ausfUhrlichen
Erkliirung an einer anderen Stelle der VillSg (Y zi 41 a-93a - Yc 593b6-62Oc).
110 Ds der Name niimlieh in den vom Geist gel rennten Faktoren enthallen ist, iSI aueh er, naeh ASr
663 1f., im saf/lskiiraskol1dha einbegrifTen. Die Vorstellung und die richlige Erkennlnis bestehcn im
Geist und den geistarligen Gegebcnheiten. welche sieh naeh ASr 65bSf. in allen skol1dhas bis auf nl-
.. paskalldha linden.
Die Erseheinung iSI leilweise nicht in den skandhas enlhalten, weil es aueh die Erscheinung des Un-
bcdinglen. das nichl in den skandhas enthalten (siehe AS r 62a6) ist. gib!.
9l Es iSI nichl in den ska"dhas enlhahen, wei l es zum Unbedingten gehor!. .
9) Auch das wah re Wesen ist darin enthalten, da das Unbedingle, welches das wahre Wesen einschlieDt,
im dharmadhiitll (und dh(lrmiiyalana) enth allen ist (siehe ASr 63a I f.).
9< Naeh A5G 26.2 si nd aile skandhas. iiyalanas und dhfitlls bis auf eine n Teil des dharmadhii/II und
dharmayatana, mil dem das Unbedingte gemeint scin muD. im pratityasamrupam/(/ enlhalten. Des-
ha lb schlieBI das EnlSlehen in Abhiingigkeit die Erscheinungen, die im Unbedingten bcslehen, und
die ((lthmii, die Teil des Unbedingten ist, nichl ein.
9J In ASBh wird der Un tersc hied zwischen prmityasamutpiida- und silliiniisthalwkauialya erliiutert.
Ersleres bczieht sich auf di e Gewi Dheit. daD Gegebenheilen aus anderen Gegebenheilen und nichl oh-
ne Ursache oder au fgrund von als Ursache ungeeigneten Prinzi pien enlstehen. Stlriiniis/hiinakouialya
indesscn bezieht sich au f das Wissen. welc he Wirkung au fgrond welcher - spezieJI fUr sie geeignelen
- Ursache moglieh bzw. niehl moglieh ist. (ASBh 98,26ff.; avidyadayo dharmii& .~af/lskii"iidi" dhtlr-
man abhii}'(//Idayanti. Ila hy eiiilfl nirhe/uka IItpiido niipiivariidiv~ama"etuka iti yaj j iiiillam idalll
Oberselzung 119

[IO. 1.5} Wie viele sind in den Wahrheilen (sa~)'a) enthaltcn und wie viele nicht enl-
halten? Antwort: Es gibt zwei Arten von Wahrheit, namlich die gegliederte (·rya\'a-
slh{iip}ila) und die ungegliederte (·avyavasth{iip}ila).97 Die vier ed len Wahrheiten
(iiry'asa/ya) konstituieren die gegliederte Wahrheil. Das wahre Wesen ist die ungcglie-
derte Wahrheit. Dabei sind drei [der mnf Kategorien, nam lich der Name, die Vorstel-
lung und die richtige Erkenntnis,) in der [in vier] gegliedcrtcn Wahrhcil enthaltcn.98 Die
Erscheinung ist [in der gegliedcrtcn Wahrheit) enthalten ulld nichl enthaltcn.99 Das wah-
re Wescn ist nur in der ungegliederten Wahrheit cnthalten.
[10. 1.6] Wie viele sind in der ursachlichen Bedingung (he/upralyaya), wie vicle in
der unmittelbar [vorangehendcn) (sama"a"lara-), der Objekt- (iilamba"a-) und der be-
einflussenden Bedingung (adhipalipratyaya) enthalten?'oo Antwort: Die Erscheinung ist

prGlilyasamrHpadakiluSa/}'aml dlrarmii/ralreluka/w! 'pi saty anrlnlpiid dire/or anurUpaS}Yliva plra.


fas}"olpalli~. /adyallra sucaritasyqlo vipiiko duicarilasyiinq(a ity tn'umadi yaj jiiiinam idaqJ
s/lriilliistlriillakulisalya'fI redita vyamll). S81r 249,4ff.: " Du rch die Expertise in hezug auf das, was
moglieh ist und das, was nicht moglich ist, weiD man. daB [die Dinge] keine ungeeigneten Ursachcn
hahen. Das Wissen, daB es eine Rei fungsfrucht der hei lsamcn und unheilsamen I-Iandlungen gib\.
aber die erwiinschte [Reifungsfruc ht nur) bei den heilsamen und die unerwiinschte [Reifungsfrucht
nur] bei den unheilsamen [Handlungen): das wi rd als die 'Expertise in bezug au f das, was m3glieh
iSI. und das, was nichl m6glich ist' bezeichncl." (stlriinastlriinukauSalyeniivi$umalretukatiim jiiniitil
asti kuSafiikuialiinii", karmal'Jii", plralavipakab/ <kuialiinilm punar iltalJ plralavipaka~> alcuialilnilm
anilla iriJl yad tn'll", Fiiinam idam ucyUle SllriiniisllronakauSalyalf'f/l), Y zi 9Oa8f. (- Yc 6I3aIOf.):
"Was ist das, was m6glich ist? Antwort: Es ist das, was hinsichtlich einer bestimmten Sache zu ,'er·
niinf'ligcn Argumenten nicht im Widerspruch stehl. Was ist das, was nicht m3glieh iSI? Es ist das. was
hinsichtlieh einer besti mmten Sache zu vernilnf'ligen Argumenten im Widerspruch stehl." (gnas gang
zlre nal snrras pal gzhi de dang de la rigs po dang nri "gul ba gUlrg )"ill pa 'oil gllas nra yin pa gung :lre
nul smrus pal gzlri de dang de la rigs pa dUllg 'gal ba gong yin pa sle/).
96 Zu den 22 illdriyas siehe oben, Fn. 53.
t7 Siehe oben, Fn. 9. Die vier oryosUl)"as erscheinen schon in den Listen des alten Abhidhanna zusam-
men mit den skilndlras. OyOlanas. dlriilus und indriyas (siehe E. Frauwallner (1964), 7Sr.): allerdings
iSI die Auf'leilung in *vyawlSllr(op)itu und *aV}Yll'{lSllr(ap)ita neu.
91 Wie wei ter unten, B. I.I , erk.lan. ist der Name in der Wahrheit \'om Leiden, die Vorstellung in allcn
Wahrheiten auBer der Wahrheit vom AulhOren des Leidens und die richtige Ertenn tnis in der Wahr·
heit vom Weg enthaiten.
" Leider sagt der Autor nicht deutlich, ob es hier darum geht. daB die Ersc hei nung in beiden Anen von
Wahrheit 5O..... ohl enthalten als auch nieht enthalten sein kann, oder ob er nur die: gcgliedene Wahrheit
im Sinne hat (wahrend ein Enthaltcnsein der Erscheinung in der ungeglicderten Wahrheit aJs ausge-
schlosscn vorausgesctzi wird). Fur die zwei te Alternative spricht die weiter unten (B. I.I ) gemachte
Zuordnung der Erschcinung zu dcr gcglieclenen Wahrheit. Die Erscheinungen. die ni cht in dieser
Wahrheit enthalten sind, konntcn dabei z.O. die Erscheinungen von ni cht heilsrelevantcn unbedin gten
Dingen, wie z.O. dem Raum (iillia). scin (siehe dazu auch L. SCIIMtTIiAUSEN [2002], 88). Ginge
man aber doch von der ersten Moglichkcil aus (nach der die Erscheinung in beiden Wahrheilcn so-
wohl enthalten als auch nichl enthalten sein konnte), miiBtc man zusatzlieh noch von der Annahme
ausgchen. daB das 100hatiinimilla - der (wirkl ichen) lallraro gleich - nieht in der gegliedenen Wahr-
heit, sondern in der ungegliederten Wahrheit enthalten iSI.
100 Ys 110, 18·2 1: " Mil Sezug auf den Samen als [sachlicheJ Grundlagc einer Bcdingung spricht man von
der ursiichlichen Bedingung, Mit Bezug auf das direkt (vorher] Aufgeh5rthaben (z.B, des vorigen
Geistesmomentes) als Grundlage einer Bcdingung spricht man von der unmittelbar [vorangehenden]
Bedingun g. Mil Bezug auf eincn Gcgenstand als Grundlage flir eine Bedingun g spricht man von der
Objektbedingung. Mit Bezug auf ctwas andcres als Grundlage flir cine Bedingung spricht man von
120 Obersetzung

in allen [8edingungen] cnthalten. Dcr Name <5b> (5b) ist [nur?] in der unmittelbar [vo-
rangehenden] Bcdingung niehl enlhalten. Die VorstcJlung und die richlige Erkennmis

der beeinflussenden Bedingung:' (/(J/fV bijolfl prQ/)'Qylldh4fhiinam adhinhiiya helupratyaya!.t pro-


FriipyQlell il4fanirot/ha", prot)"oyiidhil(lriinam adh#!hiiyQ samanomorOp'ot}'Q)"fl1] prajfliip)'ateJ/ I'qa.
ya", prot)'QyadhiSlhiinam adh#!hii)iiiambanaprotYClya/;l pro.jiiiiPFJIe1! ladanyiini pratyuyiidhi-
I(hiiniiny adhis/hiiyiidhipalipratYQyol;! prajiiiipyale/f). Ausfiihrliche Erliiuterungen zu den vier prm-
yQyQS bietci auch Yzi ISb4ff.: .. Was iSI in diesem Fall die ursiichliche Bcdingung? Die matcriellcn
Sinncsvennogcn (nipilrdri)'o) ZUS3mmcn mi l ihren SliilZen (siidhiSI"iillo) lind die Wahrnehmung
(nJnano) werden, kurz gesagt, als welche, die aile Samen (bfia) lbcinhalten], bezeichnet. (Die Sa-
men], die die materiellen SinnesverrnOgen begleiten (siehe dazu L. ScIlMITHAUSEN (1987J. 286f., Fn.
172). sind die Samen diescr materiellen Sinnesverm6gcn und anderer matcrieller Gegebenheiten .so-
wie aller (Arlen des] Geisles (cWo) und der geistarligen Gegcbenheiten (eailosika dharma). (Die Sa-
men], die die Wahmchmung begleitcn, sind die Samen fur aile Anen von Wahmehmung sowie fur
aile anderen immatcricllen Gegebenheiten und fur die materiellen Sinncsyennogen ... (18b I J Was ist
in diescm Fall die unmitte lbar [vorangehendej Bedingung? Ocr Geist und die geistanigen Gegebcn-
heiten. im AnschluB an welche [der ihnen unmitte lbar folgende] Geist[csmoment] und die [damil
verbundenen J geislanigen Gegebenheiten entstehen. werden als die diescm [Gcistesmoment und die-
sen geistanigen Gegebenheilen] unmillelbar (yorangehende] Bedingung bezeichnet ... Was ist in die-
scm Fall die Objektbedingung? Die fUnf{Wahmehmungsjobjekte (I'qaya), wie die Gestalt usw .. sind
die Objektbedingung rur die funf (Anen vonJ Wahmehmungen. Aile zw61f Grundlagen (Qyotona),
die inneren (d.h. die Sinnesvennogen) und die iiuBeren (d.h. die Objekte). sind Objektbcdingung fur
die mentale Wahmehmung (mana\"ijiiano). Was ist in diescm Fall die becinflusscnde Bedingung? Die
zugleich aufiretenden Grundlagen, wie das Auge usw .. si nd bccinflussende Bedingung fUr die Au-
genwahmehmung usw .... Ocr Geist und die geislanigen Gcgcbenheiten. [sofem sie] zugleich (mit-
einanderj aufireten. sind beeinflussende Bedingung. indem sie fUrcinander beeinflussende Bedingung
sind ... Ein Feld. Diinger, Wasser usw. sind die beeinflussende Bedingung fur die Produktion einer
Emte." (Yzi 15b4ff.(- Yc 583b2Iff.J: de la rg)u 'j rk)"en gong :he nm dbangpo g:ugs can rlen dong
beos pa gang )'in pa dang! rnam par shes pa gang )'in pa 'di gllyis ni mdar no sa boll thoms cad po
zhes byo 'oil dbang po g:ugs can dang Idan pa nil dbang po g:lIgs can de dag dong! de los gzhan po'i
chos g;ugs call moms ky; so bon kFlIIg yill lal sems dOllg sems las b)"llIIg ba'i chos lhom.r cad kha
1I0'j sa blJl, kyallg yin 110/1 mom par shes pu dOllg idall po IIi mlln' po shes pu mom po thams cad po
de'i so bon yang yin 1m de las g;hon po'i chos g:ugs can ma yin po maills dang! dbtlllg po gzugs can
moms kyi so bon yang yin no/I ... [ Igb l] de 10 mtshungs po de rna thag po'i rkyen gang zhe 1101 sems
dang sems 1m b)ung ba 'i chos gang dog gi "'jug (0 mjug; P Jug) thogs su sems dong sems las
'byung bo'i chos gang dag 'byung ba de dag nil de dog gi mtshungs po de mo thog po 'i rkyen ees
byu '011 ... de 10 dmigs pet'j rlr)'Cn gang :he nal g:ugs 10 sogs pet Yll/inga po dog ni (0 ni: P no) rnom
pur shes po 'i ,shogs {ngo po dog gi dmlgs po'i rAyen yin no/I nang dallg ph)'i rol gyi skye mched bell
gnyis po tholllS cad ni yid iJ,j mom pur shes pa 'i dmigs po 'i rlr)'ell yin noll de la bdag po 'i rkyen gong
:he nol mig 10 sags po 'j sJcye IIIched Ihan cig bYlIIlg ba rnams nil mig gi mom pO shes po la sogs po'j
bdag po 'i rlC)'ClI yin noll ... sems dang sems las b)ung ba'i chos {han cig b)ung ba rnoms kyang gcig
gi bdag po 'j rkyell geig yin pas bdog po 'i rlr)-en (0 geig )'in pas bdag po'j rlC)-en: P om,) yin noll ...
:hing dang Iud dang chu la sogs po 10 tog mngon par "grub po 'i bdag po'i rlr)'en yin nol(lJ). Kurz zu-
sammengefaBt besteht also die ursiichlichc 8edingung in den Gegebenheilen. die Samen in 5ieh tra-
gen. Die unmittelbar vorangehendc Bedingung bezieht sich auf die Bedingtheit cines spateren Gei-
stesmomentes Yon dem ihm vorangehenden Geistesmomcnt. Die im Objekt bestehende Bcdingung
beschreibt die Abhangigkeil der Wahmehmung yon dem durch sic erraBlen Objckt. Unler der beein-
flussendcn Bedingung schlieBlich ist wohl die wichtigstc Bedingung fur etwas, wie z. B. di e Sinnes-
ycnnogen fur die Sinneswahmehmungen oder das Feld usw. rur die Emte. zu Yerslehen. Fur weitere
Definitionen der yier pral)'o)'os siehe auch BoBh 99, I fT.• ASG27. 1fT. und AKBh 98.SIT.
Obcrsclzung 12 1

sind in allen vieren enlhallen. Oas wahre Wesen iSI nur in der Objeklbedingung enlhal-
len. lol
[10.1.7] Wie viele pa} si nd in dem Bczugspunkl (pralisaraf]a) ,.Lehrc·· (dharma).
wie vicle in dcn Bczugspunklen .. Bedcutung'· (arlha), .. Siilras mil definili vem Sinn"
(niliinhasiilra) und "Erkennlni s" v,iiina) enlhaltcn?I02 Anlwort: Die Erscheinung isl in
drei Bezugspunklen[, namlich " Lehre", .. Bedeutung" und "Siilras mil definitivem Sinn"
(?)] enthaitcn. I01 Ocr Namc isl nur im Bczugspunkl "Lehre" enlhalten. Genauso \Vie
(m il] der Erschcinung [verhiilt cs sich mil] [6a] der Vorslellung. Das wahre Wescn iSI
im Bczugspunkl .. BcdeutunglGegensland" (?) enlhallen, weil cs Gegcnsland der Er-
kenntnis isl. Die richtige Erkenntnis iSI nur im Bezugspunkt •• Erkenntnis" enthalten. IOoI

101 Auch wenn die in der vorangehenden Fn. angcfllhnen Definilionen der vier Dedingungsarten rur ein
vollslindiges Verslindnis der hier vorliegenden Zuordnung nichl ausreichen. kann man sie zumindest
lcilwelse tilr cine Interpretation des vorliegendcn Absatzes verwenden: So Icuchlet die Zuordnung
von nimilla, I·ikolpa und samyagjtiiillu zur ursiiehlithen Bedingung (he/llprllfyaya) cin, insofem es
sich dabei urn die Samcn rur aile materiellen und immalericllen (- geistigen) Gegebcnheilen handel!.
Unk lar blcibt die EinschlieOung des Namens in diescr Bedingung. da er weder den mDterielien Sin-
nes\'ennogen noc h der Wahmehmllng angehon. Dennoch wird er ofTensichllieh - wie auch weiler
unlen. A.I 0.2. 12.1. deutlich wird - als cine Ursache betrachlel. Vielleicht muO an diescr Stelle eine
weilerreichcnde Definilion von hCluprllfyaYII. wie sic sich zum Beispiel im AS findel. herangezogen
werden. So nennl ASG 27.11 den im tiigliehen Spraehgebraueh bcstehenden Grond, also z. B. einen
Namen. als cin Beispiel rur eine ursiichliche Bedingung (vyamhiirokiirol)a/fl IOdYOlhii niimo ... ). Weil
5ich die unmillelbar vorangehende Dedingung (somonanlaroprot)"Q)"a) nur auf den Geist (cilla) und
die geistanigen Gegebenhcilen (cuilasiko dharmo) beziehl. konnen in ihr nur die Vorstellung lind die
richlige Erkenntnis sowie die Erscheinung - lind zwar wohl insofem. als daO die Vorstell ung und die
richlige Erkennlnis auch nimilla si nd - einbegrifTcn scin. Obwohl man crwanen wiirde. daB das wah-
re Wescn in kciner Bedingung enthalten scin kann, hal der Aulor cs der Objcktbedingung (iifamm,-
lIapro/j'oyo) zugeordnct. Wahrscheinlich tal er cs, weil oueh die lalhatii zum Objekt werden kann,
namlich zu m Objekl der richtigen Erkennt nis (siehe dazu z.B. L. SCIIM1TlIAUSEN ( 1987), 78. 368, Fn.
570, und 473. Fn. 1167). Die bceinflusscnde Bedingung (adhipalipralya)"a) schlie81ich umfaOI nimil-
10. in dem die Sinncs\'ennogen enlhalten sind. sowie ,·ikalpa und samyagj/iiina. unler die der Geist
und die geistaRigen Gegebenheiten fallen . Einzig der Name isl hier wieder problematisch. Aber da
die bceinflusscnde Bedingung oaeh der obigen Definition (Fn. 100) alles, das w r wichtigsten Vor-
aussetzung fUr das Entstehen ,·on et ..... as andercm werden kann. zu um fassen scheinl, laBt sich viel-
leicht auch der Name daTin einordnen (z.B. als becinflusscnde Bedingung ror den tiglichen Sprach-
gebrauch?).
10l Die vier pratisaralJas werden unter pratisaralJQ im DhSafl/ erliimeR: .. [Die vicr Anen von Bezugs-
punk ten umfassen] die Bedeutung als Bczugspunkl und nicht die Wone, die Erkenntni5 als Bezugs-
punkt und niehl di e Wahmchlnung. [die Siitras mil] definil ivem Sinn als Oezllgspunkt und nichl {jene
mil] inlerpretierbarem Sinn, die Lehre als Bczugspunkt und nich t die I'erson[, die sic verkilndel l"
(DhSmf' II [531: arthapralisartJ(IUIQ IItJ vYUlf/jullapratisaralJaliil j liiilrapraliSortl(lUlii lIa l"ijiiiilloprali-
sarulJ0ltil niliirthaprolisaraQalii lIa IIcyiirthaprtlliiora(lUliil dhormapratiSor(I(lIlfii lIa plldgoloprati-
surQl)alii). Siehe auch BoBh 2S6.24 IT. Ausmhrl iche Erliiulerongcn zu den vier Bezugspunklen finden
sieh bei E. LAMOTIE (1949) und P. VERHAGEN (2001). 123fT.
IOJ Leider zihlt der Autor hier jene Bezugspunkle. denen er die Erscheinung - und weiler unlen parallel
auch die Vorslellung - zuordnet. nichl explizit auf. So liBl sich nur vemlUten. daO er nlmitta und I·i-
kolpa aus demjiiiinapralisarolJo. welches die direkte (nimillo- und I·ikofpalose) Erkenntnis fiber die
Wahmehmung mil ihren Erscheinungsbildem slelll, ausschlieOcn wollie.
11M Wiihrcnd artha und nitiirtho sich hier nur auf den Sinn. Inhall oder Gegenstand der Lehre - und nicht
auf sprachliehe Fonnulierongen - beziehen und damil die nimillOS (..Erscheinungsbilde("·) und I·ikal-
pas (..geistige Akte") sowie - zu mindt'Sl im Faile des orlha - das wahre Wescn (hie r konnle arlha im
[22 Obcrsetzung

[10.2.1.1] 105 \vic viele sind materiell (riipill) und wie viele immatcriell (an/pin)?
Antwor1 : Die Ersche inung ist von beidcn Anen. 106 Die Vorslc ll ung und die richtige Er-
ken ntnis sind immatcriell . Ocr Name und das wahre Wesco sind beides n iehl, weil [der
Name nur] der Benennung nach existent (prajiiaptisllt) und [das wahre Wesco] unbe-
nennbar iSt. 11)7
[1 0.2.1.2] Genauso wie [di e Eigenschaft] materie ll und immateriell sind [die Eigcn-
schaften] sichtbar (sanidorSa l/a) und unsichtbar (anidarsal/a) sowie a ls Widerstand ge-
eigne! (sapyarigha) und ungeeignet (apratigha ) zu verstchen,108
[1 0.2.2] Wic v ie le stehen unler dem Einflul3 kOnlaminierender Fakto ren (sasrava)
und w ie viele \7a\ siehen niehl unter dem EinfluB kontaminierender Faktoren (a/ulsra-
l1o
lIa)?I09 Antwort: Die Erschcinung is! beides. Zwei[, nam lich der Name und d ie Vor-

Sinne von ..Gegenstand" verstanden und die Zuordnung des wahren Wesens damit erklart werden,
das es Gegenstand der riehtigen Erkenntnis iSl) einschlieBen, scheint mit dharma , neben dem Inhalt,
aueh die spraehliehe Fonnulienmg gemeinl zu scin (daher die Zuordnung von ntiman). Dic Opposi-
tion l'ijniina - j ,iiina erkHirt die kontrire Zuordnung von \'ik(llpa (- l'ij,iiina) und sam),agjiiiillll. bei
dem es sieh also urn das lIimifta- und vikalpalosc /okollarasafTIjagjniilla handeln mull.
lOS Von riipill bis sa'1lSkrla handelt es 5ieh urn eine traditionelle Miil('kii, wic sie sith z.B. im Jiiii,w·
praslhiilla (siehe E. FRAUWALLNER (1963), 30r.) findel. Die Liste nipin bis sara~a, dann lal/kika und
paryiipa,ma sowie siimi,m und gredhiiiriia hat auch Pr 71Ib8-l2. Siehe auch Y zi 78a3fT. ('" Yc
608a7fT.), wo die Liste riipin bis dara (al1erdings mit dem Ein5ehub \'on mila usw,) ebenralts er·
scheint, und Y zi 212a5 fT. (= Yc 66Ob28fT.), wo die Lisle von riipin bis paryiipmma ubereinstimml
(abgesc hen davon. daB sa'11Skrta ersl naeh paryiipanna behandelt wird). Auch im AS (ASe 20,4ff.)
findet sieh eine iihnliche Miitrkii. jedoch weicht die Reihen(olge der dort aufgelisteten BegrifTe von
jener im vorliegenden Tex t an vielen Stellen abo
106 Es gibl neben den Erscheinungen materielter Dinge aueh die immateriellen Vorstel1ungsbilder bzw.
aile untcr die Vorste]Ju ng fallenden geistigen Prozesse. Dariiber hinaus konnten hiermit aueh di e
(immateriellen) Erscheinungen des iin'p)'adhiim usw, gemeint scin.
101 Anipin iSI hier ofTensichtlieh mit "geislig" gleichzusctzen, Da def Name aber eben nur eine reine Be-
nennung, also wooer materiell noc h geislig ist, kann er mil keinem diescr Altribute belegl werden.
Der Autor scheint hierbei nicht bedachl zu haben. daB auch der Name ein nimiUII iSI und es somit
auch Erscheinungen, die weder maleriell noch immateriell sind, gibl.
108 Eine Erkliinmg von sanidariana gibt z. B, Y zi 7ga4 (z Yc 608a9f.): "Von 'siehtbarcn [Gegebenhei.
ten), [wird] in dem Sinne [gesprochen). daB sie dn Gegenstand fUr das Sehvermogen sind," (bslall d"
yod pa 'i [lies; po ",1 Eine paral1ele Kon struktion lindel sich in dem weiter unten zitierten Abschnin
zu (hogs pa d(lllg beas pal mig gi spyod )'uf dll [lies: ,10-'11] don gyis so/I), Sapraliglw wird dort, Y zi
78a5 ('" Yc 608a 10f.), folgendennallen erlauten: .. Von 'als Widerstand geeigneten [Gegebenheitenr
[wird] in dem Sinne [gesprochen], daB sic sich gegenscitig beriihren: daB sie einen Platz besctzen
(Chin: daB sie [einander] den Platz sl reitig machen, [wenn] sie sith gegenseitig beriihren) und daB sie
grob sind," (Ihogs pa da"g beas pa ni phan uhun reg cing )'/11 gllOIl pa'i do,,· dallg/ rag.Y pa 'i do"
g)'is). Siehe auc h Y zi 214a4fT.
HIli Die Obersetzung von siisral'Q und aniisrava ist schwierig, da als siisram beschriebene Gegebenheiten
nitht unbedingl mit den iisral'a versehen scin mussen. Y zi 2 l 5a6fT. (= Yc 66 1b29ff,) gibl rolgende
Delinitionen zu siisram: .. [Die Gegcbenheiten] werden als unter dem EinfluB der kon taminierenden
Faktoren stehend bezeichnet. [in dem Sinne, daB] sie latenle Neigungen (all/Maya) [haben] .... [daB)
sie mi l [Befleckungenj verbunden sind, ... [daB) sie Objekt der konlaminiercnden Faktoren si nd .
und [daB] sie aile [in einer Situation. in der die lalenten Neigungen ni cht aufgegeben sind, ein die Be-
flcckungen begiinstigendes (-slhulliya) Objekt in Erscheinu ng gelreten iSI und keine sachdienliehe
(a)'ollisas) Aufmerksamkeil aufirin (Y zi 2 l 5b7r.: bag la 11)'01 yang ma spangs shing/ n)'oll mOllgs
po 'i gllllS dang mlhull po 'i yul y(lng snallg bar gyur lal de fa {shIll bzhin ma ),in pa yid /a bred pa
Obcrsetzung 123

siellung,) slehen unter dem Einflul3 kontaminierender FaklOren. Zwei slehen nieht unter
dem Einflu8 kontaminierender Fakto rc n. Und zwar siehl das wahre Wesen niehl unler
dem Einflu8 kontaminierender Fa ktoren in dem Sinne, da8 es das dem Zurruhekommen
der kontaminierenden Faktoren (dsrava..l;Wlya)lIl [dienende] Objekt is!, nieht (etwa) in
dem Sinne, dal3 es das Zurruhekommen der kontaminicrenden Fakloren zum Wesens-
merkmal (l(lkJa~w) hiitte. '12 Die rie htige Erkenntn is siehl in dem S inne nieht unter dem
Ei nflu8 ko niaminierender Fakloren, dnl3 sie das Minel zum Zurruhekommen der konta-
miniercnden Faktoren is!.
(10.2.3] Wie viele sind bedingt (sQlflsk[ta) und wic viele unbedingt (asaqlskrta)?11 3
4
{7b} Anlwort: Die Erseheinung iSI beides." Drei (, namlieh der Name, die Vorstellung
und die riehtige Erkenntnis,) sind bedingl. Das wahre Wesen ist unbedingt. 'IS Es isl
[unbedingl) in dem Sinne, da8 es das dcm Zurruhekommen des Bedinglen (saqlsJq-ta)'16

yUllg nye bar gna'! por grur IIal)J. entstehen." (de dag bag la nyul la'! :ag pa dUllg bew po :nes
b)'u '011 ... de llug ni mfsnllngs par IdUlI INJ las kyang zag pa dllllg beas pa :nes b>n '0/1 ... :ag pa'i
dmigs /HI las :ag po dang bcas pa :hes bya '0/1 ... de dag Ihams cad IIi mngOll par skye ba las :ag po
dlmg beas IHJyill por rig par bya·oll). Siehe aueh L. ScHM1THAUSEN (1987), 362. Fn. 539. Yzi 18a6f.
(- Y" 608a 13f.): ,,[Von 'unler dem Einfl uB dcr kontam inierenden Fakloren Sichenden Gegebenhcilcn'
wird) in dem Sinnc [gesprochenj. daB sie mil Schl echtigkeil (dUUi/hulya) verbunden sind und daB sie
dUTCh Befleckungcn (kle.iu). die niehl ihr (- dalll!hul)'a) Gegenmillelsind. produzien werden" (gnas
g"u" len dang ryes su 'brei pa'i don dang! de'j gn)'en po rna yin pa'i n)'on mongs pas skyed pa'i don
g)'is so/f). Aniisral'a wird Y zi 21635 als lun nas dms pa dang bral ba ("frei ,'on Bindung [paryn-
\nslnanaj") cTtHin. FUr wei lere Erl3ulcrungcn zu den beiden BegrilTen siehe auch L. ScHMITHAUSEN
(2002). 64. Fn. 31.
III/ Nach AKBh 3. 151T. iSI der Raum (alasa) uniisrQ\·a. Da er zugleic h auch ein lIimilla iSI. stellt er ein
Beispiel f1ir ci ne niehl unler dcm EinfluB kOnlaminiercnder Faktoren slehende Erscheinung dar. Un·
klar bleibl. ob es sie h bei den Vorslellungsbildem dessen, was Ullasraw/ iSI. wie z,B. des wahren We-
scns oder der riehligen Erkenlllnis, ebellfalls um Erscheinungen. die alllisrQ\'O si nd, handelt. Leider
sagt der Tcxt auch nichl, ob beide Ancn der richtigen ETtennlnis. die liberweilliche und die 5Owohl
wdlliche als auch liberweltliche. als Ulliisral'a zu Delraehten sind. Wenn n3mlich auc h die 5Owohl
weltliehe als auch uberweltliche richtige ETtennlnis als uniisraw/ galte. ware aueh sic ein Beispiel nir
eine Erscheinung. die al/iisra\'a iSI (die liberweltliche Erkennlnis iSI wohl kcin nimilla, da sie unbe-
nennbar ist (siehe A.9. 1.5]).
11/ Tib. hal an dieser Stelle eigentlich :ag pa med pa. das jedoch in Analogie zu I/ye bar zni ba in den
Absatzcn A.IO.2,3 und A.IO.2,5.1 (und mit Chin. 698a3: ;&) zu :agpa :ad pa zu korrigieren iSI.
III Wenn die wlnala dieses WescnsmeTtmal halle. wire sie auch bloB ei n Verschwinden, also ein Ereig-
nis. und konnle nichl schon immer vorhanden gewescn scin.
IIJ Naeh Erkl arungen von sa'llSkrra in der Y und im AS werden jene Gegebenheiten als bedingt Dezeich-
net. die aus Ursac hcn entslanden sind und dcm Enlslehen. Vergchcn. Beslehen und der Vcriinderung
unlcrlicgcn. Yzi 18b2 (.. Y" 608a2 1f.): "Von 'bedingten [Gcgcbenheiten )' [wirdj in dcm Sinnc (ge-
sprochenl. daB sie aus Ursachc n enlstandene [Gegebenheitenl sind [oder] dazu beslimml si nd. zu enl-
51ehen (d.h. in Zukunft entSlehen werden )" ('lO'U las b)'Ung ba 'b)1/11g ba'i sk(J1 ba can gyi don gyis
so/I). A~ 21.16f. erl i utel1: ..Alles. von dem bekannl ist. daB es dcm Entstehen. Vergehen. Beslehen
un<! der Verinderung (unterliegIJ. ist als bedingl zu verslchen" (yusyofp6do'pi prajiiayale vya}'O'pi
slhit)'unyalhaNum api lUI sa,...nm s(J'lISqlUm drai/u\'}Ylmf). Siebe aueh Y zi 218b61T.
11' Wie bei der vonlOgehenden Kalegorie, kann wahrscheinlich auch hicr wieder der akiiSa als Beispiel
roT ei ne Erscheinung. die unbedi ngl iSI. angeffihn werden.
'" Auch ASa 21.17f. erl autert. daB ein Teil des dnarmodhQlu. zu dcm das wahre Wescn gehort (siehe
oben. Fn. 93), nieht bedingt sci.
116 Chin. 698a1: Inn (SkI. saf/lskam).
124 Obersclzung

[d iencnde] Objckt is!, <6a> (6a) nicht [etwa] in dem Si nne, daB es das Zurruhekommen
des Bedingten ll1 zum Wesensmerkmal (/ak.ya~lQ) hatte.
[10.2.4.1] Wic viele sind mit Leidenschaft vcrbundcn (sara~lQ) und wie viele sind
nicht mit Leidcnschaft verbunden (ara~IQ)?11 8 Antwort: Die Erscheinung is! beides.
Zwei[, namlich der Name und die Vorstellung] sind mil Leidenschaft verbunden. Zwci[,
namlich das wahre Wesco und die richtigc Erkcnntnis,] sind nicht mit Leidcnschaft ver-
bunden. Auch in diescm f alJ is! [die Erklarungsweisc gcnauso] wic die Erkllirungsweise
bei [den Eigenschaften] "unter dem Einflul3 der kontaminierenden Faktoren stehend"
und " nicht unter dem EinfluB der kontaminierenden Faktoren stehend" zu verstchcn.
[ 10.2 .4.2] [6b] Gcnauso w ic [die Eigcnschaftcn] " mit Leidenschaft vcrbunden" und
"nicht mit Leidcnschaft verbunden" sind [die Qualitaten] " mit welt lic hen GelUsten ver-
bundcn" (sami,m) und "frei von weltl ichen GclUsten" (lI irami~a) sowie "auf Bcgierde
basicrend" (gredhasrita) bzw. "auf Vcrzicht basiercnd" (f/ai$kramyasrira) zu verste-
hen. 119
[ 10.2.5. 1] Wie viele sind weltl ich (Iallkika) und w ic viele iiberweltlich (lokorro-
1'0)?120 Antwort: [Die ersten] drei sind wcltlich. 12l Das wahre Wesen ist iibcrwcltlich.

117 Siche vorangehcnde Fn.


m Y zi 216b6fT. (= Yc 662a lOfT.) bietel die folgende Erkllirung von saralJo: .. Dabei werden die mnf an-
geeigneten Gruppen (upiidiinaskamlho) als der Sitz der mil Leidenschllft verbundenen (soralJa) Ge-
gebenheilen bezeiehnet. Die Gier (adhYOl'osiilla) nach und Anhaftung an die Genusse (osl'oda) wer-
den als die Bas is der Leidenschaft bezcichnel. Verganglichkeit. Leidhaftigkeit und veriindcrliches
Wescn werden als das Eigenwesen (s\'anipo) der Leidenschaft bezeichnet. Unwissenheit und Verwir-
rung in bezug auf diese Leidenschaft werden als ihre Genthnen (sahiiya) bezcichnet. Die mnf negati-
ven Faktoren, die darauf gestutzt entstehen. werden als lias, was taus] Ihnen hervorgeht. bezcichnel:'
(de fa lIye bur fell po'j phullg po fllga IIi chos lIyon mOllgs po dallg beos /X' moms fryi gll(lS zhes
bya '0/1 de 10 ro myallg ba la fhog por chugs po dallg! ro myang ba la yOllgs sa zhell po gallg yi" po
de IIi lIyon mO/lgs po 'i gzhi zhes bya '011 de la mi nag po lIyid dallg! sdag bSligal ba lIyid dallg! 'gYllr
ba'i chos lIyid gang )'ill po de IIi II}'OII mongs po 'j IIgo bo nyid ces b}'tl 'all "yoll mOllgs po de la mi
shes shillg rmollgs po gang yin po de IIi de 'j grogs :hes bya '011 de fa bnen lias ,Jag po 'i phyogs mam
po Illgo 'b)'ulIg ba IIi de kllllllOS slang ba :hes bya Sle/). Siche auch ASc 20.29lT,
119 Der Unterschied zwischen siimjia und gredhiisrifa besleht n8(;h Y zi 78b3f. ("" yc 608a24fT.) darin.
daB die mit weltlichen GelUSlen verbundenen Gegebenheitcn vom Durst (lfilJii) und falschen Ansich·
len und die auf Begierde basierenden Gegebcnheiten von den sinnlichen Leidenschaften (kiimoriiga)
bestimmt werden (:ang Zillg dong beas po rIIan1S dOli gang gis yin! ... sred pa dang lfa ba mUllg pas
dballg bSg}11r ba'j don g}'is soli ... zhen pa la brlell po rIIams don gang gis yjn .. .I ... 'dod po 'j 'dod
chogs mallg pas dballg bsgyur ba 'i dOli g}'is solf). Siehe auch ASc 21.3lT,: "Aufgrund welcher Be-
gierde (roga), .....elchen Hasses (dl'eia) und ..... elcher Desorientiertheil (moha) man sich an die Da·
seinsgrundl age del' nachsten Existenz kl ammen. [das] iSI als ' mit weltlichen Gelusten verbundcn' zu
betraehten ... Aufgrund welcher Begierde, welchen Hasses und ..... elcher Desorienlienheit man an den
fUnf Sinnesfreuden fesl halt. [das) ist als 'auf Begierde basierend' zu betrachten:' (yadriipiill
riigod~'qamohiin ogam)'u pormurbhavikam otmabhiil'um odhyal'asyati ... somiialfl dru,~!u V}'{jml ...
yadriipiill rogadl'(!lUmohiin iigom)'a poficakomugu~ron adhyal·os}·atj ... gredhiisrita/fl drU$!aV}'amf).
llG Ais Imlkiku werden im AS jene Gegebenheiten, die der Welt del' drei Spharen angehoren. sowie die
im AnschluB an die iiberweltliche Erkenntnis erlangte Erkennlnis (die ja sowohl ..... eltlich als auch
ubcrweltlich iSI) beschrieben. wahrend lokouaro aur deren Gegenteil, das von jeglicher Vorstellungs-
liiligkeit frei ist (nirvikafpa), und auch auf die sowohl weltliche als auch iiberweltliche Erkennlnis,
die ..irgendwie" (pm)'iiyelJu) auch iibcrweltlich iSI. zutriffi (ASc 2 1,25ff.: rroidhiilllkaporyoponno/fl
!aukikalTl lokOllarapff!halubdhulTI eu ... traidhiilllkuprUfipalqo~ ... co lIin'ikalpoITI /okollaram! apj
Obersetzung 125

Die richtige Erkenntnis ist einerseits uberweltlich, andererseits sowohl weltlich als auch
uberweltlich (laukikalokouara).122 Das wahre Wesen ist iibcrweltlich in dem Sinne, daB
es das dem Zurruhekommcn aller Bezeichnungen des taglichen Sprachgebrauchs (ry'a-
\'ahiira) und aller Vielfalt (prapQlica)12J [dienende] Objekt ist, aber nicht [etwa] in dem
Sinne, daB es das Hinausgehen iiber alle Bezeichnungen und Vielfalt zum Wesens-
merkmal (IakJWIQ) hatlC. I24
{IO.2.5.2] Gcnauso wie [die Eigcnschaftcn] weltlich (Iallkikll) und uberweltlich (10-
kottara) {Sa} sind auch [die Eigenschaftcn] "eingeschlossen sein [in der Welt der drei
Spharen (dlliiru)]" (paryiipanna) und "nicht eingeschlossen sein [in der Welt der drei
Spharcn]" (aparyiipalllla) zu vcrstehen. m

khalll IXlfyoye,!a /OkOUOfOpmh%bdhll'lr l(Jkoll(Jraqrl). ASBh 24. I 7ff. crkllirt. was <las Gegenteil zu
der Welt der drei Spharen iSI: .:Oas Ge:genteil zu der [Welt der) drei Spharen' (Iraidhiituka) iSl der
edle Pfad. Oieser wiederum ist frei Yon der Vorstellungstliligkeil und fehlerlos. weil er ffir die HOfer
(irth'Uku) und die Einzelbuddhas (praryt'kabmldha) das Gegenmiltel zu den vier falschen Dingen.
Vergingliehkcil usw .. iSI. Dcshalb (wird e:r als] 'yon Vorstell ungslitigkcit frei' [bczeiebnet]." (tra;·
dhiiwkupralipa/qa ofyamiirgalJl sa punab iriiWJkapratyekabuddhiino'l' nityiidicafUnMha\'iparyo·
sapr(lfipakiotwid al'iparyiisanirvjkalpatayii njn·ikalpabl). Y zi 78b5 hat die folgende Erklarung von
laukika: ..(Von 'weltlichen' Gegebcnheilen wird] in dem Sinne [8e:sprochen]. daB sie: [zum] Bereich
der Vielfalt [gehoren]" (spros pa'i gnas kyi don gyis soIl).
III Das bedeutet also. daB auch das fathatiinimilla wc1 tlich is!.
1U Siebe obcn. A.2.S.
m Zu prapmica siehc L. SCHMtTIIAUSIiN (1987). S09ff.• Fn. 140S.
u, Wenn das wahre Wescn namJich diescs Wescnsmcrkmal hatte. ware es im Sinne eines irgend wann
ei ngelrctenen Resultates zu verslehen und konnle nichl schon immer gegebcn scin (siehe auch obcn.
Fn. 112).
us Par,.iipanno und oparyiipanno bcziehen sieh - i hnl ieb wie laukika und 10kOllora - auf die Zugeho.
rigkeit zu den drei Spharen. Eine Erldanmg von pa,yiipanna (PAli: pariyapanno) und apa'yiipanna
(Pili: aIHJri),apallna) findet sich in der DhSan: .. Die unler dem Einflu6 der konlaminierenden Faklo-
ren 51ehenden, heilsamen. unhcilsamen und unbeslimmten Gegebcnheiten. die in [cine der deei Spha.
ren der] Begierde. der Gestalten CIder des Gestaltlosen gehoren. (angefangen von der] Gruppe der Ma-
lene [bis hin zu der] Gruppe der Wahmehmung - dicsc [werden als] die e:ingcschlossencn
Gegebcnheilen [bezeichnel] ... Die [vier] prade, di e Friichte dcr Prade und der unbedingte Bereich -
di ese [werden als] die nichl cingeschlosscnen Gegebcnheitcn [bczeichnet):' (DhDmi 224, 26fT.:
sus(llii kllsaliiku!;aliil'yiikaf(i dhanrnrii kiinriil'llcorii nipiil"ocarii onipii"acarii ropakkhandho ...
vinri(i,!akkhmldho inre dllUnrnrii pari)"iipomlii ... moggii co maggopllllliini co osU/;kholii co dhiiw ime
dhanrnrii opariyiipanllU). Y zi 218b4ff. (- Yc 662e3) erldan: .. Diese wc1tlieben [Gegebcnheiten] wcr'
den. im Hinblick auf die ffinf An en von Welten. als in Ihnen eingeschl osscn bezeichnet. Und zwar
muB man wissen, daB die fUnf Arten von Welten die folgenden [umfasscn ): die: Welt dcr Lebewesen
(saffl'Uloka). die Welt des Unbdebten (bhiijono/oku). die Welt dcr [Sphirc derJ Bcgierde (kama), die
Welt dcr [S phire der] Gestalten (n/po) und die: Welt der gestaltloscn (uropya) {Sphire]. Die tiber-
weltlichen Gegebcnheilen werden als nicht in diesen ffinf Anen von Welten eingeschlossen bezeich-
net." ('jig rten pa de dag kyang 'jig rten rnam /Xl Inga 1lJ$ brtsoms nos der grogs pa :hes bya sid 'jig
rten rnam pa Inga ni sems can gyi 'jig rten dangl .tnod k)"i 'jig rten dongl 'dod po 'i 'jig rten dangl
gwgs kyi Jig rten dangl g:lIgs mell pa 'j 'jig rUm yin par blta bar bya 'all 'jig rten las 'dus pa 'i thos
gmlg yin po de dog IIi Jig rtell rnflm pa fnga po derma gwgs pll =hes b)'a '011).
126 Obersetzung

[ 10.2.6) 126 Wie viele sind inncrlich (lidhyiilmika) und wie viele auBerlich
{bahya?)?Lll Antwort: Die Erscheinung \7b\ is! beides. 128 Ocr Name is! au/3erlich.l 29 Die
Vorstellung is! beides, je nachdem [welchcm] Lebewesen (?) sic zugehort. 13O Das wahre
Wescn is! beides nichL lJ1 Wic die Vorstcllung is! auch die richtige Erkenntnis.
[ 10.2.7] Wic viele sind grob (olldiirika) und wie viele subtil (siik.yma)?1l2 Antwort:
Die [erstcn] drci si nd von bciden Artcn. l )) Das wahre Wescn iSI subt il . Es is! [subti l] in

I~ Die Reihe ajinalli"a, bahira, a/iirita, $ukhuma. diire und san/ike erscheint schon in der DhSaii. Auch
Y zi 18b7fT. (- Yc 608b4fT.) hat die Reihc nang gi. ph)'; roJ gyi, rags po, 'phra bo, dman po, b:ang
po. Siche 3uch AKBh 13.51T.: iidhriitmika. bOhyQ, Qudiirikil, siik/ma, hina, pro"ita, duro und an/ita.
In In der DhSari wird iidhyiilmika und biihlra riipa rolgendermaBcn erliuten: .. Die [runf] Grundlagen
(a)'otano). [bestehend in] dem Seh-. HOT'. Riech-. Geschmacks· und TastvermOgen - <las ist die inne-
re Matcrie ... Die [runf] Gnmdlagen. (bcstehend in den Sinncsobjekten. wiel der Gcslah (usw.] ... -
das iSI die iiuBere Materie" (Dh!Xlri 148. ISfT.: cakkhiiyatana"" SOliiyatana/fl, ghiinii)'a/QI/U/'fI,
jil,hiiyalallQl/I. kii),iiyatana", - idatl 10", nlpa", ajjhollika", ... riipiiyotono", ... idal/ lOll' riipa/'fl biihi·
rll",). Y zi 1Sb71T. ('" Yc 6OSb4IT.) gibl die rolgende Erkllirung von nang gi: .. [Von 'innerliehen Gege-
benheiten' wi rd] im Sinne der sechs [inneren] Grund lagen saml demo was dozu gehOn. [gesprochenl"
(skye mched drug po dag de dang [lies: dog dllnglde dOllg Slall dog de dang] 'brei po 'j don gyis solf).
Ph),; rol gy; wird als das Gegenteil davon bczeichnet. Die Erkliirung de s AKBh zu adhyiilmikil und
biihyu unterscheidel sich \'on den anderen: .. Das. was zum cigenen [Perstinlichkeits]strom gchon. iSI
innerlich, [das. was zum Pers6nliehkeitsstrom] anderer (gehOn.] iSI iuIlerlich" (AKBh lJ.sr.:
iidhyiitmjJra/'fl sloQsiin/iinikolf/ biihyom onyod). Es ist nichl ganz klar. aur welche Definition sich der
Autor im vorliegenden Tell! bezieht. AbeT zumindesl ein Teil der Antwo" liBt sich nur \'erstehen.
wenn man eine Erklirung nach An des AKBh zugrunde leg! (siehe unlen. Fn. 130), Siehe auchAVSN
209.10 bis 210.1.
III Mit inneren Erscheinungen konnten die Vorstdlungsbilder oder gei51ige Prozesse (als Phiinomene der
Erscheinungswelt) gemeint sein. Die iiuBeren Erscheinungen waren dann die materiellen Erschcinun·
gen. Wenn man die Definition des AKBh (siehe die vorangehende Fn.) zugrunde legt. bezogen sich
innere Erschcinungen aurcincn selbst. iiuBerc aurdie anderen Mensehen (und wohl aueh die AuIlen·
welt).
1]9 Aus der knappcn Antwon wird niehl deutlieh. warum der Name als iuBerlich angcsehen wird. Die
Definition des AKBh (siehe aben, Fn. 127) sc heinl hier niehl anwendbar zu scin. denn es gibt schr
wohl aueh Namen. die zu einem selbsl gehOrcn. Aber vielleichl wird der Name grundsatzlich au.ikn
angesiedell. weit er zu den yom Geist gelrennten Faktoren und sami! nicht wirklich zum Pers<inlich·
keitsstrom gehOn.
1)0 Dicsc Aussage liBt sich nur mil Hi lre der Definition des AKBh (siehe oben, Fn. 127) verstehen (ei-

gcnllich sollte die Vorstellung nim lich - wic der Geist - nur innerlieh scin). Die inncre Vorstellung
wire damit also die eigene Vorsle ll ung, die iuBere die der anderen Menschen. Fur die Hilfe beim
Versliindnis des Tib. an dieser Stelle danke ich Herm Dr. Dolji Wangchllk (Hamburg).
III Das ei nheit liehc und allerfti llende wahre Wesen lranszendien offensichtlich Kalegorien wie ..innen··
(iidhyQlm;ka) und ..BuBen·· (biihya?).
In GemiiB den traditionellen Erkliirungen kann Grobes im Gegensatz zum Subtilen mit den mnr Sinnes-
vermogen wahrgenommen werden und iSI ats Widerstand geeignel. Siehe AKBh 13.9fT,; ..Grobe [Ma-
terie) ist als Widersland geeignet, sublile [Ma teriel iSI nichl als Widerstand gceignet ... Grobe [Wahr-
nehmung (I'ijfiiino)] slum sich aur die mnr SinnesvermOgen, subtile [Wahmehmung] i51 gedanklich
... Grobe Materie wird mit den mnf Sinnen wahrgenommen. alles andere ist sublil." (oudiiriJro/TI
saprtltigha", siik/mam apratigham ... audiiriJra", paficelldriyasrayolf/ suk/ma", miinusa"" ... audiiri·
kampa", poficendriYIIgriihyalf/ suk/mam all)'Otf), Siehe auch Y zi 7Sbsr. (- Yc 608b7): ,,[Von groben
Gegebenheilen wird] in dem Sinne (gesprochen), daB sie undeutlieh und angehauft sind und dn ge-
steigene$ (1) Wescnsmerkmal (lak/a!}o) haben" (m; gsal btl dOl/gJ bstsags pa dangl mrshall nyid rtus
po 'j dQn gyis so/f).
Obersetzung 127

dcm Sinne, daB es schwer zu erkennen ist, <6b> nicht [ctwa] in dcm Sinne, daB scin
Wesensmerkmal (la~a~lQ) abnahme oder weniger wurde. 134 Auch die richtige Erkennt-
nis is! subtil, weil sie einen subtilen Gcge nstand (arlha) (namlich das wahre Wesen) er-
kennen laBt.
[10.2.8] Wie viele (6b) sind minderwertig (hilw) und wie viele vorztiglich (pra~li­
la)?13S Antwort : Die [ersten] drei sind beides. Das wahre Wcscn ist vorztiglich. Es iSI
[vorzuglich] in dem Sinne, daB es e in der Uiulerung (visllddhi) [dienendes] Objekt is!,
nicht [cfwa] in dcm S innc, daB es Verfall (Mil/i?) und Steigerung (visesagamal/a) zum
Wescn hane. 136 Die richtige Erkenntnis ist ebenfall s vorztiglich, [7a] weil sie das wahrc
Wesen zum Gegenstand (goca/'a) hat.
[10.2.91 Wie vicle si nd [riium lich odcr zei tlic h] fern (diira) und wie viele nah (allll-
ka)?1J7 Antwort: Eines[, naml ich die Erscheinung,] is! unter dem Aspekt der riiumlichen
und zeit lichen Entfem ung beides[, fern und nah]. Oer Namc, di e Vorstcllung und die

III Die in del' vornngehenden Fn. zitienc Definition des AKBh von uud{irika und suk.Jma reicht rur das
Verstiindnis dicser Aussage nicht aus, denn wedel' der Name noch die Vorstellung konnen mit den
runf Sinnesvennogen wahrgenom men werden. Aueh die ErkHirung der Y hilft nur begrenzt wei tel'. da
sie sich zwar auf die Vorstellung (undeutl iche grobe Vorstell ung bzw. deutliehe subtile Vorstellung)
anwenden laBt, abel' keine Hinweise au f die BeschafTenheit des Namens gibt (oder sollten darunter
einerseits klare [= priizise] und andererseits undeutliche sprachliche Bezeichnungen verstandcn wer-
den?). Vielleicht hat del' Autor hier die Grobheit einer niedrigeren ExiSlenz- bzw. Veniefu ngsstufe
gegenuber del' nachst hoheren Stufe im Sinne gehab!. Somit waren die Erscheinungen. Namen und
Vorstellungen des kamadhiiru grob im Verglcich zu denen des nipodhiitu. die wiederum subtil ge-
genuber jenen des kiimadlui/ll waren. Ein ahn lichcs Prinzip wird in derSBh im Zusammenhang mit
dem larlkika llliirgo beschricben. Allerdings erscheint don als Gegenlcil von aru/iiriko del' BegrifT
$iiflfo ("friedvolJ") anslelle von sli/qIllO. Siehe dazu L. SCHMITHAUSEN (1982), 74fT.
I." Gcnau wie oben, A.IO.2.2, soli hienni t verdeutlich t werden. daB di e Ia/hatii keiner Veriinderung un-

lerli egen kann, da sic sonst vergiinglich ware.


IlS Eine Erklarung von hina gibt z.B. Y zi 79a2 (= Yc 608b9): ,,[Von 'mindcrwenigen Gegebenheitcn'
wird] in dem Sinne. daB sic verganglich (onil)·o). leidhaft (du&kho), unrein und befleckt (kliilo) sind.
[gesprochen]" (mi nog po dangl sdug bSllgal btl dallgl llli glsal/g btl dOl/gl llyon mongs po call gyi
dOl/ gyis soli). AKBII 13.11 f. erklan die beiden Kategori en auf cine ahnliche Weise: "Mindern'ertige
[Maleri e) ist befle<:kl, vorziigliche [Materie] iSI nicht befl eckt ... Mi nderwertige [Materiel iSI unange-
nehm, vorzilgliehe [Materie] iSI angenehm" (hinalfl klinaml pra~litam aklinoml ". hinam OIll{lIIapolfil
pralila,,1 maniipamf). Allerdings reichen auch hier (wie bei oudariko und suqmo. siehe oben, Fn.
133) die Definitionen fill' ein Verstandnis der Antwon nieht aus. Vielmehr mussen sich auch hilla und
pralJita auf die relative Minderwen igkeit z.B. der Erscheinungen des kamadhiilu im Verg leich zuje-
nen des n'ipodhiiw beziehen.
136 Siehe oben. Fn. 134.
IJ7 Naeh Yzi 79a3f. (= Yc 608bll f.) ist dura folgendennaBcn zu verstchcn: ,,[Von 'entfemten Gegeben-
heiten' wird] in dem Sinne [gesprochen], daB [etwasl dUTCh Raum odeI' Zeit - Vcrgangenheil und
Zu kunft - entfemt (Iliprakrno) ist" (yut dangl 'das po dang ma 'ollgs po 'i dus kyis bskal po'j dOli
g)'is solf). Siehe auch AKBh 13.12: "Vergangene und zuklinflige [Materie] ist [zeitlichl fern. gegen-
wanige [Materie] ist [zeitlich] nah ." Etwas, desscn Ort unsichtbar iSI ('" was sich an einem unsieht-
baren On befindel), ist [riiumlichl fem. Elwas. dessen On sichtbar ist, ist [riiumlichJ nah." (dliram
atitallaga/a",1 alllikafTI pralJ'Utpollnoml ... dliram adrsyadeioml an/ika", drs)'odeiamf). Die Kategorie
dlirolantika wird auch schon im PI' (711 cl 6) erwiihnl.
128 Obersclzung

richlige ErkenOlnis sind [nur] unter dcm Aspekl der zeitlichen Entfemung beides.1J8
Das wahre Wesco iSI unter beiden Aspekten beides nicht, weil es nicht bedingt is1. 139
[ 10.2.10J Wic viele sind angeeignet (lIpiilta) und wie viele nichlangecignci (anu-
piitta)?I4f> Anlwon: Die Erscheinung ist bcides. 141 Der Name, die Vorstellung und die
richlige Erkcnntnis sind nichtangecigncL 142 {8b} Das wahre Wesco iSI bcides nicht. l4J
[10.2. 111 Wic viele sind tcil nehmend (sabhiiga) und wic viele nichncilnchmcnd
(talsabhiiga)?144 Antwort: Die Erschc inung ist beides,I4S Ocr Rest ist beidcs nicht, weil

III Dicse drei Katcgorien haben keine riiumliche Ausdehnung. da sic nich! malericll sind.
1)9 D.h. cs transzcndien Raum und Zeit.
1-10 Y zi 228a41T. (.. Yc 666a 12) crli:lln IIpQlla rolgendcrma6cn: .ZunachSI einmal iSI nur Malcrie (riipa)
als angeeignel ZU belrachten. Deshalb sind der Geist (cilia) und die geistarligen Gegebenhdlcn (coi·
losiko dharma) als nichtangeeigncI ausgesch lossen. Die [zur] eigenen [Person gcoorigen] Sinnesver-
mogen und die mil den [zur] eigenen [Person gehorigen] Sinncs\'ermogen verbundene Malerie sind
als angceignel zu betrachlen. Deswegen ist die nichl mit den Sinnesvermogen verbundene auBere Ma-
leric als nichlangeeignet ausgesch losscn. Die Maleric, dic vom Geist und den geistanigen Gegeben-
hcitcn zu r Grundlage gemachl worden iSI und nichl aufgcgcben wurde, iSI als angeeignet zu belTach·
len. Deswegcn sind dic nichl mil den SinncsvermOgen verbundenen [zur] eigenen [Person gehorigen]
Kopfhaare, Korperhaare, Nagel und Zlihne usw. sowie der Leichnam als nichtangeeignel ausge-
schlosscn." (re ;hig dang por g;l-Igs 'ba' ;hig ;in pa yin par blta bar bya stel de 'i phyir de ni serns
da/lS sems las b)ung ba 'i enos mams ;in pa ma yin par de dog bsal (0 bsal: P btsal) bar byos pa yin
no/I nang gi dbang po dang dbang po dang 'brei pa 'i g;l-Igs gong dag yin pa de zin pa yin par blla
bar bya stef de 'i phyir de ni dbang po dO/lg ma 'brei po ph)i rol g),i g;ugs ;in po ma yin par de bsal
(0 bsal; P blSa£) bar byas po yin no/I sems dong serns los b)ung ba'j ehos moms kjis gnos Sl-l byas
shing ma spangs po'i g;lIgs gang yin po de ni ;in po yin por blta bar b)'a stef de 'j phyir des ni dbang
po dang ma 'breI po nang gi skra dangl Spll dUllg sen mo dallgl so la sogs pu dang shi ba 'i ro dag ;;n
pu rna yin pur de bsal (0 bsal: P blsa£) bar byas pa yin 110/1). ASBh 43, I sr. crliiuterl: ..[Als angceig-
nct ist elwas zu betrachten,] 'i nsofem [es] Malerie. die als Grundlage rut das EnlSlchen der Empfin.
dung [dien t], list]': d.h. jene Materie, basic rend lIur welcher Empfindung enlsteht, diese wird als an·
gceignel bczcichne\" (l'edarlOtpa/tyiiSra)'un"ipula iIi yad riipam asritya l-edallolpud)'aIC rad IIpiillam
ity IIC)'OIe/). Die Eigenschaft upQllalanl-lpQ{{a erscheint auch schon im Pr (711 c II).
I-I Oil.' Erscheinung ist angeeigncl, insorem es sich urn die Erscheinung von lebcndiger Materie (n"ipa)
handelt. Erscheinungen von loter Malerie (sowie dcr Name, dic Vorste llung und die richlige Erkennt-
nis als Erscheinung) sind nichtangceignCl.
1_1 Aile drei konoen nicht angceigncl scin. wei! sic kcinc Materie sind. Vielmehr sind cler Geisl (ciua)
und die geistartigen (coifasika) Gegebcnhcilen (a lso die Vorstellung und die richlige Erkennlnis) das
Aoeignende.
I.) OfTensichtlich wOrde das wahre Wescn durch die Beschreibung .. nichtangeeigncl" zu dner ZUt Er-
sc heinungswelt gehorigen Enlilal, die es natilrlich nichl ist.
I" Bci der Obcrsclzung des BegrifTes talsabhiiga folge ich dem S II7F, 339. Siehe auch J, IMANISHl
(1975),18 und 21. DUTCh dic beidcn BegrifTe soli ausgedriickt werden, daB ein Sinnesvcrmogen dcr
Wl1hmehmung (I'ij'fiiina) hinsich llich dcs wahrgenommenen Objekles (vi$a)'u) ahnlich (sabhiiga) iSl,
wcnn es an dem Wahmehmungsvorgang lcilnimml, und dall es nur sich seibsl ahnl ich iSI, wenn es
nichl am Wahmehmungsvorgang leilnimml. Eine Erklarung findel sich z.B. im AS: .Als 'Ieilneh-
mend' bzw. 'nichtteilnehmcnd' anzusehen iSI (elwas], insorem ein Sinnesvennogen kontinuierlich
mil Bczug auf (seine} Objekle dcrgestalt auftrin, daB es - [wenn esl nichl ohne Wahmehmung [istJ -
dicser ihnlich (nimlich hinsichtlich seines Objektcs) iSI, und insofem cs konlinuierlich dergestalt aur-
trill, daB es - [wenn esJ ohne Wahmehmung (isl] - sich selbsl ihnlich iSI." (ASG 27.33f.: ~'i­
jifiinul'irahilalalsad{"i)'l'ndri)'OI-i,fo)'OprabandholpalliIO 'pi 1·ij'fianQl'irahjIQSI'Q.!'iidrs)'aprabandhotpalli-
10 'pi sabhiigo/Qlsabhiigaf1l dra$laV)'Omf). Siehe auch Y zi 4 1bU. (- Yc S94a2fT.) und zi 212b3 r. ('" Yc
66Oc9fT.). 1m AKBh findel sieh cinc genauere Erkliirung der beiden BegrifTe, die aber wahrscheinlich
Vbersetzung 129

"teilnehmend" und "nichtteilnchmend" in bezug auf die materiellen Sinnesvermogen


beslimml werden. '46
[10.2.12.1] Wie viele sind Ursache (hew) und wie viele si nd keine Ursache? Ant-
wort: Vier si nd Ursache. Oas wahre Wesen ist keinc Ursache. t4 7
[ 10. 2. 12.2] Genauso wic [die Eigenschaften] "Ursache [sein]" und "keine Ursache
sei n" \8a\ sind (die Qualitaten] " Wirkung (phala) [sei n)" und "keine Wirkung sein",
"cine Ursache haben" (sahetllka) und "keine Ursache haben" (ahelllka) sowie ,.eine
Wirkung haben" (saplw la) und "keine Wirkung haben" (aphala) zu verstehen. 148

iibeT die rur unsercn Text vorauszusetzende Definition hinausgeht. da sie die Sinnesobjekte ein·
schliellt (im vorliegenden Abschnill ist abeT nur lion Sinnesvermogen die Rede) und die beiden Ter·
mini auch in bewg auf den Geist (manas) und die Gegebenheiten (AKBh 28.20f.) verwendel (unser
Text beschrankl diese Kategorien nur auf die maleriellen Sinnesvermogen): "Das Sehvermogen. mit·
leis dessen man Gestalt wahrgenommen hat. wahrnimml odeT wahmehmen wird. wird hier als te il·
nehmend bezeichnet ... [28.7f.] lent Gestalten. die man millels des Sehvermogens wahrgenommen
hal, wahmimmt oder wahmehmen wird. sind teilnehmend ... Die Gestalt ist teilnehmend rur denjeni.
gen. der sie siehl. und niehtteilnehmend rur denjenigen, dcr sie nieht siehL" (AK8h 28.2f.: tatra ycna
ca~~ii nip6'.1Y apa.iYa/ pasyati draqyali l'l'i tad lIeyale sabhiigatfl ea~1I1;!1 ... (28.7f.] riip6ni co yiini
calqll$ii pasyat pa$)"a/i drakJ)'(Iti I'ii tiilli sabhiigiini ... riiparll III )"al;! paiyati tasya sabhiigar,l )'0 lIa
paiyati tasya /a/sabhiigam/) . Zu tOlsabhiiga sagt AKBII 27.28f. folgendes: .. Welches [Element
(dhcifll)} wird 'niehneilnehmend' genannt? lenes. das seine Aufgabe niehl erftillt." (ko 'yalll talsllblrii·
go lliimal YO,,11 srakanllakrl//). Als "Icilnchmend" kann also sowohl ein Sinnesvermogen, insofem cs
ein Objekt wahrgenommen hat. es gerade wahmimml oder wahrnehmen wird. als aueh das Objekt
selbst. insofem es von je!nandem wahrgcnommen wurde. wird oder werden wird. bezeiehnet werden.
Sinnesvermogen. die kein Objekl wahrgenommen haben, es jetzt niehl wahmehmen und cs aueh nie
wahrnehmen werden, sind niehneilnehmend. Ebenso iSI ein Objekt rur cine Person, die es nieht
wahmimmt. niehtteilnehmend.
14' Da die maleriellen Sinnesvermogen nur unler lIimilla fallen. wird nimilla als einziges l'aS/1i als sabhci-
ga und lalSabhoga beschriebcn, Dabci mull aber wohl vorausgesetzt werden, dall die Erscheinungen,
die sablliiga und talsob/liiga si nd, nur einen Teil der Kalegorie .. Erscheinung" umfassen. Ocr Rest.
bcstehend z.B. in den restliehcn I'O$IIIS als nimilla. !nuB als weder sabhciga noch lalsabhiiga angese-
hen werden.
1-16 Eine ahnliehe Aussage findet sieh an einer anderen Stelle der Vi/ISg. wo erklart wird, daB nur die rna·
teridlen Sinnesvcrmogen tci lnehmcnd (bzw. nichtteilnehmend, je nachdem, ob sie mi t der Wahr-
nehmung ... erbunden si nd oder niehl) sind. die auBeren Objekte abeT niehl (Y zi 82a3f. [= Yc
60ge3tT.): beo brg)'ad po de dag las dlllli nllsllllllgs pa yin!l] dll ni de dog dang mtshllllgs pa yill =he
"a/ smros pal mig gi khams mam par shes pa clallg beas pa IIi m/s/I/lIIgs pa yi/l /lall Illig gi khams la
jf Ita ba b;hin dll IllS J.yi /chams kyi bar dll yang de b:lii" /10// IIIlshllllgS pa dang de dog da"g
IIItshllngs pa IIi dbllllg pas zi" pa'i IImlg gi /challiS maillS 10 bsoms pa yill gyl g::lIgs /a sags pa ph)'i rol
gyl dag 10 IIi med clal/). Siehe aueh ASc 28.1.
In Da das wahre Wesen unter das Unbedingte (asal/Isk{/Q) fa11 t. kann es weder eine Ursache haben noch
Ursache sein.
I ~I Y zi 226alf. (= Ye 665b4tT.) erklan salle/llka folgendeonaBen : "Heilsame (kllsala). unheilsame
(aiel/sa/a) und unbcstimmle (avyiikrta) Gegebenheiten. dercn Samen (bija) niehl ausgerottct worden
sind. sic aile werden als Gegebcnhciten, die mit ciner Ursaehe - in Gestalt einer sic erzeugenden
Hervorbringungsursache (abirillin'(lIihew) - verschen sind. bezciehnel" (dge ba dangl mi dge ba
da/lgf Iling dll ma bS/Q1I pa 'i ehos gmlg dag gi so IXIII )'mlg dag par ilia beam pa dc dag Illams cad Ii i
skyed par byed pa IIlIIgOII par 'grllb pa 'i rgYIi des rg)'/1 dallg beas pa 'I chas mams :lIe.s b)'11 'al/). Die
ein paar Zeilen weiter folgende Eridarung des BegritTes saphola (Y zi 226b7f. ('" Yc 665b29f.]: "Das
zur Wiedergebun fUhrende Karma und die Befleckungen [klda] werden als mil einer Wirkung - in
Gestalt dieser ihrcr Reifungsfrucht - versehen bezeiehner'll'(IIlg 'b)'llIIg ba pa'i las dallg nyo" mOllgs
130 Obersetzung

[10.2 . 13) Wie viele sind Rcifung(sprodukt] (vipiika) und wie viele sind kein Rei·
fung[s produkl]?149 Antwort: Die Erscheinung ist beides. 1SO Ocr Name ist kei n Rei-
fung[sprodukl). lSl Die VorstelJ ung wiederum ist beides. 1S2 Das wahre Wescn ist beides
nicht lSJ Die richtige Erkenntnis wicderum ist kein Reifung[sp roduktj. 154
[10.2. 14] Wie viele haben cine Reifung (savipiika) und <7a> wic viele haben keine
Reifu ng (avipiika)? 15S Antwort: (7a) [Bci] der Erscheinung [trim] bcides [zu]. Ocr Na-

po gUl'g dag yin po de dag IIi rOllg gi mom par smill po 'j 'bras btl des 'bras bu dang bcas po yin par
hrjod par byo '0/1]) paGI sachlich cigcntlich besser zu dem Terminus sm'ipiika ("cine Reifung ha-
ben"), insofem sic auf die kannische Auswi rkung von elwas Bezug nimmt. Die Begriffe hem. phala.
sahetl/ka und saphala konnen sich indessen auf aile erdenklichen - also auch nichl kannischen - Ur-
sachen und Wirkungen beziehen. Aile kusala- und akllsala-Faktoren si nd z.B. phalu (= aus Ursachen
en!Standen), aber nicht "ipiika. Die Eigenschaften helll. phala usw. werden auch Pr 711e7 und 22f.
erwahnt.
149 Siehe dazu unten, Fn. 155.
I SO Erscheinungen, die ein Reifungsproduk t sind, umfasscn z.B. materielle Gegebenheiten (soweit diesc
nicht kannisch heilsame oder unheilsame korperliche und sprachliche Handlungen sind) wie die Sin-
nesvennogen und milsscn aufjeden Fall unbesti mmt (al,·iikrUl) scin. Zu den Erschcinungen. die kein
Rei fu ngsprodukt sind. gehoren jene Erscheinungen. die ei ne Reifung haben (also jene Faklorcn, die
kllsala-sasrava und akuiala si nd). Siehe dazu unten, Fn. 155.
III Ocr Name ist also aus Ursachen en!Standen (= phala), aber nicht karmisch verursacht ('" vipiika). Da
er - wie weiler unlen, A.I 0.2.14. beschrieben - auch keine Reifung hat (mripiika), nillt es schwer flir
diese Charaklerisierung cine Begriindung zu nnden. Vie l1eichl la6t sic sieh damit erklliren, daB Na-
men (im Sinne von sprachlichen 8ezeichnungen) nicht zu den Lcbewesen geh6ren (siehe A.10.2.6).
III 8cispiele flir einen Geist. der I·jpiika is\, gibt Y zi 224b3ff. Fur die Vorstellungen, die kein Reifungs-
produkt sind. gilt wohl das Gleiche wie flir die "imillaS, die kein Reifungsprodukt si nd (siehe oben.
Fn. 150); all die I'ikulpas, die cine Rcifung haben, k6nnen kein Reifungsprodukt scin. Siehe auch un-
len, Fn. 155.
III Auch bei der vorliegenden Zuordnung (siehe auch oben. Fn. 143) muB man wohl davon ausgehen.
daB die beiden Alternaliven vipiika bzw. nicht-I.ipiika nur den (bcdinglen?) Enlilatcn der Erschei-
nungswelt zugeschrieben und nicht auf das wahre Wescn bezogen werden kOnnen.
Is.! Bei der richligen Erkenntnis verhal! cs sich wie bei dcm Namen: sie iSI cine aus Ursachen entstande-
ne Wirkung, aber denmx:h nich l das Produkt dner karmischen Rcifung (gleichzeitig hat sic auch kei-
ne karmische Auswirkung, siehe unlen, Fn. 159). Diescs laBI sich dami t begriinden. daB sie dureh
(spirituelle) Anstrengung hervorgebracht werden muB und cinem nicht aulomatisch (dureh frilheres
Kanna) zuteil wird.
I~l Die Kalegorien I'ipiika und nicht-I,jpiika sowic s(JI'ipiika und a~'ipiilm beschrciben das karm ische Ver-
ursaeht- und Ursachesein der Gegebenhci ten. Ein Reifung( sproduktJ (I'ipiika) lU sein heiBt, aufgrund
einer karmischen Ursache enlstanden zu sein. Ei ne Reifung zu haben (savipiika), bedeutet, eine kar-
mische Auswirkung zu haben. Fak lorcn, die ein Reifung(sproduktJ haberi (s(JI'ipiika), k6nnen grund-
siitzlich nicht Reifung(sprodukt) (I·jpiika) scin und Faktorcn. die Reifungsprodu kl si nd, k6nnen kein
Reifung[sproduktj haben (avipiika). Faktoren, die kein Reifung(sproduklj haben (a~'ipiilm), k6nnen -
milssen abcr nichl - Reifungsprodukl scin. Eine Erkl arung des Begriffes sal.ipiika gibl z.B. Y zi
224a4ff. (= Yc 664<:6ff.): " Dabei bestehen die Gegebenheilen, die cine Reifung haben, kurz gesagl, in
den kontaminiercnden Faktoren (iisrOl'a) und den unter dem EinfluB der kontaminiercnden Faktorcn
Slehenden (siisram) [Gegebenheiten].IAberj auch diesc [haben nur dann cine Reifung, wenn sic) mil
Kraft versehen, nicht beschadigt und solche. Idercn kannis<:her Impuls] noch nicht aufgezehrt ist,
si nd ... Diejenigen, die [von BefleekungenJ ve rdunkel!, abcr unbeSlimmt ("jlTtiivyiikr1a) si nd, sind
von geringer Kraft. Unler den [GegebenheilenJ. die unler dem EinfluB der kontaminiercnden FaklO-
ren slehen, sind die heilsamen (kl/sala) und unheilsamen (akl/sala) kraftvo ll. Die anderen sind von
geringer Kraft. Die unler dem Einfl uB der kontaminierenden Faktorcn stehenden [Gegebenheiten),
die durch die Befreiung von weltlicher (Imlkika) und ilberwel!licher (loko/lara) Begierde (vairiigya)
Obcrselzung 131

me hal keine Reirung.' ~ [Sci] dcr Vorstcllung wiedenun [trim] beidcs [zu).1S1 [Scim]
wahren Wesen [trim] beides nicht [zu].lS8 [Sei] der richtigcn Erkenntnis [trim] nur
"kei nc Reifung haben" [ZU].IS9
[10.2. 15.1] Wie viele haben ein Objckt (salambana) und [7b] wie viele habcn kein
Objekl (alUliambana)?lfIO Antwon: [Sci] der Erscheinung [trim] beides [ZU).161 Ocr

aurgegeben worden sind. heiBen 'bescttiidigt" (upahala) ... Diejenigen [GegebenheitenJ. deren Rei-
fung[sprozeBj in der Vergangenheit abgeschlossen ist. werden als solehe. deren [kllrmischer ImpulsJ
aurgezehn ist. bezeiehnel ... Die nieht unter dem EinfluB der konlaminierenden Fakloren slehenden.
die unbestimmten und die unter dem EinfluB der kontaminierenden Faktorcn slehenden heilsamen
und unheilsarnen [GegebenheilenJ. die samt den kontaminiercnden Faktoren aufgegeben worden
sind. bzw. die. die ihre: Reirung bereils erbmeht habcn. sind als keine Reirung habcnd 'ZU betraehlen."
(de 10 rnam par smin po dong beas pa'i chos rnams ni mdor bsdu no :ag pa rnams dang! :ag pa dang
beas pa roams soil de dag fc)'Ong stobs dang Idan po dangl <ma> (nach Chin. 664e6) /lyams pa dang
ma spyad pa dog yin /loll ... bsgribs 10 IUllg du ma rutan pa gong dag yin IKJ de dog IIi mlhu chung ba
yill ,/Oil :ag pa dimg beas pa rnams las fc)'allg dge ba dangl mi dge ba gong dag yin pa de dllg ni
slOru dlll,g ldall pa yin noll de dog las g:hall pa "i mthu chung ba )'ill no/I :ag pa dlll,g beos pa gang
dag jig nen pa dallgl Jig rlen las 'das pa'i 'dod chogs dang brill ba dog gis spangs pa de dog ni
n)'ams pa :hes bya '011 ... 'das pa'j dus /0 (0 la: P las) brten Ie rnam par smin pa rnam par smin :in
pa gang dog ni sp}'Od :in pa :hes b}'O Slef ... :ag pa med pa dangl illng du mil bSlOn po dangl dge ba
dangl mi dge ba :ag pa dallg beas pa :ag pa moms dang beas Ie spangs po dangl rnam por smin pa
rnam por smin :in pa gallg dag yin po de dag ni mom par (0 por: P om. par) smin pa med pa yin par
blw barbya '011). Siehe aueh Pr 71Ie23.
U6 Ocr Name hat keine karmische Auswirkung. da er - wie weiter un!en. A. IO.2.19. erliiuten _ unbe-
Slimmt (al'}'likrw) iSI.
III Bei der VOl'Steliung. die keine Reifung hal. muB es sich - wenn man von Faktoren. die ihre Rcirung
bereits erbraehl haben. absieht - urn die unbeslimmten (a\'}'lik(1'a) geistanigen Gegebenheiten (coila-
sika dharma) handeln. Folgt man dern AS. sind diese der unbestimmle Geist und die unbeSlimmten
geistanigen Gegebenheiten. die bei jemandem. dessen Geist weder schlecht noch rein iSI. mit den
Namen usw. im Zusammenhang stehen. (ASa 24.llff.: somba"dhalo "'}'likrla", kalamtrtl adrq!lipra-
sannacillas),a tair t'\'Cl "iimapadaV}'O/ijanakii}'ai~ porigrhi/ii~ cillllcaiIQsikli dharmii~/l).
III Siehe dazu unten. Fn. 150. Siehe aueh unlen. A.IO.2. 19. wo gesagt wird. daB dus wahre Wescn - ob-
wah l es heilsam (fmillla) ist - keine positive Wirkung auf die nachsle ExiSlenz hal.
,J4 Die riehtigc Erkennlnis w;rd als kuiafu und anlisral'Cl beschrieben und rallt somit in die Kategorie der
Gegebenheiten. die keine Reifung haben (siehe oben Fn. 155).
160 Die Reibe slilumbana. SUl[!pra)lIklu. slikiira und siiSra)'O komml schon im -Abhidhormasiira
(. Abhidharmah[da}'O) des -Ohannasri (·OharmaS~lhin) \·or. wo die Begriffe als Eigenschaften von
cilia und cailla aufgezihlt werden. Siehe E. FRAUWALLNER ( 1963). 24r. Aueh Ys 5. t 5 nennt die Rei-
he. 1m AKBh werden die vier Begriffe erkliir1: "Ocr Geist und die geistanigen Gegebenheiten haben
eine Grundlage. weil sic 5ith auf die Sinnesvermogen stiitzen. Sic haben ein Objekl. weil sie einen
Gegenstand erfassen. Sie haben eine [beslimmle Erfasscnsjweise. weil sic eben diescs Objekt je nach
seiner Unterart (z.B. gelb. blau etc. bei Sichtbarem) beslimmen (1). Sie sind vcrbunden. weil sic auf
die gleiehe Weise tiitig sind. Wic sind sie auf die glciehc Weise tillig? Wegen ihrer Gleichheit in be-
lUg auf ihre Gnmdlage. ihr Objekt. ihre Erscheinungsfonn, den Zeilpunkt und ihre Substanz." (AKBh
625ff.: cillacoittii~ siiSra)'1i uC)'Cln/e indriyairilo(\'iitl siifambanii l'i/a}'Ograhol)iill siitarcis las-
yuiwilambanus)'a proklirasa likara'!,;/ [naeh AKVy 142.1 '" prakiiraio grahl1~'iitV SOlflpra)'uktii~ so-
mal[! pro)'lIk!a(\'tit! keno praklire,!a samal[! pra)lIktii ... liirayii/amba"iikiirakli/adrav)'lIsomQ/iibhi~l).
Zu den vier BegrifTen siehe aueh ASr 121a6fT.
It I Bei den nimillas. die ein Objekt haben. handell es sich uln die unleT die VOl'Steliung und die riehtige
Erkenntnis fallenden Pttiinornene. den Geist und die geistanigen Gegebcnheiten. als Grundlage der
Bcnennung oder als Vor.;tellungsbild.
132 Obcrsctzung

Name hal kein Objekt. !til Die VOTStcllung und die richlige Erkenntnis haben ein Ob-
jekt.'6J [Bei] dem wahrcn Wescn [Irim] bcidcs nieht [zu).
[10.2. 15.2) {9a} Genauso wic (die Eigenschaftcn] "cin Objekt ha bcn" und .,kcin Db-
jekt haben" s ind [die Qua litatcnJ ,.verbunden sein'; (sa",praYllkla) und ..nieht verbunden
sein" (asm,'prayllkla), "eine [bcstimmtc Erfassens]weise haben" (siikiira) und " ke ine
[besl immtc Erfassens]weise habcn" (a lliikiira) sowie "cine Grundlage habcn" (siisra)'a)
und "kcinc GrundJage haben" (oniiSl'uya) zu verstehen.
[10.2.16] Wie viele haben etwas Hoheres [tiber sich] (sollara) und wic vie le haben
nichts H6hcres [tiber sich] «(IIJ1lllara)?'64 Anlwort: Vier[, namlich die Erscheinung, def
Name, die Vorstellung und die richt ige Erkenntnis,) haben etwas Hohcres [uber siehl
Das wahre Wesen hat nichts Hoheres (tiber s ich) in dem Sinne, daB es unbedingt ist und
daB es ein der Ui.uterung (viSuddlll) [dicnendes) Objekt is!. 16S
[10.2. 17) 166 Wie viele sind vergangen (at;la), zukunftig (amigala) und gegcnwartig
(pratylllpamlO) und wie viele sind nicht vergangen, nieht zuktinftig und nieht gegenwar-
tig?167 Antwort: Vier[, namlieh die Erscheinung, der Name, dic Vorstcllung und die

162 Der Name kann kein Objekt haben. da diese Eigenschafi nur au r den Geist und die mit dem Geist
vemundenen Gegebenheiten zutrim. er aber cillal·jpraj1lkta iSl.
I~ Das Objekl der richtigen ErtenllInis ist die lathatii.
I~ Y zi 2303 t ff. (- Yc 666c241T.) erliutert. daB aile Gegebenheiten auBer dem NirvlJ.ta etwas Hoheres
iiber sich haben: " Dabei sind aile Gegebenheiten suBer dem NirvlQa als Gegebenheiten. die etwas
Hoheres tuber siehl haben, zu betrochten. Man mull wissen, daB das NirviiQa aus mnrGn1nden niehts
Hohercs (uber sich) hat. Aus welchcn filnf! (L Weil) es das Zurruhekommcn dcr Wahrheit \'om Enl-
stchcn [des Lcidens) ist, [2. weil) e5 das Zurruhekommen der Wahrheit vom Leidcn ist. [3. weil) es
Frieden (A;rema, Chin. yJI) dureh Freiheit \'on Fureht (bhaya), \'on Unhei l (iti), \'on Beeintriichli-
gung (vyiilxidlw) und von Ungliick (Ilpasarga) ist, [4. wcil] es Objekt rur das glUckliche Vcrweilen in
dicsem Leben, das niehts Hohercs [iiber siehl hal, iSI, und zwar wegcn des Verwe ilens im erschei-
nungsbilderlosen [Bereich], und {S.] weil es hinsichtlich dessen. was Frieden (Chin. $:) und Gliick
bedeutet (artha), stiindig und endgiihig nich t irremhn (avisalfll'lida)." (de la bill IIU yot! pa 'j chos
mams Ilj mya ngall las 'das pa ma gtogs pa 'j chos Iharns cad yill par blla bar bya '011 mya IIgall las
'das pa IIi rg)'u Illgas bla lIa med pa yin par rig par bya stef Illga gallg :he lIal kun tu 'byung ba'i
bJell pa n}'e bor :hi bo dallg! sdug bSllgal gyi bden pa lIye bor ;h; bo dangl 'jigs pa med pa dallg!
yams 10'; nad med pa dallg! glloJ pa med pa dallgl 'ga bo 'i lIad nred pDS bde ba dallgl uhe 'di la bJe
bor gllas pa bla lIa med pa la dmigs pa 'd; 110 Slef mlshall ma med pa la gllQ.f pa 'i phyir dallgl bJe
ba'i dOli dallgl slo'id pa'j dOlI la rlag par glall du mi slu ba lIyid feyi phy;r leI), Siehe auch AS"
28.30ff.• ASBh 45.13r. und Pr 711c 16.
I., Entsprtthcnd der in der vorangehenden Fn. zitien en Erklirong werden alleh in unserem Text aile
Gegeben hcilen bis auf die Ialhllfii, die hier die Siellung des Nirvlil)a einnimmt, als so1che, die elwas
~I oheres [uber siehl haben, bcsehriebcn.
H.II Mil den folgenden drei Kalegorien rangl die liSle der Dreiergruppen an. Die meisten Elemente dieser
MlItrkll, wie atila usw.. kiimapratisafTIyufcta usw., kuiala usw., iailqa usw, und darianaprahiitaV,)'tl
usw .. finden 5ich schon im lIhesten Abhidhanna. Siehe E. FRAUWALLNf.R ( 1964), 62. Die gleiche Li·
ste ersct\('inl auch im AS (A~ 22.25ff.). In det vorliegen<ien lisle sind die Kalegorien irulamaya
usw .. iUllya/ii usw. und adhiiifa usw, hinzugerugt .....orden.
11.7 y zi 78b6r. gibl die rolgende Definition von alila USW.: " In we1chem Sinne sind (Gegebenheilen) ver-
gangen? ... In dem Sinne, dan [ihre] Ursaehe und (sie sclbst alsJ Wirkung aufgebraocht sind ... In
..... e1chem Sinne sind (Gegebenheiten] zukilnfiig? ... In dem Sinne, daB weder {ihre] Ursache noch [sic
sclbst als] Wirkung aurgebrauchl sind ... In we1chem Sinne sind [Gegebcnheiten] gegcnwinig? ... In
dem Sinne, daB [ihreJ Ursache aurgebraucht iSI und Isie selbsl Bls] Wirtung nichl au fgebrauchl si nd."
Obcrsctzung 133

richlige Erkennlnis,) sind von allen drei Ancn[, also vergangen. zukiinftig und gegen·
wartig), Das wahre Wesen isl nichl von den drei Anen (vergangen, zukiinfiig und ge·
genwanig].
[10.2.18.1] Wie viele sind mit [der Sphare] der Begicrde verknGpft (kamaprall··
SllI!I)'lIkta)?I6I Antwon: Die (ersten] drci.
[10.2. 18.2] Wie viele si nd mit [der Sphare] der Gestalt vcrkniipft (riipaprali·
sUllIYllkla)?I69 Antwon: Ebcn(falls] die [ersten] drei.
[10.2.18.3] \8b\ Genauso ist cs bei jenen, die mil [der Sphare] der Gestaltlosigkeit
verknupft sind (iin"ipyapralisa'lIYllkta).170

('dus pa rnams don gang gis yin .. .1 .•. '10'14 dang 'bras bll sp)nd :ill pa 'i don gyis soil ... mo 'ongs pa
maills dOli gallg gis yin .. .1 .. . '101/ dallg 'bras bll 11111 .fp)"od po 'l dOli g)";s .(off ... do liar b)"lIng 00
moms don gUllg gis )'111 •• .1 •.. '101/ sp)"od :in po 'j don tlollg 'bros bll 1110 spyad pa 'j dOli grjs sf)ll) .
Ausffihrlichc Erkl iirongcn bictcn auch Y zi 231 a8ff. und AS" 22.25fT.
lilt Die zu diescr Sphiire gchorenden Gegebenheilen beschrcibl Yzi 232a2f. (- Yc 667b I5ff.): .•[Wenn]
bei jcmandem. der in der Sphiire der Begierde geboren und enlstanden iSI. der [nochl nichl frei von
dcr Begierde nach SinnesgenUsscn ist und dcsscn GeiSt nichl in die Verscnkung eingelrcten ist. die
dem ZUSland dieser [Person] zugehorigcn Gegcbenheilcn aufgrond von Erlanglsein durch Geburt
oder aufgrund cines [willentlichen] geistigcn Akles (munasktiro) aufgclrelcn sind. aufiretcn oder au f-
trclen werden, [so] werden diese als die mit (der Sphare] der Begierde verkniipften Gegebenheiten
be7.ciehnct" ( 'dod po'j kJloms SII skyes shing b)'ung 00 'dod po rooms las 'dod chags dong ma bral
hal ums mn)"am par ma b:hag po'i de 'i gnas skobs kri chos skyes nas thob pa las samJ yid la byed
pa los kiln tu spyad po dangl kun /II spyod po dOllgl kun /II spyod par "grur bo (P g)"IIr pal gang dog
yin pa de dag ni 'dod po dang Idan po'j chos mams :hes bra '(11). ASo 24,29f. erlaulert: .. Die unler
dem EinOuB der kontaminierenden Fakloren Siehenden heilsamen, die unheilsamen und die unbe·
stimmtcn [Gegebcnhcilen] bei [ciner Person]. die [nach) nicht frei von dcr Begierde [nach Sinnesge.
nusscn] iSl, sind als mit [der Sphiire] dcr Begierde verknupft zu bclrachlcn" (avilUrtigasya susra-
I"Ukusoltiklliultivytikrta", kiimapratisUlflYliktalfl dr~(ol'yamll). Die Eigcnschaft ktilllapraliso/fJYllklU
erscheint aueh schon im Pr (712b \9).
I" Zu den Gegebenhtilco dieser Sphiire siehe z. B, Y zi 232a4ff. (- Yc 667bI8ff.): .,(Wenn) bei jeman-
demo der eben{falls] in der Sphiire der Begierde geboren und entstanden iSI und in irgendeine Vertie·
fung{sstufe) vcrsenkungsmiillig eingelreten iSI und sich von der Begierdc IUlch SinnesgeniJsscn. abcr
nieht von der Begierde nach Gestalten befreit hat und dariiber hinaus keine Anstrengung unlemoJn-
men hat und der sich nieht aus der Verscnkung emoben hal, weltliche, der Slufe der mentalen [Erfah·
rong] angehorige Gegebenheiten aufgrund eines [wil1entliehen] geistigcn Akles (manosktiru) aufge.
trelCn sind. auftrelcn oder auAretcn werden, Iso) werden diese als Gegcbenheiten. die mil der
[Sphiirc] dcr Gestalt \'erkniipft sind. bezeichnet"' ('dod po 'i khams IJyid du skyes shillg b)-1mg ha bsam
glUlI g(lIIg )'allg nlllg ha SIl)'OIIlS par :lIugs {XI 'dod pa l"IIoms los 'dod chogs dal18 bra! hal gzllgs
rllllms las 'dod chogs dUllg lila bra! hal de'l gong du sb)"or bo ilia brtsams pal ling nge 'dzin de las
mo langs po'i "Jig rten pa'i yid kyi sa po'l chos )"id 10 byed po los kun /U spyod (P spyod) pa dallgl
kun til SP)"Od po dOllgl kiln /II sp)"ot1 por K;"IIr ha gallg dog rin po de dug ni 8=lIgs dang Idun pa 'i
chos moms :hes b)"o'oIl). ASa 24.32f.: "Die heilsamen und unbestimmlco IGegebenheiten] be; [einer
Person). die \'on BegiCTde naeh Sinnesgenussen frei. aber von Begierde nach Gestahcn [noch1 nicht
frei iSl, sind als mit lder Sphiire] der Gestalt verkniipft zu betrachten" (.t.amOl'ilUriigasya riipiil·ilarQ·
goS)'ll kwSaltil,'ti/q"to", riipapratisolflYllklalfl dl"U$/oV)·om/l).
1" Siehe AS" 25.1 f.: .. Die heilsamen und unbeSlimmlen IGegebenheiten) bei (einer PersonJ. die \'on der
Begierde nach Gestahen frei iSI, aber von der Begierde nach Gestaltlosem Inoch] nichl frei iSI. sind
als mit [dcr Sphiire] dcs Gestaltloscn verkniipft zu belrachlen" (niptll'itllriigusytinipiil'ilartigas)'O
kusoliil,)'tikrlUm tiriipyapratisll/fJ)"lIktUlll drOi/QV)·amlf).
134 Obcrsetzung

[10.2. 18.4] \Vic viele sind unverkniipft (apralisaJ!l)'ukro)? Anlwort: Eincs, namlich
die iiberwelt liche (lokortara) richtigc Erkcnnrnis. Die sowohl weltlichc als 3uch iiber-
weltlichc (laukikalokouara) richlige Erkenntnis ist (eincrseits mit den drei Spharen]
verkniipft (andererseits] unverknupfl. l7I Das wahre Wescn iSI weder [mit def Welt def
drci Spharcn verknilpft] noch [unvcrknUpftj,l72
[10.2.19J Wic viele sind hcilsam (kIl50Ia), wic viele unhcilsam (tlkl/sala) und <7b>
wie viele unbcstimmt (uvyiikr1a)?I7J Antwort: Die Erschcinung und die Vorstellung (7b)
sind von a Uen' drci Arten. Ocr Name isl unbcstimml. 174 Das wahre Wesco ist heilsam.
Es iSI [hei lsamJ in dem Sinne, daO es ein fUr die Ui.uterung gUnstigcs (kuiala) Objekt
iSI,m {9b} [8a] nicht [etwa] in dem Sinne, daB sein Wescnsmcrkmal ware, daB (aus
ihm] das Ergreifen einer erwiinschten Wirkung (i~!aphalaparigraha) lUstande kame. 176
Die richtige Erkenntnis ist ausschliel3lich hcilsam.

171 VerknOpO iSI sic, insofcm sic wehtich iSI. unvcrkniipO iSI sie, insofcm sic iiberwchlich ist.
m Es crschcint unklar, wamm das wahre Wesen nicht als unverknupfi b¢lrachlcl werden kann (in der
gleichen Weise, wie es iiberweltlich I/okoflaral is!). Aber vielleichlliiBI es slch deshalb in keine der
beidcn Kalcgorien einordnen, weil es einerseits keincr Daseinssphiire angehCirt, andcrerseits aber als
das wahre Wescn aller Gegebenheiten auch ni chl etwas vo llig Getrcnnles isl.
m Kuiala, akuiala und al,'ukrta hangen eng mil dcm BcgrilT sal'/paka und seinem Gegenteil (siehe
A.IO.2. 14) zusammen. Auch sie beziehen sich also aufdic kannischc Auswirkung auf die niichSle
Existenz. Dariiber hinaus werden Gcgebenheilen, die die Bcseitigung der Bcfleckungen (kina) und
des Leidens (du~kha) bewirken und somit also heitslOrderlich sind und zum Nirvil}a fiihrcn. als
kuiala bezeichnet. Siehe z.B. )' zi 79b2f, (- Yc 6OSb261T.): . .1n we1chem Sinne sind IGegcbenhcitenj
hcilsam? ... In dem Sinne. daB sie eine angenehme Wirkung in der nachsten Existenz (verursaehenJ,
und in dem Sinne. daB sie ein Gegenmiltel.lmil dessen Hilfej die Befleckungen und das Leiden auf·
gcgeben werden, sind ... In we1chem Sinne sind IGegebenheilcn] unhcilsam? ... In dem Sinne, daB sie
eine leidhafie Wirkung in der nlichsten Existcnz [verursachcnJ, und in dem Sinne, daB sic falsches
Verhahen verursachen:' (dge ba rnams dOli gang gis yi" .. .I ... phy; ma IQ Me ba 'j 'bras bl,'/ don
dang nron mongs po dang sdug bsngal spong ba 'I gnren po 'i don g)'ls soil ... ml dge ba rnams don
gallg gis yin .. .I ... ph)'/ rna la sdug bsngal ba '/ 'bros bu 'j don dang IIJ'eS par sp)'od po kun lias slollg
ba 'j don gyis soIl) . Y zi 232a81T. sagt: ..[Die Gcgebenheitenj wcrden aus zwei Grunden als heilsam
bezeichnet: weil sie von Natur aus nichl \'erkchn und Gcgenmiuel gegen die verkehnen Gegebenhei-
len sind sowie weil sie Sichemeit (4ema) bringcnd sind. D.h. (taIba hI) die heilsamcn Gegebenheiten
[sind nicht \·erkehrtJ. weil sic: sich von Natur aus in nichtverkehrter Weise auf ihr Dbjekt richten und
Gcgcnmillei gegen jene [GegebenheitenJ. die \'erkehrt sind und 5ich in beneckter Weise auf ihr Db-
jekt riehlen. sind. und sie sind Sicherhc:il bringend. weil sie zu guter Exislenz und zum NiIViiJ,l3 ruh-
ren." ('1P"11 gllyis kyis dge ba rlllllllS :hes byo sud ngo bo lIyld kyis phyin d log III g),ur po ma yill lal
(0 ph)';n d log 11/ grur po ma yillla; P om.) phY/1I ci log 11/ gyllr 1m 'I chos rnams kyi g"yen po dO/lgl
Me bas leI 'di liar dge ba'i chos rIIalllS IIi "go bo IIJ'id kris phyin ci 11/(/ log par dmigs !HI la 'jug pa
yin :hr'lIg1 gang dag ph)'in d fog IU grllr la! IIJ'Q1I mongs po con dll dmigs po IQ 'jug po de dag gi
gllyen por 1011r po yin pa '/ ph)·jr dang! bde 'gra dangl myo ngan las 'das par 'gra ba dang nllhllll po
yin po 'j phyjr bde ba yin noll). Dic: unbeslimmlen Gegebenheiten gelten als kannisch unwirksam.
Siehe dazu aben. Fn. ISS . Die drei Begriffe werden auch im Pr(71Ic24f.) genannt.
11~ Auch ASG24.13 IJes(:hreibt den Namen als unbestimmt.
11' Es konnle hier aber auch I'i$uddhlkauialyulamballa zugrunde liegen. In dem Fall muBte man den
Ausdruck mit ..(in dem Sinne, daB es) Objekt der Expertise in bezug auf die Uiuterung ist" wicdergc-

L16
"',.
Also nieht in dem Sinne. daB es - wie andere heilsame Gegebenhciten - cine positive Wirkung auf
die niichsle Existenz halte (Dcnn das wllhre Wesen hal keine Wirkung (siehe A,I 0.2. 13].). Zu phala-
Ubersctzung 135

[10.2.20] 177 Wie viele haben ihren Ursprung im Horen (srutamaya) , und wie viele
sind Gegenstand (gocara) [der] dem Horen entsprungenen [Einsicht (prajlia)J? Wie vie-
le haben ihren Ursprung im Nachdenken (cintamaya) , wie viele im Oben (bhiiva-
lliimaya), und wie viele sind Gegensland der aus dem Nachdenken und Uben entstande-
nen [Einsicht]?178 Antwort: Die Erscheinung und die Vorstellung sind von allen drei
Arten. Sic sind auch Gegenstand aller drei Arten. Ocr Name hat sei nen Ursprung im
Horen und Nachdenken und ist Gcgenstand aller drei Arten. Das wahre Wesen ist von
keiner der drei Arten und ist nur Gegenstand der aus dem Uben entstandenen [Einsicht].
Die richtige Erkenntnis hat ihren Ursprung im Uben und ist Gegcnstand aller drei Ar-
ten. 119
[10.2.2 1.1 ] Wie viele [fallen unter] die Lcerheit[sbetrachtung bzw. -versenkung)
(siillymo), und wie viele sind Gegenstand der Leerheit[sbetrachtung]? Wie viele [fallen
unter] die wunschlose (aprWIl'hita) und die erscheinungsbilderlose (iillimittll) [Betrach-
tung bzw. Versenkung], und wie viele sind Gegenstand der wunschlosen und der er-
scheinungsbilderlosen [Betrachtung]?lSO Antwort: Die Erscheinung iSI von allen drei

parigraha. das mit iilmablriimparigraha verwandt iSI, siehe l. SCHMlTHAUSEN (1987), 552fT.. Fn.
1477.
m Diese und die folgenden zwei Gruppcn iiill)"(1/ii usw. und odlriiilo usw. kommen nichl in den tradilio-
nellen Malrkas vor und werden auch nichl von Y zi 78a3ff. oder 2 J 2a5ff. erwahnt. Aile drei Gruppcn
erscheinen aber im dhormol,illiicayo-Abschnitt des AS (siehe ASr 121 a3. [2 1a6 und 121 b7).
118 Er[auterungen zu inllamayi proFiii usw. gibl z.B. das Saqtdh. Durch die aus dem Horen entstandene
Einsichl beschiilligen sich die Bodhisattvas nur mit den Bezeiehnungen und kennen niehl ihre wahre
Bedeutung. Die aus dem Nachdenken enlstandene Einsicht laBI die Bodhisattvas die Bedeutung er-
kennen und realisieren. Die aus dem Oben enlstandene Einsicht [liBI die Bodhisattvas die Dinge mil-
le[s der zum Gegensland dner Versenkung, die mit den Dingen. welche die zu erkennenden Objekte
sind. iibereinstimmt, gemachlen Bilder realisieren (SO/fldh VIJJ.24: ... byang chub serns dpa' Ihos pa
las bYlmg ba 'i shes rob A)'is IIi uhig 'bMI /0 gilOS pal sgra ji b:hill pal dgollgs pa lIIed pal IImgoll (/11
rna 8)'lIr po ... 'i dOli so so yallg dog par rig par byed doll ... bsoms pa las b)1mg btl 'i shes rob kyis IIi
uhig 'bru la gnas pa kho 110 (Lamotte erganlt hier [ma]) yill laf sgro ji b:hill 1110 yill pal dgollgs po
cOllI mllgoll du g)"lIr pa ... 'i dOli so so yOllg dag par rig par byed doll ... b}"OIlg chllb ums dpa '
bsgom.f pa los bYlIlIg btl'i shes rab Ayis IIi Ishig 'bm la gllos pa dOllgl lshig 'brll 10 gllas pa ma yill pa
dallgl sgra ji b:lrin pa dallgl (Lamotte erganzl hier [sgra ji bzhill ilia yill /XI dallg}) dgollgs pa call
dallgl shes b)'O'i dilgOS po dallg cho 'Ihrm po'j lillg IIge 0:;11 gJ'i spyod YIII gyi g:lIgs brnyon gyis
/lllIgon dll gyllr pa.. 'i dOli k)~lIIg so sor )'OIlg dog par rig por byed doll).
179 Auf allen drei Stufen werden Erscheinungen und Vorstellungen produziert und zurn Gegenstand ge-

maeht. (D.h. daB in bhiil'OlIii aueh die we1tliche [bzw. sowohl wcltliche als auch iibcrwe1tliche (Iallki-
kolokollol"O)] Stufe. miteingeschlossen ist. Soba[d die lalhalii zurn Gegenstand wird, tritt die iiber-
we1t[iche [/okollara] Slufc ein). Namcn scheinen nur auf den erslen beiden Slufen zu entstehen, auf
der letzten Stufe sind sic nur noch Gegenstand dcr Einsic hl. Mil dieser Aussage wird wahrscheinlich
angedeutel. daB auf der bhiil'allii-Stufe die Dinge direkt gesehen werden. also ohne <laB Ihnen Namen
zugeschrieben wiirden. Somyogjniilla ist von Anfang an Gegenstand der Einsic ht, aber erst am Ende,
auf der Stufe des Obens, wird die Einsicht zur richtigen Erlcennmis. Nur auf der bhii~'O"'I-Stufe kann
also auch dic lalholii. die ja Objekt der richligen Erlcennlnis ist. zurn Gegenstand der Einsichl \>.·crden.
180 Siehe dazu z.B. die BoBh: ,.Was ist hicr die Leerheitsvcrsenkung des Bodhisattva? Das Feststehen
des Geistes des Bodhisattva, wiihrend er das von einem Eigenwcscn, das aile {moglichen] Bencnnun-
gen zum Wescn hat. freie Ding, das ein unbenennbares Eigenwesen hal, bctmchtet, <las wird hier a[s
scine Leerheilsversenkung bezeichnet. Was iSI die wunschlose Versenkung? Das mit Wunschlosig-
keit in bezug damuf verbundene Festslehen des Geistes des Bodhisattva. wah rend er eben dieses
136 Obersctzung

Arlen und auch Gegenstand a ller drei [Betrachtungen]. Ocr Name ist von keiner def drei
Arlen und Gegenstand von zweien[, niimlich der Leerheits- und der wunschloscn Be-
trachtung]. Die Vorstellung ist von allen drei Artcn und Gcgenstand von zweien[, nam-
lich def Leerheits- und de r wunschlosen Betrachtung]. Das wahre Wescn \9a\ wiederum
isl von kciner der drei Arlen und Gegenstand der Leerheit[sbetrachtung) und der cr-
scheinungsbilderlosen [Betrachtung]. Die richlige Erkennmis ist von a llen drei Arlen
und Gegensland [der Betracht'Ung] der Leerheil. 181
[10.2.2 1.2] Wenn d ie Leerhe it[s-], { lOa} d ie wunschlose und die ersche inungsbil -
derlose [Betrachtung] o hoe [nahe re] Spezifiz ierung genann! werden, dann soli man vcr-
stehcn. daB sie ihren Ursprung im Horen, Nachdcnken und Uben habcn. Wenn sie als
Begriffe der Vcrscnkung (samiidhi) genannt werden, <8a> (8a) soli man verstehen, daB
sie ihren Ursprung im Uben haben [und teils] weltlich (laukika) [tei ls] iibcrweltl ich (10-
ko/tara) sind . Wenn sie [8b] nur als Begriffc der [drei] Pforten der Befreiung (vimo~a­
mukha) bcnutzt werden, soli man verstehen, daB sic iibcrweltlich sind182.183

Ding. das ein unbenennbarcs Eigenwesen hal. das aber - weil es von leidhaflen Beflttkungen. die
von falschen VOTSlellungen hervorgerufen sind. umgeben iSI - mit vielen Fehlem besctZI ist, betraeh-
lei, <ins wird als seine wunschlose Versenkung bezeichnet. Was iSI die erscheinungsbilde rlose Ver-
senkung? Das Feslslehen des Geisles des Bodhisallva. wahrend eT eben jenes Ding. das ein unbe-
nennbarcs Wesen hat. ohne siimtliehe [aus] deT Vielfa!! deT VOTStel1ungen [resullierenden] Vor-
stcllungsbildcr. so wic cs wirk lieh isl, als friedvoll aufmerksam betrachtet. das wird hieT als seine
Vcrscnkung des erscheinungsbilderloscn Bercichcs bezciehnel:' (BaBh 276.21T.: l(lIra kalamo bodhi-
sallwuyu siinymQsamiidhil)1 ihu bodhisalll'OsYIl san'iibhifiipiitmakenu Sl'ublujl'f'llU I'imhila'll niraMi-
liipyus\,obhiil'a'll I'asla pusya/al) yii cittas),u s/hilil)l u),um as)'oqale siinyaliisumiidhil;i/ llprolJihiIU!1
samiidhil;i kOlomul)1 ihu bodhisu/tl·asyu latl em nirublliloPyus\,ublliil'u", I'USIII mithY0l'ikalpa-
samullhopitello kldena dul)khena eu parigrhila/l'iid ullekad~ad,q,a'll san/(II/llpasyalo )'ii)'alyiilll
tatriipru(lid/riilloprin'okii citlas/hilirl ayaIT/ as)'opralJihital;i somiidllir if)' ueF'lel iillimillul) samiidllib
kUlamal)1 ihu bodhisottl'oS)'O tad el'a lIiroblliliipyasmbhiil'U'lI \'USIII san'Ol'ikulpaprapatical/imillo,ry
apaniya yathobhiila", SaIT/lalO matrasiklln'alo yii cilluslllilirl a),"111 asyocya/e iillimiltol;i s"lIIiidhil} f).
Siehe aueh SBh 267f. und E. LAMOTIE ( 1970). 12 13fT.
III Wie im folgenden Paragraphen. A.10.2.21.2. erHiuten, muB man bei den drei Betraehtungen zwei
Ebenen unterscheiden; cine weltliehc und cine iiberwehliehc. Auf der wcltlichen Ebcnc ist jede der
Belrachlungen noch ein I'ikalpa (und somit auch cin lIimilla). Auf der iiberweltlichen Ebene wird die-
seT vika/pa zu einern samyagjniilla. Aus diesem Grund ordnet der Autor lIimilla. I'iko/pa und sa/JI)'og-
jniillO jedcr deT drei Belraehlungen/Versenkungen zu. Aueh die Gcgenstiinde der drei Belraehtungen
sind natiirlieh auf den beidcn Ebenen zu sehen. So hat die LeeTheilsbelraehlung auf der weltlic hen
Ebene aile Phanomene aulkT der wirklichen /alhlllii (aber sicherlich cinschlieBlieh ihres Vorstel-
lungsbildes) wm Gcgcnstand, Auf deT iiberwcltlichcn hat sic in Gestall cler iibcrweltlichen Erkennl-
nis nur die lalhuta selbst zum Gcgenstand. Die wunschlose Betraehtung hat auf beiden Ebenen alles
Weitliehe, von dem man sich bei dieser Obung diSlanzieren soIl. zum Gegensland. Somil um falll ihr
Gegenstand nimilla. noman und !'ikulpa. Die erscheinungsbilderlose Verscnkung schlieillieh hat auf
der iiberweltlichen Ebene die la/halO zum Gegenstand. am Anfang aber - auf der weltlichen Slufe -
betrachtet man noch ein nimillo des wahrcn Wescns und nichl das wahre Wescn sclbs!.
IJ2 Chin. 698cl4 erganzt hier noch n:ffrroc (bsgoms pa las b)'lIng ba ~ .. [daB sic] ihren Ursprung im
Oben haben").
r~ Die erste Ebene umfaBt also sowohl das lemende Sicheinpriigen aufgrund von einer Bclehrung iiber
die drei Belrachlungen als oueh ihre lalsiichliche Praxis, schlieBI also (ebenso wie die zwei te Ebene)
weltliche und iiberweltliche Fonnen ein. Auf der zweilen Stufe gehl es nur noch urn die versen-
kungsmaBige Prax is deT drei (immer noch we!!liehe Fonnen einbegrcifend). Auf dcr lelzlcn Ebene ist
die Obung schlieBlich auf die hikhstcn, iiberwcltliehen Fonnen l>esehrlnkt.
Obcrselzung 137

[10.2.22) Wie viele [fallen unter die Schulung (ii/qii) in bezug auf] die hahere Dis-
ziplin (adhisiJa)lB4 und wie viele [unter) die Begleitfaktoren (pariwjra) der haheren
Disziplin? Wie viele [fallen unter die Schulung in bezug auf] die haheren Geist[es-
zustande] (adhicitta) sowie [auf] die hohere Einsicht (adhiprajnii) und sind Gegenstand
der ha heren Geist[eszustande] und der hoheren Einsicht?18S Antwort: Die Erscheinung
[raUt] sowohl [unter] die ha here Disziplin als auch unter die Begleitfaktoren der hahe-
ren Disziplin sowie [unter) die hohcren Geist[eszustandeJ und die hahere Einsicht und
ist auch beider Gegenstand. Der Name (nUh unter1 die Begleitfaktoren der hoheren Dis-
ziplin und ist Gegenstand der haheren Geist[eszustande] und der hoheren Einsicht. Die
Vorstellung [foilh unter] die h6heren Geist[eszustande] und die hahere Einsicht, ist de-
ren Gegcnstand und [Hilh] auch [unter) die Begleitfaktoren der hoheren Disziplin . Das
wahre Wesen [fallt unter] keine der drei Arten, ist aber Gegenstand der hoheren
Geist(eszustandeJ und der hoheren Einsicht. Die richtige Erkenntnis (fallt unter] die ho-
heren Geist(eszustiinde] und die hohere Einsicht, iSI beider Gegenstand und (fallt] auch
[unter] die Begleitfaktoren der hoheren Disziplin. l 86
[ 10.2.23]1 87 Wie viele [geha ren der Stufe]. {lOb) auf der man sich schult (saik.:m),
(an], wie viele [der Stufe] , auf der man sich nicht [mehr zu] schu len [broucht] (asaik.ya),
und wie viele weder (der Stufe], auf def man sich schult, noch [der SlUfe), aufder man
sich nicht [mehr zu1 schulen [broucht] (llaivasai/qaniisai/qa)?188 Antwort: Die Erschei-

I.. Wie schon J.-N. CHOI (2001). 93 .•' n. 4. angemeri;t hal. iSI die ursprilngliche Bedeutung von adhi-
ii/a", lilqii ..Schulung mit Bezug auf einwandfreies Verhalten". Entsprcchendes gilt ffir adhicitta1fl
iilqii (..Schulung mit Bezug auf den Geisl") sowie odhiprojiiom iiqii ( ..Schulung mit Sezug auf die
Einsichl"). Sichc ibid., 104, Fn. 145-146.
Its AK8h 365,20 sagl dazu: ,.Diesc sind ihrem Wesen naeh Disziplin, Versenkung und Einsicht" (/li~ r"
odhliUolII odllicillom odhiprojiiam cal pllIla!.r iUasallliidhiprajliii.n'obhQl·ii~l). Zu den drei Anen der
Schulung siehe auch J.·N. CIIOI (2001). 59·68.
1M Die h6here Diszi plin beinhaltet korperliche und spnlchliche Handlungcn und kann somil nur ein IIi·
milfO $ein (auch die Tel;:hte ROOe rallt als lobda unter Malerielles und ist somil ein IIimi/lo und kein
lliimOll). Ihre Begleilfaktoren (paril'ijra) umfassen die sie beglcitcnden geistanigen Gegehenheilcn
sowie den Namen als Bcgleiler der ROOe. Auf weltlicher Ebene sind diesc geistanigen Gegebenheiten
Bestandleil der Vorstellung und - wie aile anderen Phioomene dcr Erscheinungs ..... ch - Erscheinun·
gen. aurubcrv.·ehlicher Ebene werden sic zu samyogjiiiino. Da dcr hohere Geislcszustand ats Versen·
kung definien wird (siehe vorangehende Fn.), ist er wie die drei samiidhis unter A.tO.2,21.1 zu be·
tnlchlcn. Auf weltlicher Ebene iSI cr l·jkalpa, auf uberweltlicher 5alllyogjiiiino. Sein Gegenstand ist
auf ..... eltlicher Ebene alles Weltlithe (also nimilla, mlmon und l'ikolpa), aufuberweltlicher Ebene ist
er das wahre Wesen. Auf beiden Ebcnen kann das so m)'agjiiiina zu seinem Gegensland werden: Die
riehlige Erkennlnis ist Gegenstand der Bctnlehlung der vier edlen Wahrheilen (iil)'a5atya). indem sic
die Wahrheit vom Weg (murgasat)'o) konSlituien. Sind diese Setrachtungcn vorliufig. sind sie woh l
noch l'ikalpa. Als loukifw/QkQl/oTo(pf1fhalabdha)jiiiino sind sie unler sOIfl)'ogjiiiillo subsumicrt. Ahn·
lich iSI adhiprojiiii aufweltlicher Ebene noch ein vikafpa (bzw. IIimi/la). aufuberweltlicher Stufe iSI
sie jedoch nur noch som}'Ogjiiuno. Ihr Gegcnstand ist analog zu jenem des hOheren Geisteszustandes
zu betnlehten. Siche aueh l·N. CIlOI (2001). 67f. und 156f.
111 Mil den folgenden Kategorien wird die dUTCh cinliimll}'O usw, unterbrochene tnlditionel1e Malfkii
fortgesem.
IN Die Gegcbenhciten. die dicsen drei Kategorien angeooren, werden von Y zi 79b5fT. (- Yc 608c51T.)
folgendcnnal)en erkliirt: "In we!chem Sinne sind [Gegebenheilen so!che, die der Stufe]. auf der man
sich sch uh (ioikia), [angehoren]? ... 1m Sinne der aus Bemuhung rcsultierenden hei tsamen [Gege>
1)8 Obersctzung

nung und die Vorstellung [gchoren] allen drei [Stufen an). Ocr Name [gchort] weder
[der Sture], auf der man sich schu lt, noch [der Stufe], aufder man sich nicht [mehr zu]
schulen [braucht, an]. 189 Das wahre Wescn (gchort] wcder (dcr SlUre). auf der man sich
schuh, noch [der Sture], aufde r man sich nicht (mehr zu] schulen [brauch!, an], weil cs
unbedingt (asa1!lskr1a) iSt. I90 Die richtige \9b\ Erkenntn is [gchort der Sture), auf der

benheitcnj ci ner Person, die sich schult (Joiqa) ... In welchem Sinne sind (Gegcbcnhciten wlche. die
dcr Stufe]. liuf dcr man 5ich nicht [mch r zui schulen [bmuchlj (aiaiqa), (angchorenJ? ... In dcm Sin·
ne, daB [man] der Vollkommenbeit der Schulung kundig ist ... In welchem Sinne sind [Gegebenhei-
ten solche. die weder dcr Stufe]. auf der man sic h schult. noch [der Stufe], auf der man sich nicht
[mehr zu] schulen [brnuchtJ (nall·aialk$aniiialk$a). [angehorenJ? ... 1m Sinne der iibrigen heilsamen.
beneckten und unbeslimmlen Gegebenheilen." (slob pa mams don gang gis yin ,..1 ... slob po 'I sbyOf'
ba las b)lIng ba'j dge ba'j don gyis soil .. , mi slob pa mams don gang gis )'1'1 ...1 ... bslab pa yongs su
rd::ogs pa la mkhas po 'j don gyls soil .. , slob pa ),ang ma yin nri slob pa ),ang ma yin pa mams don
gOllg gis yin ...11 ... de las g:hon pa dge ba dang! nyon mongs po can dangl lung du ma bSlOn po 'j
enos kyl dOli gyis soil). Y zi 233b7ff. (- Ye 668a I I) erliiutert: "Was sind hier Gegebenhei ten. die [der
Stufel, auf der man sich schult (iaik$a), [angehtiren]? Die bedingtcn (sa'!lSkfla) iiberwelllichen Ge-
gebenheiten und die hcilsamen (kusala) welt lichen Gegebenheiten einer Person [auf der Slufe]. auf
der man sich schult -[also] einer [Person]. die den Strom belrelen hal (srOlOiipo/ll/Q). ciner [Person].
die ein Mal wiederkehrt (sakrdiigamln) und ciner (Person]. die nichl mehr wiederkehrt (alliigamln) -
werden als Gegebenheilen, die [der Stufe]. auf der man sich schult.langehorenJ. bezeichnet ... Was
sind Gegebenhei!en. die [der Stufe]. auf der man sich nicht [mehr zuJ schulen [brauchl) (aiaik$a),
[angeh6ren]? Die bcdingtcn (saf1lSkrla) ilberweltlichen und hcilsamen (kuiala) weltlichen Gegeben-
helten eines Arhats. (d,h. einer Person,] bei der die konlaminierenden Faktoren zur Ruhe gekommen
sind (k$;~iisronl). werden als Gegebcnheiten, die (der Stufe], auf der man 5ich nicht [mehr zu] schu·
len [braucht. angehorenJ. bezeichnet. Was sind Gegebenheiten. die weder [der Stufel. auf der man
sich schult. noch [der Stufe]. auf der man sich nicht [meh r zul schulen [braucht] (nail'a-
iaik$OIliii alkfa). [angehoren]? Aile Gegebenhei ten. die nicht zu den beschriebenen Gegebenheiten
derjenigen, die den Strom betreten haben. usw. bis hin 20m Arhat, die [der Stufel. auf der man sich
schult oder [der Stufe), auf der man sic h nicht [mehr zu) schulen [brauc hl, angehoreni [und] die fibri·
gen [Gegebenheiten).lniimlich) die, die zu dem Geistesstrom eines gewohnliehen Menschen gehOren
und die. die unler deren EinfluB entstanden sind. sind als Gegebenheiten. die weder [der Stufe], auf
der man sich schult. noch [der Sture), auf der man sich nicht [mehr 20] schuJen Ibraucht. angehoren),
20 veTStehen." (de la slob po 'I ehos mams gang the na! gallg zag slob po 1'&)lIn du thugs pa dangl
Ian dg phyjr 'ong ba dangl phylr mi 'ong btl 'I chos 'JIg nen las 'das pa 'dus byas dangl 'JIg nen po 'I
dge ba gang dag yin po de dag ni slob po 'I ehos mams ::hes bya '0/1 ... mi slob pa"1 ehos mams gang
the na! dgra beam pa zag po zad po 'j ehos jig nen las 'das pa "dus byos dallg 'Jig nen pa 'j dge ba
gallg dog yin pa de dag n; mi slob pa 'i ehos rnams :hes b)Oa 'oil slob po yang ma yin ml slob po )'Cmg
ma yin po 'I ehos mams gang the nal 1'&)'1111 du zhugs po la sags po dgra bcom pa 'I mlhar thug po
mams kyi slob po dang 1111 slob po 'I ehos jl skad rotan po de dag ma gtogs po gang dag de las g:hall
pa so so 'j skye bo 'j rgyud du glogs po dallgl tie 'j dbUllg gis b}lIl1g ba 'j enos tlraT/1S ead nl slob po
yang ma yin lIIi slob po yang ",a yill pa'i ehos mams yin par rig par bya 'oil). 1m ASG wird
nalWliaiqatliii a;kfa folgenderma8en erkUirt: "Das Heilsame. Unheilsame und Unbestimmte be; ei-
nem gewohnlic hen Menschen. clas Befleckte und das Unbestimmte bei einem. der 5ich schult. das
Unbes!immte be; einem. der sich nicht [mehr zu] schuJen [brouch!l, und das Unbcdingte werden als
weder Ider Slufe]. auf der man 5ich schuh. ooch [der Stufel, auf der man sie h nich t [mehr 20) schulen
(braucht. angehorendl betrachtet," (A~ 25.1911'.: pfthagjanas)YJ kuialiikuialayyakflalfl ialqos),a
kliSliiy)'akrlalfl aiaiqasya cayyiikrlUm asaf1l.Skflae ea na;~-a.iajk$ii- (lies: a] -niiiaikfa/'fl dralfav)'amf),
Die jeweiligen nimilla, naman und I'lkolpa eiller Person auf einer beslimmlen Stufe gchOren eben je-
ner Stufe an. Die drei Stufell werden auch schon Pr 711c27 erwihn!.
I" Ocr Name gehon Kei ner der heiden Slufen an. wei! er unbestimmt (a,,-akrla) ist.
190 DaB das Unbedingle 20 dieser Kategorie gehOn. wi rd auch im AS restgestcl1t. Siehe oben, Fn. 188.
Obersetzung 139

man sich schult, und [der Stufe], auf der man sieh nieht [mehr zu] sehulen [braucht,
an]. 191
[10,2,24] Wie viele sind durch die [erstmalige] Sicht [der vier edlen Wahrheiten
(olyasatya) ] zu bcseitigen (darSa llaprahotavya), wie viele durch (wiederholtesJ Ein-
libcn [dieser Sieht] (bhiivanoprahotavya), und wie viele sind nieht zu beseitigen (apra-
hOtavya)?192 Antwon: Erscheinung ist von allen [drei] Anen,l93 Der Name <8b> isl

191 Sie gehon also den Stufen von srotaupanna bis arhm an, Siehe oben, Fn, 188.
192 Eine Erkliirung dieser Kalegoricn gibt Y zi 79b8fT, ('" Yc 608c9fT.): ,.In welchem Sinne sind [Ge-
gebenheilen solche, die) durch [erstmalige] Siehl zu beseitigen sind? ... In dem Sinne, daB sie dureh
das in dcr [eigcntlichen] erschauenden Einsicht [selbst] bestchcndc Ersehaucn (dcr vicr ed1cn] Wahr-
heiten (obhisoma)'ojniinasot)'iibhisamoyo) zu beseitigen sind ... In welchcm Sinne si nd [Gegc-
benheilen solche, die] durch [wiederholles) Einiiben zu besciligen sind? ... In dem Sinne, daB sic
durch den Weg des [wiederholten) Einiibens, der diescm Erschauen folgt. zu bescitigen sind ... In
welchem Sinne sind [Gegebenheilcn so1c he, die] nicht aufzugeben sind? In dcm Sinne, daB alle be-
f1cckten (Gegebenheilcn) definiti v aufgegeben worden sind. [in dem Sinne. daB elwas) Gegcnmittcl
[gegen bef1ttktc Gcgebenheiten] ist, und (i n dem Sinne, daB) das Aufgeben (der befleekten Gege-
benheiten] vollslJindig abgeschlosscn ist." (mthong bas spang bar b)'o ba moms dOll gong gls )'in ...1
... mngon par rtogs po 'i shes pa bden pa mngon par rlogs pas spallg bar bya ba'i don g)'ls soil ...
bsgoms pas spang bar bra ba moms don gang gls yin .. .1 ... mllgOIl par rtogs pa de 'I gOllg ma bsgom
pa '110m gyls spallg bar b)'o ba 'i don g)'ls solf ... spollg bar b)'o bo ma yill pa moms don gang gis rln
.. .1 ... 11)'On mOllgs pa call lhams cod gtOlI spangs pa dangl gnyen po'j dOli dang/ spallgs zill pa 'I don
g)'is soil, Dcr ktzte Abschnitt ist im Chin. (- Yc 608c9fT.) besscr zu verslchcn, da sich im Tib. die
erste und die lettle Erkliirung sachlich nicht unterseheiden: ..... in dem Sinne. daB [elwas] Gcgenmil-
tel [mit dem EfTekl] der definitiven Beseitigung aller beflccklen [Gegebenhciten) iSI. und im Sinnc
von [deren] erfolgtem Beseitiglsein" [- tnmri*-lTfiraSl• .&Elift. J). Zu dariona- und bhal·a·
niimurga siehe auch E. FRAUWALLNER (197 1), 78fT. Die drci Kalegorien darsanoprahufaV)'a. bhol'a-
Iliiprahulavyo und aprahiifaV)'a werden auch Pr 7 11 c27f. erwahnt.
19J Nach Y zi 234a4fT, ('" Y" 668a20fT.) sind folgende Gegcbenheilen in den einze1nen Kalegorien
dars(//wprahiital')'o usw. einbegriffen: "Was sind dabei Gegebenheiten, die durch [erstmaligeJ Sichl
aufzugeben sind? Die mnf falschen Ansichlcn, wie der falsche Glaube an ein Ich (satkiiyad{$!i) usw.,
Anhaftung (rugo). HaB und Slolz in bezug auf diesc falschen Ansich ten, und der mil [allen] diesen
verbundcnc [Geist und die damit vcrbundenen geislanigen Gegebenheilenl. [femer) das allein auftre-
tende (ii\lC~iko) Unwissen (avid)'al in bezug auf die [vier edlen] Wahrhcitcn, Zweifel in bezug auf die
[vier edlen) Wahrheilen und das zum Geborenwcrden in ciner niedercn Exislenzfonn mhrende Kar-
ma ... : diese werden aile als Gegebenheilcn, die durch [erslmaligc] Sichl aufzugeben sind. bezeichncl.
Was sind Gegebenheiten. die dureh [wiederholtes) Einuben aufzugeben sind? Aile unler dem Einf1uB
der konlaminierenden Faktorcn stehenden heilsamen Gegebenheilen. aile unverdunkeltcn unbestimm-
tcn (anjl'fliil'J'iikrta) [Gegebenheitcn] und aile ubrigcn bef1eckten Gegebenheilcn auGer den [oben)
crwiihnten beflecklcn Gegebenheiten wcrden als Gegebenheitcn, die durch [wiedcrholtes] Einiiben zu
beseitigcn sind, bezeichnel. Was sind Gcgcbenheilen, die nichl aufzugeben sind? Alle uberweltlichen
[Gegcbenheiten der Stufe]. aufdcr man 5ich schult (ia;k$o), und alle !Gegcbenheiten], die zum Gei-
stesstrom cines, der sich nich t !mehr zu) schulen [brauchtJ (aia;qo), gehoren. Dabei sind die iiber-
we hlichen nichl aufzugeben, weil sic von Natur aus fUr immcr rein sind, Die von diesen [unler
darsalla- und bhiil'alliiprohiilavJ'a aufgefUhrtcn) vcrschiedcncn weltlichen [Gegebenheiten) sind nicht
aufzugeben, weil sic !auf dicser Stufe) bereits aufgegeben worden sind." (de 10 mthong bas spallg bar
'0
b)'o ba 'i chos moms gang zhe nal j ig lshogs 110 ba la sags pa Ita ba Illgo dangl lta ba de dag 10
'dod chags dangl khollg khro ba dongi llga rg)'ol gallg dag yin po dallgl de dog dong mlShungs par
Idan po dog dang/ bdell pa mams 10 rna rig po ma 'dres pa dallgl bden pa mams 10 yid gllyls dongl
ligan song du 'gro ba dangl mlhun pa 'j las ... gang dag ),ill po de dog lhams cad IIi mlhollg bas spang
bor bya ba 'j chos maillS =hes bya '011 bsgom pas spang bor b)'o ba'i chos rMIIIS gang the nal dge
bo 'I chas zag pa dOllg heas pa Ihams cod dangl ma bsgribs 10 IUII8 du ma brIan po 'I chas thoms cod
140 Obcrsctzung

durch (wiederholtes] Einuben zu beseitigen. l94 Die Vorstellung iSI durch [erstmaJige]
Siehl (8b) uod durch [wiederho hes] EinGben zu beseitigen. Das wahre Wesco [9a] isl
oicht zu bcseitigen. Die richtige Erkenntnis ist eben[falls] nichl zu beseitigen. 195
[10.3.I.IJ I96 Wic viele def [vier] Applikationen der Achtsamkei t (smrtYlIpaslhiina)
ubI man mit der Erscheinung a ls Objekt? 197 Antwort: A ile vier[, d. h. die Applikationen
der Achtsamkeit auf den K erper (kaya), die Empfindungen (vedalltl). den Geist (dua)
und die Gegebenhcilcn (dharma)].
[10.3.1.2]' Wic viele m it Namen als Objckt? Antwort: Eine, namlich die Applikation
der Achtsamkeit auf die Gegebenheilcn.
[ 10.3.1.3] Wic viele mil der Vorstellung als Objekt? Antwort: Drei, namlich die Ap~
plikationen der Achlsamke it auf die Empfindungen, den Gcist und die Gegebcnhcitcn.
[1 0.3.1 .4] Wie vie le mil wahrem Wescn a ls Objekl? Antwort: Eine. namlich die Ap~
plikation der Achtsamkeit auf di e Gegebenheitcn. Auch wenn das wahre Wesen des E r~
schei nungsbildes (nimitta) des Ko rpers betrachtet wird. {lIn} wird [namlich nicht elwa
die Applikation der Achtsamkeit auf den Korper, sondcm].dic Applikation der Acht~
samkeit auf die Gegebenheiten, die ein venn ischtes Objekt hat, kultiviert. 198 Genauso

dangl nyon mongs pa cun gyi chos ji skud bSIOIl pa moms ma gtogs pa de las g:han pa.j chos n)"01I
mOllgs pa CUll Ihams cad IIi bsgom pas spallg bar bya ba·j chos rnams zhes bya ·01/ spang bar bya ba
rna yin pa 'i chos rnams gallg :he 1101 "jig rtell (as 'dos pa slob po thums cud dang! mi slob pa·i '8)11d
du gtogs pa tlUlms cod del de '0 "jig rtell las ·das po gallg dog yin po de dog ni dus rtag pa kho liar
ngo bo nyid kyis rnom par dag pa yin pa.j phyir spang bar bya ba ma yin noll de las gthan po "jig
rlell pa moms IIi spallgs :in pa 'j phyir spang bar bya ba ma yin no/f). Weil alle drei Anen von Gege.
benheiten Erscheinungen sind, mull die Erscheinung als von allen drei Anen seiend beschrieben wer·
den.
1901 Der Name kann in diese Ka tegorie eingeordnet werden, da die unverdunkelten unbestimmtcn (olli-
vr1iivyii/q"ta) Gegcbenheiten, zu denen er gchon, durch wiederholtes Einilben zu beseitigen sind. Sic-
he vorangehende Fn.
IIlj Oas wahre Wesen und die richti gc Erkenntnis milssen nicht aufgegeben werden, weil sic nicht unter
dem Einnull der kontaminierenden Faktoren stehen (OIliiSrOl'O ).
196 Es folgen die 37 Glieder des Erwachens (bodhipaqodhorma). Siehe auch oben, Fn. 55. EingefUgt
si nd die vier dhyiinas und die vier Stufen des iinipyadhiilu.
191 Zu dcn sm[tyuposthiinas siehe L ScHMlTtlAUSEN ( 1976) und R. GETIlIN (1992). 29ff. In diescm und
den folgenden Abschnitten wird erklart. daB die Applikation der Achtsamkeit auf den Korper nur mit
der Erscheinung als Objekt, die Applikationen der Achtsamkcit auf die Empfindungen und den Geist
mit der Erscheinung. der Vorstellung und der richtigen Erkenntnis als Objekt sowie die Applikation
dCT Achtsamkeit auf die Gegebenheiten mit allen runf Kategorien als Objekt praktiziert wird. Es er-
scheint nachvollziehbar, dall nUT die (materielle) Erscheinung als Objekt bei der Boobachtung des
Korpers und sei ner Bestand teile auftritt. Auch ist es verstandlich, daB bei der Beobachtung der Emp-
findungen. die ja zu den geistartigen Gegebenheiten gehoren. und des Geistes die Vorstellung und die
richtige Erkenntnis (und somit auch die Erscheinung. da sic ja beidc ein nimillO si nd) aufgezlihlt wer-
den. DeT Name tritt nur als Objekt der Applikation der Achtsamkeit auf die Gegebenheiten auf, wei!
eT weder materiell noch geistig ist. A.hn lich verhal! es sic h mit der tathalii, die in keine der ersten drei
Applikationen pallt und somit nur in die viertc. welche die aufmerksame Betrachtung des wahren
Wesens der Gegebenheiten einschlicllt, eingegliedert werden kann. Eine Erkliinrng der vier Applika-
tionen findet 5ich in der SBh (290,4 bis 307.4) und in der MVT(I66ff.). Dic vicr sm[l)'upasthiinos
werden auch im Pr (7 121123) genannt.
In Siehc dazu AKBh 343,2 ff.: .. Orei [der vier Applikationen der Achtsamkeit] haben ein unvennischtes
Objekl. Die viene hat beide Anen von Objekten. Wenn man nUT die Gegebenheiten betrachtet, iSI ihr
Ubersetzung 141

[verhalt es sich mit der Betrachlung des wahren WesensJ bei den Vorstellungsbildem
(nimina) der Empfi ndungen, des Geistes und der Gegebenheiten.
[10.3. 1.5] Wie viele mit der richtigen Erkenntnis als Objekt? Antwort: Nur drei,
namlich die gleichen wie bei der Vorstellung.
[10.3.2] Werden alle entstandenen schlechten (papaka) lund] unheilsamen (akuia/a)
Faktoren [durch die rechten Bemlihungen (samyakprahQ~IO)] mit der Erscheinung als
Objekt beseitigt, oder werden sie nicht beseitigt?l99 Antwort: Sie werden [nur insoweit]
beseitigt, daB sie rim Si nne] einer Unterdruckung (vj~kambhafJa) beseitigt werden . Sie
werden aber nicht [insoweit beseitigt], daB sie rim Si nne] einer vollstandigen Ausrot-
tung ihrer latenten Neigungen (anI/soya) beseiligl waren. Genauso wie mit der Erschei-
nung [verhalt es sich mit] dem Namen und der Vorstellung [als Objekt]. Mil dem wah-
ren Wesen und der richtigen Erkenntnis als Objekt werden [die kontaminierenden
Fakloren] auch [insoweit] beseitigt, daB sie ri m Sinne] einer vollstandigen Ausrollung
ihrcr latenten Neigungen beseitigt werden.2OO

Objekt unvennischt. Wenn man [aber] :zwei, drei oder vier [der Objekte] Karper usw. zusammen be-
tmehlel. hat sie ein vennischtes Objckt." (triQY asa",blrinniifamboniini caturtham ubhayarhiil yadi
dharmiin el'a pasyaty asa",bllinniifambanaml arha kiiyiidinii'fl dl'c tri(li caNii,,' I'ii samastiini pas)'flti
sa",bhinniilambonamf). Das bcdcutet. daB die crsten drei Applikationen jeweils nur ihr cigcncs Ob-
jekt. wie dcn Karper usw., :zum Gegensrand habcn k6nnen. wahrcnd dic Applikation der Aehtsamkeit
auf die Gegcbenheircn mehrerc dcr vier Objcktc gleiehzeitig zum Gcgenstand habcn kann. Dieses ist
fUr eine Belrachtung des wahren Wescns des K6rpcrs usw. nOlwendig. da hierbei einc rcine Konzen-
lration auf den K6rper nicht ausreichl (weil man dabei nur dcn K6rper, aber nieht sein wahres Wescn
bctraehlen k6nnte).
199 L. SCHMrTIIAUSEN (1976), 255, beschrcibt die vier rcehten Bemilhungen folgendennalkn: ,,, .. die vier
'Rechten Bemiihungcn' (samyak-prahiif}a, Plili sammappadhiilla), wom it di e aktive Bemiihung um
die Beseiligung und Verhinderung der unheilvollcn sowie urn die Erzeugung und Vervollkommnung
der heilvol1en Gegebcnheilcn gemeint ist ...... In der MV), (957-96 1) werden die vier aufgelislet: .. [ I.]
Erzeugen des Wunsc hes danach. daB die [nach] nicht entstandencn schlechten und unheilsamen Ge-
gcbcnheiten nieht entstehcn; [2.] Erzeugen des Wunsches danach. daB die entstandenen schlechten
und unhei lsamen Gegebcnheiten bcseitigl werden; [3.] Erzeugen des Wunschcs danach. daB die nieht
entstandenen heilsamcn Gcgcbcnheilcn enlStchcn; {4.] Erzeugen des Wunsches danach. daB die ent-
standenen heilsamen Gcgebcnheilcn bleiben, zunchmen. nieht verschwinden und vol1kommen wer-
den." (11.] amllpa/lIIiiniitfl papakiiniim akusafiiniitfl dharmiiQiim anlltpadiiya cchanda'fl janayati; (2.]
Ulpalllliilliitfl piipakiilliinr akusaliinii", dharmiif}ii'fr prahiil)iiya cchanda'fl junayati; 13.] an1<tpanlliil1iilfl
kusaliirriitfl dharmiil)iinr IIlpiidiiyo cchonda",jonayati; [4.) IItpanniiniif!/ kusafiiniitfl dhornriif}ii", sthi-
taye bhu),oblliivatii),ai usa'flpramQ~ii)'u paripiirU(liiyu cchulldatfljlll1ayati). L. SCIIMITIIAUSEN ( 1982),
76. erHiutcn. daB gemaB der SSh auf dcm lallkikamiirgu die Beneekungen nur vorlaufig bcscitigt
werden und erst inncrhalb des lokottaranriirga cine vollstandige AusrOllung der latcnlen Triebkriifte
stattfindet. Zu den vier rechlen Bemiihungen siehe auch SSh 307,5 bis 314,4 und MVT 170ff. Auch
Pr 7 12a24 erwahnl die rechten Bemilhungen.
100 Die Aussage. daB die kontaminierenden Faktoren aueh mit vo ll kommencr Einsicht als Objekt voll-
sliindig bescitigl werden. ist nicht unproblemalisch. Wahrscheinlich muB man bei ihrcr Interpretation
bcrilcksichtigen, daB die sam)'akprahiil)as in dem Wurrsch bcstehen, etwas zu beseitigen. zu verhin-
demo zu erzeugen oder zu vennehrcn. Die riehligc Erkenntnis als Gegcnstand des Wunsches, sie zu
erzeugen und zu vennehrcn. fiihn sc hlieBlich zur endgilltigcn Beseitigung der lalcnten Neigungen.
Die Ia/hutii leann natiirlieh nur Gegenstand des Wunschcs, sic zu erkcnnen. scin.
142 Obcrsetzung

[10.3.3.1fo l Wi e viele der Kalcgorien (vasfu) unter den mnf Kategorien aufmcrk-
sam betrachtend (mallasikurvan), lrin man versenkungsmlifiig (samiipadyate) in die cr-
SiC weltliche (laukika) Vertiefung[sstufc] (dhyiillo) ein?202 Antwort: [Man tfitt in sic
ein,] wenn man die an die [Sphare def] Bcgicrdc (kama) und die erste Verticfungsstufe
gebundenen Erscheinungen, Namen und Vorstellungcn aufmerksam bctrachtet. Genau-
so <9a> \ IOa\ tritt man versenkungsmaBig in die zweile welt lichen Vertiefung[sstufe]
c in, wenn man die an die unter [def zwcitcn Vertiefungsstufe bcfindlichc) Sture und die
zweite [wehliche] Vertiefungsstufe gebundenen Erscheinungen, Namen und Vorstel-
lungen aufmerksam betrac htet. 203 [9b] (9a) Entsprechend ist [die aufmerksame Betr3ch-
tung] auch im Faile der iibrigen versenkungsmaGigen Eintritte in die Vertiefun gen und
gestaltlosen [Bereiche] (iin"ipya) zu verst e hen.2~
[ 10.3.3.2. 1] Wie vie le Kategorien aufmerksam betrachtend, { lib} trill man versen-
kungsma13ig in die erste uberweltliche (/okollal'a) Vertiefung{sstufe] (dhyiifla) ein?
Antwort: [Man trin in sie e in,] wenn man das wahre Wesen eben jener an die [Sphare
der] Begierde und d er ersten Vertiefungsstufe gebundenen Erschei nungen, Namen und
Vorstellungen aufmerksam belrachtel. Entsprechend ist es bis hin zum Bereich des
Nichts (iiki1!lcallyiiyalana) zu verstehcn. In den Bereich[, in dem es] weder bewu13te
Vorstcllungcn [gibt] noch [vollige] Bcwu13tlosigkeit [herrscht] (lIaivasoT!lj ,iiiniisaql-
jiiiiyala lla).205 [trin man] zwangslaufig ausschlieBlich mincls dcr weltlichcn [Versen-
kungspraxis ein].206

ztli An diesel' Sielle fehlen die vier rddhipiidas, die im Rahmen del' 37 bodhipaqadharnJas normalerv..ei-
se nach den sumyakprahii~us genannt werden. Statt dessen werden bier die vier dhy{inas und die vier
Stufen des ariipyadhiitu erwahnl. Moglicherweise HiOt sich diese Unstimmigkeit damit erklan:n. daO
die dhyiinas (bzw. samiidhis) als die Grundlage nil' die iibernatiirlichen Fahigkeiten bzw. als die
iibernatiirlichen Fiihigkeiten selbst angesehen werden. Siche dazu R. GETHIN (1992), 88, 92, Fn. 46.
und 262 sowie SBh 321 ,5ff.
ztI! Wie T. VETIER (1988), 72, erlauten. gibt es insgesamt neun Sturen: kiim{/dlriiw. die vier (weltlichen)
dhyiinu-Slufcn des nipadhiilll und die vier Sturen des ariip)'tldlliitll, die den vier iiyafQnas (d.h.
iikiisiinarrt)'iiyatarra usw.) entsprcchen, Diese Slufen werden einerseits im kosmologisc hen Sinne, also
als Sphiiren del' Welt, in denen man wiedergeboren werden kann, andererseits im spirituellen Sinne.
d.h. als Versenkungssphiiren, verstnnden. Letzteres trim bier zu. ASG 32.14fT, faOt die vier dhyiinas
und vier iin/pyas zum weltlichen Weg (/allkikamiirga) zusamrnen. Zu lallkika- und /okollaramiirga
sichc auch L. SCIIMJTlIAUSEN (1982). 74fT.
ztlJ Wie L. SCHMlTHAUSEN (1982), 74. erHiulen, geht es hierbei darum. in dje jeweils hohere Stufe aufw-
steigen. indem man die Grobheit dcr darunterliegenden Stufe erkenn t.
20< rib. konstruiert Ihag ma wenig gHicklich mil SII)'Qms par 'jug pa. das im Chin. (699a 12f.) keine Ent-
sprechung hat (dort wird Ihag ma passender mit bsam gtall verbunden),
ztlS AKBh 436,8f. erklan. wie es zu dem Namen dieses Bcreiches kommt: "Weil das BewuOlsein [in die-
scm Bereich] sc hwach ist, wird er als der Bereich[, in dem es] wooer bewufite Vorstellungen [gibl]
noch [vollige] BewuBtiosigkeit [herrscht,} bezcichnct. Weder ist das BewuBlsein [in ihm] stark, noch
gibt es (hier] uberhaupt kein Bewufitscin." (mrdUll'(ll III sa'flpiiiyii nah'usa'fljliiiniisa'flpiiiyalanam uk-
laml lla hi sii pa!vi samjiiii lIa ca plmar nah'a salfUneti!). Fur cine dctailliene 8esprech ung des Be-
gri fTes sa'fljiiii 5iehe L SCIl MITIiAUSEN ( 1981), 214. Fn. 51.
rot; 1m AS findet sic h cine Begrundung flir diesc Aussage: .. Ocr Bereich(, in dem es] wooer bewuOtc Vor-

slcllungcn [gibt] noch [vollige] BewuOllosigkeil [herTSCht,] ist nur weltlich, weil das Vorkommcn des
BewuBtscins unklar ist. Ocswegen wird [dicscr Bereich] als erscheinungsbilderlos bezeichner' (ASG
33,8f.: IlQil'usalfljRiilliisal1y'iiiiyatanalfl lallk;kam eviiparisphll!atl' sa'fljniipraciiruliim Ilpiidii)'Ql lataS
Obersctzung 143

[10.3.3.2.2] lSI die Erschei nung des Bereiches[, in dem es] weder bewuBte Vorste l ~
lungen [gibt] noch Ivoll ige] BewuBllosigkeit [hcrrscht, (IIaivasOI!yiiiiniisOI!yiiiiyatalla)
iiberhaupt] ei ne Erscheinung? Antwon: Es iSI die Erscheinung des Erscheillungsbilder~
losen (animiIlGnimiua) und des Subtilen (suk~ma"imilla).
[10.3.4] Die Gegebenheiten "Venrauen" (sraddhii) usw. - was hahen sie innerhalb
der mnf Kategorien (vasru) zum Eigenwesen (svabJriivG), welche [von ihnen] haben sie
zum Objekt (iilamballa) und als leitendcr Faklor (adhipati/07 fur welche erhalten sic die
Bezeichnung "Vennogen" (indriya)?208 Antwon: Sie haben die Vorstellung zum Ei~
genwesen, den Namen und die Erscheinung zum Objekt, und als leitender Faktor flir die
richti gc Erkcnntnis des wahrcn Wesens 209 (werden sic Vennogen genannt]210.211
[ 10.3.5. 11 So wie es sich mit dem Namen der [funt] Vennogen (indriya) verhiilt, so
ist es auch mit dem Namen der [fUnt] Krafie (bala).
[ 10.3.5.2] In welcher Phase erlangen (die zunachsl als Vennogcn bezeichneten Fak~
toren] den Namen "Kriifte" (bala)? Antwon: In der Phase, in der die Vennogen
(illdriya) Venrauen (sraddhii) usw. nicht [mehr] mit Nichtvenrauen usw. vennischt
sind, [d. h.] einen Zustand der Unvennischtheit erreicht haben.212
[ 10.3.6.1] Man muB verstehen, daB, so wic die Vennogen (il/driya) und Kriifte (ba~
la), genauso auch die [sieben] weltlichen (/aukika) Glieder des Erwachens (bodhymiga),

dinimil/am jty IIcyale/). ASBh 81.17ff. erliiUlen: ..[)('r Bcreich[. in dem es) wooer bewuBte Vorstel-
lungen (gibtl noch [vollige) BewuBtlosigkeit [herrscht.] ist als ausschlicBlich wcltlich zu vcrslchen.
wei! er - da [hier] BcwuBtscin [nur] in undeutliehcr Fonn auftril1 - nicht Grundlage fUr den edlen
Weg. dessen Auftreten sehr seharfist. ist"' (lIa;"asa'11Fiiilliisa'11j1iii}·a/atwm aparlspllll!Q/l1 sa'11- (lies:
aparjsphll!asal/l?) -jiiiipraciiratayii paramapa!lIpraciirasyiiryamiirgas}'iiSu'11ni&irayah'iid diinlella
lallkikal/l I'edi/al'}'umf}, Siehc aueh L. SCHMtTHAUSEN (1981), 224. wo darauf verwiesen WiTd. daB
die befreiende Erkenntnis auf der Stufe, auf del' es wedel' bewuBte Vorstellungen gibt noch vollige
BewuBtlosigkeit herrscht. n;cht moglich ist.
1111 An diesel' Stelle ist Chin. 699a21 <1*fuJNMtt..t) sinnvoller. Tib. maBte eigentlich mit .• duTCh welche
leilenden Faktoren" wiedeTgegeben werden. Da abel' nicht die richti ge Erkenntnis zum Erlangen der
Vennogen mhn. sondem die Vcrmogen IcitendeT Faktor mr die riehtige Erkenntnis sind (siehe weiter
unten. in der Antwon zu diescr Frage). ist nach Chin. iibersclZl worden.
108 Tib. ist hicr etwas schwer zu verstehen. denn es ist unklar, ob sich nur das lelzte Element bdag po
g""g dag oder aile drei Elementc IIgO bo nyid gang dag. dmigs pa gang dag und bdag po gallg dug
auf den Namen "Vermogen" beziehen. Wiihrend der tibetische Wonlaut eher auf die zweite Moglich-
keit schlicBcn laBI. erscheint die erste Alternative inhaltlich sinnvoller. weil nicht nachzu'lollzichcn
ist. warum das Wescn und das Objekt 5ich auf den Namen "Vennogen" ausw irken sollten. Aus die-
scm Grund ist bei del' Obersctzung von der ersten Moglichkcit ausgegangen worden. Zu den mnf
Vennogcn Venrauen (iraddh5). Energie (I'i,)'a). Ach tsamkeit (smr"). Versenkung (samiidhl) und
Wissen (prajii5) siehc z.B. My! 176f.
lO9 Die Verbindung des wahren Wesens mit der vollkommenen Einsicht dutch die Soziati'lpartikel dang
ist hier problematisch und fehlt such im Chin. Aus diescm Grund ist ohne dUllg ilbersetzt worden.
210 ErgiinZl nach Chin. 699a23: iGm;g.
:1 I Offensichtlich werden die illdriyas _ im Gegensatz zu den bodhyurigas und miirgiiligas (siehe weiter
unten. A.IOJ.6.1-A.IO.3. 7.2) - als ausschlieBlich weltlich betrachtet, insofem sic nur die Vorstellung
zum Wescn haben konnen und sozusagen nur ZUT riehtigcn Erkenntnis ffihrende " Hilfsmittel"" sind.
m AS!, 116M: ,,[)('r Unterschied [zu den Vennogen] ist folgendeT: Sic (heiBcn) ·Kriifte·. wei! sic da·
durch. daB sie ihr Gegenteil (I·jpalqa) ausgetilgt haben (1IIrlekha; siehe ASB" 88.(7). [I'on dicsem)
nich t mehr liberwiiltigt werden konnen (U//(/I'amrdyalii; siehe ASBh 88.18)" ('di IIi bye brag yin tel mi
mlhllll pa'l phyogs "ges par bsrabs pas mi rd:i ba'j phyir stabs mams sol/).
144 Obcrsetzung

[bestehend in] Achtsamkcit (smrti) usw. , die Vorstcllung rum Eigenwesen haben, denn
[sic hciBen "Glieder des Erwachens" nur in dem Sione, daB] sic Glieder (== Mittel) zum
Zwecke des Erwachens sind. 2ll
( 10.3.6.2] {12a} Die [sieben] Uberweltlichen (lokottara) Glicder des Erwachens
(bodhymiga), [bestehend in] Aufmcrksamkeit USW. , <9b> \ lOb\ [lOa] muB man wissen,
haben [wiederum] die richtige Erkenntnis zum Eigenwesen, das wahre Wesco zum Db-
jekt und sind leitender Faktor (atlhipali) fu r das Erkennen def geglicderten Wahrheit
(*vyavasthfiiflJitasMya), denn sic sind die G lieder des Erwachens?14
[10.3.7.1] Auch die [aeht in] der reehleo Siehl (samyagdH!O llSW. [bestchenden)
Glieder des Weges (miirgiiliga) (9b) sind, [soweil] sie wehlich (laukika) sind, w ie die
zuvor [erwiihnlen weill ichen G lieder des Erwachens] zu verslehen. 2lS
[10.3.7.2] Die Uberweltlichen (lokouara) [Glieder des Weges] - auBer denen, die
[zur] Disziplin (sila) [gehorige] Glieder si nd _ 216 haben die richlige Erkennlnis zum Ei-
genwesen sowie die gegliederte (*vyavasth[iipJita) [Wahrhei t] und das ungegliederte
(*avyavasrh[iipJita) wahre Wesen als Objekr 17 und sind rur tlie Realisierung des Zur-
ruhekommens aller kontaminierenden Faktoren (iisravak..mya) und ein glUckliches Ver-
weilen in diesem Leben (dr~!adha,.masukhavihiira) leitender Faklor.
[10.3.8.1] Genauso w ie die G lieder des Weges sind auch die [vier] pfade (prati-
pad),2L8 die [vier] Grundlagcn religioser Praxis (dharmapada) 2L'I sowie Geistesruhe
(samatha) und Klarsichl (vjpasyanii)220 zu verslehen. 221

m Zu den sieben bodhyangas, die Achtsamkeit (smrtl). Verstlindnis des Dhanna (dhormapral·jcaya).
Energie (1';')'0), Freude (pr;tO, Beruhigung (praSrabdhO. Verscnkung (samtidhl) und Untangienheit
(upeqii) umfasscn. siehe z.B. AI,,! ISO.IOff. Auf der weltlichen Ebene sind sie noch Bestandteil der
Vorstellung und sind deshalb - wie auch die illdriyas - zunachst die Mittel, die zum Erwachen ruh-
ren, aber noch nlcht Tellc des Erwachens sc1bst. Ole Unterscheidung von weltlichen und uberweltli-
chen bodhYQligas (als Teil der bodhipaqadharmas) im alten Kanon wird von R. GEllILN (1992),
304ff. und 3521T., diskutiert.
21' Auf der uberweltlichen Ebene, d.h. in ihrer vollendeten Fonn, beslchen die bodh)"angas aus der rich·
tigen Erkenntnis und sind Tei! des Erwachens selbst.
lIS Fur die Differenzierung von weltlichen und iiberweltlichcn miirgiingas gilt das Gleichc wie fUr di e
bodh)'Qligas (siehe die vorangehenden Fn. 213 und 214). Zu ihrer Unterscheidung im alten Kanon
siche R. GETHtN (1992), 214f.
m Die Konstruktion yang dag pa.j shes pa las Ishul khrjms k)"j )"011 lag rna glogs (Tib. hat hier eigentlich
rtogs, <las jedoch ke inen Sinn ergibt und deshalb nach dem Chin. emendiert worden ist) pa·f IIgo bo
nyfd ist sehwierig. Deshalb ist hier nach Chin. 699bl f. (J..:J..iE:ti A Ei11. M< B'~s[) iibersetzt worden.
Die zur Disziplin gehorigen Gliedcr sind rechte Rede (samyagviic). rechtes Handeln (samyakkarmiin-
to) und ret:hte LebensfUhrung (samyagiijiva) und sind somit materiell und deswegen wohl unter lIi-
mitw Sllbsllmiert.
m Tib. mum par ma bzhag pa'j bdell pa dang mam par bzhag pa·f de bzhin lIyid is! problematiseh,
denn eigentlich muBte es mom par bzhug po 'j bdell po dang mam par ma bzhag pa·j de bzhin nyid
heiBen. Chin. 699b2 (3rtz: ~ ~3rtz: !RtzD) is! klarer, weshalb die Obersetzung hier Chin. folgt. Vic1-
leicht steck! aber hinter Tib. etwas wie °av)"avasthiipitasatyavyQ\·USlhiipitutathatiilambana, das man
im Sinne von "die ungegliedertc und die (in vier) Wahrheiten gegliedcne tothatti zum Objekt haben"
wiedergeben k6nnte.
m Der AS erlautert die Vierergruppc ausfUhrlich: ..[Die vier pfade umfassen den Pfad, bel dem] das
ubernaturliche Wissen (ubhijiiii) langsam und schwer [entsteht, den Prad, bei dem) das iibematiirliche
Wissen schnell und schwer [en!Slehl, den Pfad, bel dcml das ubernatiirliche Wissen langsam und
Obcrsetzung 145

[ 10.3.8.2. 1] Dabei sind die Pfade (pratipad) durch schwache (mrdv.) und starke
Vermogen (tiq~lQm illdriyam)!22 sowie durc h das Erlangen und Nichterlangen des
glUcklichen Verweilens in diesem Leben di fferenziert.22)
[10.3.8.2.2] Die Grundlagen religioser Prax is (dharmapada) sind dadurch differen-
ziert, daB s ie die konvenlionel1e (sii'l'ketika) und die eigcntlichc (piiramiirthika) rechte
religiose Praxis (saddharma) sliilzcn. Die beiden ersten sind dadurch differenziert, daB
sie die konventionelle rechle re ligiose Prax is, [bestehend in) der hoheren Disziplin
(adhiiila), sliilzen. {12b} Die beiden letzten sind dadurch differenziert, daB sie die ei·
gentliche rcchte religiose Praxis, [beslchcnd in] den hohcrcn Geist[eszustiinden] (adhi·
224
ciua) und [in] der hoheren Einsicht (adhiprajlia), sliilzen.
[ 10.3.8.2.3] Geistesruhe (ia",(I(ha) und Klarsichl (vipaiyallii) sind im Sinne des
Nichtabschweife ns (avicalalla?) yom Objckt (auf der cinen] und dcr Untersuchung (pa·
rivitarka?/mparilqa?) dieser (Objcktc auf der anderen Seite] diffcrcnziert.226

leicht [en tslehl). und [den Prad. bei dem) das iibemalCi rliche Wissen schnell und leichl cntsteht. Ocr
erste (P fad findel siehl bei jemandem. dessen Vermogcn[. Vcrtrauen usw .. J sc hwach sind und der
niehl im Bcsilz der grundlcgenden Vertiefung[sslufen ) isl. Ocr zwei tc [findel siehl bei jcmandem,
desscn Verm6gen stark sind und der nie ht im Besil2 dcr grundlegendcn Vcrticfung[ssturenJ (dhyiina)
ist. Ocr dri tte [finde! siehl bei jemandcm. dcssen Vennogcn schwach sind und der im Besil2 <ler
grund legcDden Vertiefung(sstufenJ ist, Ocr viene (findet siehl bei jemandem. dcssen VC1TIlOgen stark
sind und cler im Besirz der grundlegendcn Vcrtiefung(sstufen] ist." (AS r 117b3fT,: mngon par shes pa
bulla dka' ba dangl mngon par shes pa m)'Ur la dka' ba dangl mngon par shes pa bulla slo ba dangl
mngon par shes pa myur 10 slo ba sid dang po nj dbang po Tlul po dngos g;hj 'j (0 g;hi 'i; P b=hj'll
bsom glOn mo Ihob po'j'o (0 po 'j'o; P po 'oJII gn:fis pa ni dbang pa rnon po dngru g;hi'i bsam glan
mo Ihob po ';'0 (0 po'i'o; P po 'oW gSlim pa ni dOOng po rlill po dngos gzhj'; bsam glan Ihob po ';'011
b:hi po Iii dOOng po mall po dllgru g:hi 'i bsom glml Ihob po 'i '0/1). Siehe auch W. RAHULA (1971).
125. Fn. 3, Einc altere Erkliirung dcr vicr pralipad fi ndet sich z. ll. im AN(I I 149fT.).
m Eine Erkllirung dieser vicr Obungc n bietet z. ll. der AS: ..(Die vier Grundlagcn re ligioser Praxis urn-
fassen] das Fehlen von Hegchrlichkeit. das Fehlen von Bosw illigkeit. rieh lige Achtsamkeit und rich-
lige Verscnkung. Oas Fehlcn von Begehrlichkcit und BOswi11igkeil reinigt die Schulung in bezug au f
die hoherc Oiszipli n (adhisi/a), Riehtige Achtsamkeit [reinigl die Schulung in bezug auf] die hOheren
Geist(eszuswndeJ (adhicitla). Richtige Verscnkung [reinigt die Schulung in hezug auf] die hOhcre
Einsieht (adhiprajiiii)." (AS r 117b6fT.: brnab sems med po dang! gnod sems med po dangl )'Dng dag
po'j dran po dangl yang dag po'j ling nge 'dzin dangl (lies: len: vgl. ASVy 277b2) brnab ums med
po dangl gnod sems med po 'Ii Ihag po'i /Shill khrims k}'i bslab po mom por sbyong ba 'oil yang dag
po'j dron po 'Ii Ihug po'i sems soil )'Dng dag po'j ling nge 'dzin ni Ihag po 'i shes rob boll).
1.."0 Eine ausfUhrliche Erk larung von iamalha und vjposyonii lindet 5ich z.B. im Saf11dh (V111). in der SBh
(364,2fT.) und im ASBh (90.11 fT.),
m Oiese zehn G lieder bilden zusammen mit den 37 bodhipaqadharmas und den drci ;ndriyos. die hier
erstaunlicherweisc nicht erwiihnl werden, den Weg (miirga), Siehe ASG34,5 f.
m Tib. "ul po dang man po FIIom por b=hag po schein! nicht ganz in Ordnung zu sci n. Moglicherweise
ist ana log zum zwe iten Te il des Satzes vor mam par b=hag po ein las zu crgiinzen.
W Oas Erlangen und Nichterlangc-n des glikk lichcn Verwei1ens bezic-hl sieh auf die Vcrtiefung(sstufenJ
(dhyiina). Siehe oben, Fn. 218.
~~. Zu adhiii/a, adhicilla und adhiprojiiii siche oben. A.IO.2.22.
w ASBh 91, 2: poriv;lOrkoyali fUr Tib.yongs su mom por"og po,
126 1m AS (AS r 117b8) wird iamatha als ..FcslSClzung des Geistes im Inneren" (nang nyid la sems 'jog
po) odcr ..Stabilisicrung (tX)" 11 du 'jag pal (des Gcistes]" bezeichnet. wiihrend vipaS)'Dnii - iihnlich
wic in unserem Text - als .jcne, die die Gegebenhei!cn analysien" (chru moms la mom por 'byed
po) erk lli n wird (AS r 118.1). Siche auch Saf11dh V1II.3.
146 Obersetzung

[IOA.I] Kraft der Befreiung von den zwei Fesseln (balldlralla) der Erschei nungen
und der Schlechtigkeit (dml$!lrlllya/ 27 [crgeben siehl die acht Befreiungen (vimo!qa).228
Was iSI das Eigenwescn der ach! Befreiungen innerhalb def mnf Kalcgorien (vastu),
was [ihr] Objckl (iilamballa) und fUr was sind sic lei tender Faktor (adhipati)229? Ant·
wort: Sic haben die sowohl wehliche als auch liberweltliche (laukika!okouara) richli ge
2lO
Erkcnntnis zu ihrem Eigenwesen. Die erste und zweite (Befreiung] haben das Er-
scheinungsbild der f arbe des Sichtbaren und das Vorstellungsbild des wahren Wescns
(def Farbe des Sichtbaren] zum Objekt,231 Die drine [Bcfrciung] < IDa> [ lOb] hat das
Erscheinungsbi ld der Wohltat (ol/ugral/a) eben des Sichtbaren sowie das Vorstellungs-
bild seines wahren Wesens zurn Objekt. 2J2 Vier \ lla\ haben das eigcne Erscheinungs-
bild und das Vorstellungsbild ihres [eigencn] wahrcn Wescns zurn Objekt. 2J3 Die Ictzte
[Befreiung] ist ohne Obje kt. 234 Aile ( l Oa) si nd lei tender Faktor fur die Reali sicrung der
ubemariirlichen Fahigkeitcn ci nes Edlen.23S Sie werden von Yogins, die durch Hinder-
nisse. die [siehl auf die fre ie Verftigung tiber die Erscheinungsbilder des Gesta lthaftcn
und Gestaltlosen [beziehen], behindert wcrdcn, in Angriff gcnornrnen. um jene Hinder-
nisse zu bcseitigen.
[1 0.4 .2.1] Die vier erstcn der acht Uberwindungsgebiete (abhibhviiyatullu) sind iihn-
lich wie die beiden ersten Befreiungen (vimok$a)?36 Die letztcn vier [Oberwindungs-

m Zu nimitta. und dUllnhulyaba"dlra"a siehe L. SCHMITIIAUSEN ( 1987), 201 f.


m Die acht I'imak$as erscheinen bereils in frilhen Texten (z. B. MN II 12) zusammen mil den achl abhi-
blrliiyalanas und den zehn krfsniiY(llal1(1s, die auch in unserem Texi im AnschluB an die Besprechung
der ach! Befreiungen erwahnt werden. Siehe aueh Pr 7 I 2e201T. Eine ausftihrliche Beschrcibung fin -
del sich im ASBIr (124.181T.) sowie bei L. HURvm (1979), 121 fT., und E. LAMOTIE ( 1970). 1291 fT.
m Nach Chin. 699b14 (m-llfU$±ttt) ubersclZl. Tib. muBte eigentlich mil "was iSI [ihrjleitender Faktor"
wiedergegeben werden. Siehe auch oben, Fn. 207. Gegen Tib. sprichl auch das weiter unlen. in der
Al1Iwon au f diese Fmge, erscheincnde /IIngoll par sgnlb pa la bdag po yin.
no Also wohl die unter A.2.5.2 beschriebene richtige Erkenntnis.
III Bci der ersten und zweiten Befreiung geht es urn das Schauen von Gestalten bzw. Farben in sich
seibsl und aulkn (siehe AS, 132b3fT. und E. FRA UWALLNER [ 19531,177). Deshalb haben die beiden
ersten Befreiullgen die betrclTenden Erscheinungsbildcr zum ObjekL
1)2 Bei der dritten BefrciulIg wird das Reine (il/Ma) belTachtet. Siehe ASr 132b6f. ulld E. FRA UWALLNE R
(1953),177.
m Die viene bis siebte Befreiung umfaJlt die vier liyatu"us. d.h. iikiii linantyiiyatana usw. Diese Befrei.
ungcn haben Erscheinungsbilder. die zu demjeweiligen Bereich gehorcn, zum Objekt. Beispiclswei·
se hal die Befreiung, die in dem Bereich des Nichts (iikilTlc(myliyatana) bj::stcht, das Vorstellungsbild,
da8 don nic hlS ist, zum Objekl.
2..14 Die IIchte Befreiung besteht in der Unterdrilckung des BewuBtseins und der Emptindung (sartYliih·e.
ditallirodha), auch bekannl als "Unterdrilckungsverscnkung·· (nirodlrasamlipalllJ. Da kein BewuBt·
sein vorh anden iSI. kann die achte Bcfreiung auch kein Objckt haben (im Gegensalz zum nail·as/Ir,,·
jnlilliiS(1llynliyatalla, wo es noch ei n ,,J-lalbbewuJltscin·' gibt). Siehe auch L. SCHMITHA USEN (1978).
108[.
m Sa",dlt VIlLJ7.3 erwahnt die Kennlnis der beiden Fessel n als Vomussetzung fUr das Errcichen der
gTOllen Krafte (mahiipr(lbhlil"a) des Bodhisattva.
2]6 Zu den Uberwindungsgebietc n siehc z.B. E. LAMOITE (1970), 1283-1 286 und 12991T. Beim ersten
und zwcitcn Ubcrwindungsgebiet beschaut der Obende innen und auBen Gestalten. desha lb entspre-
chen diese beiden der ersten Befrciung. Beim dritten und vienc n Oberwindungsgebiel betmchlet der
Ubende nur noch iiuBere Gestalten, deshalb entsprechen diese Uberwindungsgebicte der zweilen Be-
frei ung.
Obcrsetzung 147

237
gebiele] sind ahnlich wie die driue Berreiung. {13a} Wegcn dcr Schwierigkeit, [die
Erscheinungsbilder] des Gestalthafien zu iiberwinden, erlangt man - wenn [die Erschei·
nungsbi ldcr des] Gestalthaften iiberwunden sind - auch die Fahigkeit, [die Erschei·
nungsbi ldcr des1 Gcstahlosen zu iiberwinden.2J8
1I0.4,2.2] Wenn [der Erhabenc] gclchn hat: "Er erkennl, nachdcm cr iibcrwundcn
hat ; er sieht, nachdem er iiberwunden hat,',239 so [bedeutet1 das, daB der Edle erkennt,
nachdem er [das Gestalthafie] durch aurme rksame Betrachtung der Erscheinungsbilder
und des wahren Wesens des Geslalthafien iiberwunden hat. Er siehl, nachdem er [das
Gestalthafte dureh eben diese Betrachtung] iiberwunden hat, Gewohn liche Mensehen
[konnen die Gestalt und das Gestaltlose] nieht aur diese Weise (iiberwinden].
[10.4.2.3] Wie iiberwinden res] gewohnliche Menschen? Antwon: Durch drei Anen
von Vorsle llung (sa",jliii), namlich [I.] die Vorslellung, daO Sehones und Nichtschones
voneinander abhangig (allyonyiipelqa?) sind, [2,] die Vorstel!ung, daO - wegen [dieserJ
gcgenseiligen Abhangigkci l - [Sehones und Nichtschones] miteinander verbunden si nd,
und [3.] die Vorstel!ung, dal3 Seh6ncs und Nichtschones einheillich schon (subhaika-
rasa) si nd, weil sic miteinandcr vcrbunden si nd. Diese lelzte Obcrwindung der gewohn-
240
lichen Menschen iSI [ihnen] iiberdies mit den Edlen gemeinsam.
[10.4.3] Die zehn Ganzheilsgebiclc (krtsniiyatalla)241 sind miue ls der Oberwin-
dungsgebietc (abhibhviiyalana) zu vcrstehen. Dabei gib! es rolgende Unterschiede: [Die
Ganzheilsgebielc beinhalten zusatzlich] die Erscheinungsbilder der Elemente (bhiila) als
Objekt und die Vorslellungsbilder ihres wahren Wesens als Objekl < lOb> sowie [lla]
die Erscheinungsbilder des Bereiches der Unendlichkeit des Raumes (iikiisiinalllyiiya-
lana) und des BewuOtseins (vij,iiilliillalllyiiyalana) als Objekt und die Vorstellungsbilder

m Bei den rcsllichen vier Oberwindungsgebieten betrachtel der Obende jeweils die Famen Blau. Gelb,
ROI und WeiO, Ocr Autor erkliirt nichl. warum diesc vier Oberwindungsgebiete gerade der drillen Be-
rreiung. also der Wahmehmung \'on Reinem_ enlsprechen. Vielleicht wurde diese ZUleilung - die in
dieser Form auch in anderen Texten encheinl (siehe z.B. AKBh 4S7.6fl'. und. wenn auch nichl ganz
eindeulig, ASr I 33aSr.) - vorgenommen. weil es bd diesen vier Obungen urn die Reduktion victrar-
biger Erscheinungen aur jC\\'eils tine Faroe gehl und somit nur die jeweilige Faroe in ihrer Reinheit
belrnchlcl wird, Oa diese vier Oberwindungsgebiele Faroen ohne Gestall zum Gegenstand haben,
konnten sic ni cht den erslen beiden Berrciungen zugeordnet werden. Aueh cine Zuteilung zu den ronr
lelZlen l'imoilos, die die vier aya/ol/as und die Unterdriickungsverscnkung (nirodhasamapamj bein-
hallen. kam nichl in Frage.
m Das am Ende des tibelischen Salzes erscheinende phyir ro ist hier nichl wiooergegeben worden. da
seine Funktion unklar und es aueh im Chin. (699b22 r.) ohne Enlsprechung ist.
ll' Siehe E. LAMOTTE (1970). 1283: abhibhuyajiiniilY abhibhiiya paiyali. LamOlle vern'eiSI aur mehrere
Sanskril- und Piiliquellen_ in denen dicse Aussage vorkomml.
!010 Tib. de lIar ist problemaliseh (da zuvor ja gerade der Unterschied zwischen den Oberwindungcn dcr
Aryas unci jenen der gewohntiehen Menschcn aufgezeigt wurde) unci findet sich aueh nicht im Chin.
(699b29). Wahrscheinlich gehl es aur ein miBvCTStandenes. die Auruhlung der drei SQtrljlios ab-
schlieBendes jlj zuriiek. Aus diescm Grund ist es hier nichl wiedergegeben worden. Unk lar bleibl
Duch. was dieser SalZ inhalilich zum Ausdruck bringcn soil. Soli er ausdriieken_ daB auch die Aryas
die lelzte Art der Vorste llung praklizien::n? Eine Paral1ele, die zum VeTSliindnis dieses Gedankens
beilragen wurdc. lieB sich leidcr nichtlokalisien::n.
!~ I Zu den Ganzheilsgebielen siehe z.B. E. LAMOTTE (1970). 1304fl'.
148 Obersctzung

ihres wahrcn Wescns als Objekt. 242 Andemfa lls konnte - ohne daB die Basis (asraya)[,
oamlich die ElcmeOle,] durchdrungen wiirdc - das [auf ihr] Basierende (tiirita)[, d.h.
die Farbcn Blau usw.,l nicht durchdrungcn wcrdcn.243 Wei l [bei) diesen Objektcn lauch)
die Vorstcllungsbilder ihres wahren Wescns aufmcrksam betrachtet werden, {13b}
\ 11 b\ spricht man von •• vollslandig durchdringend".244
[10.4.4] (lOb) Durch das Obcrwinden und das vollstandige Durchdringen werden
die Befrciungen voll kommen re in und die tibematurlichen Kriftc cines Edlen Teali-
24S
sicrt.

B
[0) Die Inha ltsangabe (lIddiina):
[ \. ihr] Enthaltcnscin (sa,,'graIJa), [2. ihr] Eigenwcscn (smbhiiva), [3. ob s ic]
Objekt des Erfassens (griihya) Coder Erfasscndes (griilwka) sind], [4. ob sie] das
Dasein (sarkaya), die Existenz (bhava) und die Well (Ioko) [sind], [5. in wic vic-
len die vier Arten von] W irklichkeit (llltrVll) [enthaltcn sind], [6. in wie vielen die
vier] Untersuchungen (par)'e$alla) [entha lten sind], [7. in wie viclen die vier]
wirklichkeitsgcmliBcn Einsichtcn (yathiibhiitaparij,iolla) [enthalten s ind], [8. wic
die e igentliche] Intention [gewisser Aussagcn des Buddha im Lichte der mnf Ka-
tegorien (vaslII) bzw. drei Artcn der Wcscnlosigkeit (llillsvabhiivatii) zu intcrprc-
tieren ist], [9. Erklarung ihrer] Rcihcnfolge.
[1.1] In wie vielen Wahrheitcn (satya) ist die Erscheinung enthalten'f46 Anlwort: In
den vier aufgegliederten Wahrheiten (*vy avasthfiipjitasatya).247 Ocr Name ist in ci ner

!OZ Die zehn Ganzheitsgebiete haben folgende Objekte: I. Erde. 2. Wasser. 3. Feuer. 4. Wind. S. Blau. 6.
Gelb. 7. Rot, 8. WeiB, 9. Raum (akaia), 10. BewuBtsein (vijiianu).
ltJ 1m ASHh lindet sich cine fast identische Aussage: .,Wenn [die Elemente] Erde usw. bei den Ganz-
hcitsgebietcn nicht elablien wUrden. dann konnlen - ohne [ihre] Basis, [bestehend in] den gro6en E-
lementen - die danufbasierenden Farben. [namlich] Blau USW., nichl durchdrungen wen:lcn" (ASHh
127.20f.: Jq"lSna)"otonC11I prthi,,"tiJin; )"odi nu 1,"OI"tlSthap)"t!ran teniiira)"Omahiibhiiluir I'ina /ad-
upiida)"ariipafTI niladikafTI sphorilllfTI no soJo·etol). Siehe auch AS,. I 33b I f.
Z" Dicser Salz ist im Ti bclischen schwer zu vCTSlehen. Chin. 69ge6f. anders: " Weil das von Ihnen zum
Objekl genommene Objekt, die Vorslellungsbilder des wahren Wcsens, absolut alles durchdringl.
werden sic als alldurchdringend bezeichnet" ( EB~tl.~Z-HmitlfjUT'..ti~iiit&t9-~iiili). 1m
AKHh lindet sieh die folgende Erkllirung: .. Die zehn Ganzheilsgebiele [werden so bezeiehnel], weil
sic [ihr Objekt] vollstandig und ganz umfassen" (AKBh 457,14: lIaSo krtsna)'atal/Iil/i niruntarakrlsna.
spharu(ltitl).
!O' ASr I 33b2f.: ..Millels der Ganzheitsgebiete bewirkt man, daB die BefTl:iungen vollkommen werden"
(=ad par 10'; stye mched mams iyis ni mam par thar pa moms 'gnlb par byed doll).
!t6 Einc ihnliehe Frage ist schon in Absatz A. tO. LS gestellt worden. Wahrcnd die ffinfKalegorien dort
unleT dem Aspckt der Zugehorigkeil zur au fgegliederten (·,,·u\·QSlh[iip/ila-) und ungeglicdertcn
Wahrheil (·oV)'lJwuth[apjilasoryo) eingeleilt wurden, werden sie hier den einzelnen vier edlen Wahr-
heilen zugeordnet.
101 Das bedculet also, daB nimilla im Gegensal2 zu I'ikalpa auch Bestandleil des nirodhasof)"O ist. Viet·
leichl laB! sich diese Zuordnung dami l erklaren. daB im Rahmen der au fgegliederten Wahrheilen nur
das Vorstellungsbild (- I/imilla) der wthOlii und niehl die tutlratli selbst (die ja die ungegliederte
Wahrheil ist) Teil des nirodhasOf)'o isl.
Obcrsclzung 149

[enthalten), namlich in der Wahrheit vom Leiden (dutlkhasatya).248 Die Vorstellung ist
niehl in der Wahrheil vom Authoren des Leidens (llirodhasatya),249 aber in den drei
[restliehen Wahrheiten) entha lten ?50 Das wahre Wesen iSI in den vier Wahrheitcn ent-
halten, [insofem] sic niehl aufgegliedert (·avyavasthfiipjita) sind. 251 Die riehlige Er-
kennlnis ist in der Wahrheit vom Weg (miirgasatya) enlhalten, fund zwar insofem die-
ser] die ungegliederte Wahrheit (·avyavaslhfiipjitasatya) [zum Objekt hal],m und aueh
[insofem er] die aufgegliederte Wahrheit (·vyavaslh[iip}itasalya) zum Objekt ha1. m
[1.2.1] 1st [jcde] Erseheinung ein Name und ist [jeder1 Name eine Erseheinung? Zu-
naehst einmal ist [jeder] Name cine Erseheinung. [Auf der anderen Seile] gibl es (je-
doch Faile, daO etwas] eine Erseheinung ist, aber niehl ein Name, niimlieh die vier von
dem Namen [als) Erscheinung (namallimilla) verseh iedenen Erseheinungen[, d.h. die
gegenstandliche Erseheinung (ll imittallim itta),254 sowie die Vorstellung, das wahre We-
sen und die riehtige Erkenntnis als Erscheinung]. Die restlichen [vier Kategorien] sind
entspreehend zu vcrstchcn.255
[1.2.2] 1st jede Erseheinung cine gegenstandliehe Erseheinung (lIimi flallimitta).256
und jede gegenstandliche Erschcinung eine Erseheinung?257 Zunaehst einmal ist jede

1<11 Da der Name zu den Konsli!uenlen deT Alltagswelt gehOr1. kann eT nichl im Ilirodhusaty a. dasja dem
Nirvii!)a gleiehzusetzen iSI, einbegrifTcn sein. Weil eT kein kleia oder Kanna ist, kann eT nieht Teil
des sOllllldoyosotya scin. und weil er kein heilsamer (kusa/o) Faklor iSI, hnn man ihn niehl dem
miirgasaty a ZUOTdnen.
'_9 Siehe dazu oben, Fn. 247.
l50 Das implizien, daB hieT miirgasatyu so gefaGt wird, daB es au6cr sa lll)"ogjliiilla auch "iku!pa umfaGt.
Dies sIehl im Gegensalz ZUT Dogmalik deT Sarvlistivildins. naeh deT das llliirgusatya im nichl mit kon-
taminierenden Fakloren verbundenen (alliisra"a), liberweltlichen Weg bcstcht (siehe dazu L.
SCHMITHAUSEN (2002), 67f.). Vicllcichl hanc der Verfasscr des hier vorliegenden Abschnines di e
dem (iiberwehlichen) samyagjiiiilla vorausgehenden wehlichen Vorbereilungsubungen und die dazu-
gehonge - noch ganz in der VOTSlel!ung einbegriffene - wcltliche Erkcnntn is im Sinne.
m Wic obcn, A.IO.I.S. erlilulen, besleht die ungeglieder1e Wahrhcil in der /a/hu/a. rib. filum par ma
bzhog po'i Men pa b:llis iSI elWas ungewohnlich. Wahrscheinlieh wollte deT Autor hier aber die
/U/halii als das wahre Wesen der in den vier Wahrheiten einhegnfTenen Gegebenheiten mit einschlie-
Ben, was problemalisch iSl, da sie ja explizil als die ungegliedene Wahrheil definien wird.
!Sl Namlieh in G{"5lalt des lokol/urasamyagFialla .
jjJ In Form des lallkika!okoftarasomyagjfiiillu.
~~ Siche dazu unten, Fn. 256.
m Jcder Name ist also ein Element der Erscheinungswelt. Als nimill(l kann er ZUT Grundlage fUr Spra-
che und zu einem Vorslellungsbild (wenn man uber ihn nachdenkl) werden. Umgekehn ist naliirtich
nicht jedes Phanomen gleic hzeilig ein Name, da ja z.B. die Vorslellung als nimil/a, also als Basis fUr
cinen Namen bzw. als VOTSlcl!ungsbild, kcin niimullimifta, sondem eben ein viko/panimil/a iSI. Das-
sclbe gilt fUr die anderen Kalegorien. Alleh das wahre Wescn kann zu einem nimil/a werden, namlich
in dem Augenbliek. in dem man libcr cs spricht oder nachdenkt. In diesem Augcnblick stelll CS nam-
Iich cine GrundJage fUr cine Bezeichnung dar. Es handeh sich hierbei jedoch nicht urn die talSiichli-
che /Ulharii, die - wie oben, A.2.4. angedeulel - aufkcinen Fa11 die Grundlage fUr eine Benennung
scin kann, sondcm lediglich um ein VOTStellungsbiid \'on dieser. Das, was als tathata bezeichnel
wird, iSI also eigenllich nur ihT VOTSlellungsbi ld. Siehc aueh obcn, Kapitel 3, p. 40.
15(0 Der Ausdruck nimil/ollimifta wurde yom Aulor in Analogie zu den Begriffen Iliimanimi/fO usw. ge-
bildet, iSI abeT problematisch. weililimilla insofem cine Sonderslellung innerhalb der fUnf "asIUS ein-
nimmt. als daB die resl liehen vier in ihm - abeT nichl in den ubngen drei t"tl stliS - eingeschlosscn
sind. Oiescs Enthahenscin wird dUTCh die Fonnlllierung lliimallimilla usw. zum Ausdruck gcbraeht.
150 Ubersetzung

gegcnstiindliche Erscheinung cine Erscheinung. [Aufder anderen Seite] {14a} gib! es


[jedoch Fiille, daB etwas] cine Erscheinung ist, aber keine gegcnstiindliche Erscheinung,
niiml ich die [restlichen] vier, der Name ll SW . [als) Erscheinungen.
[1.2.3] < ll a> [II b] Stelll sich jeder, der sich cine gegenslandliche Erscheinung (ni-
millanimilla) vorstellt, lauch] cine Verkniipfung [dieser gegensllind lichcn Erscheinung
in Gestalt) einer Verbindung mil einem Namen (als] Erscheinung (namallimiua) vor,
oder stell! sich jcder, der sich einen Namen [alsJ Erscheinung vorstelll, [auchJ cine Ver-
kniipfung [dieses Namens in Gestalt] eioer Verbindung mit der gegenstandlichen Er-
scheinung vor?258 Es gibt fo lgende vier Moglichkeiten:
[1.2.3.1] \ 12a\ Es gibt [den Fall] , daB man sich [zwar] eine gegenstandliche Erschei··
nung vorstelh, sich aber keine Verkniipfung [dieser gegenstii.ndlichen Erscheinung in
Gesta lt] einer Verbindung mil dem Namen [als] Erscheinung vorslellt, namlich ( 1I a)
[bei] der Erscheinung, die man sich im Faile ei ner Erscheinung, deren Namen man nicht
kennl, vorstellt, sowie [bei einer Person,] welche die latenten Neigungen (wlllsaya) [zur
VeIWendung1 der Namen beseitigl hat. 259 •
[ 1.2.3.2] Es gibt auch [den Fall], daB man sich zwar einen Namen [als] Erscheinung
vorstellt, sich aber keine Verkniipfung [dieses Namens in Gestalt] ei ner Verbindung mit
der gegenstandl ichen Erschei nung vorstellt, namlich [bei] der Erscheinung, die man sich
im Faile eines Namens, dessen [zugrundc liegendes] Ding man nicht kennt, vorstell 1. 260
[1.2.3.3 ) Das Gegenleil davon iSI [der Fall. in dem] beides [zutriffi].

Ubertrigt man dieses Schcma jedoch auch auf das nimilla scibsl und geht damit lion einem nimil/a·
nimilta aus, wird auch die Funklion des nimilla eingeschrinkl, und zwar muB sie, ana log wm
Beschriinktsein des niim(JIIimilla auf dic Namen, auf dic nimi/las redu:den werden. Oieses erscheint
aber wider:sinnig und kann nur dahingehend ver:standen werden, daB das er:sle nimitfa des Komposi-
turns aile Er:scheinungen, die nichl unler die resllichen lIier Kalegorien fallen, umfaBt und somil im
Sinne ciner .•[gegenslandliehen] Er:scheinung" ver:slanden werden muB. Oer bcsseren Vcr:standlich-
keil wegen ist der Ausdruek nimiltanimjlla im Folgenden mil ..gegensliindliche Er:scheinung" wieder-
gegeben worden, obwohl er wortlieh mil ,,[gegenstiindlichc] Erscheinung [als] Erscheinung" iiber·
setzt werden muBle.
m Eigentlieh iSI dieser Absall iiberfliissig, da der Autor ja schon unler B.I.2. 1 angcdcutet hat, daB diesc
Autfllssung des Verhaltnisses zwischen lIimilla und niimanimilla auf die restliehen Kalegorien iiber·
tragbar iSI. Viel1eieht wird die Relalion lion lIimittanimilla zu nimilla hi<;r nochmal explizit bcschrie·
ben, urn deutlich zu machen, daB - obwohl der Begritf IIimittanimifla zunachst redundant er:scheint -
das oben beschriebcne Vcrhiiltnis aueh auf nimilla selbst IInzuwcndcn iSI.
m Oiese Frage bezieht 5ich auf die Problcmstcllung. ob aile Vor:stellullgen lion gcgenstiindlichen Er·
scheinungen nOlwendigerweise an Vor:slell ungen \'on Namen gebunden sind und ob umgckehn jcde
Vorstellung lion eincm Namen auch eine Vorslell ung von ciner gegenstiindliehen Erschcinullg her·
vorrufi.
259 Bei dieser erstell Mogliehkeit geht es also urn die VorslCllung von einem Ding. dessen Namen man
nieht kennt bzw. in bezug auf das bei einer spirituell fortgeschriucnen Person die latenten Neigungen
zu einem Namen beseiligl sind und das dicse Person somil aueh in der Vorslellung nieht mil einem
Namen verbindet.
UiO Bei dieser Moglichkeil stellt man sieh nur das Ilamanimilla lIor. da man die dazugehorige gegcn-
stiindlichc Erscheinung nieht kennl und sie sieh somit auch niehl vor:stellen kann, z.B. bei Namen. die
man nichl lIerslehl (wie bei Klcinkindem oder beim Horen cincr fremden Spraehe).
OberselZung 151

[1.2.3.4} Das, was nieht unter diese [drei} Moglichkeiten fallt , ist [der Fall, in dem)
beides nieht zutriffi.261
[1.3. 1] Erbliekl derjenige, der seine Aufmerksamkeil auf das wahre Wesen richlel,
lauch] eben dieses wahre Wesen, oder riehle! derjenige, der das wahre Wesen erbliekt,
sei ne Aufmerksamkeit auf eben dieses wahre Wesen? Es gibl folgende vier Mogliehkei-
len: 262
[1.3. J. J1 Es gibt [den Fall], daB man seine Aufmerksamkeit auf das wahre Wesen
riehtet, ohne es zu erblieken, namlich [solange] man wahrend der aufmerksamen Be-
rraehtung des wahren Wesens minels einer aufmerksamen Betraehlung, die in der Vor-
stell ung einbegrifTen iSI, zwar - bevor man [das wahre Wesen] erkennt - ein Vorslel-
lungsbild des wahren Wesens erbliekt, {14b} aber niehl das wahre Wesen (selbst]
erblickt und erkennt.26J Und [diescr Fall liegt aueh vor, wenn] man, naehdem man es
erkannt hal, seine Aufmerksamkeit [zunaehsl] auf das [in die vier WahrheitenJ aufge-
gliederle (·v)'(lmsrlr{iipjila) wahre Wesen riehlet. 264
[1.3.1.2] Es gibt auch [den Fall], daB man das wahre Wesen erbliekl, ohne seine
Aufmerksamkei t darauf zu riehten, namlieh [wenn] man zur Zeit des Erkennens des
wahren Wesens seine Aufmerksamkeil auf die Erseheinungsbilder (nimitla)26S unler
dem Gesichtspunkl [ihrer Existenz im Sinne] der hOchslen Wirklichkeit richlet. 266
[J.3.J.3] Es gibt aueh [den Fall], daB man das wahre Wescn sieht und seine Auf-
mcrksamkeit auf eben dieses wahre Wesen riehtel, namlich [wenn] man konlinuierlieh

26 1Oiescr Falllriffi auf die eigenlliehe lallrala (nichl ihr Vorslellungsbild) zu, da sieja kein nimi/(a und
unbenennbar is!.
262 [n den folgcndcn beiden Absa!zen B.I.3.1 und B.I .3.2 wird erkliin, in welcher Weise die aufmerksa·
me Belraehlung bzw. die Sieht dcr Erschcinungsbilder und ihres wahren Wesens einander ein· bzw.
aussch[idkn. Oabei ist mit )'id /a b}'cd po hier die Konzentralion dcr Aufmcrksamkeit auf die nimil·
laS bzw. die Iallra/Ii mit dem Zie[ ihrer direlr::ten Sieht (mllrong btl) gemeint. Wahrend dieses Vor-
gangs bemiiht man sieh die Erscheinungsbilder bzw. ihr wahres Wescn zu schen, leann sie aber nicht
wahmehmen.
26J Oer Ausdruck bar im Tib. ist an dieser Stelle problematisch. Chin. 700a9 hat hier nur ::f~• • MJ
(,,(abel') nieht das wahre Wesen selbst sieht").
W In diesem Absau: und dem damil kongruenlen Paragraphen B.I.3.2.2 wird die Mog[ichkeit erliiuten.
daB man sich auf das wahre Wesen Ir::onzentrien (es also sehen m6chte). es aber noch nicht scham.
das wahre Wescn se[bst zu sehen. und nurdas Vorslellungsbild von ihm. auf clas man seine Aufmerk-
samkeit gar nicht gerichtet hat. siehl. Ocr [etzte Satz dieses Absatzcs soli woh[ ausdruclr::en, daB -
naehdem man das wahrc Wescn Inittels dcr Uberwe[t[ichcn (/okolfara) richtigcn Erk cnntnis crkannt
hat - im AnsehluB daran die sowoht welt lichc ats auch iiberweilliehe (/aukilwlokol/ara) richtige Er-
kenntnis. die die vier edlen Wahrheiten (cirymQI)'Q) zum Gegenstand hat. eintrill und die ungeglieder-
Ie (·av)'Q\·us/lr{apji/Q) /a/hala sc[bst nichE mehr dirckt wahrgenommen wird.
26S Tib. hat an diescr Stelle mlShan ma med po (animitta), was bedeulen wiirde, daB man hier die Er-
scheinungsbilder[osigkeit des wahren Wesens zum Gegenstand seiner aufmcrbamen Betrachtung
macht. Allerdings sprieht B.1.3.2.1 darur, daB hier die Erscheinungsbilder aufmerksam betnu.:hlet
werden.
* Bei der in diesem unci dem enlSprechenden Absatz B.l .3.2. 1 eronenen Mogliehkeit iSI man bei einem
Zustand ange[angt, bei dem man das wahre Wesen direlr::t sehen kann. Wenn man dann seine Aur·
merk.samkei! au f die nimil/as riehlet und sich rragt. wo sie geblieben sind. sind sic nicht zu schen,
wcil sic nun, da ihr wahres Wescn erfaBt wird. \'erschwunden sind.
152 Obersetzung

seine Aufmerksamkeit auf das ungcgliedcrtc (·avyavaslh[iip}ita) wahre Wesco [ge]-


richle! [hiilt], nachdem man es e rkannt ha1. 267
[1.3 . 1.4] [Schliel3lich] < lib> gibl es auch [den Fall], daO man das wahre Wesco wc-
der siehl [12a] noch seine Aufmerksamkeit daraur richlel, namlich [wenn] man se ine
Aufmerksamkeit mittels eioer [auf der Basis] unkorrckter [Voraussetzungen] (ayogavi-
hita) gebildctcn Bctrachtungsweise auf die Erscheinungsbilder richtct. 268
[1. 3.2] Nimml derjcnige, der seine Aufmerksamkeit auf die Erscheinungsbilder rich-
let, lauch] eben diese Erscheinungsbilder wahr, oder richlel derjenigc, def die Erschei-
nungsbilder wahmimmt, seine Aufmerksamkeit auf die Erschcinungshilder? Es gibt
folgende vier Moglichkeiten:
[ 1.3.2. 1] Es gibt [den Fall], daB man seine A ufmerksamkeit auf die Erscheinungs-
bildcr richtet, ohne sie wahrzunehmen, wic z. B. bei dcr zwcitcn Moglichkeit [der vo-
rangehenden ErkHirung zum wahren Wesen].
[1.3.2 .2] (lib) \ 12b\ Es gibt auch [den Fall] , daB man ein Vorstellungsbild wahr-
nimmt, ohne seine Aufmerksamkei t darauf zu richlen. wie z:B. bei der crsten Moglich-
keit.
[1.3.2 .31 Es gibt auch [den Fall], daB man seine Aufmerksamkeit auf die Erschei-
nungsbilder richlet und sie wahmimml, wie z.B. bei der vierten Moglichkeit.
[1.3.2.4] [Sehliel3Jich] gibt es auch [den Fall], daB man weder sei ne Aufmerksamkeit
auf die Erseheinungsbilder richtet, noeh [die Erscheinungsbilder] wahmimmt, wie bei
der drinen Moglichkcit.
[1.4] {I Sa} Si nd in den fUn fKategorien (vaslil) aile Gegebenhei lcn (dharma) enlhal-
ten oder nicht? Antwort: Sie si nd es.
[2.1 .1f69 Was ist das Eigenwesen (s\labhiiva)270 dieser Gegebenheilen? Antwort:
(Sie haben1 ein unbencnnbares (nirabhiliipya) Eigenwesen.
[2.1.2.1] Wic iSI ihr Wesensmerkma l (lakya ~lO ) zu verslehen? Antwort: Ihr Wesens-
me rkmal (bestehl darin, daB] sie einer Tauschung gieich sind, aber res besleht] nichl
[da rin, daB] sic nichtexistent sind.271

267 Naehdem man das wahrc Wescn erkannl hat. siehl man es und konzentrien sieh darauf. Wlih rend
man in dieser Schau vcrharrt. sind die Erschcinungsbilder naliirlich versc hwunden. tlnd man vcrsuchl
auch gar nichl sic zu sehen. Siehe aueh unlen, B.I.3.2.4.
268 Bei dieser letzten und der kongruenlen unler B.I.3.2.3 beschriebenen Mogiiehkeil iSI an den alltiigli-
chen Aufmcrksamkeitsakt gedaehl, bei dem man die Erscheinungsbilder einfach so. wie sic crschei-
nen. wah mimmt, ohnc ihr wahrcs Wescn schen zu wollen.
169 Dic folgcndcn Ausmhrungcn in Abschnin B.2 scheinen sehr stark vom TA (siehe vor allem TA 4) ,24
bis 55, 17) bceinfluBI zu sein.
no Es stell! sieh hicr dic Frage. ob es sich bei $I'abhiiva ~ wie in dem z. B. oben. AJ.l.l. verwendelen
Ausdruek "go bo "yid da"g bye brag gdugs po Ius 'dogs po ~ um ein Eigenwcscn im Sinne cines ci·
genen Wcsensmerkmals (sl'u/alqulla) odcr urn das gemeinsamc Wescn alief Dinge. welches der
lalhala cnlSpraehe, handel!. Die folgenden Paragraphen B.2.1.2.2-B.2.2.3 demen darauf hin. daB
sl'obiral'a hier im Sinne cines sl'U/alqol)o. das die gewohniichen Mcnschen - da sic in ihrer Wahr-
nehmung von ihm getiiuseht werden ~ fUr das wahrc Eigenwesen des Dinges hal lcn. gebraue ht isl. Da
die Bcncnnung des Dinges nur auf dem demn falsch aufgefaBten SI'alalqana basiert und $Omit nOI-
wcndigcrv,.·eisc auch falseh sein muB, wird das Eigcnwesen des Dinges als unbenennbar bcsehricben.
Siehe auch unlen, Fn. 283.
Obersetzung 153

[2,1,2,2] So wie ci ne Tiiuschung nur als Tauschung272 existiert, aber nicht das Ei-
genwesen (svabhiiva) [wirklich cxistenter] Pferde-, Elefanten-, Wagen- und Ful3s01da-
tenltruppen] (patti), Juwelen, Perlen sowie (wirklich existenten] Goldes und Silbers
usw. hal,27J ebenso existien auch das Eigenwesen [der Gegebenheilen1 nur als ein Name
und cine Erschcinung,274 aber nicht als cine (wirklich existente] Entitat, die entspre-

m Hier wird nun die Beschaffenheit des eigenen Wescnsmerkmals (s~'alak$ana) der Gegebenheiten, das
die Menschen, wenn sic die Gegebenheiten mit Namen bezeichnen. in bezug auf das wahre Wesen
der Gegebenheiten tiiuscht, genau eharaktcrisi('rt. Ahnliches sagl TA 54, 13ff. in bczug auf ein Ding
(~'aslll) und sein Eigenwescn (.I'mbhiil'a). Es wird dart erlilulert, daB das Eigenwesen des Dinges nur
cine Tauschung sci und man aus diescm Grund nicht sagen konne, daB das Ding existent sci. Aufder
anderen Seite habe das Ding aber ein unbenennbares Seibsi. Deshalb konne auch nichl davon gespro-
chen werden. daB es nieh[vorhanden sci (Iasya IIjrlllii~Iapralibilllhapralisnllkiipralibhasodakacalldra­
$mpllalllayQpamaql Iatsl'abhiil'a,!1 paiyalab .. .I .. , [54,20]lIa lad l'aSlu bhiivo lIubhiil'a/;l1 abhiliipye-
niilmQ/raparilli,~panllall'iill na bhiil'aIJl na plillar abhiil'Q nirabhiliipyeniilllJUlla vY(lI'asthila{\'ut/).
m Tib. hat hier nur ein einzelnes sg)'11 ilia 'i las. Da der Satz aber auf diese Weise kcinen Sinn crgiibe. ist
naeh Chin. ein weileres sgyu ma 'i las ergiinzt worden.
l7J Das gleiche Beispiel linde[ sich in tiner ausfUhrlicheren Version im Saf11dh: "Ein gesehickter Zau-
berer oder Zauberlehrling, der sich an der Kreuzung von vier groBen Wegen belindet. zeigt ~ nach-
dem er Griiscr. Bliiller, Stacke, Kiesel und Sieine gesammelt hat ~ versch icdene Tiiuschungen. wie
z. B. Elefan[en-, Reiler-. Wagen- und FuBsolda[entruppcn. Ansammlungen von Juwelen. Perlen. Kal-
zenaugen, Museheln, Kris[a]]en, Korallen sowie von Geld, Kom, Schatzcn und Getreidespcichem,"
(Smlldh 1.4: sgyu ilia mkhall nam sgyu ma mkhan gyi slab ma mkhus pa =hig lam po ehe'; bzhl mdor
'dug slel rtswa dag gaml lo ma dag gallli shing d(lg gam! gseg ma dag gaml gyo dum dag gclg III
b$du$ na$ $g)'u ma 'j las $na IshQg$ 'Jllw $Iel glallg po ehe 'j IshQgs dang rta po 'i /Shogs dang shillg
rla'l I$hogs dallg dpullg bu ehung gi I$hogs dalJgl nQr bu dang mu lig dang hai (fhu ry'a dal/g dUllg
dang man shel dallg b)11 nI '; Ishogs dallg lIor dang 'bru dallg mdzod dang bang ha 'i I.I'hog$ mam par
bsnmrg [lies: bstan (nach Y 'j 48b6)]lIa/). Das Beispiel sleht im Saqrd/r in einem iihnlichen Konlcxt
wie im hier vorliegenden Text. Es soli verdeullichen. daB dic beding[cn ($al/lSkrIU) und unbedingten
(asaf11$krw) Gegebenhcitcn nicht (wirklieh) existent sind, sondem nur wie eine Tauschung existieren
und der Vors[cllung enlSprungcn sind (Soqrdh 1.5: 'dus byas dal/g 'dus m(l byas snallg ba gang yin pa
'd; nl med k)';1 gang la 'du$ byas dallg 'dlls ma bya$ k)'1 'dll she$. 'byung bal rnam par rtog pa las
byJlI/g bal ... sgyll ma Ila bll 'di IIi yod). weil Benennungen wie "bedingl" oder "unbedingl" nur kon-
ventionelle Bezcichnungen scien und Icdiglich der Vorstellung enlstammten (siehe dazu Saf11dh 1,2
und 1,3 sowie die folgende Fn.). Zugleieh wird an derselben Stelle, Salfld/r 1.3, iihnlich wie im TA
(z.B, TA 45,14ff,), erkliirt, daB die Benennung auch nicht giinzlieh ohne ein ihr zugrunde liegendes
Ding beSlehen konne. Diescs Ding werde von den Aryas als unbencnnbar crkannl (brjod pa ni dngos
po med po can yang ma yin lei dngos po de 'mIg gang =he nal 'phag$ pa mams kyls .. , brjod du med
par mllgall par rdzQgs par sangs rg)'as pa gang yin pa sle/). Zu beachlen iSI hicrbei aber, daB das
Salfldh hinsich[lich dcr ideellen Existenz der Dinge weiler gehl als unscr Text, insofem es voraus-
setzt, daB aile Gegebenhciten nur aus der Vorstellung enlStehen,
m Die Feslslellung, daB die Dinge nur Bezcichnung sind, ist auch in anderen TeXICO zu finden. Siehc
z.B. das MKap 11.6: "Der Bodhisattva, der Mahiisattva. dcr sich im Bodhisattva-Training iiben will,
muB sich in [der Aussage] 'dic Geslalt ist bloB ein Name' ... bis hin zu [der Aussagej 'die Eigen-
schaften des Buddha sind bloB ein Name' iiben ... (111 ,14-15) Mil Bezug aufein Ding, das die Er-
scheinung cines bedingtcn Faklors is[, gibl es den Namen, die sprachliche Fonnulierung. die Benen-
nung, den Ausdruck 'Gestalt'. Was glaubst Du. Maitreya, iSI dies das (tatsachliche) Eigenwesen der
Gestalt oder bloB eine Benennung? [Mai[reya: ) Es iSI bloB cine Benennung." (MKap 11.6: bodhisat-
tvella mahiisallvella bodhisallw,silqQyalfl iik$illlkamena IIQmamiilrakaf11 riipom iti Sik.Jilavyaf11 ...
lIaT/rallliilra'l' yiivad buddlradharmii ill ilk.';wv)'am ... [111.14- 15] saf11skiiranimllle vasllllri nQmasa-
f11jfia [lies: llama sallljnii] prajfiapilrallllv)'amhiiro [lies: prajnapljr allu~'avaharoJ riipom ilil lal kif11
malla$e maltre)'a sl'abh(ivo I'a $a riipasya prajliaptimiilram celi [lies: vell1' iilra prajfiaptimiilram).

*** ming tsam***


154 Obersclzung

chend der Zuschreibung cines Eigenwesens (svabhiiva) oder einer Bcsonderheit (viSe§a)
auftratc.
(2.1.3) Durch [die Benennung der] Erscheinung mil dem Namen "Erschcinung"
(kann J das Eigenwesen der Erscheinung nieht wahrgenommen werden. Genau wic [das
Eigenwesen der1 Erscheinung [kann] aueh das Eigenwesen des Namens nieht durch [die
Bcnennung des] Namens, das Eigenwesen der Vorstell ung nieht durch [die Benennung
der] Vorstellung, das Eigenwesen des wahren Wesens niehl durch [die Benennung des)
wahren Wesens und [I 2bJ das Eigenwesen der richtigen Erkennmis niehl durch [die
Benennung der] riehtigen Erkenntnis mit dem Namen " richtige Erkenntnis" wahrge-
nommen werden. 275
[2.1.4] Warum iSI das [s01? <12a> Wei! ihr Eigcnwesen keincsfalls passend ware.
[2. I A,11 Wenn man annahme, daB die Benennung (upaciira) an die Erscheinung ge-
bundcn ware, weil [die Bencnnung1 cine von einem Eigenwesen beslimmle Erscheinung
[mil] einem Namen, dcr mil diescm [Eigcnwesen1 gcnau uberei nslimml, bcnennen wur-
de, {ISb} dann muBte bci dcr [betrcffcnden] Erscheinung bereits vor ihrer Benennung
cine dem fes lge!egten Namen entsprechende Erkenntnis dieses [Namens] enlstehen, und
[auBerdemJ ergabe sich [die unel"\Vii.nschte Konsequenz], daB eine einzige Erscheinung
- wegen vieler und mannigfa! tigcr Bczcichnungen - mehrere Eigenwesen [habcn muB-

BhSS 186b2f.: "Aile diese [Gegebenheitenj sind nur Benennungen. Sie sind nur in der Vors!ellung
etablien." ('di dag thams cad millg Isam stel/ 'du shes Isam du gnas pa yin/I). Siehe auch das Sa",dh :
..[Oer Ausdruck)'bedingt' (saf1lslcrw) ist ein durch den Lehrer gesetzter Tenninus. und was ein dUTCh
den Lehrer gese!zter Tenninus ist, das ist eine aus der Vorstellung entstandene Benennung im [Sinne
des) taglichen Sprachgebrauchs. (Oer Ausdruck] 'ullbedingt' (asa'l,skrta) ist ebenfalls ein durch den
Lehrer gesetzter Tenninus .. ," (Salfldll 1.2: 'dus byas zhes kyang de IIi ston pas blags pa'i tshig yin lei
Slon pas blags pa'j Ishig gallg yill pa de nil kun rfOg po las byung ba Iha sllyad du brjod pa yin tal
und Salfldh 1.3: 'dlls ma byas zhes byo ba de'ong 51011 paS blags pa'i tshigyin tel ... ).
m TA 43,2SfT. druckt diesen Gedanken folgendennaBen aus: "Eine Benennung des Wesensmerkmals
der Gegebenheiten ... ist als bloBe Benennung zu verstehen ... Somi! ist dus Eigenwescn der Gege-
benheiten nicht so vorhanden. wie es benannt wird. Es ist abe r auch nicht gar nicht vorhanden. Wenn
es nicht auf diesc Weise vorhanden ist und aueh nicht gar nichl vorhanden ist, wie ist es [dann] vor-
handen? Es ist frei von der falschen AufTassung, die das Unwirk liche. zuschreibt, und der falschen
AufTassung, die das Wirkliche ableugnet. vorhanden. (yeyalfJ svalalqo'Japrajiiaplir dharmii'Jii'l' ...
prajiioplimiitram eva tad w!ditavyaf1l1 ... f!l:af1l sati na svabhii~'Q dharmii'Jiilfl wthii vidyale yathiibhi-
lapYOlel na co pllnai;t san'e'Ja san'alfl no ,'idyate/ sa plillar el'Qm avidyomiino no co sarve'Ja san'am
Q\'idyomiilloi;t lralham vidyaleJ asodbhiilasamiiropiis(JIflgriiha- [lies: • sodgriiha: siehe oben, Fn. 17]-
vil'Qrjito bhiitiipa,iidiiso'f!griiha- [lies: · sodgriiho) -vj~'arjitai ca "id)'Qtel). Weiter unlen ziticrt TA
48,12f. einen Vers aus dem Bhovosa'l,kriinlisiilra ("" BhSS 186b3) als Beleg fUr die Richt igkeit diescr
Gedanken: .. Mit welchen Namen aueh immer cine beliebige Gegebenheit benannt wird, soleh ein
(Name] ist an [der betrefTcnden Gegebenheilj nicht [wirklich] zu finden. Oas iSl ja das wahre Wescn
der Gegebenhcitcn," lyeno yeno hi niimnii voi }'O }'Q dharmo 'bhUapyalelllo sa salflvid)'ate talra
dharmii'Jii'l'sii hi dhormatelil). Ocr erste Teil des folgenden Verses des BhSS, der allerdings nicht im
TA zitien wird, stehl den vorliegenden AusfUhrungen noch naher: .. Oer Name selbst ist von einem
Namen leer. Der Name existiert nieht als Name:' (BliSS \86b3f.: ming gis ming n)'jd SIOllg po slell
millg ni ming gis yod ma yin/I) .
Obcrsetzung 155

le1. (12a) Deswegen ist es niehl moglieh, daB die Bcnennung an die Erseheinung ge-
bunden iSI.276
[2.1.4.2.11 Wenn \ 13a\ man annahme. daB [dureh die Verwendung1 des Namcns das
Eigenwesen der Erseheinung in der dureh den Namen fes lgelegten [Fonn] enlsttinde.
dann hallc die Ersehcinung vor ihrer Benennung kein Eigenwesen. Wenn es aber die
[Erseheinung als GrundJage fUr cine Benennung1 niehl gabe, konnte es aueh die Bcnen-
nung niehl geben, und deshalb ergabe sieh zwangsJaufig, daB beide[, das Eigenwesen
und die Benennung,] nieht vorhanden waren. [AuBerdem] ergiibe sieh aueh der Fehler,
daO [die Erschcinung] - wegen vicler und mannigfaltiger Bezeiehnungen - mehrere Ei-
genwesen hiitte und daB sic [von dcr Bencnnung] abhiingig ware. Da [aber1, was die
Abhangigkeit aogeht, die Benennuog auf die Erscheinung tibertragen w ird (1),277 is! es
nieht moglich, daB [die ErscheinungJ durch irgendeine Bezeiehnung [als] cine, dercn
Eigenwesen mil dcr [Bezcichnung] idenlisch isl (ladiilmakasvabhiiva), [konstituiert]
wiire?78

176 Bci diescm erstcn Fall wird aufgezcigt. warum cs nieht moglich ist, daB eine Benennung das tatsiich-
liehe Wesen des Dinges, das dem Ding schon vor seiner Benennung innewohnen wilrde, zum Aus-
druck bringen konnte. Erstens muBte man den Namen des Dinges. noch bevor man es benannt hat,
wahmehmen. da er - als dessen Wescn - ja glcichzcitig mit dcm Ding crkannt werden mulltc. Zwei·
tens hilne tin Ding eben$O vie le Eigcnwesell, wie es Benennllngen fUr eben dieses eine Ding gib!. Als
Quelle rur dicse Erl auterungen dienle sch r wahrschein lieh TA 44,9fT., wo die gleiehe Problematik
Ihemalisiert wird: "Wenn Gegebenheiten bzw. ein Ding ein eben solehes Eigenwesen hanen wie die
fUr sie verwendele Benennung, dann glibe es viele verschiedene Elgenwesen fUr eine einzige Gegc-
benheit bzw. ein einziges Ding ... [TA 45.4] Bei diesen vielen Benennungen lallt sich aber keine si-
chere Regel linden, naeh der diesc Gegcbenheil bzw. diescs Ding mi l ciner einzlgen VOn diescn vie-
len Bencnnungcn - niehl abeT mit den iibrigen - identisch ware, daraus bestiinde [oderJ diese Zllm
Wescn hiille ... Wenn hingegen die betrefTcnde Gcgebenheit bzw. das betrefTende Ding schon vor der
Verwendung der Bezeichnung ['Gestalt']. ohne daB man es benannl hat. das Selbst [der Bezcichnung.
z. B. 'Gestalt'.J halle, dann muBlc auch ohne die Verwendung der Bczcichnung 'Gestalt ' in bezug auf
die als ·Gestalt· bezeiehnete Gegcbenheit bzw. das als 'Gestalt" bezeichnete Ding cine Erkenntnis als
'Gcstalt· auft reten." (saeCI !Jlmar yalhail'iibhiliipo yqu dharmCf u y asmin \"Qswni pravarlalel tadiil-
makiis tc dharmiis ,ad vaslll syiill CI'a/fI sali balw\>idhii ballal"G!J $l'abhiil"ii ekasya dlrarmasyaikasyo
I'US/IIIIQ blI(JvcYIlN ... na co balrlll-idhiinii,!' bahrinii,!' praFiaplil'iidiinii'!, niyama~r kascid upalllbhy ale/
yad anyutanrella projiiaplil'iidcnaikcl/a /asya dharnrasy a las)'(J vaslulla!J liidiilmyalfl tal/mayalii WI-
SI"Gbhiivalii syiin lliil/yair al"aSii lai!J prajiiapll\'iidail)l ... [45,4] saccI pUl/a!J p'irvunr cI'a prajiiapti-
I'iidopaciiriid akr lc prajiiaptil'iidopaciirc sa dharmas lad I'USIU 'adii/maka", syiitl cvalfl sali vinii tcna
ropanr iti prajiiaplil'iidopaciircl)a ropa$alfljiiake dharme n'ipasalflFiake I'astlmi ropabuddhi!J pral'ar-
Ictal).
117 Tib. g=han gyi dbo.ng du 'g)11r ba ni rgyu nr/Shall /a nyc bar 'dogs pas ist llnklar. Wahrsehe inlich soli
mi t diesem Satz zum Ausdruek gebraeht werden, dall die Bencnnung von der Erscheinung abhiingig
ist (und nieht umgekehrt). Chin. 700bll r. rallt diesen San (im Gegensatz zu Tib.) a[s Begrondung
des vorhcrgehe ndcn SatzeS auf (I±lilRIIH§/§'~ffl!.1llalJL!xo ): .. Denn die betrefTenden Erschei-
nungen waren aussch lieBlich als von den Benennungen abhangig etablien."
27t Auch diese Mogliehkeit, bei der das Eigenwescn des Dinges erst durch die Benennung zustandc
kommen konnte, wird im TA cronen. Aueh dort wi rd damufverwiesen, daB sich in diesem Faile der
Widersprueh ergabe, dall das Ding vor seiner Benennung kein Eigenwesen hatle und es $Omit - ohne
das zu benennende Ding als Basis fUr ei ne Benennung - unm6glich ware, irgend etwas zu benennen
(TA 44,24fT.; priik prajiiapt;l"iidopaciiriid akr lc prajiiaplil'iidopaciirc sa dharnras lad \'us/u IIi1;r-
S\'abhiil'a Cvll syiitl sati ni1;rsvabhiivat\'c nirl'asluka/) prajiiapliviido na )"l/jyQlcl).
156 Obersclzung

[2. 1.4.2.2] Es is!, wie [wenn] bei cinem [durch] Zaubertrug [zur Erscheinung ge·
brachlen] Menschen mannigfache Korper zustande kommen. Genauso wie z. B. ein
Zauberer cineo (durch] Zaubertrug [zur Erscheinung gebrachten] Menschen erschaffi,
[indem] er [ihn] mi l verschiedenen K6rpem, z.B . dem Korper cines Mannes, einer Frau,
cines Elefanten, cines Pferdes, cines Baren und einer Hyane, [ausstauct] , diescr [durch
Zaubertrug erschaffene Mensch] aber kcinen [dieser1 Kerper zu seinem [tatsachlichen]
Eigenwesen hal, genauso mun man es verstehen, daB aueh die Erscheinung nicht durch
irgendeine Behennung [als] dercn Eigenwesen [habend konstituicn ist].279
[2.1.4.3] Wenn [man annahme, daB] die Erscheinung und die Bcnennung beim Zu-
sammentreffen ein von ihnen getrennles [13a] Eigenwesen erzeugen wiirden, {16a}
dann miHlle dieses [Eigenwesen] als eine Erscheinung, ein Name, als beide [zusammen1
oder als etwas zwischen diesen beiden wahrgenommen werden. Es wird aber [so1 nieht
wahrgenommen. < 12b> Daher ist auch diese [Mogliehkeit] nicht passend. Oeshalb
[muB1 das Eigenwesen dem tagliehen Spraehgebraueh enlspringen.
[2.1.4.41 Wenn man annahme, daB die Benennungen dasjenige, was die Eigenwesen
manifestiert, waren, ware es aueh so nieht passend, weil sieh, [egal] ob die Senennung
[der Erseheinung] erfolgen wiirde, naehdem [die Erseheinung] erfaBt wurde, oder ohne
daB sie [vorher1 erfaBt wurde, [allemal] ein Fehler ergabe. Wenn man [davon ausgehl,
daB] die Erseheinung, [erst] naehdem man sie erfaBt hal, benannt wiirde, ware es nieht
mogJich, daB [die Benennung] dasjenige ist, was [das Eigenwesen1 manifesliert ?tIO
Wenn man aber [davon ausgehl, daB] die Erseheinung benannt wiirde, ohne [vorher]
erfaBt zu werden, ware die Bcnennung, ohne ihre Grundlage [in Fonn der Erseheinung1,
[gar] niehl moglieh .281 Wie vorher [erklart] , (12b) erglibe sich [auBcrdemJ def Feh ler,
daB [die Erseheinung] mehrere Eigenwesen harte, weil die Benennungen viele und
mannigfaltig si nd. Das Beispiel [des Liehts als das,1 was [Farben usw.1 siehtbar macht,
paBt [hier] nieht, da es nieht iibereinstimmend is!. Und zwar stimmt dabei folgcndes
nicht iiberein: [Oas Licht als] \ 13b\ Ursaehe fUr das Siehtbar- und Manifestmachen ist in
bezug auf aile [Gegenstande] unterschiedslos. Auch [bei] verschiedenen [Lichtquellen]
ist es [so]. Die Benennung als Ursache dafiir, daB man etwas aufdiese Weise erfaBt, is!
jcdoch niehl SO.282

27\1In diesem Beispiel werden die Erscheinungen mit einem Menschen, der dUTCh einen Zaubcrer wahr-
scheinlich auf der Basis irgendwe1cher Materialien, wie z.B. eines HolZ&tiiekes (siehe oben. Fn. 213).
zur Erscheinung gebrac ht wurde und der yon diesem Zauberer in unterschiedliehe Gestalten yerwan-
delt wird, Yerglichen. Die Benennungen werden mit den Namen diescr Gestalten, ..Elefant" usw.,
gleichgesetzt. So wie dcr Name ..Elefant" nur aufgrund ciner Sinncstauschung en tsteht und nicht die
tatsiichliehe Grundlage. die ja in diescm Fall das Stuck Holz ware, trim und auch ni chl das Eigenwe-
sen des Dinges zu bestimmen vennag (also z.B. aus dem Stuck Holz cine Hyiine zu machen). so wird
ein gewohnlicher Mensch auch beim Benennen der Erscheinungen getiiuscht, und so sind die Benen-
nungen auch nieht imstande, das Eigenwesen der Erscheinungen zu bcstimmen.
lao Da man hier dayon ausgeht, daB die Erscheinung erst dUTCh die Benennung sichtbar wird, ware es
unmoglich, zuerst di e Erscheinung wahrzunehmen und sie dann erst zu benennen.
211 Da die Benennung die Erscheinung erst sichtbar machte, muBte sie schon 'lor der Erscheinung da
scin. Es iSI aber keine Benennung ohne ihre Grundlage, die Erscheinung, maglich.
m Hiennit ist wohl gemeint, daB z.B. eine Kerze aile Gegenstiinde gleiehzeitig bcleuchtet, Woner aber
nur jeweils cine bestimmte Erscheinung manifestieren.
Oberselzung 157

[2.2.1] Einwand: Weil auch das als unbenennbar (nirabhilapya) Bezeichnele [in dem
Moment] , in dem man "unbenennbar" sagt, als benennbar erscheint, ist es nicht mog-
lich, [das Wesen der Erscheinung]28J als unbenennbar zu bezeichnen?84 Und der [durch]
Zaubertrug erschaffene Mensch, der in mannigfachen korperlichen Gestalten zustande
gekommen ist. mag zwar nicht durch diese [Gestalten] als diese [Gestalten] zu seinem
[tatsachlichen] Wesen habend (radiitman) [konstituiert] sein. Aber das, was die mannig-
fachen korperlichen Gestalten des [durch] Zaubertrug erschaffenen Menschen bewirkt,
ist dessen [tatsachliches] Wesen.285 Oeshalb paBt das Beispiel [hier] nicht. Antwort:
{16b} [Oer erste Vorwurf] ist bereits im Augenblick der Feststellung, daO das Unbe-
nennbare [eben] unbenennbar sci, defi nitiv ausgeschlossen worden. 286 Oeshalb ergibt
sich hier kein Fehler. Urn eben diese Bedeutung zu verstehen, verwendet man [das Bei-
spiel]. Auch ist das Beispiel nicht unpassend, da [vielmehr] der [zu illustrierende Sach-
verhalt] analog ist: [auch im letzteren] ist ja [die Erscheinung] zwar einerseits durch die
Benennungcn nicht als defen Wescn habend [konstituien], andererseits fabe r als] unbe-
nennbarer Gegenstand keineswegs nichlex islent.
[2.2.2] Einwand: Wenn [die Annahme akzeptien wiirde, daB] das [in] der Erschei-
nung [bestehende] Ding zur Existenz kame, wenn [13b] man [die Erschcinung] mil ei-
nem Namen bezeichnen wtirde, und nicht zur Existenz kame, wenn man sie nichl [mi l

lI) Erganzt nach Chin. 700b29: $'\1 (= dharmatii, "Wesen der Gegebenheiten"). Offensiehtlieh liegt die
Akzentsetzung hier auf dem allumfassenden wahren Wescn der Dinge und weniger auf ihrem
s\'ab/tiil'(J im Sinne eines falseh aufgefaBten eigenen Wesensmerkmals. Siehe oben, Fn. 270.
2&0< Dieser Einwand soli auf das Pamdo:'lon hinweisen. daB dUTCh die Benennung des Eigenwescns der
Erscheinungen als unbenennbar seine Unbenennbarkeit verschwiinde. Demnige Gedanken linden
sich weder im TA noch im Sa",dh. 1m TA wird aber ein verwandtes Problem angesprochen. Es wird
don namlich gefmgt. warum man denn uberhaupt Ausdrucke verwende, wenn aile Gegebenheiten eln
unausdruckbares Eigenwesen haben. In der Antwon darauf wird erklan, daB andere ohne Benennun-
gcn nicht von dem unausdruckbaren Wesen horen und es nich t verstehen konnten. (TA 50, 16fT.: f!}'a",
nirablriliip),(lSmb/tiil'efli S(ln'adharmefll kasmiid abhifiipal) prayujyme! lalhii hi I'i"iibhiliipe"a sa "ir-
abhiliip),(ldharmatii parelii'11 vaklUm api "a saJ.yutel srotum up;1 I'Ucane srUI'u'Je ciisali sii "irabhi-
Iiipyasl'abhiil'Qtiijiiiitllnr api lIa saJ.yatef).
2M Tib. und Chin. divergieren stark an dieser Stelle, was sieh vielleicht damit erkl aren liiBt. daB der
zugrunde liegende Gedankengang inhaillieh schwer zu verstehen ist. Eigentlieh muBte man Tib. rol·
gendemlaBcn wiedergeben: "Er hat aber [sehr wohl] das Wesen des [dUTCh) Zaubenrug [erschaffe-
nen] Menschen [selbst], der in [jenen] mannigfachen korperlichen Gestalten zusUlndegekommen ist."
Dieses ergibt jedoch inhaltlich wenig Sinn. so daB hier nac h einer konjizienen Version des Tib. iiber-
setzt worden ist: sg)'11 ma 'j slo'es bu 'i (was auch G, N und P entsprieht) Ius slla tshogs sgrub pa de·;
Mag n)'id yill pas. Dies paBI 3ueh bessel' zu Chin. 700c1 IT. (~i1=8'ffimt!ifli1fW:SlL.WiJfj
m~~~n:t1. ~1:f.f!li:mltf~iJ$~;tt:~11.): .. Und [was) die YOm Zauberer hervorgerufenen man-
nigfachen Truggestalten [betriffij: wenngleich jene Gestalten nicht dem [Ultsiiehliehen] Wesen enl-
sprechen, so gibt es doch die Dinge. welche den Trug bewirken und die dem [tatsiiehlichen) Wesen
entsprechen." Es wird hier also damit argumentien. daB zwar die Truggestalten nul' eine Tiiuschung
seien. die Basis aber, auf der sie entstanden sind, also z.B. ein Holzs1ilek. wirklich vorhanden sei.
1116 Man schlieBt also in dem Augenblick, in dem man das Wescn der Gegebenheiten als unbenennbar
bezeiehnet, auch diese Benennung als "unbenennbar" aus, Chin. 700c4 ist hicr deu tlicher: ,.Genau
dann, wenn man die Behauptung aufslellt. [daB das Ultsiichliche wesen der Gegebenheiten unbenenn-
bar sei], ist auch [automatisch] desscn Benennung als unbenennbar schon widerlegt" (:ll.*~;;:r:;:nr!t
1!I",e~J!I. ).
158 Uberselzung

ei nem Namen bezeichnen wurdej, dann ware auch das entsprechende Be ispiel rie hlig
und die Annahme (kalpanii?)287 [von def Ersche inung] als unbe nennbar (nirabhiliipya)
moglich. Wenn es so Laber) nichl [akzeptien wird], <13a> ist die Annahme [von def Er·
scheinungj a ls unbenennbar unsinnig. m Antwort: Wie in der Malllibhiimi gelehrt WO f -
den iSI, entstehen aus den friihere n acht Arten def Vorstellung die gegenwiirtigen drei
Arten von Dingen (vastll).289 [Diese so] entstehenden drei Arlen von Dingen ihrerseits
dienen def Erzcugung von [neuen] Vorstell ungen. Durch diese Art der Verbindung wird
def Strom der' Bcflcckung (sa/!Ik/do) nichl unterbrochen, und dcswegcn ist das Beispiel
iibereinslimmend. 290 Wenn das [i n] der Vorstcllung [vollzogene] Benennen aufb6rt, ist
auch das Aufh6ren der Befleckung m6glich.291 Oieses wird minels der Erkcnntni s der
Ed lcn (arya) wahrgenommen, und diese ihrerseits ist [ja] mal3geblich (prama~IQ). Oes-
halb (13a) ist die Annahmc [von der Erscheinung] als unbenennbar nicht unsinnig.292

1t7 Chin. 700c9: !t.


IU Auch diescr Absalz bereitet groBe Verstandn isprob1emc. Es gchl dcm Opponcnten hier wohl darom,
daB im Faile des Zaubertroges das dem Trogbild zugronde liegende Holz usw. erst dann als Mensch
usw. wahrgenommen wird, wenn man es in der Vorstellung als .,Mensch'· usw. benennt. Fehlt diese
bencnncnde Vorstellung, gibt es auch keine als echt erfahrencn Trogbildcr und das Holzstilck bleibt
nur dn Holzstiick. Diesc aufgrund der feh lcnden Scncnnung nichl vorhandenen Silder konncn inso-
fern als unbenennbar bezcichnet werden, als daB sic der Sezeichnung keine Grondlage bieten und
somit nicht benannt werden konncn. Seim hier vorliegenden Entwurf sieht der Opponent ofTenbar
den Fehler. daB die Erscheinungen schon vor der benennenden Vorstellung da sind und nieht erst von
ihr erschaffen werden. Sie sind also immer da, unabhangig davon, ob sic benannt werden oder niehl.
DaB sic deshalb unmoglich unbenennbar sein konnen, folgert der Opponent vielleieht daraus. da8 sie
- wenn sie stand ig da sind - auch sHindig bcnennbar sein mii8ten.
289 Diesc Aussage scheint kcin direk tes Zilat aus dem TA zu sein, da sie sieh in dieser Form dort niehl
wiederfindet. Es diirfie sieh vielmehr urn ci ne Zusammenfassung der in einem TA-Absehnitt, der sich
mit den aeht Arten der Vorstell ung befa8t, erorterten Gedanken handeln. Siehe unten. Fn. 291.
190 Der Autor weist zur Abwehr des Vorwurfs der Niehtilbereinslimmung seiner Theorie mit dem Bei-
spiel auf den Umstand hin. daB die Erscheinungen zwar der gegenwartigen benennenden Vorstellung
vorausgehen. aber ihrerscits durch die frilhere benennende Vorstellung bedingt seien. Aueh sic cnt-
stehen also aus einer benennenden Vorslcllung heraus und entstehen niehl mehr, wenn man aufhort,
sic zu benennen.
19\ Ocr vorliegende Abschnitt basiert ganz o ffensichtlich auf TA 50.27fT.. wo erkl iirt wird, daB die ver-
schiedenen Arten von Vorstellungen drei Grondlagen erzeugen wiirden. nam lieh das Ding. das durch
seine Benennung zur Grondlage fUr die Vielfalt der Vorstellungen wi rd, die Grondlagc rur aile fal-
schen Anslehten und die Jchanhaftung sowie die Grondlage mr die Begierde, den HaB und die Ver-
blendung. Diese drei Grondlagen bzw... Dinge" (I'U$/U) und die Vorstellungcn verorsaehen sich ge-
genseitig: Die Vorste ll ungen des frilheren Lebens erze ugen die Dinge des gegcnwiirti gen Lebens. die
wiedcrom zum Gegenstand der gegenwarti gen Vorstellung werden und sic somit erzeugen. Siehe
aueh oben. Fn. 32. Spater erlaulert TA 55,7ff.. da8 aus den VorslelJungen aueh die 8eilcckungen
(su",kieia) entstiinden. die zum Kreisen im Sal)lsara und dadurch zum Leiden flihren. Wenn der
Bodhisattva die VorsteJ1 ungen aber minels dcr vier wirklichkeitsgema8en Einsiehlen (yalhiibhiirapa-
rijniinu: siehe dazu unlen, 8 .7) richtig erkenn\. entSlehen flir ihn in der Zukunft keine Dinge und Vor-
stel1ungen - und somit wohl auch keine Befieekungen - mehr.
m Die Rechlferti gung der Unbenennbarkeit durch den Autor ist etwas problematisch. Denn offcnsicht-
lieh soli mit den Ausmhrongen im vorliegenden Paragraphcn zum Ausdroek gebraeht werden. da8
allch die Erschcinllngen bzw. Dinge unbenennbar scin kOnnen. insofem sie, wen n man aufhort sic zu
benennen, nieht mehr enlStehen und damit nieht benannt werden konnen. In den vorangehenden Pa-
ragraphen ist di e Unbencnnbarkeit der Erscheinungen jedoch in dem Sinne verstanden worden. daB
Obersetzung 159

[2.2.3] Einwand: Wenn man das [in] der Vorstellung [vollzogene] Benennen auf-
gib!, urn das [in] der Erscheinung [beslehende] Ding zu beseitigen, {17a} \ 14a\ miHllen
logischerweise durch e ine e inzige beliebige Erkenntnis der Edlen aile Dinge, die zu den
Lebewesen zu rechnenden wie die zum Leblosen gerechneten, die in der Ersche inung
und der Vorste llung einbegrifTen sind, verschw inden, niimlich so wie beim Zauberer
und seinen Tiiuschungen. 291 Amwon: Weil die Dinge [teils] aus einer individue llen
(asadhara~/Q) und [teils] aus ei ner gemeinsamen (siidhiira~/Q) Vorstellung hClVorgegan-
gen si nd, verschwindel nur jener nicht [willkiirlich] vorgestellte [Teil], der aus der indi-
viduellcn Vorstellung helVorgegangen is!. Der nicht [willkiirlich] vorgestellte [Teil], der
aus der gemeinsamen Vorstellung helVorgegangen ist, vcrschwindet nicht, da cr Teil der
Vorstellung der anderen is!. Andemfalls [14a] ware die Vorstellung der andcren vergeb-
lich.294 Obwohl dieser [Teil der Erscheinungen] nicht verschw indet, muB man verste-
hen, daB die Sichl derer, die ein reines Wesen haben. rein wird . < l3b> [Es ist] so iihn-
lich, wie wenn man beobachtet, daB sehr viele Yogins - wenn sie ei n und dasselbe
Objekt minels ihrer konzentrierten Erkenntn is in versch iedener Weise konzentrien vor-
stellcn - [von diesem einen Ding tatsiichlich jeweils] unterschiedl iche Wahmehmungen
haben .29S

die 8enennungen nicht imstande sind, das wahre Wescn der Erschcinungen zum Ausdruck zu brin·
gen.
19) Wenn der Zaubercr den Zauber einstell!. verschwinden namlich samtliche Trugbilder fUr aile Zu-
schauer.
1900 1m MS finden sich ahnliche Erlauterungen in bezug auf das gemeinsame und individuelle olayal·ijfio-
na: .. Das gemeinsame [oloytll'ijfiana] ist der Same fUr die iiu6ere Welt (bhajonaloka). Das individuel-
Ie ist der Same fUr die persOnlichen Grundlagen (priil)·iilmikayolana):· (MS 23.lff.: Ihun mong ni
snod Icyi jig rlen gyi sa bon gallg yill po '0/1 Ihlln mOllg ma yin po IIi so so rang gi skye mched kyi so
bon gang yin pa '01/). Die Unterteilung der Vorstellung in eine gemeinsame und eine individuelle er-
innert auch an die DifTerenzierung yom gemeinsamen und individuel1en Kanna. Siehe dazu z,B, AS r
I02b1f.. wo das individuelle Kanna auf die Lebewesen und das gemeinsame auf die iul3ere Welt be-
lOgen wird (thun mOllg ba gang :he nal gang snod kyi jig rlell mom par 'byed po 'oil thun mong mo
yin pa gang :he lIa/ gang sems can gyi jig rte/! mom par 'byed pa '0/1). Siehe auch AKBh 95,17fT.:
"Wieso ist ein {durch eine friiherej Tat entstandenes Objekt, das nicht zu den Lebewesen gerechnet
wird, kein Reirung[sproduktj? Weil es [allen) gemein isl. Denn auch ein anderer [Mensch] kann ge·
nauso an ihm teilhaben. Ein Reifungs[produk t] aber iSI individuel!. Ein [Mensch] kann ja nieht das
Reifung[sprodukl] der Tat, die ein anderer ausgefUhrt hat, errahren. Warum erfahrt er die Wirkung
aufgrund dcr 'becinflussendcn [8 edingung]'? Weil [diesel durch das gemeinsame Kanna en(Standen
ist.'· (kasmiid asam·iiJchyo 'r/hu/.I Iwrmajo 110 vipaka/.l' siid"iira~latl·iitl (11)'0 'pi hi lUI tathail·o pori-
bhoklU/fIsalllur/ha/.l1 osiidhiira~/Us t/I vipaJca/.l1 na hy anyokrws)'a karmal)o 'IIYo vipoJcalfl pratisolflve-
doyolel adhipoliphu/a", /wsmiil prolisQlflVedoyotel siidhiira~IOJcormosa,,'bhuta""ot1),
19j Das Beispiel soli verdeutlichen, daB verschieden disponierte Personen dasselbe Objekt unterschied·
lich wahmehmen. Bei den Yogins ist das dureh willentliche Betrachtung (adhimukti) bedingt, im Fal·
Ie der alltiigliehen Wahmehmung der AuBenwelt tritt dieser Gesichtspunkt zuriick. Siehe auch MS
1.60: .. Wenn das Gegenmittel (= die uberweltliche richlige Erkenntnis) entstanden iSI. verschwindel
das individuelle [ii/oyul'ijfiiino], das [der Erlosung] enlgegcnstehl. 1m Faile des gemeinsamen [ii/o)'a-
l'ijiiiiIlU], das von der Vorstellung der anderen feslgehalten wird, wird die Sieht [derer, deren indivi-
duelles %YUI'ijfiono verschwunden ist.) re in. (Es ist.) wie wenn man beobachtet. daB bei Yogins in
bezug auf ein und dasselbe Ding das, was sie wahmehmen, verschieden ist, wei! sie es in verschiede-
ncr Weise konzentriert vorstellen." (gllyen po b}"lmg no Ihull mong ilia yin pa mi mlhun pa'i phyogs
'gag gol rhun mong pa g=holl K)'i rnam par r/og pas yongs SII zill po la ni mthong ba mom par dag
160 Vbersetzung

[3.1] Wie viele unter den fiin f Kategorien sind Objekl des Erfassens (grahya) und
wie viele Erfassendes (griihaka)? Antwort: Drei[, niimlich die Erscheinung, der Name
und das wahre Wescn,] sind [nur1 Objekt des Erfassens. Die Vorstellung und die richti-
ge Erkenntnis sind [bcides,] Erfassendes und Objekt des Erfassens,196
[3.2.1} Wie viele Arten von Bedeutung [des AusdruckesJ "Gegenstand des Erfas-
sens" (graha!lagocara) mull man, kurz zllsammengefal3t, in bezug auf die tunf Katego-
rieo (vastu) kennen? Antwort: Es gibt folgende drei Arten: {I7h} Gegenslande cines
Erfassens, das' Bcnennungen und Erscheinungsbilder (nim iua ) hal, Gegensliinde cines
Erfassens, das Erscheinungsbilder hal, aber keine Bencnnungen,m sowie Gegcnstande
eines Erfassens, das ohne Erscheinungsbilder98 isl.
(3.2.2] Dabei [gehoren zur] ersten [Gruppc] Gegenstande des Erfassens bei jeman-
dem, der den taglichen Sprachgebrauch kennt (vyavahariillllbodha).299 [Zur] zwei ten
[Gruppe gehoren] Gegenstande des Erfassens bei jemandem, bei dem [nur] die latenten
Neigungen fur den tagJichen Sprachgebrauch (vyavahiiriinvsaya) vorhanden sind. 3OO
(13b) [Zur] dritten [Gruppe gehoren] Gcgenstande des Erfassens bei jemandem, bei dem
keine latenten Neigungen fur den taglichen Sprachgebrauch [mehr] yorhanden sind.301
[3.2.3] Die ersten beiden [Anen yon Erfassen] si nd Erfassen der yordergriindigen
Wahrheit (sat!Iv(risatya). Die letztc [Art] ist Erfassen der hochsten Wahrheit (para-
miirlhasatya).
(3.2.4] AuBerdem \ 14b\ gib! es auch das Erfassen, das im Ansch lul3 an [das Erfas-
sen], bei dem es keine latenten Neigungen (ollllsaya) gibt, erreicht wird. Gegenstand
dieses [Erfassens] sind Objekte, die unter beide Wahrheiten[, die vordergriindige und

par 'grur Ie! mal 'byor pa maillS ky; mos pa Ina dad pas dl/gos po gcig la blla bar bya ba Iha dad pa
dmigs pa bzn;n nolf). 1m AnschluB werden im MS noch folgende Verse angefUhrt: .. Die gemeinsame
Fessel wird als schwer aufzugeben und schwer zu durchschauen betrachtel. Weil die iiuBere Erschei·
nungswelt groB ist, sind die Wahrnehmungen der Yogins verschieden. Obwohl diesc [gemeinsame
Fessel] nichl vcrschwindet, wird die Sichl derer, die rein sind. rein." (limn mong 'ching ba spang
dka' dangl! F:mgs snes bya bar dka' bar 'dodll plly; roJ mfShall ma chen po las/! rnal 'b}'Or po y; Ina
dad sems/! de n; 'gags par ilia g)11r kyang/! dog pa moms kyi mInong ba dagll). Das bcdeutet also.
daB diejeni gen. bei denen die Erscheinungen aus ihrer individuellen Vorstellung verschwunden si nd,
immer noch die Erscheinungen der AuBenwelt wahmehmen, jedoch in einer gereinigten Fonn.
Z96 Das Erfasscnde besleht nur aus den Sin nesvernlogen, dem GeiSI und den geistartigen Gegebenheilen.
Zum Objekt des Erfassens kann man aber alles, auch das Erfassende selbst, machen (siehe ASG
22,7fT.: ka/halTl griillakaq, ... nipindr;yaqr citlacailasikiiS ca dnarmii g~iihakalTl dra~ruv)'aml ... ka-
IIIalTl griihyatf/ ... yud el'a griihakalTl griinyam api lotI syad grahyalf/ fla grakakabl), Ocr vorl iegende
Paragraph ",ird in Dharmapalas Kommenlar zum Cawbiatoka zitiert. Siehe dazu P. HOORNAERT
(2004), 143.
297 Tib. brjod dl.l flied mliBte eigentlieh mit "bei dem es "[chIS zu benennen gibl" wiedergegeben werden,
Da diescs jedoch wenig sinnvoll erscheinl, insorem es ja die Erscheinungen. die benannl werdcn
konnten, gibt. ist hier nach Chin. 70la I (!!IIltt) iibersetzt worden.
m Chin. 701 a2: _ l!t!!lll.f§ (= ..ohne Benennung und Erscheinungsbild").
!99 W6rtlich: ..... bei jemandem, bei dem der tagliche Sprachgebrauch erwaeht iSI".
)00 In bezug auf diese Gegenstande gibt es zwar noch keinen aktuellen Sprachgebrauch. aber die lalente

Neigung dazu ist in der Vorstellung vorhanden. Es sind also Dinge. die theorelisch benannl werden
k6nnen (im Gegensalz zur le\Zten Gruppc), wie 2. B. bei Kleinkindern. die die Spraehe noch nichl be-
herrschen. oder bei Gegenstiinden, deren Na men man nicht kenn!.
JO r Hierbei muB es sic h urn den Gegenstand des /okotlarasamyogjniina, also die to/llalii, handeln.
Obersetzung 161

die h6chste] , fallen, niimlich [so wie bei] der sowohl weltlichen als auch uberweltlichen
(Iauk;kalokottoro) Erkenntnis. Weil ihr Gegenstand die gegliederte Wahrheit (·ry'avo-
sth(iip}itasalya) ist, steht fest, daB ihr Gegenstand beide Wahrheilen einschlieBt. 302
[3.2.5] Diese beiden Anen von Erfassen 303 sind aus zwei Grunden als weltlich (1011-
kika) [beziehungsweise] iibcrweltlich (lokottora) zu verstehen:304 weil sie Venraules
[beziehungsweise] Nichtvertrautcs [crfassen) und [14b) weil sie sich auf den tiiglichen
Sprachgebrauch (vyavohiira) stutzcn beziehungsweise nicht stiitzen .30S
[3.3.1.1] 1m gewohnlichen Leben ist [das Erfassen] als das Erfassen von etwas, das
ein Erscheinungsbild hat (son;m;tto), bckannt, nicht aber als das Erfassen von etwas, das
kein Erscheinungsbild hat (animilla). Deswcgen ist es nicht moglich, (ein solches Erfas-
sen anzunchmen], ohne {seine] Ursachen und Bedingungen [anzugcbcn]. Was sind seine
Ursachen und Bcdingungen? Antwort: Das Resultat des vom tiiglichen Sprachgebrauch
(rylo\'ohiira) gepriigten (paribhiiv;ta) Erfassens ist als das Erfassen von etwas, das ein
Erscheinungsbi ld hat (sallimitta), bekannt und fuhn zur Befleckung (sOfTlkleso). < 14a>
{lSa} Das Resulta! des von der Erkenntnis (j/iiina) der hochstcn Wirklichkei l (pu-
ralllii/·tha) bceinfluBten Erfassens ist das Erfassen von elwas, das kein Erscheinungsbild
hal (all;m;tta), und fuhrt zur Uiuterung (vyavadiilla). Deswegen haben beide [Anen des
Erfassens] cine Ursache und cine Bedingung.
[3.3.1.2] Es is! niimlich wie bei jemandem. dessen Augen mit dem Fehler der Timi-
ra-Krankhcit behaftet sind und der [duTCh] die Krankheit (vorgctauschle] Erscheinungs-
bilder. wie z.B. Haarbusehel. wahmimmt, bzw. wie bei jemanden. der diesen Fehler
nicht hat und diese [HaarbuschelJ nichl wahmimmt und dem [die Welt in ihrer] nanna-
len [Gestalt] erscheint. J06
[3.3.2. 1] Einwand: Wenn man an dem Bereich. der keine Erschei nungsbilder hat
(all;mitta), [irgend etwas) als Erscheinungsbild erfaBt, so ist das kein Erfassen des Er-
schcinungsbilderlosen (allimilla). Wenn man an ihm faber] kein [Erscheinungsbi ld] er-
faBt, auch dann ergibt sich kcin Erfasscn des Erscheinungsbilderlosen. Antwort: Weil
das Erfassen [des Erscheinungsbilderlosen] frei von den latenten Neigungen fur den tag-
lichen Sprachgebrauch (vyavahiiriillllsayo) iSl, erfaBt es, obwohl es das Erscheinungs-

301 Es iSI nichl ganz klar. was der AUlor bei dieser Aussage genau im Sinn halle, abeT vielleiehl wird hier
wieder auf die Annahrne angcspielt. daB die sowohl weltliche als auch uberweltliche Erkenntnis ni-
mil/as lurn Objckl hat (siche auch oben, Fn. 31 und Kapite13. Fn. 135).
}OJ Oer vorliegendc AbsalZ schei nt an den vorlellien Paragraphcn B.3.2.3 IlnzuschlieBen, wlihrend

8.3.2.4 wohl Yom Redaklor eingeschoben worden scin muO. Somil beliehl slch 'd:in pa de gll)'is
wahrschcinlich auf das Erfasscn der vordergrundigen und der h6chsten Wahrheit.
:10' Der libelische Obersctzer scheint hier cin priidikativcs faukikafokollaro imiimlich als Altribul kon-

slruien zu haben. Aus diesem Grund folgt die Wiedergabe Chin. 70 1a9: dt=f!Uil.83 =f§*,~
"'iii< llt1!lllttt. .
lOS Ahnliehes wird oben, A.25.2, in bezug auf die sowohl weltliehe als aueh iiberweltliche (faukika -
foko/turu) riehlige Erkennlnis gesagl.
JOt Die Ursache ror das Wahmehmen der Haarbiischel. bzw. der Erscheinungsbilder. iSI also das \'on der
Krankheit, bzw. dem liiglichen Spruchgebl1lueh (\»·ol'Oharo). becinfluBte Erfassen. Die Ursache rur
ih r Nichlwahmehrncn ist das vom Fehlen der Krankheil, bzw. von dcr Erkcnntnis der h6chslen Wirk-
lichkeil (poramiirlho). beeinflu61e Erfassen.
162 Obersetzung

bilderlose [sehr wah l] erfal3l, dieses doch nicht als Erscheinungsbi ld. Deshalb gilt es
zurecht a ls das Erfassen des Erscheinungsbilderloscn.
[3 .3.2.2] Wenn [das angebliche Erfassen des Erscheinungsbilderlosen] kein Erschei-
nungsbild [seines Gegenstandes] erfaBt, wie erfaBt es ihn [dann]? [Antwort :]J<l1 (14a)
[Man kann sagen, daB es ihn e rfaI31,] weil es nichl, indem es sich [in Gestalt] ci nes be-
stimmlen Erschcinungshildes e in Bild [seines Gcgenstandes1 scham (citrTkara)108, [die-
scm etwas] f<ilschlich zuschreibl, abwahl es [seineo Gegenstand, d.h.] das Erschei-
nungsbilderlosc[, durchausJerfaBt. 309
[3.3.2.3] [Ei nwand:] Wenn es [bei diesem Erfassen) keine falsc hliche Zuschreibung
(samiiropa) in Gestalt des Sich-ein-Bild-Schaffens (cilrikiira) gibt,JIO als wie beschafTen
ist dann das Wesensmerkmal (Ia~a~lQ) [dieses Erfassens] zu verstehen? Antwort: \ 15a\
Das Wesensmerkmal [dieses Erfassens] besteht darin, daO in bezug auf die fiinfKatego-
rien (vasIU) keine Erscheinungsbilder [mehr] auftreten, weil [nun) die h6chste Wirk-
lichkeit (paramiirtha) erfaOt wird und [somit] das Erschcinungsbi lderlose (animi/la) [d i-
rekt] erfaOt wird 31l ,
[3,3,2.4] Wenn etwas, das nicht deutlich ist, als Erfassen bestimmt werden kann,Jl2
warum betrachtet man dieses Erfassen [des Erscheinungsbildcrlosen1 nicht als bloOes
Aufhoren [der Erscheinungsbi lder]? Antwort: [15a] Wei 1 das [bloBeJ Aufhoren nicht
ctwas ist, fiir das cs sich anzustrcngcn lohnt, niihmen die Yogins urn des [blol3en] Auf-
horens der [Erscheinungsbilder1 wi llen keine Anstrengung auf sich,311

.107 Erganzt nach Chin, 70Ia22:-1§,


lOll Die Obersetzung von cifr;kiira folgt K,-D, MATHES ( 1996), 143 (sie he auch pp, 65 [Zeile 120],87
[Zeile 486f,] und 88 [Zeile 505-508]), wo der Tenninus mit "Sich-ein-Bild-Schaffen" wiedergegeben
wird, Zu cifrikiira siehe 8uch ASBII 40,9, wo der Begriff im Slnne eines ..sprachlichen Bestimrnens"
(alqarikiira (im ASBh erscheint es in der Fonn ak.yarikarlum]) verstanden wird,
JO'l Tib, und Chin, weisen in der Antwort mehrere Divergenzen auf und scheinen beide nicht vollig kor-
rekt zu sein, Fur eine sinnvolle Obersetzung muB man wohl beide Versionen kombinieren, Die Phra-
se ..... 5ich [in Gestalt] eines bestimmten Erseheinungsbildcs dn Sild [seines Gegenstandesl scham"
ist unter Belilcksichtigung von Chin. ffi~IJ (70Ia22) ubersetzt worden, da Tib. de'; mtshan ma
bshig po 'i pllyir dallgl mngon nags su 'dzin pur, .. nicht sinnvoll erseheint. Chin. ::ff"'!1 wiederum
ist merkwiirdig, da cine Negation von!tl~ (wie weiler unten. 701a24: Uij~ ) klarer ware. Hier
ist Tib. mngon rlags sa 'd;:in por sgro 'dogs po med pas besser verstiindlich, Ocr letzle Teil der Ant-
wort (olgt schlieBlich Chin. 70la23 ( ... ~J&_ffl1&.), wlihrend die tibetische Obersetzung mlshall
mar mi 'd=in na yallg (·animiIMgraharye 'pi/) zum niichsten SalZ ziehl.
llO Chin. 70la23 konSlruiert diesen Teil des Satzes anders: indem sowohl cilrikiira als auch samiiropa
ncgiert werden, werden sic wohl als Quasisynonyme gefaBt (i5~t"'~i~Pfrttt~, .. wenn es kcine
falschliche Zuschrcibung lund] kcin Sich-ein-Sild-Schaffen gibr').
III Tib. hat hicr 'd;:ill po ma yill po, das jedoch keinen Sinn ergibt, da voTher gesagt wurde, daB die

hOchste Wirklichkeit erfaBt wird. Aus diesem Grund ist hier nnch Chin. 701 a25 (1f5!1!*ffl '" mtshan ma
med po 'dzin pa) ubersetzt worden.
m Nach Chin. 701 a26 (;6::f:7tIlAOJrz:~IB1 ), da Tib, mi gsa! bar 'd::in par rnam par bzhag no proble-
malisch crscheint. Vielleicht muBte es zu ml gsal bar 'dzin <pa 'dzin> pur rnam par b;:hag pa (=
.. wenn ein undeutliches Erfassen als Erfassen bestimmt ist") odcr zumindest mi gsal bar zu mi gsa/
ba emendiert werden. Der Sprecher setzt hier offenbar voraus, dnB das Fehlen eines festumrissenen
Erseheinungsbildes Undeutlichkeit bedeulel.
m OaB das NirviiQa nicht nur ein bloBes Nichtmchrscin ist, wird weiler unten, B.3.5.2.2-3, genauer dis-
kutiert.
ObcrselZung 163

[3.3.2.5] Wie iSI das Wesensmerkmal (lak$aTJa) dieses [Erfassens des Erscheinungs-
bilderlosen] ru erkennen? Anlwort: Durch eine Erfahrung, die jeder fur sich selbSI ma-
chen mull
[3 .3.2.6] {lSb} Warum [kann] man [die Frage nach dem Erfassen des Erscheinungs-
bilderlosenJ nicht beantwortcn, [indem man diese Erfahrung) so (beschrcibt,] wie man
sie selbsl erlebt? Antwort: Weil diese selbst erlebte (Erfahrung) keine Grundlage fUr
eine Benennung darstellt :H4
[3.3.3] Einwand: [Die erscheinungsbilderlose Erkenntnis resulticrt, wie andere spiri-
tuelle Errungenschaften, aus der wiederholten Einiibung einer gleichartigen Betrachtung
oder Erkenntnis.] Wenn [nun] die erste Erkenntnis[, von der die Einiibung ausgcht,]
nicht frei von Erscheinungsbildem ist, kann es - da es keine [entsprechend beschaffene
erste Erkenntnis) gibt - auch kein (wiederholtes] Einiiben (abhyasa) der erscheinungs-
bilderlosen (animilla) Erkenntnis Uliana) gebcn. In diesem [Falle] aber, d.h. wenn es
kein [wiederhohes] Einiiben gibl, kann die erscheinungsbilderlose Erkenntnis mangers
Ursachc nicht entslehen.3IS Antwort: Auch cine mit Erscheinungsbildem versehene (sa-
I/imilla) [Betrachtung] < 14b> kann Ursache der erschei nungsbilderlosen (al/imilla) [Er-
kennlnis] sein, insofem sie dieser fOrderli ch ist. Genauso wie basierend auf eioer weltli-
chen (lallldka) (Betrachtung) die iiberwehliche (lokottara) (Erkenntnis),316 basierend auf
der unter dem EinfluB der kontaminierenden Faktoren stehenden (sasrava) [Betrach-
tung] die nicht unter dem EinfluB der kontaminierenden Fakloren stehende (allasral'a)
[Erkenntnis] und basierend auf der Versenkung mit BewuBtsein (sacittikii samlipalll)
die [Versenkung] ohne BewuBtsein (acittikii samiipalll) enlstehl. m
[3.3.4] Einwand: Ocr Erhabene lehne die Erkenntnis des Leidens (dubkha) usw. als
Ursache flir die Uiuterung (viSuddhi). Wenn durch die Erkenntnis des Leidens usw. die
[vier edlen] Wahrheiten (satya) vom Leiden usw. als Leiden usw. vorgeslellt werden,
dann ware [die ErkenntnisJ mit Erscheinungsbildern versehen (sallimirta). Wenn sie
nich! (auf diese Wei se] vorgestellt werden, kann [die Erkenntnis) keine Erkenntnis des
Leidens usw. sei n. Wenn es [aber] keine [Erkenntnis des Leidens usw.1 gibt, wie [kann]
es (dann] rur Uiulerung kommen? Antwort: (14b) Wei I die rci ne sowohl welt liche als
auch iiberweltliche (laukikalokollara) Erkenntnis der [vier cd len] Wahrheiten kraft der

J ilAhnl ieh aueh der Nirvllu)a-Abschnitt der YinSg (siehe L. SCIIM ITIIAUSEIII (l969J. 46f.): .. Da abeT die
[von di esem Yogi jeweils erfaBte ErschcinungJ wie die Sohcit (Ia/ha/ii) nur von jedem fUr sieh selbst
erl ebt werden kann (prolyatmm·edaniya·), is! es niehl moglich. [sie] anderen [in der Form:J 'lch
nehme cine so und so bcschafTene Erschei nung wahr (samanupasyiimi)' adiiqual mitzuleilen" (lIe'i
yang de b:hi" nyid lIu so so rallg rig pa dang mthun po yin pasl g:hu" dag fa bdag gis mlshon ma 'lIi
dang 'di I/O bu yang dog par ryes su mtlrong ngo ::hes )"tlllg dog par brjod par mi "US pa ) 'i" naIf) .
m Ocr Opponent siehl hier also clas Problem. daB die erste BetnKhlUng bzw. Erl::enntnis. die mil Er·
scheinungsbildem verschen ist. keine Ursache mr die Einubung und das Entstehen einer erschei·
nungsbilderlosen Erkcnntnis scin kann. Deshalb gibt es nichts, das die erscheinungsbilderl ose Er-
kenntnis hervorbringcn kllnn!e, weshalb sie gar nicht entstehen kann.
JI6 Auch in anderen Schulen (z.8. bci den SarvASli vadins) wird die iiberwehliehe Erkenntnis durch
(noch) weltliche gleiehartige Betraehtungen vorbcrei!et. Siehe AKB" 350, 1fT.
m Die nirodlrosomiipatli. die eine der zwei Verscnkungen ohne llewuBtsein ist. is! das Resu hat der Pra·
xis dcr (zunachst als sacitlito zu eharakterisierenden) 8cht vimoqos oder ncun a"upiin-avihiiras. Sie-
he dazu L. SCHMllllAUSE/II ( 1981 ). 215 und 245f.. sowie ( 1987). 19 und 173.
164 Obersclzung

erscheinungsbilderlosen (allimiua) Erkenntnis zustande komrnt, \ ISb\ sind [bel ihr)


eben dadurch die Befleckungen (k1eSa) [bereits) beseitigt, lund sic iSI gar nieht die Er-
kenntn is, welche diese Bcsei ligung vollziehl]' Samil {19a} [ISb] isl [in dem vorn Op-
ponenten angesprochenen Zusammenhang nieht diese Erkenntnis, sondem] die erschei-
nungsbildcrlose Erkenntn is selbst, wclche die Ursachc def Erkenntnis des Leidens usw.
iSI und die Befl eckungen beseit igt, iibertragen als Erkenntnis des Leidens usw. bezeich-
net worden, indem man [den Namen flir] die Wirkung[, also die Erkenntnis des Lei-
dens,] auf die Ursachc(, d. h. die erscheinungsbi ldcrlose Erkenntnis,] iibertragen hat.
Deswegen ergibt sich kein Fehler.,l '8
[3.4J Wenn fruhe r gelehrt worden ist, daB ein erfaBles Objekt (griihya) das Erfas-
sende (griihaka) zum Resullat habe, was ist dann das Resultat dieses Erfassenden? Ant-
wort: Die beiden sind gegenseilig das Resultal des jcweils andcren.3 19
[3.5. 1] Wenn die Objekte der Erkenntnis (jneya) verganglich, vertraut, [relativ] be-
standig, unennel3lich viele und zum groClten Teil nicht sicht~a r sind, wie macht der Yo-
gin [diese Objekle dann] zum Gegenstand [seiner Erkenntnis] und wie cli miniert er sie?
Anlwort: Nachdem er mittels des Horens [von Lehrtexten usw.J und Nachdenkens [dar-
iibcr] den Zustand der Versenkung (samiidhi) eITeicht hat, vergegenwartigt cr sich die
Versenkungsbildcr (samiidhipralibimba) der fOnf Arten von Objcktcn dcr Erkenntnis
(jlieya). J20 Sodann macht er diese Objekte [in Geslah ihrcr Vcrsenkungsbilder] zum Gc-
gcnstand [seiner Betrachtung]. Indcm er [diese Versenkungsbi lder wieder] vcrschwi n-
den IliBt, eli miniert er lauch die Objekte].J2I
[3.5.2.1]322 Wic ist das Wesensmerkmal (Iak.ya~/Q) der Bescitigung der fiinf Arten
von Objekten der Erkenntnis (jlieya) bcschaffen? Antwort: < 15a> [IhrJ Wesensmcrkmal
bestcht in der h&hsten Umwandlung der G rundlage (iisrayapariv/,IIJ),m dem unbeding-
ten Nirval)a. 324

III Oben, A.2.5.2, wurde allerdings gesagt, daB - zumindest die i rOI'akas und praryekabrlddhas _ ihre
Befleckungen durch die sowohl weltliche als auch iiberweltliche (/aukikalolcollara ) ric hl ige Erkennt-
nis beseitigen. Siehe dazu obcn, Fn. 8.
JI9 Diese [dee erinnert an die obcn, A.6.1 , A.6.3 und B.2.2.2. erwahnle Weise, in der die Erschcinung,
bzw. das Ding (ms/u). und die Vorsle ll ung sich gegenseitig bcdingcn. Somi! wurde also das Erfas-
sende eincrseils auf dem von ihm erfaBlen Gegcnstand basiercn und andcrerseits das erfaOte Objekt
der nachSlen Existenz erzeugen.
llG Mil den tUnf Objckten der Erken ntnis miissen wohl die tUnf l'asluS n'lpa, cilia, cai/asika dharma ,
citlal'iprayuicla dharma und asa'11sk{la gemeint sein.
III Wie sc hon L. SCHMrTHA USEN (1973 ). 170. erlliulen hat. geht es dem Yogin bci dieser Versenkungs-
praxis darum. die naturlichen Objckte zu beseiligcn, indem er sic 7.uniichst in der Versenkung in
Fonn ihrer Abbilder reproduziert und sic dann dadurch eli minien. daO er dicsc Abbilder verschw in-
den IaBt.
I II Eine Obcrsetzung und Analyse der Abschnitte B.3.5.2.1 bis 3.5.4.2.2 rindet sich aueh bei H. SAK UMA
(1990), Bd. I. 186ff., und Bd. 2, l09ff.
llJ Zu dem Tenninus oirayaparilr lli siehc L. SCHMITHA USEN (1969), 9Off., und H. SAK UMA ( 1990).
2. B. 15fT.
l2' Obersetzt nach Chin. 70 I b24f. ( ~J:.. ft(II«Aifl ~). das bcsscr versliind lieh iSI. Tib. faBt bla na med
pa als Adjektiv zu m/shan nyid und 'dus ma byas pa als ein Substantiv (,,00 Unbcdingle") auf. Zu
der hier vorliegenden Glcichselzung des NirviiQa mit der osrayaparilrlli siehe H. SAK UMA (1990),
Bd. 2, l09f.
Obcrsetzung 165

[3 .5.2.2) Was ist das Nirval',la? [Antwon :] Es ist das geHiutene wahre Wesen der Ge-
gebenheiten (dharmadhalll), und zwar im Sinne des Zurruhegekommenseins der Be-
fleckungen (klda) und des Leidens (dubkha), nicht abcr im Si nne eines [giinzlichen]
Nichtmehrseins. m
[3 .5.2 .3] Wenn man bloB das Zurruhegekommensein der Befl et:kungen und des Lei-
dens als Nirval)a bczeichnet, warum ist das nichl im Sinne eines [bloBen] Nicht-
mehrseins [gemeint]? Amwon: (Es ist] genauso, wie [man] z. B. beim Element Wasser
bloB das Gelaulensein von einer Triibung (a Is) seine Klarheit [bczeichnet], und [es]
dennoch nicht (so ist, daB] durch die Liiuterung von der Triibung [elwa auch] die Klar-
heit nichl mehr existent ware. {19b} [Genauso wie man bcim] Gold bloB das Getrennt-
scin von Makeln (als] seine Lauterkeil [bezeichnel], und (es] dcnnoch nichl [so ist, daB]
durch das Gctrcnntsein von Makeln [etwa auch] die Lauterkeit nichl mehr existent ware.
Und (so wie man bcim] Himmel bloB das Getrenntsein von Wolken und Nebel usw.
(als) seine Reinheit [bezeichnetJ, und [es] dennoch (15a) nichl (so is!, daB] durch das
Gelrenntsein von Wo'iken und Nebc l [etwa auch] die Reinheit nicht mehr existent ware.
\ 16a\ Gcnauso ist auch im vorlicgcnden [Fa ll] die [ErkHirungs]weise anzusehen.326
[3.5.2.4. 1) Was ist das geHiutene wahre Wesen der Gegcbenhci ten (dharmadhalll)?
[Antwon :] [ 16a] Es iSI das [gelauleneJ wahre Wesen (Ialhalii), das dadurch, daB man
durch die [wiedcrholte) Einiibung (bhti l'allii) der richtigen Erkenntnis aile Erschei-
nungsbilder beseitigt, [manifestien wird]..l27

Jlj Ocr tibetische Tel[t lliOt hier und in den rolgmden Abschnitten zwei Interprel31ionsmoglichkeilm zu.
Fur welche der beiden man sich enlscheidet, hangt davon ab, ob man das Nirvlil;l3 als einen LiUle·
run gsprozell oder als das Resultat diescr Liuterung versle ht. Bei dcr ersten MogJichkeil wire das
Nirv~l)a und damit auch die Neugestaltung der Grundlage ei n Vorgang. bei dem di e Befleckungen
des dhuI'1I1adlliiw zur Ruhe kommen. Bei der zwci ten Interprellllionsweisc wiirde man das Nirviil)a
als das Resultat di eser Liulerung, also als den geliiutenen dhamradhtilu bzw. das Zunuhegekommen.
scin der Befleckungen, aufTasscn. Wiirde man der ersten Moglichkdt folgen. erglibcn 5ich at1erdings
Schwierigkeilen beim Verstindnis der Aussage. daB da5 Nirvil,la kein (blo6es) Nichtmehrsein tledeu-
Ie, da dieses doch wohl nur als das Ergebnis des Zunuhekommms bzw. als der Zustand nach dem
Zunuhckommen und nicht als der Vorgang des Zunuhekommcns verstanden werden kana. DB die
iiJrayapari\Ttti in unserem Tel[t indin:kt mit chos feyi dbyings mom par dog pa gleichgesetzt wird
und die l(llhalii wdter unlen, B.3.5.2.4. I. als ein Synonym zum dharmadhtilll erscheinl (siehe auch A
9.2.4). ist es wahrscheinlic h, daB es auch hier um das Res ultat und nicht urn den ProzeO dcr Uiule·
rung gehl. Die iiSro}'opari\'rlli als das Resultal der Uiuterung der IQlhalti, also als die gcliiuterte
IQlhlllti. fi ndel 5ich auch an einer anderen Slelle der V;nSg (siehe L. SC IIMITIlAUS t; ,... [ 1969], 45, 112r.
und 11 51). Dariibcr hinaus sind aueh di e im folgendcn Abschnitt (B.3.5.2.3) angefUhnen Beispicle
besser ver5tindlich, wenn man ""(1111 pal' dag pa als den Zustand der Rei nheit und nichl als den Pro-
zeB der Uiulerung aufTallt (siehe die folgende Fn.).
lUI In diesen Gleiehnissen wird das Nirvlil)a bzw. der dharmodharu mil dem Wasser, dcm Gold oder dcm
Himmel gleichgesetzt. So wie die Klarheil des Wassers, des Goldes unci des Himmels darin beslehl,
daO sic von Triibungen, Makeln bzw. Wolken und Nebel getliulert sind. gmauso ist die Reinhcit des
dhurmadlrtilu das Zurrohegekommensein der Beneckungen und des Leidens. Und so wie nach dem
Versehwinden der Vcrunreinigungen das klare (geliutene) Wasser usw. iibrig bleibl. so bleibt auch
nach dem Beseitigen dcr Beneckungen der reine dhormodhatu zuriic k. Siehe auch DhDhVV95 (Zeile
685 fT.) und L. SCliMmlAUSEN (1969). 52f.
m Ocr tibclische Tel[t is! hier elwas schwierig zu verslehen. da oach bsol bas elwas zu fehlen scheint.
Dcshalb ist nach Chin. 70 lc5 (1IffG.: SkI. stiqtilkr1a?) "manirestiert wird" ergiinzl worden.
166 Obcrsetzung

[3.5 .2.4 .2. ) [Es iSI] genauso, w ie [wenn] z.B. ei n Mensch im Sch laftraumen wtirde,
daG er vom Wasser cines Flusses weggetragen werde, und dann cine groGe Anstrengung
untemahme, aus de m Flull zu entkommcn, und eben dadurch, daO er diese Anstrengung
untemahme, aufwachen wOrde und nach dem Aufwachen eben jencs FluGwasser nichl
[mehr] zu sehen ware. Genauso ist auch hier das Verschwi nden der Erscheinungsbilder
anzuschen,J28
[3.5.3. 1] Werden die Erscheinungsbilde r in def gleichen Zeit beseitigt, in def die 1a-
tenten Neigungcn fur den tligiichen Sprachgebrauch (vyavahoriiflusaya) eliminiert wer-
den, oder werden sic zu einer anderen Zeit, nach def Eliminierung [der latcmcn Ncigun-
gen], bcseiligt? Antwort: Das Eliminieren [der latenlen NeigungenJ und das Seseiligen
[der Erscheinungsbilder] fi nden zusammen stan, wie das Sieigen und Sinken [der bei-
den Seilen] einer Waage, und sind [deshalb] gleichzei lig.
[3.5.3.2] Genauso wie res auch] eine G leichzeitigkeil [gibl], wenn z.8. bei einer Ge-
stalt auf einem Sild die Farbe ausgeloscht wird und [gleichzei lig] auch die Gestalt
[selbst] verschw indet,329 und wenn de r Fehler de r Timira-Krankheit beseitigt w ird und
[gleichzeitig] < 15b> auch die [Trugbilder der] Timira-Krankheit, wie Haarhuschel usw. ,
besei tigl werden: Genauso isl auch im vorliegenden [Fall] die [Erklarungs]weise anzu-
sehen.l3O
[3.5.4. 1] {20a} Wie laB! der Yogin den Gegensla nd (iilambana) [seine r Erkenntn is]
verschwinden?331 Antwort: Nachdem in seine m in Versenkung befin dJichen Geist ein
Sild des Objektes der Erkenntnis (jiieya) entstanden iSI, verschwindet das mit Erschei-
nungsbildem Versehene zunachst durch seine Konzentration auf die richtige Erkenntnis
der hochsten Wirklichkei t (para miirlha) und wandell sich [dann] rum Erscheinungs-
bilderlosen um.332

m Wie schon von H. SAKUMA (1990). Bd. 2. 110. angcmerkt. soli dicscs Beispiel den i11usorischcn Cha-
rakter der Erscheinungen verdeu tlichen. Die alltiigliche Wahmehmung von Erscheinungsbildem wird
hier anhand der Wahmehmung ci nes reiBenden Flusses (Chin. 701c6: *_mi) in cinem Traum i11u·
striert. Genauso wie man dUTCh groBe AnSlrengung versucht. aus diesem FluB zu entkommen und
dUTCh eben diese Anstrengung aufwacht, so bemUht man sic h aueh. dUTCh die wiederholte EinUbung
der richtigen Erk enntnis die Erscheinungsbilder zu eliminieren. und waeht millels eben dieser Er-
kennlnis im spirituellen Sinne auf. Naeh dem Erwachen aus dem Traum ist der Flu!3, den cs in Wirk-
liehkeit nie gegehen hat, in der gleiehen Weise verschwunden, wie die Erscheinungsbilder (die somit
also aueh nie wirklich vorhanden waren) naeh dem spirituellen Erwachen nicht mehr da sind.
IN Diescr Vergleich findet sich aue h _ wenngJeich anders ausgeslahet und mil anderer Inten tion - SBh
397,8ff.
HO Es handel! sich hierbci also urn einen Proze!3, bei dem die Beseitigung der Ursache und das Vcr-
schwinden der Wirkung Hand in Hand gehen: in dem Ma6c. wie die Ursachc (der fehlerhaften Situa·
tion) abnimmt, nimm! auch ihre Wirkung abo bzw. steigl die Fehlerfreiheit. Das hei!3l, daB im Faile
der Erscheinungsbilder und ihrcr latenten Neigungen die Ursache (also das Eliminieren der anuiayas)
und ihrc Wi rkung (das Verschwinden der Erscheinungsbilder) gleichzeilig suutfinden.
lJl Wahrend es im Paragraphen B.3.S.1 zunaehst um die Frage ging, wie der Yogin die narurlichen Ob·
jekte eliminiert, wird hier crliiuter1, wie er die Abb ilder der natiirlichen Objekte, die er in der Versen·
kung zum Zweeke ihrer Eliminierung reproduziert hat. beseitigt.
m Chin. 70lel Sff. anders: .a:EltjEJE.C.'1k'itiffr~JjJ'I·IS/a1o $t~Il ~. W: 1BJ8j. i'F:l:1J1it"~:tfffi
"fij~ffi •. Die Skt.-Vorlage war mogJie herweise als ..(und das ErscheinungsbilderJose) tria an seine
Obersetzung 167

[3.5.4.2.1] Oiese Umwandlung zum Erscheinungsbilderlosen hat ihrerseits fiinf Pha-


sen: [die Phase, in der sie noch] begrenzt (priiddika) [iSI], [die Phase, in der sie] alles
durchdringt (sarvatraga), [d ie Phase, in der sie noch] jnstabil fist] , [die Phase, in der sie
noch] mit Anstrengung verbunden (siibhisaTf/skiira) [iSI), und [die Phase, in der sie]
vollendet (ni$patma) [ist].33l
[3.5.4.2.2] Was ist das Wesensmerkmal (lak..m~la) [der Phase, in der die Umwand-
lung] vollendet fist]? [Anlwon:] \I6b\ Da [die Grundlage in dieser Phase] durch keine
Befleckung (klda) und keine Beeintriichtigung (upadrava) beschiidigt werden [kann),
ist sie vollig unverletzbar (avyiibiidhya), und deshalb wird sie als die vollendete Grund-
lage bezeichnet. Sie ( ISb) [16b] gehon in den Bereich der vollig reinen wahren Wirk-
lichkeit (tattviirtha) , den Bereich , in dem alles unmittelbar wahmehmbar ist (pratyak$a),
und den Bereich, in dem man tiber alles Kontrolle hat.
[3.5.4.2.3] Durch wie viele Fahrzeuge wird die (Phase, in der die Umwandlung]
vollendet [ist], etabliert? Und[, wenn sie durch aile etabliert wird,] im Verlauf welcher
Zeit wird sie [jewei ls] erlangt? Antwort: Wei! es die drei Anen von [spirifuellen] Fiihig-
keiten (indriya)334 gibl, wird sie durch aile drei Fahrzeuge[, das Fahrzeug der Horer
(sriivakayiina), das Fahrzeug der Ei nzelbuddhas (praryekabllddhayiina) und das GroBe

Stelle" (paril'ar((lte) zu verstehen. Eine Ubersetzung des Chin. und weitere Anmerkungcn zu diesem
Absatz linden sich bei H. SAKUMA (1990), 18Sr., Fn. 999-1003.
llJ Eine Erkliirung dieser mnf Phasen lindet sich in der VinSg im Rahmen einer Beschreibung von se<:h-
zehn Obungsstufen. von dencn Stufen zehn bis vicrzehn den fiinf Phascn entspre<:hen: •.lene
Obung[sslUfe], die in der Konzentration auf irgendwe1che heilsamen Gegebcnheiten. wie z.B. die
Vorstellung der Vergiinglichkcit. besteht. wird als die Obung[sstufe. auf dcr die Umwandlung] be·
grenzt [istl, bezeichnel ,.. Jcnc Obung[sstufel. die in der aufmerksamen Bctrachtung aller Gcgeben-
heiten als das wahre Wesen zum ei nheitlichen Wesen habend besteht, wird als die Obung[sstufe, auf
der die Umwandlung] alles durchdringt. bezeichnct ... Jene Obung[sstufel, bei der es bei jemandem,
der in die Obung des Erscheinungsbilderlosen eingelreten iSI, immer wieder Unterbrechungen dureh
Erscheinungsbilder gibt. wird als die Obung[sstufe. auf der die Umwandlung] instabil fist]. bezeich-
net ... Jene Obung[sstufel, bei der es bci jemandem, der in eben diese [Obung] eingetreten ist. auf-
grund von Anstrengung keine Unlerbrechungen durch Vorstellungsbilder gibt (Chin. 669a28 etwas
anders: EB~1.mfj·t'!:mijnUo ). wird als die Obung[sslUfc, auf dcr die Umwandlung] mit Anstren·
gung verbunden [isl]. bezeichnet .,. }cnc Obung[sslufe]. bei der man millels dcs Fahrzeugs der H(ker
(irovakayalla). des Fahrzeugs dcr Einzelbuddhas (protyekabuddhoyana) odcr millels des GroBen
Fahrzcugs (mahayana) seine Grundlage vollkommen umgewandelt hat lund] Macht fiber aile Gege-
benheiten erlangt hat, wird als die Obung[sstufc, auf der die Umwandlung] vollendet fist], bezeich-
net:' (Y zi 237al fT. [: Yc 669a22fT.] mi nag po'i 'du shes fa sogs po dge ba'j chos moms gang ya/lg
nmg ba yid 10 byed po'j bsgom po gang yin po de IIi nyi Ishe bsgom po zhe.s (D :hes: P ces) bya'oll ...
chos Ihams cad la de b:hill lIyid ro gcig por yid 10 byed po'i bsgom po gang yin po de ni kun lu "gro
ba bsgom po zhes bya'oll ... m/shan ma med po bsgom po 10 zhugs po 'i mlShan mas slwbs skabs su
rgrun chad po dang ix:as po'i bsgom po gang yin po de w' g.yo 00 yocl po 'i bsgom po zhes bya 'oil .
de nyid fa zhugs po'i mllgon por 'du byed po las mtshan mas rgyull chad po med por bsgom po gallg
yin po de IIi mngon por 'du byed po dallg beas po bsgom po zhes bya '011 ... nyall Ihos kyl /heg po 'amI
rang sangs rgyas kyj Iheg pa 'amI (heg po chell POS Ihams cad I\}'i /hams cad dll gnas gyur po chos
(hams cad la dOOng thob po 'j bsgom po gang yin po de ni grub po bsgom po zhes bya 'olf).
H" Die drei indriyas werden auch im AS (ASr I 26aSfT,) mit den drei Fahrzeugen in Zusammcnhang ge-
bracht. Dort wird crkliirt, daB der Horer von Natur aus schwache (mrda), der Einzclbuddha mitlel-
starke (madhya) und der Bodhisattva starke (tiknlQ) Vennogen hat. Siehe aueh ASBh 117 .22 1T.
168 ObersclZung

Fahrzeug (mahayana),] elabliert. Denn 33S auch die zwei [erstenJ Fahrzeuge haben das
Fahrzcug des hochsten vollkommencn Envachcns zu ihrer Wurzcl.J3(, Mittels [dieserJ
zwei erreicht man [die Vollendung] im Verlauf einer nicht fes lgeieglen Zeit, weil [es
daven abhangt), wie die BedingungenJ37 und die [cigcne] Re ifung sind. Mittels des lelz-
len [Fahrzcuges] wird [die VollendungJ innerhalb des Zeitraums von drei unendlichen
(asarf/khyeya) Kalpas emichl, insofem drei [Kalegarien von] Schlechligkeit (dall~!hlll­
ya) [ausgemerzt werden mussen] ll8.Jl9
[3.5.4.2.4] Was sind die drei Arten von Schlechtigkei t[. die ausgemerzt werden mlis-
sen]?34(1 (Antwort: I. Die Sch lechtigkeit] , die zu [einer Wiedergeburt] in den unteren
Bcreic hen und zu Mif3vergnugen (arati) fU hrt und gleichsam in der Ri nde sitzt (tvagga-
la)341, [das ist diejen ige,] durch deren Beseitigung [der Bodhisattva1 niehl mehr in die
unteren Bereiche gerlit und {20b} - wenn er sieh [de r spirituellen Praxis] widmel -
[diese Prax is] niehl [mehr] m it Mif3vergnugen durehmiseht wird, [2, Die Schleehlig-
keit], die zu dem Hindemis, das in den Befleckungen [beSleht] (kJesiivara~!a), geh6rt

m Tib. ph)'ir ro hal im Chin. (70 Ie25) keine Entspreehung und ist logisch aueh schwierig (sTall dessen
beginnt der Satz im Chin. mit?t. [... ,,abeT"]). VieJleiehl soli es ausdriieken, daB 5ich dic Phase, in der
die Umwandlung vollendel iSI. aueh millels der ersten zwei Fahrzeuge erreiehcn liiBt. wei! aueh sic
lelztlieh auf dem GroBen Fahrzeug basieren.
H 6 Damil iSI wohl gemeint, daB es die Horer und Einzelbuddhas nur in Abhiingigkeil von einem Buddha,
von dem sie (in einer friiheren Existcnz) belehn worden scin mussen und dcssen Lehre sic befolgen,
gib!.
m Leider macht der AutOT hier niehl deutlich, welche Art von Bedingungen er mein!, Vielleichl halle er
Umstii.nde von d('"r An im Sinne, daB ein Buddha aufiritt oderder Dhanna nOth intak! ist usw. In der
BoBh ( 13,2 Iff.) finden 5ich vier Arten von Bedingungen, Ursachen (helu) und Krafien (bala), die fUr
das Enlslehen von bodhicilla entscheidend sind, die hier aber wohl hum gemeint sein konnen. da es
ja urn sriiWlkas und pratyekabllddhas geht.
1lI Ergiinzt nach Chin. 701c29: Ii.
m Siehe auch BoBh 356,13ff.. wo erliiutert wird, dan die zu kleiiiWlra'Ja undjneyowmJ(la gehOrende
Schlechligkeit innerhalb von drei asa",khyeyas mittets der zwolf Bodhisallvastufen be5eitigt wird
(ebhis ca dl'oda$abhir bodhisaltl'Q\'ihiirais Iribfrir asa",kh),e),ail) kleiiil'(Jru(rapak$),a", ca duunfrlll-
),a", prahiyalei jtieyovara'Japaqya'l' ca/), DaB ein Horer vielliinger als ein Bodhisattva brauchl, urn
das vollkommene Erwachen zu erlangen. wird auch im NirvaQa-Abs<:hnitt der V;IISg gesagt. Siehe L.
ScHMITIlAUSEN (1969), 6Of.: "Obgteich der [Sravaka, der sieh der Erleuchtung zuwendet,] auf diese
Weise (auf das sofonige Eingehen ins restlose Erloschen verzichtet und zum Zwecke der Erlangung
der vollkommenen Erleuchtung seine] Lebenskriifie verliingen hat, ist er [in seiner Annahernng ] an
die h6chSle, vo ll kommene Erleuehlung iiuBerst langsam (UI/ulturoyo"" samyaksa'flbQdhiil' Ulidhan-
dhal)), da er sich [immer nOth allzu sehr] nach dem [Zustand des restlo5en] Erloschen[sj sehn!
(llirvii(,obhirutatviil). Nieht einmal der Bodhisaltva [im Stadium des] Anf:inger[s] (iidikarmikal)) ist
so [langsam wie jener Sravakaj. (de IIi de ltar Ishe'i 'du byed bsrings su zil/ kyul/g b/a I/U rned pa
yallg dag par rdzogs pa 'i byallg chllb fU shill lu bul btl yin leI m)'a IIgall las 'das po la nmgOll par
dga' ba 'i phyir leI b)'ang ch ub serns dpa' las dUlIg po pa )'allg de lta rna yill noll)." Siehe aueh ibid"
170f_, Fn. 197.
)4(1 Das Aufgeben dieser drei Arten von du/I~'{hul)'u wird auch in der BoBh erwiihm, AlIcrdings deckt

5ich die don gegebene Erkliirung nicht mi t den hier vo rliegenden AusfLihrungen, Wiihrend die drei
Stufen "oberfliichlich", "millel" und "innerlich" in unserem Text das Beseitigen von sowohl kleiiiva-
rallo- als auch jtieyovara'JadaUf!hulya umfasscn, beliehl sieh diese dreifache Aufieilung in der BoBh
nUTauf dasjneyol'ara'Jadalq!hu/ya (siehe BoBh 356.24ff.:jtie),iil'(Jra'Jopuk$yam upi dall$!hll/ya", Iri-
I'idha", vedilavya",1 f1'oggala'll phalgllgata", soragUla", ca/).
}II Dabei handel! es sieh urn die Sehlechligkeil, die obcrfliiehlich und relativ leicht zu cmfemcn ist.
Ubcrsetzung 169

und gleichsam im Au6enholz (bzw. Fleisch) sitzt342 (phalgugata)343, [das ist diejenige,]
durch deren Beseitigung auch die subt ilsten Befleckungen (klesa) iiberhaupt nicht mehr
aufkommen; die latenten Neigungen (a llusaya) < 16a> werden [jedoch noch] nicht voll-
kommen beseitigt. [3. Die Schlechtigkeit], die zu dem Hindemis in bezug auf das zu
Erkennende (jijeyavara~Ja) gehort und im Kemholz (bzw. Herzen) sitzl (saragara)344,
[das iSI diejenige,] durch deren Beseitigung (auch] die latenten Neigungen der Unwis-
senheit vollkommen beseitigt werden und die Erkenntnis (jliana), die von dem Hinder-
nis in bezug auf alles zu Erkennende frei 1st, auftriu.
[3.6.1.1] Wie wi rd ein Harer (sravaka) [a ls solcher1 elabliert? Antwort: Aus drei
Grunden: durch eine iibemonnale Manifestation (nirma~JQ), durch den [enlsprechendenJ
Vorsatz (pra~lidhiilla) und [von) NafUr [aus] (dharmara).J45
[3.6.1. 1.1] Obemonnale Manifestation (llirma,.w): [wenn] der Tathiigata hier und da
ei nen Schein-Harer erscheinen 1iil3t, um (andere] zu belehren.
[3.6.1. 1.2] Vorsatz (pra~lidhalla): \ l7a\ [wenn] Personen den Vorsalz gefa131 haben,
Anhiinger des Fahrzeuges der Horer zu sein, lund deshatb vom Buddha] als "Horer" de-
fin iert werden.
[3.6. 1. 1.3] [Von] Natur [aus] (dharmara): Personen, die [17a] von Natur aus gerin-
ges Milgefuhl besitzen, und sich vor dem Leiden (dllflkha) furchten lund] aus diesen
beiden Grunden nicht nach dem Woh l der anderen streben sowie nichl fur die anderen
im Geburtenkrclslauf bleiben wol lenJ46 und aufgrund dicser Naturanlage [vom Buddha]
als "Horer'; bezeichnet werden. Obwohl (diese Personenj fahig sind, das Erwachen
(abhisQI!lbodhi) [zu erlangen] , ( 16a) wenden sie sich den gegliederten Wahrheiten
(·vyal'asth{ap}itasatya) meistens [nur) unler dem Aspekt der Angst zu und realisieren
sie deshalb [nur unter dem Aspekt der Angst].

1-02 Diese Schlechtigkeit kann also als mittelstark bezeichnel werden.


1-0) Eigcnllich muBlc an dieser Stelle - parallel zur entsprechenden BoBh-Stelle (siehc oben, Fn. 340) und
zum Chin. 702a3 (:(£rJ:;J) - stall phra mo)'od pa der Ausdruck spri la yod pa (phalguga/a) erscheinen.
Aus diesem Grund ist nach Chin. ilbersclzt worden.
}oI.O Diese Schlechti gkeil sitzt also am licfsten und ist desha lb am schwicrigstcn zu besciligen .
.).OJ Es handelt sich hierbei also urn drei verschicdene Ar1en von Harem. Sei der enten produzicr1 cin
Tathagata cinen "Schein-Horer". Wiihrend man sich bei der zweilen ganz bcWUOI cntschlieJlt, Horer
zu werden, hat man bci der drincn kcine andere Wahl, da man von Natur aus nur die Anlagcn rur den
Erlosungsweg der Horcr tragI und z.B. fUr den Weg des Bodhisattva gar nichl gccignet ware.
j.06 Sa'1rdh VII . IS sagt dazu: ,,[ Dieser srol'oka] kann das h5chste vollkommene Erwachcn nichl erreichen.
Warum? Wei l seine Heilsanlage (go/ra) von Nalur aus nur minderwenig iSI, da sein MitgefUhl sehr
gering iSI und er sich sehr vor dcm Leidcn fUrchlel. In dem Mal3e wic sein MitgefUhl sehr gering ist,
in dem Malle wendel er sic h nicht dem Wohl der [anderen) Lebewesen zu. In dem MaBe wie er sic h
sehr vor dem Leiden fr.i.rehtet. in dem MaBe wendet cr sieh davon ab, irgendwelche Aktivitiiten (fUr
andere] in AngrilT zu nchmcn:' (bla no med pa )"ong dag par rd::ogs pa'i b)'ong chub /hob par byor
mi IIIIS soil de ci 'i phyir zhe naIl 'di liar de IIi snyillg rje shill III chung ba dangl sdug bSlrgol gyis shill
IU 'jigs pa '; ph)';r rallg b:hin gyis rigs dman pa kho no yin pa 'i ph)"ir roll de ji liar snyillg rje shill lU
chung ba de b:hin du sems Call gyi dOli bya ba la shill IU ml phyogs par "gyur roll ji liar sdug bSllga/
g)'is shin tu "jigs pa de b::hill dll 'du b),ed mllgon par du b),a ba (hams cad la shin III mi phyogs par
"g)lIr rolf).
170 Vbersetzung

[3.6.1.2] Wie [mil) den Horem (sriivaka) so [verhalt es sich mit] den Einzelbuddhas
(pratyekabuddha). 347 {2 1a} Oa sic das Erwachen erlangen, obwohl [zu der betre ffenden
Zeit] ke ine Buddhas [in def Weil] aul'treten, sind sic [den Harem] ti berlegen.l48
[3.6.1.3] Was die Bodhisattvas angehl, so muG man verslchen, daB aus eben den drei
umgekehrten Grunden rein Bodhisattva als solcher elabliert wird].l49
[3.6 .2. 1.1 ] Wie (= untcr welchen Umstanden) sind Horer (sriivaka) als von den
Richtlinien fur d ie religiose Prax is (dharma) und der O rdensdisziplin (vinaya) abgefal·
len (pra lla${a) zu betrachten? [Antwort:] Wenn (bei ihnen] - indem sic sich einbilden,
das Autho ren (nirodha) sei das blol3e Nichtmehrsein def fi cbrigen Krankhei t der Be-
fleck ungen (kleia) [und nicht ein positiver Zustand der Gesund heit] - Angst entsteht bei
dem Ged anken: " Ieh werde vem iehtet, verschwinde und hore auf zu ex istiercn," [sind
sie von den Regel n der Lehrc abgefallen].
[3.6.2.1.2] Es ist genauso, als wenn < 16b> sich z.B. Menschen, die von e iner fiebri-
gen Krank hei t befallen sind, vorstellen wiirden, daB der ganze Ko rper zugru ndc gehe,
wenn sic von der fieb rigen Kra nkhe it geheilt wurden, und in Angst gerielen, weil sie
nicht wuBten, [was es he iBt,] gar keine Krankheil mehr zu haben. Wei! sic dann von der
fiebrigen Krankheit nicht gehe ilt wurde n, waren sic verlorcn. Genauso ist [de r Abfall
von den Richtlinien fur die spirituelle Prax is und der Ordensdisziplin bei] den Horem zu
verstehen.
(3.6.2.2.1] Wie sind die Bodh isattvas als von dcm graBen Fahrzeug (mahiiyana)
abgefallen [zu bctrachten]? [Antwort:] Wenn sie ~ nachdem sie von der Tiefgrundigkeit
und Eigenwesen[osigkci t (nibsvabhava) d er Gegebenhe iten (dharma) gehort haben -
s ich vorstellen, das Fieber der Be fl eckungcn (kleia) sei von Natur aus nieht existent,
u nd sich ei nbi lden, daB sie selbst von der Krankheit frei scien[, sind sie von dem grol3en
Fahrzeug abgefallcn].
[3.6.2.2.2] \l7b\ Es ist genauso, a ls wenn z.B. Menschen, d ie von e iner fiebrigen
Krankheit befallen sind, sich c inbilden wurden, daB sie selbst von der Krankhe it fre i
seien und [dadurch] nicht von der Kra nkhe it gehei lt wurdcn und verloren waren. [17b]
Genauso isl [der Abfall der] Bodhisattvas [von dem g rol3en Fahrzeug] zu verstehcn.
[4. 1] W ie viele unter den fU nf Kategorien (vastu) s ind [weltlichcs] Dasein (satkilya) ,
und wie viele sind cs nichl? {2 Ib} Antwort : Ersche inung ist beidcs. Zwei[, nam lich der

.J.IT Es gibt also auch unter den Einzelbuddhas welche, die nur von einem Buddha erschaffene Scheinkor.
per sind. solche, die mit Absicht Einzelbuddhas geworden si nd, sowie jene, die nur Einze1buddhas
werden konnten. insofem sie die Anlage fUr diesen Weg besitzen.
).<I Das bedeutet, daB sie das Erwaehen im Gegensatz zu den auf Bc1ehntng angewiescnen Harem aus
eigener Kraft erlangen .
.J.I? Mi t dieser Aussage soli wohl ausgedriiekt werden. daB bei den entsprechenden drci Klassen von
Bodhisattvas I. der Buddha nieht den Scheinkorper eines Harers, sondem eines Bodhisattva er-
schaffi. 2. man den Vorsatz faBt, Bodhisattva zu werden (und nicht Hore r). und 3. man von Natur aus
ein groBcs MilgefUhl und keine Angst vor dem Leiden hat. so daB man fUr das Wohl der anderen im
SaqLSara kreist.
Ubersclzung 171

Name und die Vorstell ung,] si nd Dasein. Eines[, namlich die richtige Erkenntn is,] ist
nieht Dasein. Das wahre Wesen ist beides nieht. 350
[4.2] Ebenso wie das Dasein (satkiiya) sind aueh [die Kategorien] "Werden" (bhava)
und "die Welt" (taka) zu verstchen,
[5] Von dcn vier [Artcn von) Wirkliehkeit (tattva) und (16b) den tUnf Kategorien
(vasfll) - wie viele [Arten von] Wirklichkeit sind in [wie vielen] Kategorien enthal-
ten?151 Antwort: Die in der Welt anerkannte (Iakaprasiddha) und die aus Vemunftgriin-
den anerkannte (Yllktiprasiddha) Wirkliehkeit sind in [den ersten] drei Kategorien ent-
haiten. m Die Wirklichkeit, die Gegenstand der Erkenntn is, die [zum] Gelautertsein von

Es flillt auf. daB die Zuordnung der Kategorie ,.Dasein" (sO/kayo) (und weiler unten. B.4,2. auch def
)SO

Kategorien "Werden" [bhava ] und ..die Welt" [/oka» zu den fUnf vastrlS anders iSI als jene des Attri-
buts laukika (siehe A.IO.2.5,2), das ja eigcntlich auch als synonym zu "das Dascin sein" usw. ver-
Slanden werden kOnnle. Ocr Unlerschied riihrt offensichtl ich daher. daB faukiko als gleithbedeulend
mil "der vielheitlichen Welt angehOrig" oder ,,mil der viclheillichen Well befaBI" angeschen wird,
wiihrend sa/kaya = bhal'o = loka im Sinne von ,,zum Sarpsara gehorig" verwendct wird, Ais "imillas.
die nichl Dascin sind, konnlen unbedingle Enlilalen, wie der Raum (oder vielleichl aueh das I(Jlhatu-
nimilla (1]), gellen. Interessant ist, daB die richlige Erkennlnis zwar als leilweise weltlich (Iaukiko
[siehe A.IO.2.5.2]), aber als kein Dasein usw. beschrieben wird, Das bedeulel. daB die sowohl weltli-
che als auch iiberweltliche (iallkikalokolloro) richtige Erkennlnis mit der Welt in Verbindung siehl
(da sie Erscheinungsbilder beinhaltet), aber nic hl zum Sarps3.rn gehort (was dun:h die Aussage, daB
sic keine Reifung hallkein Reifungsprodukt iSI. besliiligl wird [siehe A.IO.2.13-14]) bzw. lendenziell
gegen den Sarps3.rn gerichlel is\. Das wahre Wesen wiederum wird zwar als ilberweltlich (Iokol/ara)
klassifiziert. lliOI sich mit Kategorien wie "Dasein" odcr "Nicht-Dasein" (ebenso wie mil "eine Rei-
fung haben oder nichl haben" [s(lI'ipiika/avipakoJ) gar nichl beschreiben. Das kOllnte bedeuten, daB
das wahre Wesen als elwas, das Eigenschaften von dieser Art Irnnszendien, belrachtet wird. Als Be-
griindung fUr eille solche Ansichl lieBe sich vielleichl der Umsland anfr.ihren, daB das wahre Wesen
als ,.nichl-Satkaya" als eine beslimmlc Enlitiil (die es aber nithl scin soli), die eben nichl Teil des
Sarpsiirn ist, erschiene. Moglicherweise konnte man die Zuordnung des wahren Wesens zu keiner der
beiden Kategorien auch damit erklliren, daO es von dem Dasein, der Well usw. weder "ollig getrellnl
nnch mil diesen identisch isl. Ein weileres Problem stell! die Beschreibung des Namens als das Da·
scin dar, insofern er oben als keine Reifung habend und kein Reifungsprodukl seiend klassifizicrt
worden isl. Das heiOt also, daB der Namc keine kannische Auswirkung hal. aber - moglicherweise
aufgrund seiner Zugehorigkeit zur Bcneckung (siehe unlen, B.9.1) und als ein wichliges Elemenl der
Verslrickung in die Welt - als Teil des Salflslirn angesehen wird.
m Eine genauere Erkliirung der im folgenden erwiihnlen vier Anen von Wirklichkeit gibt TA 37,81T.
m Die in der Well anerkannle (lokaprasiddha) WirkJichkeil wird im TA folgendennalkn beschrieben:
,Jcnes Ding, in bezug auf welches aile gewohnlichen Menschen aufgrund von einer Erkenntnis, die
mit Vereinbarungcn. Konventioncn, Gewohnhcitcn und Brauchen iibereinslimml, die gleiche An-
schauung haben .... das Ding, das von allen gewohnlichen Menschen aufgrund einer ununlerbrochen
uberl ieferten Auffassung dun:h die eigene Vorslellu ng anerkannt ist und nieht crsl angenommell
wird. nachdem man es uberdachl, abgewogen und unlersuchl hat, das nenn t man 'die in der Well
allerkanllie Wirklic hkeil'" (TA 37.81T. : tatra IOllkikana"r sOrl'f?$um yasmi", I'astuni sa",ke'asalfl"r'i-
su",st(ll'(.lrla· (lics: OIU/; siehe NGMPP Ms.-Nr. 3-681, fol. 17a3) -gamaprovi$(oya bllddhyu dana na-
luiyatu Mal'ati ... yad I'astu sar\'qum el'Q IUllkikuniim para",paruga/aya sOlflPiayu sl'(lI'ikalpapra-
siddholfl "a cilllayit...u II/fayitvii llpaparilqyodgrhitami idam ucyate lokaprasiddhatam'OIf/fl). Zu der
aus Vernunftgriinden anerkannlen Ullktiprasiddha) Wirk lichkeit sag! TA: ,,[Jenes) erkennbare Ding.
das von PaQ~ilas. die daruber Bescheid wissen. was vernunftig iSI. die weise sind, die Logik ulld die
methodische Untersuchung kennen und sich auf der zur Logik gehOrenden Slufe befinden, auf der
man sich aufseinen eigcnen Verstand verlaBl. die zum Bereich dCf gewohnlichen Menschen gehon
und auf der man der rnelhodischen Untersuchung folgt. das Gegenstand ciner ganz sichcren Erkennl·
172 Vbersetzung

dem in den Befleckungen [bestehcndcn1 Hindern is [fiihrt] (klesavara~lOvjsllddhij;iiifla­


gocara), ist, und die Wirklichke it, die Gegenstand de r Erkenntnis, die [durch] das Ge-
l1iulertsein von dem Hindem is in bezug auf das zu Erkennende [charakterisiert] ist U;ie-
l53
yiivaraf./aviSllddhij,iiillogocara), ist, sind in [den Ictzten] zwei Katcgorien enthahen.
[6] Von den vier Untersuchungen (parye$a~lii) und den fiinf Kategorien (vastu) -
wic viele Untersuchungen sind in den runf Kategorien enth alten ?J~4 Antwort: A ile vier

nis ist und gestiitzt auf die Erkcnntnismittel. die [in] der direkten Wahmehmung, SchluBfolgerung
und glaubwiirdiger Oberlieferung [bestehen], dUTCh [ubcrzeugcnde] Argumcnlation im Sinne cines
Nachweises mit Vemunftgriinden bewiesen und fesigeslelh iSI, [dieses Ding also,] das wird ' die aus
Vernunftgrilnden anerkannle Wirkliehkeit' genannl" (TA 37.22fT.: smii'll )llkliirthapo1,l(jiliillii'll
vicaqaf)iillii'll liirkikii1,lii", mimii'llsakallii", larkaporyiipotllliiyii", bhlimau sthitiinii", sl'(lyat?Ipriili-
bhiinikyii'll piirthagjanikya", mimiif/'lSiinlicariliiyii'll pratyaqum alll/miillum iipliigamu'll pramii(wt/I
niirirya SUI'iniicilajiiiinagocarQ jiicya", 1'(lSlupapollisiidhana)llkryii prusiidhila'll vyavuslhlipituml
idum ucyale yukliprusiddhu", lam·a",//). Siehe aueh E. FRAUWALLNER (1994), 271 f. Da diese beiden
Wirk liehkeilen sieh nUT auf das alltagliehe Leben und das rein wissensehaftliche Untersuchen belie-
hen. konnen sic nur in den erslen drei - die vordcrgrilndige Erseheinungswelt besehreibendcn -
1'(lS/US bcinhahet sein.
m Die Wirklichkeit, die Gegenstand der Erkenntnis. die [zum] Gelaulensein von dem in den Befleckun-
gen (bestehenden] Hindemis (ftihrt] (kle1iil'ara1,lul'JJuddhijiiiinugocara), iSI, enlSpricht naeh TA
38,9fT. den vier edlen Wahrhei len (ii/yasmyu) und ist Gegenstand der Erkenntnis, die sich auf das
Fehlen einer Person (pudgu/iibhlil'(l) richle!. Die Wirklichkcil, die Gegenstand der Erkenntnis, die
[duTCh] das Gelautensein von dem Hindemis in bezug auf das 1II Erkennende [charakterisiert] ist
(jiieyiivaru(wv;suddhijiiiinugocara), iSI, beschreibt TA 38,22fT. als Gegenstand der Erkenntnis. die auf
die Eigenwesenlosigkcit der Gegebenheilen (dharmatwiriitmya) gerichtet ist. und als die tathalli (sie-
he dazu auch oben, Fn. 6). Aus diesem Grund kann man also zumindest die viert e An der Wirklich-
keit der lalhatii zuordnen. Warum auch die driue lal/I'a mit dcr talhmii in Verbindung gebraeht wird,
ist nicht ganz klar. MoglicheJWeise geschieht dieses in dem Sinne. daB die Iarhalii auf dieser Ebene
insofem cine Rolle spieh, als siejene ungegliedene Wahrheil (·avyaI'(lSlh/lipJilasatya) iSI, die in die
vier Wahrheiten aufgeglieden (·V}'Uvuslh{iipJita) und somi! unvollkommen manifeslien witd. DaB
die beiden Wirklichkeiten auch der richtigen Erkennlnis zugeordnct werden. ist problematisch, da sie
eigentlich nut das Objekl der Erkennlnis sind, nicht abeT die Erkenn tnis selbs!. Moglieherweise faBt
der Text gocara hier ofTener auf, namlieh im Sinne von "Bereich" bzw. "Niveau", Dann ware das
drine laltl'a "die Wirk lichkeil. die der Bereichldas Niveau des k.leiiil'ura1,laviiuddllijiiiina ist" lind die
viene enlSprechend "die Wirklichkeit, die der Bereich des jiif!)'lil'ara1,luI'isuddhijiiiina ist", insorern
sie der Ebene angehoren, auf der sieh die jeweilige Erkenntnis bewegl.
lS<l Die vier por)'e~a1,liis und die weiter unten, B.7, fo lgenden vier )'Uthiibhu/aporijiiiillas erscheinen auch
gemeinsam im TA, Die vier Untersuchungen umfassen nach TA 53,6fT, folgendes: "Was sind die vier
Untersuchungen? Die Untersuehung des Namens, die Untersuchung des Dinges. die Untersuchung
deT Benennung des Eigenwesens und die Untersuchung dcr Benennung der Besonderheil" (calusra&
poryquf]ii& kUlamo&1 niimaparyqa(lii l'aslllpor)'c\~a1,lii sl'abhiil'aprajiiaptipof)'qa(lii ca viiqa-
prajiiapfiporyc$af]o cal). Dabei konzentriert sic h der Obcnde bei jeder deT Untersuchungen nur auf
den jeweiligen Gegenstand der Unlersuchung. So wird bei der Untersuchung des Namens nur der
Name gesehen, bei der Unlersuchung des Dinges nUT das Ding usw. Hierbei wird erkannt, daO die
Dinge und ihre Namen sowohl untersehiedliche als auch "verflochlene" (amdli$!a) WesensmeTkmale
haben und die Benennungen des Eigenwesens und der Besonderheit auf einer Verflechtung von den
Dingen und ihren Namen basieren (TA 53,9fT. Iatra niimupory'e$a1,lo yad bodhisaitvo niimn;
lIomamiilra'll paS)'atil eva", vas/llni I'as/umiilradariana", vastupory'e$a(liil sl'abhiil'uprajiiaptuu
svabhiil'aprajiiaptimOlradari analfl sl'Ubhiil'aprujiiap/ipaf}'e$afJiil viic$aprajiiaptall viiqaprajiiapti.
mulradursalla", viic$aprujiiaplipof}'e$af]iil sa "umuI'USIUIIQ [lies: -I'us/ullor) bhinna'll ca faqa(lalfl
paiyary anui/ii!a", cal niimal'uslI'allui/e$usa",niiri/ii", ca sl'abhiil'(lprajiiapli", I'iiqaprajiiaprilfl
pratividhyali/).

ming tsam***
s
Ubcrsctzung 173

Untersuchungen sind in der Vorstellung, die mit korrekter aufmerksamer Betrachtung


355
verbunden ist, enthalten.
(7] Yon den vier wirklichkeitsgemaBen Einsichten (yathiibh iitapanjn.iina) und den
fiinf Kategorien (vaslIl) - wie viele wirklichkei tsgemaBe Einsichtcn sind in wic vielen
Kategorien enthalten?J56 AnfWon: Aile vier sind in der richtigen Erkenntnis enthalten.
[8. 1.1 ) < 17a> Was hatte der Buddha im Si nn, a ls er lehrte, daB aile Gegebenheiten
(dharma) ohne Dualitat seien? Antwort: Er hatte, a ls er es lehne, im Sinn, daB die fUnf
Katcgoricn (vaslIl) [cinerscits] - aufgrund ihres aus dcm taglichen Sprachgebrauch (rya-
vahiira) entstandenen Eigenwesens (svabhiiva) - wesenlosm sind und [andererseitsJ -

Das bedeutel, daB die vier Untersuchungen (par)"qa(lii) einer Sture angehOren. die nur eine Unter-
JSS
suchung - und noch nicht cine Einsicht in die Wirkliehkeit - der vier Gegenstiinde umraBt und sich
noch ilUr dcr Ebene der Vorstellung abspiclt. 1m Gegensatz dazu linden die im fOlgenden Abschnitt.
B.7, erwiihnten vier wirkliehkeitsgemiiBen Einsichlen (yalhiiblllilaparijiiiiIlU) in die vier unlersuchlen
Gegenstiinde auf der Ebene der richtigen Erkenntnis stan.
lS6 TA 53,17ff. nennt folgende vier wirld ichkeitsgemiiBe Einsichten (yalhiibhiilaparijiiiina): .. Was sind
die vier wirklichkeitsgemaBen Einsichlen? Die wirklichkeilSgcmiiBe Einsichl. die 5ich aus der Unter-
suchung des Namens ergibl, die wirklichkeitsgemaBe Einsieht, die sich aus der Untcrsuchung des
Dinges ergibt. die wirklichkeilSgcmiiBe Einsicht, die sich aus der Untcrsuehung der Bcnennung des
Eigenwcscns ergibl, und die wirklichkeitsgemlille Einsicht, die sich aus der Unlersuchung der Benen-
nung der Besonderheit ergibt" (car.·iiri yalhiibhiilaparijiiiiniini kalamiilli! lliimai1ar,iigalafTI ya-
Ihiibhiilaparijiiiina", mSI,'e$a(liigata'll s~'abhii"aprajiiaplyqa~'iigala", vise$aprajiiapl)"qaniigala'll ca
yathiibhiilaparijiiiinmfll). Bci dcr ersten Einsicht wird erkannt, daB der Name dem Ding nur zuge-
schriebcn ist. Als Beispiel wird die Bezeiehnung "Gestalt"' (nipa) angefiihrt: Wenn man dem Ding.
das man als Gestalt bezeichnet. nicht den Namen "Gestalt" zuschriebe, wiirde sich niemand eben je-
dngos ponestsam***
Dinges unler dem Namen "Gestalt" bewu81 (TA 53,21 ff. : Iliimai1a"iigalafTI yalhiibhiilaparijiiii-
nmfl kalamal! ... ilidafTI niima ilyarlhu'll vastuni [TA D 36.23 iryarlha'll 'Ylsluni; TA i/}YlrthavGSluml
vyavaslhiipyale yii,'ad eva sa'lljiiiirthafTI dnryartham upaciiriirtha",! yadi n7padisa'fljiiake ,'usl/Illi
n7pam iIi niima na vyavaslhiipyela [TAD 36.25 '')'a''uslhiipyela; TA '')'Qvuslhiipyalej na kasell tad
vastu nipam fly eva'll sa'lljiiniyiilf). Die zweile Einsichll iiBI den Bodhisattva erkennen, daB das unter-
suchte Ding, dcm z.B. der Name "Gestalt" zugesc hricben wird. (in Wirk lichkeit) von jeder genen-
nung getrenn t bzw. unbenennbar ist (TA 54.3 ff.: "asl'!'e$afJiigala", yalhiibhrilaparijiiiinafTI kaltlmatl
yalaS ca bodhisattvo ,'Qsluni vGStllmiilralii'fl parye$ya sarviibhiliipaviili${a", nirablli/iipya'll lad
n7piidisa",j,iaka", "astll pai)'ati). Bei den iclZlen beiden Einsichtcn durchschaut und erkcnnt dcr
Bodhisattva zunachsl durch die drille Einsichl. daB durch die Benennung des Eigenwcscns dem Ding.
das gar kein Eigenwescn hat. in Wirk lichkeit nur der Schein eines enlsprechenden Eigenwesens ver-
liehen wird, und er siehl dieses benannte Eigcnwescn nur als einer Scheinproduktion, einer Spiege-
lung, einem Echo, einer Ha lluzination, [cincr Spicgelung] des Mondes im Wasser. einem Traum bzw.
einem Zaubertrug vcrglcichbar (TA S4,8ff.: s,'abhiivuprajiiaplyqafJiigatal!1 yathiibhiitaparijiiiina",
kalamal! ... layii s,'abhiil'aprajiiap/}'ii laIS"abhiiviibhii"GSya "astilnalJ talsvabhjil'iibhiisafiifTI ya-
IhiibhiitafTI pralil'idhyutf prajiiniilil lasya nirmii"apralibimoopralisrulkiiprtllfbhiisOliakaCimdra-
svapnamiiyapamafTI lulsvabhiil'ClfTI paiyalalJl ... ). Millels der vierten Einsic hl wird ihm aber deullich.
daB man weder sagen kann. das Ding sci vorhanden, noch, es sei nichtvorhandcn. Es ist namlich auf
der einen Seitc nichtvorhandcn, wei l cs kein benennbares Selbst hat. Auf dcr anderen Seitc beslchl cs
seinem unbenennbaren Wcsen nach und ist $Omil auch nichl giinzlich nichtvorhanden (TA 54,17ff.:
viie~aprajiiaptye$a(liigatofTI )'Qlhiibhiiluparijiiiinalfl kalamall ... na ,ud vastu bhiiva niibhji"a/:ll
abhiliipyeniilnraniiparinf$pam,alviin na bhiivalJl na punar abhiivo lIirabhifiipyelliilmanii vyal"oslhi-
tolviilf).
lS1 Diese Wcscnlosigkeit lindet sich in der wei ler unlen, 9 .8.1.2.1.1, beschricbencn .. Wesenlos igkcit
dem Wescnsmcrkmal nach" (laIqQfJtlnilJs\·abhii.'atii) wieder.
174 Oberselzung

aufgrund ihres je eigenen [talsachlichcn) Wesensmerkmals (lak1ofJo) - ein Eigenwesen


haben.m
(8.1.2.1]359 {22a} Was halle der Buddha im Sinn, \l8a\ als cr lehne, dnC alle Gege-
bcnheitcn ohne cin Eigenwesen scien? Antwort: [18a] Er hane die drei Ancn von We-
scn losigkeit ( ,,;~,svabhiivatii), nlimlich die Wesen losigkeit dcm Wesensmerkmal nach
(/ak§lI~Ul"ibsvabhiivatii), di e Wesen losigkeit dem Entstehen nach (utpottillibsvabhiivatii)
und die Wcsenlosigkeit im Si nne der h6chsten Wirk lichkcit (paramiirthallibsva-
bhiivarii), im Sinn, als er es hier und dort lehne. urn [andere) zu bclehren.36(J
[8. 1.2. 1. 1] Was ist die Weseniosigkeil dem Wesensmerkma l nach (Jakya~IQ";l;sva­
bhiivatii)? Foigendes: Es ist das Eigenwesen (svabhiiva) der Gcgebcnheiten, das dem
tiiglichen Sprachgebrauch (vyavahara) cnlsprungen iSI.361
[8. 1.2. 1.2] Was iSI die Wescnlosigkeil dcm Entstehen nach (lIfpattinil;svabhiiva tii)?
Foigendes: WeiI die bedingten Faktoren (sal1lskiira) in Abhangigkeit e nlslehen, enlsle-
hen sie durch Ursachen, nichl aber aus sich selbsl heraus. Oas wi rd als "die Wesenlo-
sigkci l dcm Enlslehen nach" bezeichnct. 362

JJI Die Problemalik. daB man wcder sagen konne, daB die Dinge bzw. ihr Eigenwescn vorhanden seien.
noch daB sic nichtvorhanden seien, wurdc in unserem Text schon mehnnals angcsprochen (siehc
A.3. 1.4 und B.2.1.2.1-2.1.4.4), Auch ist sie Gegenstand dcr Erliuterungen Yon TA (z.B. TA 43.251T.
[siehe dazu aben, Fn. 275».
JJt Die folgenden Paragraphen B.8. 1.2.1.8.8.1.5, die sich zum groBten Teil mit dcr IntCTpretation einigeT
Aussagen des Buddha im Lichte der drei Anen \'on Wesenlosigkeit beschiiftigen. scheinen dem sieb-
len Kapilcl des Saqldh. das den drci nl/.tsl'abhih'atiis gewidmel ist. nahezuslehen.
J60 Eine fllst identische Aussage maeht Saqldh VIL3: ngas ehas mants feyl ngo bo nyld med po nyid mam
po gSllnt po 'di Ita ste/ mtshan nyid ngo bo nyid med po nyid dangl si)-e ba IlgO bo nyld med pa nyld
dallgl dOli dam pa IIgo bo nyid med pa II)-id las dgongs nos chos /hams cad "80 bo lIyid IIII'd pa '0
zht's bSlan toll. Die drci Wescnlosigkeiten werden im Saq,dh in Verbindung mit der Theone Yom
dreifachen Wescnsmerkmal (laqa(la) gclehn (siehe dazu Sa",dh VI).
)61 Insofem dicses nUT durch Benennungen zustande kommende Wescn auf dnem Wcscnsmerkrnal. das
nur eingebildet (pon'kalplto) iSI unci nichl das wahre Wescn des Dinges darstcl1t, basien. kann mlln
das Ding hinsichtlich dieses eingebildeten Wcscnsmerkmals als wesen los bczcichncn. Sa",dh VilA
druckt diesen Gedanken rolgenclennaBen au,: "Was iSI dabei die Wesenlosigkeit der Gegebenheiten
ihrcm Wesensmerkrnal nach? Es ist das eingebildete Wesensmerkmal. Warurn? Weil es ein Wesens-
merkmal. das [nur] durch Namen und Vereinbarungen etablien iSI. ist und nichl als das eigene We·
sensmerkmal bcsleht. wird es als 'die Wesenlosigkeil dern Wesensmerkmal nachO bezeichnel." (de la
cho.f maills i)'i nrtshon lIyid ngo bo lI)'id med pa lI)'id gOllg ;he nol kun brlogs pa '; nrtshon 1I)';d gOllg
yin po '01 de ci '; ph)'ir zhe lral 'dl lIar de ni millg dang brdar mOIll par b;hag pa 'I nt/shall lI)'id )'ill
gyl/ rOllg gi mlshan /I)'id i)'is mam par gllas pa ni nta yin pas de '; ph)'ir tie II; mtshan lI)'id IIgo bo
lI)'id med pa lI)'id ces byo ·oIfJ.
~ Die Wescnlosigkeil dem Entstehen nach enlsprichl nach Sa",dh VII.5 dern abhiingigen Wesens·
merkrnal (porlllantroloqolJo): "Was iSI die Wesenlosigkeit der Gegebenheilen dcm Entstehen nach?
Es iSI das abhingige Wesensmcrl:mal deT Gegebcnheilen. Warurn? Weil es kraft andeTer Ursachen
und nichl aus sich selbst heraus enlStanden i51. wird es als 'die Wesenlosigkeil dcm Entstehen nacho
bezeichnet." (chQ.f mams i)'i si)~ 00 IIgo bo nyid med pa n)'ld gang ;he 1101 ehos mams i)'; gzhan gy;
dOOng gi mtshall lIyid gOllg yin po 'oil de ci 'I ph)'ir zhe ntJ1 'di ltar de ni ri)'f!1I g:hun g)'i stobs i)'is
b)'u/lg ba yin g)'1/ bdag n)'id i)'is IIi ma )'in pas de 'I ph)'ir si)'e ba ngo bo n)'id med pa nyid shes
bya 'oIfJ, Weil die Dinge abhiingig yon Ursaehen enlSlehen und nur cine EnlSlchung aus sieh selbst
heraus cin Eigenwesen enn5glichcn wilrde, konnen sic unler dem Aspckl dieses abhiingigen EnlSle-
hens ~ls wesenlos bezeichnel werden.
Obersctzung 175

(8.1.2. 1.3.1) Was ist die Wesenlos igkeit im Sinne der h6chstcn Wirklichkeit (para-
miirrhall;J;svabhov(l{ii)? Insofem die Gegebenheiten im Sinnc dcr Wirklichkcit (tollva)
frei von cinem Wcscnsmcrkmal sind, wcrdcn sic als wcscnlos im Sinnc dcr h6chstcn
Wirklichkeit bezcichncl. 36J
(8. 1.2. 1.3.2J Wenn z.B. ein praktizierender Monch ( 17a) s ich (der Betrachtung von]
vielen Skeienen gewidmet hat und sie nicht zum Verschwindcn bringcn kann, cntsteht
fbei ihm] beziiglich der Skelcttc bestandig lund] ohne Unterbrechung die Vorstcllung
dcr Wesenlosigkeit im Sinne der h6chstcn Wirklichkcit. 3M ln gleicher Weise ist die We-
senlosigkeit im Sinne der hochsten Wirk lichkeit zu verstehen. J6S
(8.1.2.2, 1] Die flinf Kategorien (vastl/) sind nicht aufgrund der Wcscnlos[igkcit]
dcm Wescnsmcrkmal nach (lak$a~lOniJ;s~'abhii\'Qtii) wesenlos,366 aber sic sind aufgrund
dcr Wesenlos igkcit dcm Entstehen nach (IitpattiniJ;s\'Qbhii\'Qtii) und aufgrund der We-
senlosigkeit im Sinne dcr h6chsten Wirklichkeit (paramartha,,;J;s~'abhovatii) wescnlos,
und zwar so wic cs jcweils pant (yalhayogom),J67
(8,1,2 ,2.2] Dabci sind die Erschcinung, der Name, dic Vorstellung und die richtige
Erkenntnis aufgrund beider (Wesenlosigkeiten wesen los]. Das wahre Wesen {22b} ist
aufgrund keiner Wesenlosigkeit wesenlos, (Eben] dieses hane dcr Erhabenc im Sinne,

)6J &/TIdh VlI,6 erkliirt diese Wesenlosigkeil folgenderma6en : "Das vollkommenc Wesensmerkmal
(porini$pannafaqa(m) der Gegebenheilen wird auch als die Wesenlosigkeil im Sinne der h&:hslcn
Wirklichkeil bezeichnel. Warum? .. , DaB die Gegebenheilen als Gegeben heilen ohne Eigenwesen
sind (dharmonairiilmyo), [aueh] das wird als ihre Wescnlosigkeil (ni~sl'Qbhii''Qlii) bezeiehnet, Und
diese [Eigenwesenlosigkeil] iSI die hOchste Wirkliehkeit (poramartha), Weil [5Omit] die hOchsle
Wirklichkeil durch die Wescnlosigkeil aller Gcgebenheilen beslimml ist, wird sic als 'dic Wcscnlo-
sigkeit im Sinne der h5chslen Wirkliehkeit' bezeichnel." (duM mams kJ·j )'Qngs SIt grub pa 'i m/Shon
nyid gang yin pa de 'on8 dan dam pa ngo bo nyid med po nyid ces b)'Q '0/ de c;'; ph)';r =he nal ". ch(JS
mams kJ'i chos bdog med po gang yin po de /IiI de dag gi ngo bo nyid med pa nyid ces b)'Q Sid de ni
don dam poyin fal dO/l dam po ni chos Ilra/llS cod kyi IIgo bo nyid medpa nyid kyis rob w phye 00 yi/l
pas (Ie 'j phyir don dam po IIgo bo IIyid med /X' nyid ,~hes bya '011), Es handelt sich bei diescr Wescn-
losigkeil also urn eine WescnJosigkeil im Sinne des dlrarmanairiilm)'Q, welches die hOchste Wirk-
liehkeil konSliluiert. Ei ne iihnliche Erkliirung wie die in unserem Texl gibl der lotS fUr das vollkom-
mene Wescnsmerkmal (parim)pannalalqal'Jo): "Was iSI in diesem Fall das vollkommene Wescns-
merlunal? Das vollige Nichl\'orhandensein des Wcscnsmerlunals cines Gegenstandes bei eben die-
sem abhiingigen Wesensmcrkmal {paratantralalqal)a)." (MS 11.4: de fa ),ongs su grub po 'i mtshan
nyjd gang zhe nal gang g=han g}'i dOOng gl' m/Shan n)'id de nyid fa dOlI gyi III/siran nyid de gtan med
pa IIyid doll).
J60I Zu dieser Praxis der Reproduklion von natilrlichen Objeklen in der Versenkung zum Zwecke ihrer
Eliminierung siche B.3.S.1 und 8.3.5.4.1 sowie Fn, 321.
'" Ocr die Skelette visua lisierende Yogin, der es nieht Sl;haffi, seine Visioncn zu IOSl;hen. wei(!. daB es
sieh dabei nur urn in Wirldiehkeil nichl vorhandene Visionen handelt, Genauso soli man wisSl;n (und
sich stindig ins BewuBlsein ruren), daB auch die alltaglichen Erseheinungen im Sinne der pa.
ramiirthani~$\'ObhiilYltii bloB Trugbilder sind und eigentlich gar nichl da scin durften.
J66 Die Wescnlosigkeil dem Wesensmerkmal nach lrim auf die vastus nichl zu, weil sie sich nur auf die
durch die Bencnnungen auf die nimittas usw, iibertragenen Mcrkmale beziehl. nichl aber auf die nj·
mit/as usw, an sich, Siehe auch oben, Kapile14 (4.2).
)07 Wie im folgenden Paragraphen (B. I.2.2.2) explizicn wird. deulel <ler Zusatz ci ngs por U'a/hayogam)
ofTensiehllieh nut daraufhin, daB die Ia/hata auszunehmcn iSI. weil sie im Sinne keiner der drei We·
senlosigkeiten wescnlos iSI.
176 Obcrsctzung

< 17b> als er in e inem Vcrs lehrte: 36s " lch sage, es gibt [nur] cine Wahrhe it, es gibt kei-
ne zweilc .• .369
[8.1.3] Was hatte der Buddha im Sinn, \ 18b\ als er lehrte, daB aile Gegebcnheiten
nich! enlslanden, fi icht vcrgangcn, von Anfang an zur Ruhe gekommen und von Natur
aus e rloschen sind? Antwort : Er hatte, a ls er es lehrte, nur die Wescniosigkei l dem We-
sensmcrkmal nach (Jak§a~lQnibsvablliivalii) im Sinn.370
[8. 1.4] Was halle def Buddha im Sinn, [ 18b] als er lehrte. da6 al\e Gegcbenheiten
dem Raum gleichen (iikiiiopama)? Antwort: Er hatte, als cr es lehne, lauch] nur die
Wesenlosigkeit dem Wesensmerkmal oach (la~a~lQnibsvabhii\la/ii) im Sinn.J7l

.l6I Diese Aussagc linde! sich z.B. im Sn (884): ekufTI hi $UCCUITI na dutiyam althi.
U9 Insofem sich die drei ni/;lsvablujvalas aus der lalhala, die im dharmallairalmya beslehl und die letzle
und h5chsle Wirklichkcil dafSlclh, ergeben, sind sic der lathara untcrgeordnct. $omit isl die Aussage,
dan die farhala wegen einer der Wcsenlosigkeilen wesenlos sci, UnllJoglich.
J70 Eine idenlische Aussage findel sich auch im Su",dh (VILS): de la mlShali lIyid IIgo bo lIyid med po
lIyid las dgollgs nosl ngas chos Ihams cad ma skyes pal ma 'gags pal g=od ma nos zhi bal rallg blhin
gyis yOllgS Sll mya ngan los 'dos pa '0 zhes bSlall loll. Es wird don auch eine Erklarung flir diesc Fesl-
slellung gegeben: ,.Warum7 Weil das, was dem eigenen Wesensmerianal nach nichl vorhanden iSI,
[auch] nichl enlslanden iSI und weil das, was nichl entslanden iSI, [auchl nichl vergangen iSI und we il
das, was nichl enlstanden und nichl vcrgangen iSI, von Anfang an zur Ruhe gekommen iSI und we il
das. was von Anfang an zur Ruhe gekommen iSI, von Nalur aus erloschen isl und weil es bei dem.
was von Natur aus erloschen iSI, niehts gibl, das zum Erloschen zu bringen ware, deshalb babe ich -
die Wesenlosigkeil dem Wesensmerkmal nach im Sinne habend - gelehn. dan aile Gegebenheilcn
nichl enlstanden, nicht vergangen, von Anfang an zur Ruhe gekomrncn und von Natur aus erloschen
sind." (de ci'i phyir lhe 1Ia1 ... 'di ltar rang gi nltshan nyid kyis med po gang yin pa de ni ma skyes po
yinl ma skyes po go/Ig yin po de ni ma 'gags po yinl ma skyes po dang ma "gags po gang yin po de ni
gzod ma nos zhi ba yinl gzod ma nos zhi ba gallg yill po de IIi rallg bzhin gyis yongs su mya IIgall los
'das po yinl rallg bzhill gyis yOllgs SU myo ligan las 'das pa gong yill po de la nil yOllgS su mya lIgan
las 'das par bya ba cung tad kyang med del de'i phyir mtshall "yid nga bo nyid med po nyid 10
dgo"gs lias IIgas chos Ihams cad ma skyes pal ma 'gags pal gzod ma nas zhi hal rallg bzhin g)"is
yongs su mya nga" las 'das po'o thes bstan loll). In dem fo lgenden Absalz des Sa",dh wird aller-
dings erlauten, dan die Gegebenhei ten auch wegcn der Wesenlosigkeit im Sinne der h5chslen Wirk-
lichkeit nichl entstanden, nicht vergangen usw. sind (Su",dh VII.9: do" dam po "go bo nyid mcd pa
nyid ... los dgallgs nos ngas chos Ihams cad ma skyes pal ma 'gags pol gzod ma IIOS zhi hal mllg
bzhill gyis ya/lgs su mya /lgall los 'dos po '0 zhes bSlall lolf), Diese Aussage wird dam it erkliin, daB
die WescnJosigkeil im Sinne der h5chstcn Wi rk lichkeil ewig und bestiindig, nich l bcdingt und ohne
Befleckungen (kleia) sci. Was aber ewig und unbcdingl iSI, konne nichl entslanden odcr vergangen
scin. Was ohne Befleckung sci, sci von Anfang an zur Ruhe gekommen I,lnd von Natur aus erloschen
(Su",dh VI1.9: 'di lIar dOli dom pa IIgo bo I/y id med pa nyid ... rlag po rlag po 'i dus dallg Iher zug
thcr tug gi dus su mom par gnas pa kho no yi" 101de ni ... 'dus ma b)'as po nyon mongs po Ihams cad
dll bral ba yin lei Iher zug Iher zug gi dus su ... mom par gnas po 'dus mo byas pa gang yin pa de ni
... ma skye$ pa dOllg mo 'gags po }'ill fal de ni nyon nrongs po thams cad dallg brat ba 'i phyir gzod
ma nos zhi ba dOllgf rOllg bzhin gyis )'Ollg SII myo ligan las 'dos po yin leI). Da diesc ErkUirung schr
einlcuchtend erschcinl, ist nicht ei nzusehen, warum dieser Tei! de r Antwon in unserem Tel!:l fchlt.
DaB die Wescnlosigkeit dem Entslehen nach hier nichl genannt wird, liegt daran, dan sic der Aussa-
ge, die Gegcocnhcitcn scicn nichl entstanden usw., widersprechen wiirde,
171 Eine der Wesen losigkeilcn wird auch im Surndlr mil dem Raum in Verbindung gebrachl, Atlerdings
handel! es sich don urn die Wesenlosigkeil im Sinne der h5chstcn Wirklichkeit (bzw, genaucr: um
cinen ihrer beiden Aspekte, niimlich den ihrer Idenlitiil mit der hOchsten Wirk lichkeit [siehe dazu fol-
gende Fn.]), die - ebenso wie der (Jeere) Raum dureh die Wesenlos igkeil der Malerie (diese Aussage
iSI etwas ungewohnlich; nonnalerweise wird der Raum dureh die Abwesellheil der Materie bestimml)
Obersetzung 177

[8. 1.5] Was hatte der Buddha im Sinn, als er lehne, daB aile Gegebenheiten wie ein
Zaubenrug seicn (miiyopama)? Antwort: Er hatte, als er es lehne, die Wesenlosigkeit
dem Emstehen nach (IltpaUinil;svabhiivatii) und die Wesenlosigkeit im Sinne der h5ch-
sten Wirklichkeit (paramiirthanibsvabhiivatii) im Sinn.372
[8.2. 1.I ]m Was hatte der Buddha im Sinn, al s cr lehne : .,Es gibt Gestalt (riipa) usw.
bis hin zu: es gibt Erkcnncn (vi/Mila) , [abcr der Monch (?)] bctrachtet [es] als unbc-
stiindig (a llitya).',?J74 Antwon: Er hatte die Wesen losigkeit dem Wesensmerkmal (Iak-
~alJallif,sVllbhavatii) nach im Sinn, als er es lehne.HS

- durch die Eigcnwesenlosigkeit der Gegebenheiten (dhormonoiriitmya) bestimmt sci und - dem
Raum gleich - alles dutchdringe (Sa",dh VII.7: nom mkho ' g;ugs lQ..j nga bo nyid med pa n}id tsom
gyis rob lu phye bo dongl lhornscad du song bojilio bo de 110 burn; don dam pa ngobo nyid medpo
nyid </cu> (vgl. jedoch Y 'i 64a7f.: med pa de las (0 zi 58b l med pa ny; de las!)) chru bdog med pas
rob til ph}'e ba dang Ihams cad dr; song ba gcig blta bar bya Sle/!). Die Wescnlosigkeit dem We·
sensmerkm al nach wird dort wiederom mit dcr l'limrnelsbl ume (khaprqpa) vergliehen (Saqrdh VII.7:
lram mkho'/ me tagji I/o bo de 110 bur ni mlshOIlIl}'id IIgo bo nyid med po lIyid blta bar bya '0/1). Ein
deraniger Vergleich erscheinl einerseilS sinnvoller, da die li immelsblume (ebenso wie das Hasen-
hom) etwas vallig Unmagliches und NichlexiSlenles ciarslellt und somil viel eher als ..... esenlos im
Sinne der Wesenlosigkeil dem Wesensmerkmal nach bezeichnct werden kann als der Raum. der nor·
malerv.·eise mil dcm wahren Wescn gleichgcsctzt und als un\-erginglich beschrieben wird (siehe z.B.
A.7.12.1). Aufder anderen Seile kann man die Gegebenheilen im Sinne unseres Texles auch mil
dem lceren Raum vergleichen, wenn man ihr Nichtvorhandensein oder Niehterscheinen als Vielfal1
im Sinne hal.
m Aueh diese Aussage findel sich in ciner iihnlichen Form im SafJIdh: .. Wie ei n Zaubenrog iSI die We-
scnlosigkeit dem EnlSlehen nach und auch ei n Teil der Wesenlosigkeil der ho5chSlen Wirkliehkeil
nach zu betraehten" (Sallldh VI!.7: sgru mo byos paji 110 ba de Ita bur ni sk)'e ba ngo bo nyid med pa
nyid kyemg bflO bar byol don dom po IIgo bo lIyid med po nyid de las gcig k)'ong blta bar byo '011).
Ein Zaubenrug ist im Gegensatz zu ei ner Himmelsblume niehl vallig nichtexistent, da er eine Grund·
lage hal (also aus Ursachen entslehl) und - wenn auch nur auf die vorgetliuschte Weise - wahrge·
nommen ..... erden klnn. Somit kann man ihn nicht als wesenlos im Sinne der Wesenlosigkeil dem We·
sensmerkmal nacho die sich ja nur auf den vorgestellten A5pekt der Gegebenheilen beziehl. bezeieh·
nen. Oennoch ist er natiirlich wesenlos unter dem Aspekt. daB er - im Sinne der Wesenlosigkeit dem
Enlslehen naeh - nicht aus sich selbsl heraus enlSleht. Warom die Wesenlosigkeit im Sinne der
hOchSlen Wirklichkeit - zumindesl leilweise (ihr anderer Teil bestehl in der Wesenlosigkeil als der
eigenllichen hOchsten Wahrheil und wird dutch cbs Beispiel des alles dutchdringenden Raums be-
schrieben (siehe dazu vorangehende Fn.l) - auc h mit der Tiiuschung in Verb indung gebracht wird, er-
liulen Sa",dh VII.6: weil die in Ahhingigkeil entslandenen Dinge nicht das Wescn des paramiirtho
haben.
m Die fol genden sieh auf die mnf s/landhas beziehenden Fragen SIC hen ni chl mehr in einem direkten
Zusammenhang zum SafJIdh. Es wird zwar weilerhin cine Verbindung zu den drei Wesenlosigkeiten
(ni[lsl'abhiil'Otti) hergeslell t. aber die angesproc henen Aussagen des Buddha stammen wohl aus dem
alten Kanon und finden 5ich in dieser Form nichl im Sallldh.
m DaB die skandhos als verginglich zu betrachlen sind, wird Yom Buddha immer wieder gesagt (siehe
z.B. AN IV 147 und V 109, SN 111 2 1 und 76. M N I 137 und 228). Es liBI sich also wohl nichl genau
kliren, auf welche der vielen Aussagen sich unser Texi hier beziehl.
J1S Da der AUlor hier kei ne Begriindung rur seine Zuordnung liefert. kann man fiber die Hinlergrunde
dieser Aussage nur spekulieren. Vielleiehl hal er sieh rur eine Verb indung dieser Aussage mit der
Wesenlosigkeit dem Wescnsmerkmal nath entschieden, cia onilya die Verinderbarkeit der skalldhos
und somil das Fehlen cines Wescnsmerkmals. welches ja immer gleich bleiben mfiBte, bedeutet. Vg!.
IIsien yang 548c5 und 7f., wo die atr ilyorii dem eingebildeten Wesensmerkmal (parikalpitola/qolJo)
178 Obcrsetzung

[8.2.1.2) Warum? Weil das, was mit .. Er betrachtet das [venncintlich) Besliindige
[bei ihncn) als nichtexistierend'; ausgedruckt (scin sollte], ri m Sutra] mil .. Er betrachtet
[sic] als unbest.ii.ndig existierend" ausgedriickt ist,J16
[8.2.2) Was hatte der Buddha im Sinn, (17b) {23a} als er lehrte: .. Es gibt Gcstah
(riipa) bis hin zu: es gibl Erkenncn (vij,ialla). faber der Monch (1)] betrachtct res] als
leidvoll (dllbkha)",?l71 Antwort : Er hane die Wesenlosigkeit dem EntslChen oach (utpat-
tilli!ISl'abhovatii) und die Wcsenlosigkcit im Si one der h6chsten Wirklichkeit (pa-
ramtirthani!lsl''abhavarii) im Sinn, als cr es IchIlC. 378
[8.2.3.IJ Was hane der Buddha im Sinn. als er lehrte: ,.Es gib! Gestalt usw. bis hin
zu: es gibl Erkennen, faber def Monch (?») betrachtet [es] als leer (siillya)"? Antwort: Er
hatte, als er es lehrte, das Getrenntsein der Gegebenheiten von einem Wesen dem We-
sensmerkmal nacho die Wesenlosigkei l ihrem Entslehen nach (rlfpalfinibsvabhiivatii)
und die Wesen losigkeil im Sinne der h6chslen Wirklichkeit (paramiirtlrallibsvabhiivatii)
im S inn. 179
[8.2.3.2) Man muB verstehen. daB er - genauso wie [er ihr) Getrennlsein [von einem
Wescn im S inne aller drei Wesenlosigkei len im Sinn hane, als er das Leersein der fiinf
Gruppcn (skalldha) lehrte] - [die Tatsache, daB sie selbst von einem wesenhaf'ten Ele-
ment) verschiedcn sind (vailak$Wl)'a?), im Sinn hane. a ls er lehrte, daB [die fiinfGrup-
pen] nicht ein Selbst sind (alliitmall)380.38 1

und dem abhingigen Wesensmerkmal (poratantrafalqafJa) zugeordnel wird (siehe auth A. VON
ROSPATT [1995J, 234).
)16 Eine ihnlkhe Aussage findel sich im AS8h 50,9-11 (zu ASr 89aIT.: mi rwgpa 'i muhan nyid gang :;he
/101 ... med pa./ muhan nyid.. .1 med /X' 'j muhan lIyid gang zhe 1Ia/ ga/lg phllllg po dallgl khams dallgl
skye mched ",ams fa bdag dang bdag g; dus rtag til med pa 'olf), wo erkliirt wird, daB die Wahrheil
vom Leiden in dem Sinne unbeslindig iSI, daB sie •.sliindi g kein Eigenwesen. (bestehend in] einem
'Sclbst" oder einem 'Mein', hat" (nfist; san.·adii dll~khasar)"am ii<.lmci> lm;)"as l·abhul"(~m). Siehe dazu
A. VON ROSPATT(I995). 222. Fn. 467.
m Die Aussage, daB die skandhas leid\'ol1 seien. erscheint meislens im lusammenhang mil <ler Lehn:
von ihrer Verginglichkeil (siehe oben, Fn. 374). so daB aueh sie immer wiedcrkehn (z.B. ANIV 147,
SN 1112 1 und76).
)7f; Viclleicht entschied der Verfasser sich deshalb fUr eine deranige Zuordnung. weil das. was unange-

nehm iSI, aur irgendeine Weise existiercn muB, also paratantra iSI. Zuglekh iSI es unberriedigend,
weil es triigerisch isl. Aus diesem Grund kann es als im Sinne der hiichSlen Wirklichkeil wesenlos be-
lrachlel werden.
J19 Die ffinrGruppcn (skandha) sind also leer, weil sie von dem dUTCh die Benennungen Bursie iibenra-
genen Wescn frei sind. wei! sie in Abhangigkeil entstanden sind und weil sie trQgeriseh und insorem
im Sinne der hiichsten Wirklichkcit wescnlos sind.
JIO Eigentlich muBle man Tib. und Chin. mit ..ohne ein Selbst" wiedergeben. Dieses enlSprichl aber nichl
der im Kanan iiblichen AuITassung von anutman als .Jlicht ein Selbstlkein Selbst sciend··. Hinzu
kommt. da8 anu/man hier neben iiin)"a (,.leer [von einem SelbslJ"') sleht und in so eincm Konlext sa-
gar im AK8h im traditionel1en Sinne als .Jlicht ein Sclbsl" vcrstanden wird (siehe AK8h 400.14r. und
aoch 400.9). Aus diesem Grund folgl die Wiedergabe dem traditionellen Verslindnis dieses Begrir.
res.
HI DaB die lkandhas als leer und nichl als ein Selbsl zu betrachlen sind. 51st z.B. SN 111.167: pa;;-
cupiidiinakkhandhu ... slliiiia(Q anaUalo )"Qniso monos; kallablxill. Der Terminus anattan wird dar-
iiber hinaus sehr oft im Zusammenhang mil der Aussage. daB die skalldhas verganglich bzw. leidvoll
sind, genannl (siehe z.B. SN 1I1.44[). Ocr vorliegende Paragraph will ausdrQcken. daB die flinrGrup-
ObcrselZUng 179

[8.2.4] Was hane der Buddha im Sinn, <18a> \ 19a\ [19a] als er lehne, daB [die
Gruppen von] der Gestalt (riipa) his zum Erkennen (vijiiiilla) demjen igen, der [sie] in
der richtigcn Weise (yolliSas) siehl (pasyati ), betrachlet (lIidhyiiyati) bis hin zu unter-
sucht (upaparilqale),382 als nichlexistcnt erschcinen?383 Antwon: Er hatte die Wesenlo-
sigkei l delll Wesenslllerklllal nach (la~a~wni~/sl'abhii\'alii) im Sinn, als er cs lehne. 3S4
[8.2.5] Was hane der Buddha im Sinn, als er lehne, daB [die funf Gruppen] dem
[Monch] als leer (riktaka), nicht ig (tllcclraka) und subSlanzlos (asiiraka) erscheinen?J85
Antwon: Er hane die Wesenlosigkci l dcm Entstehen nach (1IIpa((i" i~svablral'alii) und
die Wesen losigkeit im Sinne der hOchsten Wirklichkeit (paramiirtha"i~lS\'Qbhii\'alii) im
Sinn, als er es lehne. 386
[8.3] Was hane der Buddha im Sinn, als er lehne, daB man deshalb381 den Bereich
(ii),ololla), in dem [die Sinnesorgane vom) Auge bis hin zum Geist (monas) aufhoren

pen von den durch die Benennungen auf sie uben ragenen Wesensmerkmalen. von 8US sich selbst Exi-
stiertndem und von wahrhaft. Existierendem. versehieden sind. Sic haben weder ein solehes Wesen
an sieh (und si nd insofern leer davon) noch sind sic seibsl so beschaffen (und sind deshalb ana/man).
lC Die Phrase de 10 IIi /shul b:hin du snang :hillg fehlt im Chin. (702e21 ff.) und im zugrunde liegenden
SUlra (siehe unlen, Fn. 3g5) und iSI desha lb luch in dcr Obersetzung unberiicksichligl geblieben.
JlJ Die drei Vernen pai)'Qli (passatl), nidhyQyQti (lIijjhiiyQ/I) und upaparilqQte (upaparikkhQtl) erschei-
nen luch gemeinsam in dem unlen. Fn. 385. wiedergegebenen Abschnitt aus dem SN, dcr mil dem
folgenden AbsalZ B.8.2.5 in Verbindung Z\l siehen scheint. H5chslwahrscheinlich beziehl sich also
auch die hier geslellte Fragc auf eben jene im SN ziliene Aussage. Al1erdings hat die Phrase de la
med par )'QII8 .JnQng ngo don keine Paral1e1e, denn der SN-Abschnitt sagt nur, daB der Monch die
skondhas als leer. nichlig und subslanzlos siehl, belrachlet und in der richtigen Weise unlersuchl.
Nicht iibereinstimmend ist dariiber hinaus die Siellung des Ausdruckes IShlll b:hin du (yolliias). der
sich in unserem Text auf I/Q ba zu beziehen scheinl. lm SN aber zu upaparikkhati gchon (so z.e. auch
Yyi 47bl r- Yc 768c6]). In der Skl.-Fassung des Abschnittcs, die sich z.B. im CS (194,19f.) findct
(siehe dazu auch L. SCHMITHAUSEN [ 1973],182, Fn. 74). erseheint der rur dns Vcrstiindnis des \'or-
liegenden Paragraphen B.8.2,4 wichlige ZusalZ Qsa/Q "py asya khyiiyiid (- de la med par yang
snang). Siche 3uch ASBh 19.25. Salistambusiitro 734 (J. SCHOENING (1995). vol. 2) oder auch Yyi
47bl.
lIoI Das bedeulel. daB die runf Gruppen nur ihrern von der Benennung geprigten Wesco nach nichtexi-
slent sind.
lIJ Diese Aussage findel sich im SN wieder: "Welche Gestalt auch immer - vergangene, zukilnftige oder
gegenwiinigc .... ..... eil entfemle oder nahe - ein Monch siehl. belrachlel und in der richligen Weise
untcrsueht. sic erscheint ihm leer, nichlig und substanzlos. wahrend er sie siehl. belrachle! und in der
richtigen Weise unlersucht" (SN til 140f.: >'0'11 kinci riipam Dli/amigatam paccuppallllQmll ... ),0",
dure sQlltike \'d11 tam bhikkhll passa/i nijjhiiyQ/i yoniso upl/parikkhDlillll /assa tam passalO nijjhiiyalO
yoniso ulJaparikkhDlo riflokmiliel'O khiiyati /!Icchl/kQiiiiel'a khiiyo/i/l osiirokmiiiel'O khiiYQtiJlII. [m
fo[genden wird das Glciche in bezug auf die res tl ic hen vier skalldhas gesag!.). Siehe dazu auc h T.
VElIER (2000), 241ff.• und Y yi 47b [ (- Yc 78 1c6ff.) und T 99 (Bd. 2). 68c7.
U6 DaB der Autor sich hier fUr diese beiden Anen der Wesenlosigkeil enlschieden hat. laBI sich rn6gli-
cherweisc damit erkliiren, daB das Leer-, Nichtig- und Substanzlossein dcr d:alldhas an der eben er-
wihnten Stelle (SN til 140f.) mi l dem Leerscin von Schaum. eincr Wasscrblase, einer Lufispiege-
lung. eincr Bananenstaude usw. verglichen wird (siehe dazu auch Y 'i 167a8ff.) und dami! kein
volligts Nichtvorhandensein - im Sinne der Wesenlosigkeil dem Wesensmerkma[ oach - . sondern
nur ein von dem Vorgeliiuschten verschicdenes Vorhandensein imptizien (ihnlich dem Vorhanden-
sein cines Trugbildes, siehe oben. Fn. 372).
1Il De I/a bus IIQ enlSprichl hier dem PAli tasmii, das die Aussage des Buddha im SN, mit der der vorlic-
gende Paragraph im Zusammcnhang zu Siehen scheint, einieitci (siehe rolgende Fn.).
180 Obcrsclzung

und das BewuBtsein (SOIfYliii) der Gestalt bi s hin zum BewuBtsein der Gegcbenhcitcn
(dharma) verschwindct. kennen mUsse?J88 Antwort: {23b} Er hane keine der [drci] We-
scnlosigkcilcn im Sinn, als cr es lehrte.l89
[8.4) Was hatte der Buddha im Sinn, als er lehne, daB - weil [bei ihm] alle Vorstel·
lungen des Geistes vollslandig verschwunden sind - seibsl die GeUer einschlicBlich
Indra (sendra) niehl w11Bten, \Vornur gestiitzt derjenige[. der sich in der Versenkung be-
tindel, seine] Versenkung praktizien?390 Antwort: Er hatte keine der [drei] Wesenlosig-
keitcn im Sinn; als er cs ie hnc.J9l
[8.5] Was (18a) hatte der Buddha im Si nn, als er lehne, daB die Woh lwotlcn (SOII-
manasya-), MiGrallen (dollrmanasya-) und GleichgiHtigkei l hervorrufenden (upe.
Iqiisthaniya) [Objekte der Sinnesorgane von] der durc h das Auge zu erkennenden Ge-
stall bis hin zu den durch den Geist (manas) zu erkenncndcn Gegebenhcitcn ohne
Wirklichkeit (bhiitatii), Wahrhaftigkeit (sar)'arii), Nichtfalschheit (aviparitatii) und
Nichtverkehrtheit (aviparyastatii) scien, und als er andererseits lehne, daB das edle
Oberweltl iche (Iokollllra) wahr sei?392 Antwort : Er hatte [auf der einen Scite]J93 aile
Wesenlosigkeiten im Sinn, als er es le hne, [auf der anderen Seite] hatte er keine der
[drei] Weseniosigkeiten im Sinn, als er es le hrte. 394
[S.6] Was hane der Buddha im Sinn, < ISb> [ 19b] als er lehne, daB der Bereich der
Veniefung (dhyiillavi-$aya) derjenigen, die sich in Versenkung befinden, und dcr Be-
reic h dessen, was die Buddhas lim einzclnen] e rkannt haben, unergriindlich (acintya)

lU Oiese Aussage beziehl sich auf die z. B. von SN IV 98 wiedergegebenen Wone des Buddha: •• Des-
halb, ihr Monche. muB man jenen Bereich kennen. in dem das Auge aufh6n und die Wahmehmung
der Gestalt verschwindet." (Iasmii Ii ho bhiUhove se [B< se: ~ yeJ uyarone l'edi/obbellll YOllho
CQHlrUf[! co nirvjjhoti riiposoiiiiii co \irojjoti). Siehe auch T 99 (Bd. 2), 53b 12f.
m Oieses liegt wohl darin begriindet. daB dieser Bereic h dem NirviQ3 und somil aueh dem wahren We-
scn, das nach unserem Tex t in keinem Sinne wesenl os iSI, enls pricht.
m Siehe dazu ANV 325: "Oiesen, der sich in dcr Versenkung befindet, ... preisen die GOller einsehlieB-
lich Indra: 'Wir prciscn dich, du edlcr Mann, wiT preisen dich. du Vorzuglichster: dich. von dem wir
nicht wisscn, w011luf er sich in der Versenkung slum:" (evaf[! j hii)";;i ... so-indii dewj namassamU
namo Ie pUTuiijoiiiia namo Ie puTi$ulIomal yassa /elliibhijuniimo [lies: Ie niibhijiiniima) yam pi
nissiiya jhiiyosi tifJ . Vorher erlauten AN V 324f., daB sich der in Versenkung Befindende nicht auf
Dinge wie die vier Elemen te und die vier 8creiehe (u)'alono) USW., sondem - wie der Kommentar
(siehe F. WooOWARD (1936J. 206. Fn. 2) erkl in - aufdas NirviQa stutZL Fur die Skl.-Version siehe
BoBh 503fT.: eva'fl dh)Yiyina'fl ... sendrii del'ii~ ... namas),anlil nomas /e punqiijan)'a numas Ie
punqO/fomal yasya Ie lIubhijiinima~ ki'll 1\"0", " isri/yo dhyiiyasitil. Siehe auch T 99 (Od. 2),
23Sc27ff. und T 100 (Bd. 2), 43OcI Off.
)91 Es kann hier keine der drei Wesenlosigkeiten zutrefTe:n, weil das, w011luf geslutzt der Mooch med i-
lien, eben das Nirv~ bzw. das wahre Wesen, welches iiber die drei Wesenlosigkeilen hinausgehl,
ist.
)t2 Die QueUe fijr diese Aussagen konnle nichl idcotifi zien werden. Von der edien uberweltlichen

Wahrheil spricht z.B. MN II 181: oTi),o", Jo/cultarafTI dhammafTI purusoso sondhanOfTI paiiiiiipemi. Es
iSI aber unklar, ob der vorliegende Absau in irgendcinem Zusammenhang zu dieser Aussagc SIehl.
)9) Dieser Tei! der Anlwon bezicht sich auf den erslen Teil der Aussage.

J90l Ocr zwcile Teil der Aussage bezieht sich auf die uberweltliche Wahrheil. also die lalhalii, und diese
liBt sich nach AufTassung unseres Texles nichl durch die Wesenlosigkeiten beschreiben. Siehe
B.8. 1.2.2.2.
Obersclzung 181

seien?395 Antwort: \ 19b\ Er hatte aile Wesenlosigkeiten oder aber keine der Wesenlo-
sigkeilen im Sinn, als er es lehrte.l96
[91 Warum wird die Reihenfolge [der Aufzahlungj in der Weise vorgenommen, daD
von diesen fUnf Kategorien (vastll) zuallererst die Erscheinung nufgefUhrt wird usw.?
Antwort:
[9. 1] {24a} Weil es nicht moglich ware, den Namen ohne seine Grundlage zu ver-
wenden, wird als erstes die Erschcinung genannl. Danach wird dcr Name aufgefUhrt,
wci l durch ihn diese [Erschcinung1 durch die Zuschreibung cines Eigenwesens (s\'a-
hhiiva) oder einer Besonderheit (viSqa) bezeichnet wird. Dann wird die Vorstellung
genannt, da eine Vorstellung entsteht, [wenn1 eine Erscheinung, ein Name oder beides
vorgestellt wird. Auf diese Weise ist in Gestalt dieser drei Kalcgorien [die Gruppe der]
zur Befleckung gehorigen (safl,kfeiopalq)'a) [Kalegorien als] eine vollstandige Reihe
gelchrt .
[9.21 Danach ist [die Gruppe der1 zur Liiuterung gehorigen (vyavadiinapa!qya) [Ka-
tegorien1 an der Reihe. Wenn man das wahre Wesen dieser beflcckten Gegebcnheiten
siehl und sic miuels der richtigcn Erkennlnis richtig untersucht,m wird man gelautert.
Deswcgen wird durch diese beiden[, das wahre Wesen und die richtige Erkenntnis,] die
Gruppc der [zur1 Lauterung [fUhrcnden Kategorien als1 eine vollstandige Reihe gelehrt.
Auf dicse Weise ist dieses die Reihcnfolge der [Rinf KategorienJ.
[0] ( ISb) Die klarstellende Untersuchung (viniicaya) der Kategoricn des Kapitels
iiber die Wirklichkeit (rattviirthapa{aJa) isl [hiennit] abgeschlosscn.

:ItS Die Quelle fUr diese Aussage findet sieh 2.8. im AN: ,.Ihr Monche, dieses sind die vier unergriind.
lichen (Dinge), uber die man nicht nachgrubeln soli und die (dazu fUhren, daO) einer, der uber sie
nachdenkl, den Verstand verlien und frostrien wird. Welche vier? Der Bereich dcssen, was die Bud·
dhas (im einzelnenJ eri:annl haben. ihr Monehe .... der Bereich der Versenkung derjenigen. ihr Mon-
che, die sich in Versenkung bcfinden .. ., die Reifung des Karma ... und das Nachdenken uber die
Welt (z.B. dariiber. wer die Sonne und den Mond erschaITen hat), ihr Mooche, ist unergriindlich
(und) man soli nichl dariiber nachgriibcln, und es [fijhrt dazu. daB) eincr, der dariibcr nachdenkl, den
VeTStand ve rlicn und froSlrien wi rd." (AN II 80: cattiir' imiill; bhiklihm-e acinrey)'ulli 110 cinrelUbbiini
)'UII; cinrenro IImmiidassa I'ighulassa bhugi assai kalamii"i cOllaril buddha/WII' bhikkhal'e buddhal'i-
SO)'O ... jhii)'isso bhikkhQl-e jhiill(lI'iso),o ... ka/tl/tlQl'ipiiko ... /okocinrii bhikkhm'e acinley}<Q na cillle--
/(lbOO ),Olf' cinlellfo /I/tImiidasso ~'ighii/{LSsa bhiig; assai). Siehe aueh T 1602 (Bd. ] I), 56]eI9IT.
lM DaB der Bereich dessen, was die Buddhas und die Meditierenden erfahren. als in keinern Sinne we-
scnlas klassifiziert wird, ist \'erstiindlieh. da es sieh hierbei urn die lalhalii handelt. Warom dieser Be-
reich allerdings auf der anderen Seite auch im Sinne aller Wc:senlasigkeiten wescnlas scin soli, ist
schwieriger zu vcrslehen. Vielleicht is\ cr es, weil in ihrn noch andere Inhalte urld Wirksamkeiten
(z,B. Wunderkriifte wie die Kenntnis der Wirkung des Karma, die nur der Buddha besilZt) einge-
schlossen sind (1).
)fJ Obersetzt naeh Chin. 70]a20f. (83 iE1YM.I:~ IE I!l~), da lib. ),ang dag IXl 'j shes po minong I/O

("wenn man die riehtige Erkenntnis siehl") nicht sinnvoll isl.


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2001 ' WiliJt!! , 1~'Ht<> r 7t~IJ (vikalpa) I.J'G~[;<> vastuJ <DiW1lMlmllll
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1959 "A Standard System of Tibetan Transcription ." Harvard JOllrnal of Asiaric
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GLOSSAR UND rNDEX
Glossar zu Kapitel 6
Das folgcnde G lossar (Tibetisch-Sanskrit-Deuisch) lislet in erster Linie die im Fuof-
vastll-Abschnitt vorkommenden technischen Begriffc auf. Dariiber hinaus sind aile libe-
tischen Tennini, fUr die in def Obersetzung bzw. in den Fui3nOlen zur Obcrsetzung ein
Sanskriliiqui valenl vorgeschlagcn wird, in das Glossar aufgenommen worden. Zu be-
achten iSI, daB das G lossar ausschlieBlich auf das sechste Kapitel Sezug nimmt (und nur
die don vorliegenden Obersetzungen der einzclnen BegrifTc wiedergibt). Alle in den
resllichen Kapilei n genannten Sanskrittennini fi nden sich im Index. Auch die Stellen-
angaben fUr die im Folgenden erscheinenden SanskritbegrifTe sind dem Index zu ent-
nehmen.

kill/ III r tQg pa salllkaipa Wunschdenken


kil n brtags pa parikaJpjla eingebildet
kllll brlags pa 'j IIIlshan parjkalpitalalqa~1G eingebildetes Wesensmerkmal
lIyid
kiln lias nyOIl mongs pa sa",klesa Befleckung
klUl nas nyon mongs pa 'j safllklesapak$ya zur Befl eckung gehorig
phyogs
kiln rdzob SW!lvrli Konvention
kun rdzob kyi bden pa Saf!llIrlisarya vordergrundige Wahrheit
kun rdzob til yod pa safl1v/,lisat [nur] vordergrundig existent
skuI' pa 'debs pa apaviida Leugnung
rkyen pratyaya (vier) Bedingung(en)
skye mched iiyatana (zwolf) Grundlage(n), (vier) Be-
reich(e)
skye ba ngo bo nyid med Ii/pat/ ini&sviibhava- Wesen losigkeit dem Entstehen nach
pa nyid Iii
bskal pa vipraku!a entfemt
kJrams dhow (18) Element(e); (drei) Sphare(n); Be-
reich
khallls gsum na spyod pa traidhii tukii lIacara [der Welt der] drei Spharen angeho-
rend
khams gSllm pa traidhiitllka [Welt der] drci Sphiiren
khyad pal' dll 'gro ba vise$agamana Sieigerung
'khor pariviira Begleitfaktoren
gomspa abhyiisa [wiederholtes] Einuben
gya nom pa pra~lita vorzuglich
grags pa prasiddha allgemein bekannt
grangs med pa asafllkhyeya unendlich (wortl. ,.nic hl zu berech-
nen")
gmb pa lIi~panlla volJendet
grogs sahiiya Gefahrte
196 Glossar zu Kapilel 6

dgo'idatl IIl$ita Tu~ita( -Gotter)


dgeba kllsala heilsam
'go ba 'j nad upasarga UnglUek
'gog po nirodha Aufhoren
'gog pa 'j bden po lIirodhasatyll Wahrheit vom Aufhoren (des l ei-
dens)
rgyal chell bzJ~; 'j ris kyi ciilwmahariijakii- zur Klasse der vier GroJ3konige geho-
yiko rend
'gyu he/II Ursaehe
rgyu dang bcas po sahewka eine Ursache habend
rgyu dang beas po rna ahelllka kcine Ursachc habend
yit/po
rgyu I1IISh(1II "imfull Erseheinung
rgyu I1IISlulII rgyll nimitlolljmilUl gegenstandliehe Erschcinung (wortl.
11Ilshan ,.[gegenstandliehe] Erseheinung
U
[als] Erschcinung )

rgyu 'j rkyen hewpralyaya ursach liehe Bedingung


rg)'11II d" :rhl/gs po srolaiipollllo cine [Person 1, die den Strom betreten
hat
sg)'11 iliaIta bu miiyopama wie ein Zaubenrug
sgra 'j rig po sabdavidyii Wissensgebiet der Grammatik
sgro 'dogs po samiiropa fa lsche Zuschreibung
bsgoms po bhiivanii [wiederhohes1 Einuben [der erstmali-
gen Siehl1
bsgoms po las bYllng ba bliiivQniimoya seinen Ursprung im Ubcn habend
bsgoms pas spang bar bhiivoniiprllhiirovya durch [wiederholtes] Einuben [der
byQ ba erstmaligen Sieht] zu beseitigen
bsgrihs /0 Illng d" rna IIiv[tiivyiik{ta verdunkch, abcr unbestimmt
bstan po
IIges po 'j don gyi mdo nitiirthasiltra S(itrns mit dcfinitivem Sinn
sde
nges par bsrabs po nMeklla Austilgung
IIges par rlog (pa) lIidhyiiyoti er betrnchtet
"go bo "yid sl'obhol'O!svw1ipa Eigenwesen
"go bo nyid med po lIil;tsvabhova Eigenwesenlosigkeit
"go bo 1/)'id med po nyid lIil;tsvabhovato (drei Arten von) Wesenlosigkeit
dllgos po Mova das Seiende; das Wirkliche
vast!l Kategorie; Ding; das Wirkliche
dngos po rlogs po 'j adhigatavastu- (ein Name,) dessen [zugrunde liegen-
des] Ding man kennt
dl/gos po ma rtogs po 'j olladhigata vastll- (ein Name,) dessen [zugrunde liegen-
des1 Ding man nicht kenO!
dngos po med po abhova das Nichtseicnde
Glossar zu Kapitel 6 197

nmgoll par 'grub pa 'i abhinin,[tfihetu Hervorbringungsursache


rgyll
mllgoll par rtogs pa abhisamaya Erschauen
mllgOIl par 'du byed pa sabhisQ/!lsklira mit Anstrengung verbunden
dang beas pa
",lIgoll par 'bYllng ba la lIai$kramyiisrita auf Verzicht basierend
brtell pa
mngOIl par rdzogs par abhisalJlbodhi Erwachen
byal/g chub pa
nll/goll par shes pa abhijiiii ubemarurliches Wissen
",ngOIl sum pratyak$a unminelbar wahmehmhar
ci yang med pa 'i skye liki ,!rcanyiiyatalla Bereich des Nichts
mched
ci rigs par yathiiyogam wie es jeweils palll
gcig fa gcig bllOS pa anyonyiipek$a (?) voneinander abhangig
beom Idan 'das bhagavat der Erhabene
clla phra ba rgyu su~mallim ifla Erscheinung des Sublilen
m,shan
chen por gyur pa mahadgala das GroBe
cllos dharma Lehre; religiose Praxis; Gegebenheil
elms kyi dbyillgs dharmadhiiw wahres Wesen der Gegebenheiten
chos Icyi gzhi dharmapada (vier) Grundlage(n) religioser Praxis
cllos nyid dharmalii (von) Natur [aus)
elros bdag /lied pa dharmanairiilmya Eigenwesenlosigkeit der Gegebenhei·
Ie"
cllos 'dill ba dharmavillaya religiose Praxis und Ordensdisziplin
chung IIglI pariI/a das Begrenzle
'chillg ba balldhalla (zwei) Fessel(n)
'jig rtell loka die Welt
'jig rlell gyi grogs pa lokaprasiddha in der Welt anerkannt
'jig rIel! 'di aya'll lokar diese Welt
'jig rlell pa laukika weltlich
'jig rten pa dang 'jig laukikalokortara sowohl weltl ich als auch iiberweillich
rlell las 'das pa
'jig rlell pha rol para/oka jenseitige Welt
'jig rlell las 'das pa lokOltara iiberweltlich
'jig pa vyaya das Vergchen
'jig Ishogs salkiiya das Dasein
'jig tshogs fa Ita ba satkiiyadH!i der falsche Glaube an ein lch
'jigs pa Maya Furcht
rjes las 'thob pa PH!lIa/abdha im AnschluB (an die ersle iiberweltli-
che Erkenntnis) erlangle (Er-
kenntnis)
198 Glossar zu Kapilel 6

Ijes SII brlags pa OIwvitarkira das Ubcrlegte


rjes SII dpyad pa OIll1viciirita das Erwogene
brjod du med po nirobhiliipya unbcnennbar
brjodpa abhiliipa Benennung
nyon thos Sral·oka Harer
"yams pa 1. "pahara beschadigt
2. hall; (1) Verfall
II)'; Ishe ba priidesika begrcnzt
lIye bar brags po I. upaciira (auf erw.) libertragene Bczcichnung,
Ubcrtragung
2.oupaciirika in libertragener Verwendung
flye bar rlog po upaparilqo/€ er untersucht
lIye bar 'dogs po upaciira Benennung
nye bar len po upOdolla Aneignung
nye bar len plI 'j phllllg Ilpiidiinoskolldhll (flint) angeeignete Gruppe(n)
po
nyon mongs po klesa Befleckung
11)'011 mongs po can kli~!a befleckt
nyOIl mongs po can rna akli,!a nicht befleckt
yi" po
lI)'on mongs po dang mit Leidenschaft verbunden
bcaspa
nyon mongs po med pa arolJo nicht mit Leidenschaft vcrbundcn
lIyon mongs po 'j sgrih klesiivara~la(vislld­ (Gelautertsein von dem) Hindemis.
po (mam par dag dIll) das in den Befleckungen [bestcht]
po)
lIyon mongs po 'j sgrib kleiiil'ara~aviS/ld­ Gegenstand der Erkenntnis, die [zurn]
po mom par dag dhiFiiinagocara Gelautertsein von dern Hindemis,
po 'j ye shes Ayi das in den Befleckungen [be-
spyod yul steht}. fU hrt
snying po med po asiiraka substanzlos
snying po 10 yad po siiragata im Kemholz (bzw. Herzen) sitzend
snyoms par 'jug samiipadyate er triu versenkungsrnaBig ein
ting IIge 'dzin samiidhi Versenkung
ling IIge 'dzi1/ gyi gzugs samiidhipratibimba Versenkungsbild
brnyan
gtan (shigs kyi rig po hetuvidyii Wissensgebiet der Argumentation
grogs po paryiipanna eingesch lossen [in der Welt der drei
Sphiiren]
blogs po 'j yod po praj,iaptisar [nur] der Benennung nach existent
blang snyoms llpek$ii Untangiertheit
blanK snyoms Icy; gnas upek$iisrhiiniya Gleichgliltigkeit hervorrufend
Ira bll
Glossar zu Kapitel 6 199

nell adhi.$!Mna SHitze


rlel/ cing 'brei par pralilyasamlltpiida Entstchen in Abhangigkeit
'bYlll/g ba
rtogpa kalpana (7) Annahme
non pa pralisara!UI (vier) Bezugspunkl(c)
slong pa siinya leer
slong pa lIyid siillyalii Lcerheit[sbctrachtung bzw, Verscn-
kung]
slobs baia Kraft (runf Kraft,)
bstan dll med pa anidariana unsichtbar
bstan dll yod pa sanidarsalla sichtbar
tha snyad vyavahiira taglicher Sprachgebrauch
tha snyad rjes Sll sad po vyavahiiriimlbodha das Erwaehtsein (= das aktuelle Auf-
treten) des Sprachgebrauchs
tl!(l slIyad bag la lIyal ba ry.'avahiiriiIlIlSa)'0 latente Neigungcn fUr den taglichen
Sprachgcbrauch
tha sIIyad las bYllng ba vyiivahiirika (7) dem taglichen Spraehgebraueh ent-
sprungen
tiro d(ul po ry'asta (?) difTerenzierend
Ihag lIye ba anrika nah
'hag rillg ba dura fern; Entfemung
tl!(lms cad dll 'gro ba sarvalrllga alles durehdringend
thams cad dll song ba survugata alles durehdri ngend
1111111 mOllg ba siidhiira!UI gemcinsam
thllll mOllg l1Ia yin pa asiidhiira!/Q individuell
thogs pa dang beas po supratigha als Widerstand geeignet
thogs po med pa apraligha als Widerstand ungeeignct
thob po priipla erlangt
thos pa las byung ba snltllmaya sei nen Ursprung im Horen habend
millOng ba darSOllo [erstmaligeJ Sieht
mlhol/g bas spang bar darialluprahiilary'a dureh die [erstmaligc] Sieht (der vier
bya ba ed len Wahrheiten] zu beseitigen
'tlmb bral yama Yiima(-Goncr)
da lIar bYllng ba pralyutp(Ullla gegenwartig
dadpa sraddhii Vcrtraucn
dam po 'i ehos saddharma reehte religiose I>raxis
dam pa 'j ehos nlI/yall pa saddhllrnlaSram!Ia Horen der edlen Lehre
dud 'gro li'yok Tier
de kIlO na lallva (vier Arten von) Wirkliehkeit
de kho no 'i dOli tattviirtha das mit •. Wirklichkeit" Gemeinte;
wahre Wirklichkeit
de kho na 'i dOli gyi Ie 'u tattviirlhafXl{ala Kapitel tiber die Wirkliehkei t
200 Glossar zu Kapi\eJ 6

de dag dang f1Irs/lllngs rarsabhiiga nichtteilnehmend


pa
de bzhin nyid (otharii wahres Wesen
de bzhinllyid rgyu tatlratiinimilta Vorstellungsbi ld des wahren Wesens
mullan
de /a Ian mang du gnos radbalwlavi hiiri1/ haufig (darin) verweilend (haufiges
(pa nyid) (·ritii) Verweilen)
de'; bdag lIyid ' tadiirman dieses zu seinem [tatsachlichen] We-
sen habend
de'; bdag nyid ky; 1Igo tadiitmakaSVllbhiiva das Eigenwesen, das mit diesem iden-
bo nyid tisch ist
dOli orIlla Bedeutupg; Gegensland
dondampa paramtirtha hochste Wirklichkeit
dOli dam po 1Igo bo nyid paran/iinl/alli lis va- Wesenlosigkeit im Sinne der hochsten
med po "yid bhiivofii Wirklichkeit
dOli dam po n)'ft! paramol'll/atii h6chste Wirklichkeit
dOli dam po po piiromiirthika eigentlich (= wirklich, tatsachlich)
dOli dam po 'j bdell po paramiirrhasarya h6chste Wahrheit
dOli dam par yod po paramiirrhasor im Sinne der hochsten Wirklichkeit
ex istent
droll po smrli Achtsamkeit
dran po lIye bar gzhag smrtyupaslhQllo (vier) Applikation(en) der Achtsam·
pa keit
gdags po prajiiapti Zuschreibung, Bezeichnung
bdag po adhipoli leitender Faktor
bdag po 'j rJ.yen adhipalipratyaya beeinOussende Bedingung
bdagmedpa aniilman ohne ein Selbst (SkI. gewohn lich =
"nichl das Selbsl;')
bdeba k$ema Frieden
bdenpa satya (vier) Wahrheit(en)
bden po lIyid saryatti Wahrheit
'das po arira vergangen
'du byed saqlskiira bedingler Faktor
'till slles sal!Jjiiii (drei Anen von) Vorstellung; Be·
wullisein
'till shes med 'dll shes na; lIasal!Jj/iiiniisaqz· der Bereich[, in dem es] weder be·
met! min skye mched jiiiiyaralla wullie Vorstellungen [gibt] noch
[vollige] Bewulltlosigkeit
[herrschlJ
'dun po chanda Wunsch
'dun pa 'j 'dod chugs chandariiga Begierde, die [nach den fGnfskan·
dhas] strebt
'dill ba vinaya Ordensdisziplin
Glossar zu Kapitei 6 201

'dlls byas I . abhisOIflsl..Yla durch [kannische] Impulse Produzier·


tes
2, saf!lSk{ta bedingt
'dlls ma byas aSG1!1skrra das Unbedingle; unbedingt
'dod chags dallg bral ba lIairiigya Befrciung von Begicrde
'dodpa kiima Begierde
'dod po dang Idan pa kiimapratisal!IYllkra mil [der Sphare] der Begierde vcr·
knUpft
'dod pa 'j khams kiimadhiilu Sphare der Begierde
'dod pa 'j 'dod chags kiimariiga sinn liche Leidenschaft
'dod pa 'j 'bras bu yongs i$!aphalaparigraha Ergreifen einer erwunschten Wirkung
Sll 'dzjll pa
Idall pa ma y ill pa apratisG1!lyukta unverkniipft
sdjg pa piipaka schlecht
sdug bSllgal gyi bdell pa du~khasarya Wahrheit vom Leiden
sdug bSllgal ba dll~kha leidvoll
sdug par ro gcig pa Sllbhajkarasa einheit lich schon
sdom IIddiilla Inhaltsangabe
brda' sal1lketa Vereinbarung
brdar brags pa Siil!lketika konventionell
bsdu {ba] s(ll1lgraha das Enthaltensein
bsdlls pa samasta (7) zusammenfassend
lIallg gi iidhyiitmika innerlich
"allg gi rig pa adhyiitmavidyii Wissensgebiel der buddhislischen
Lehre
110m mklla' iikiisa Raum
110m mkha' Ira bu iikiiiopama dem Raum gleich
110m ",kIlO' mtha 'yas iikiiiiinalilyliyaralia Bereich der Unendlichkeit des Rau·
skye mched mes
lIam mkha 'j me tog khapll1pa Himmelsblume
gllas iisraya Basis
gllas gyur pa ii.'irayapari II{II i Umwandlung der Grundlage
gllas IIgall lell dau$!llIIlya Schlechtigkeit
gllas dang bcas pa slisraya eine Grundlagc hahcnd
gllas dallg gllas ma yill slhli"listhiilla das, was moglich ist, und das, was
pa nicht moglich ist
gllas pa iiirita das Basierende
gllas med pa aniisraya keinc Grundlage hahcnd
gllod pa IIpadravalvyiiblidha Beeintriichligung
gllod pa byar med po avyiibiidhya unverlelzbar
rnam grallgs paryiiya Weise
rllam pa liklira (Untcr)art
202 Glossar zu Kapi\el 6

mam po dOll8 bcas po sakiira eine [bestimmlc Erfassens]weise ha-


bend
rna", po med po oniikiira keine [beslimmle Erfassens]weise ha-
bend
main par gra/lxl vimok.ya (acht) Bcfrciung(cn)
main par glan la dbab "iniscaya Untcrsuchung
po
mom par rlQg po vika/po Vorstcl lung
mam par Ihar po 'j sga vimok$amllkha (drei) Pfortc(n) der Befreiung
mom par dog pa v;slIddh; Ui.uterung; das GeHiutertsein
mom par dog po 'j dmigs ViSllddh)'iilamballo Objekt der Lauterung
po
rflQm par gnon po vi~kambha~/O Unterdriickung
mam par byan8 ha vyavadiino Uiutcnmg
mom par byang ba 'j vyavadfmapak.yya zur Lautcrung gchong
phyogs
mom par dbye ba prabheda genauere Analyse
mom par ma bzhag po 'j ·avyavaslh(tip}ita- ungegliederte Wahrheit
bden po satya
mom par sm;/I po v;pako Reifungs(produkt]
mam par smi" po dang savipiika cine Reifung habend
bcas pil
rnam par smin po med ol'ipiika keine Reifung habend
po
mom par bzhag po 'j • vyavas/II (iip) i ftJ- [i n die vier Wahrhcitcn]
bden po satya (auf)gcglicdcrtc Wahrheit
mam par shes po viFiana BewuBtsein, Wahmehmung; (acht Ar-
tcn von) Erkennen
mom shes mtha' yos vij,ia"allant>'ayata- Bereich dcr Uncndlichkeit des Be-
skye niched no wuBtseins
Sf/ad kyi 'jig rlen Majana/oka Welt des Unbelcbtcn
pags shun 10 yod po tvaggata in der Rindc sitzend
dpllllg bu chuflg patti FuBsoldatcn[ truppe]
spang bar bya ba ma y in apmhalOvya nicht zu beseitigcn
po
spy; 'j mtshallllyid samallyaia/qalla gemeinsames Wescnsmerkmal
spyodyul gocara Gegenstand
spr; fa yod po phalgugala im Aullenholz (bzw. Fleisch) sitzend
spml po IIirmafJa libemormale Manifestation
spros po prapmic(l Vielfalt
spros po met! pa 'j ni$prapll/ica clharll Bereich ohne Vielfalt
dbyings
phon 'dogs po atlllgraha Wohltat
Glossar zu Kapilcl 6 203

phung po skafldha (fUnl) Gruppc(n)


phyi rol gyi bah)"a (1) auBerlieh
phyin ci ma log pa "yid aviporyostatii Niehtverkehrtheit
phyjr lIIi 'ong ba anagallllll eine [Person], die nieht mehr wieder-
kehn
phra ba siik$ma subtil
'phogs pa 'j bde" po iiryasatya (vier) edle Wahrheit(en)
'phogs pa 'j ye shes iilJ1ajliiina Erkenntnis der Edlen
'phml dga ' nirmii~l(Jrari [GOiter, die ihre eigenen] magischen
Sehopfungen genieBen
bag 10 nyol alUdayo latentc Neigung
byallg chub kyi yan lag bodhYllliga (sieben) Glied(er) des Erwaehcns
bye brag viie$a Besonderheit
bye brag phyed po mala geglieden
bye brag med pa nirviSi~!a untersehiedslos
bla na med pa amlttara niehts Hoheres [liber siehl habend
bla fla yod pa SOffara etwas Hoheres [liber siehl habend
dbollg po indriya (runf oder 22) Vennogen; (drei Arten
von) [spirituellen] Fahigkeiten
dbang po nul po mrdv indriyam sehwaehes Vemlogen
dbang po dang beas po se"dra einschliel3lieh Indra
(Jbang po mall po tik$TJalll illdl'iyalll starkes Vennogcn
dbang po gzugs can l'iipimJl'iya materielle Sinnesvennogen
dbllllla 'i lam madhyamii pratipat minlcrer pfad
'byung ba 1. bhiira (vier) Elemenl(e)
2. ulpiida das Entstehen
'bras bu phala Wirkung
'bras bu dallg beas pa saphala eine Wirkung habend
'bras bu dang bcas po aphala keine Wirkung habend
ma yill pa
'bras bll )'ongs Sit 'dzill phalaparigl'aha Ergreifen einer (crwlinsehlen) Wir-
pa kung
ma grogs pa aprosiddho nieht verbreilet
ilia gtogs po apalyapallna nieht ci ngeseh losscn [in der Welt der
drci Spharen1
ma 'dris pa O$o",slllla AuBergcw6hnliehkcit
ma 'dres pa iive~lika allein auftretend
ma liar ba "yid aviparitatii Niehtfalsehheit
ma zin po allupiiffa niehtangeeignel
ma 'ollgs po alliigora zuklinftig
ma rig pa avidyii Unwissen
mi dga '1m arati MiBvergnligcn
mi dge ba akusala unheilsam
204 Glossar zu Kapitel6

mi rlag po anilya vergiinglich , unbeslandig


lIIi IIIthulI po 'j phyogs vipa~a Gegenteil
mi g.)'o ba aviea/ano (?) Nichlabschwei fen
ml gsal ba avyaklo (1) unk lar
ml sill ba QvisaTflviida nicht irrefuhrend
m; slob po asai~a [der Stufe,] auf der man sich ni cht
[mehr zu] schulen [brauchl, ange-
horend]
mig yor pratibhiisa Widerschein
ming namall Name
ming rgyu mtsha n namanimilla Name als Erschcinung
mospa adh imo~a wi llenuicher Betrachtungsakt
dman po hina minderwertig
dmigs po ii/ombono Objekl, Gegensland
dmigs po dallg beGS po siilamba/la ein Objckt habend
dm igs po med po aniifambana kein Objekt habend
dmigs po 'j dye" iilambanapratyaya Objektbedingung
smoll po med po apra~lihita wunschlose [Betrachtung bzw. Ver-
senkung]
sIIIolllam pra/lidhiino Vorsatz
Ishad med po apramii!/a das Unbegrenzte
tsll fg bla dags adhivacollo Bezeichnung
tshe 'd; fa bde bar gnas dH!adharmasukha- glUckliches Verweilen in diesem Le-
po vihiira bcn
lsh/l{ khrims sila Disziplin
IsIlll1 bzhin dll YOII;sas in der richligen Weise
IShll1 hzhi" ilia yin po ayonisas nichl sachdienlich
Ishul bzhill yid 10 byed ),oniSomanaskiira sachgerechles aufmerksames Betrach-
pa to n
tshor ba I'edanii Empfindung
Ishol ba parye~aka untersuchend
"" shan nyid lak,sa!la Wesensmerk.mal
mtshan nyid IIgo bo nyid lak..ya!/Qlliflsl'iib"a~ Wesenlosigke-it dem Wesensmerkma l
med po "yid vata nach
",(shan lI)'id mi 'dra ba vailakYWlya (?) Verschicdenhcit
ny id
mtsholl 1110 lIimitta Erscheinungs-Norstcllungsbild
mts hOIl ma dang beas po san;m;tta mil einem Erscheinungs-Norstel-
lungsbild verbunden; etwas, das
ein Erscheinungsbild hat
mlsholl rna med po I. an;mitta vorstellungsbilderlos; etwas, das kein
Erscheinungsbild hat
2. iinimitta erseheinungsbi lderlose (Versenkung]
Glossar zu Kapitel 6 205

mlshall ilia med pa rg}'11 allimillallimilla Erscheinung des Erscheinungsbilder-


mlshllll losen
III/shall ma med pa las allaimillika ohne ein Erscheinungsbild entstanden
bYllng ba
mlshan ma /lied pa 'j allimiua dhiiru crschcinungsbi ldcrloscr Bereich
(/byings
mtshan ma las byung ba lIaimitlika nus einem Erschcinungsbi ld entstan-
den
IIIlshall mar 'dzill pa cilrikiira das Sich-ein-Bild-SchafTen
mlshungs pa sabhiiga teilnehmend (wonl, ,,[der Wahmeh-
mung hinsichtlich des wahrge-
nommenen ObjektesJ ahnlich")
IIIlshungs pa de ma Ihag samanalllarapral- unmittelbar [vorangchende] Bedin-
pa 'i rkyen yaya gung
mls/lIl11gs par Idall pa s(llt1prayukta verbunden
mls/llmgs par Idall pa asa1llpraYIlkia nicht vcrbunden
mayin pa
'dzi" pa I. grtihaka Erfassendes
2. grahafJa Erfassen
'dzi" pa 'j spyod Ylil graha~/Qgocara Gegenstand des Erfassens
rdzas su yod pa dravyasat als wirkliche Entitat existent
rdZIl 'phrlll gyi rkang pa rddhipada (vier) Grundlage(n) der fibematiirli-
chen Fiihigkeiten
zhi gnas samallla Geistesruhe
zhen pa la bnell pa gredhiisrita auf Begierde basierend
gzhan gyi dbang gi paratalllralak~a~/Q abhiingiges Wesensmerkmal
mullan IIyid
gzhall 'phnll dbang byed parallirmitavasa- (GOller, die) Macht fiber die magi-
varlin schen Schopfungen anderer haben
gzhi'i gnas padas,hana Grundlage
zagpa iisrava kontaminierender Faktor
zag pa dang beas pa siisrava unter dcm Einflul3 kontaminierender
Faktoren stchend
zagpa med pa aniisrava nichl unler dem Einflul3 kontaminie-
render Faktorcn stehend
zagpa zad pa I. iisravalqaya Zurruhekommen der kontaminieren-
den Faktoren
2. lqifJiisrava einer, bei dem die kontaminicrenden
Faktoren zur Ruhe gekommen
sind
zang zing dang beas pa siimi~a mil weltlichen GelUsten verbunden
zang zillg med pa IIiriimi$a frei von weltlichen GelUsten
zad par gyi skye mched kr1sniiyalalla (zehn) Ganzheitsgebietc
206 Glossar zu Kapitcl6

zinpa upiiuo angeeignet


zjf gyis gll01l po 'j skye abhibhvayatono (acht) Oberwindungsgebiet(e)
niched
g:wgs riipa Materie; Gestalt
gzugs kyi khoms riipadhiilll Sphare der Gestalten
gzugs Icyi pl/yags riipapradesa (1) Ort der materiellen Dinge
gzugs can riipin materiell
gwgs COli l1Ia yin po ariipill immateriell
gzugs bmyoll pratibimba geistige Abbilder; Spiegelung
gzugs dang Idan po rllpapra/ iSlll!lyukta mit [der Sphare] der Gestalt verkniipft
gZlIgs med po arupya gestaltloser [Bereich]
gwgs med po dang Idall iinipyapratisat!l- mit [der Sphare] der Gestaltlosigkeit
pa )'lIkra verkniipft
gzugs med po 'j khums iirupyadhiilll gestaltlose Sphare
gzung ba griihya Objekt des Erfassens, erfaBtes Objekt
bzo 'j gnos ~yi rig po silpasthiinavidyii Wi ssensgebiet der KiinsteJdes Hand-
werks
yang dag paji /10 ba yathiiblziiraparijIia- (vier) wi rklichkeitsgemalle Ein-
bzhill yongs su shes na sicht(en)
pa
yang dag po nyid bhutatii Wirklichkeit
ya ng dag po 'j 5gmb po samyakpratipatti richtige Prax is
yang dag po 'j dllgos po bhiiravaSfllka aufwirkliche Dinge [bezogen]
yallg dag po 'j Ita ba samyagdf§!i rechle Sicht
yang dag po 'j mtha ' bhlitako!i Gipfe[ des Wirklichcn
yang dag po 'j lam samyalimiirga richtigcr Weg
yang dag po 'j shes po samyagjliiilla richtige Erkenntnis
yang dag po 'j shes rob samyakpraj,iii richtige Einsichl
yang dag par spong ba samyakprahiilJ(l (vier) rechlc Bcmiihung(en)
yang dag par 'dzill po sadgriiha (1) richtige Auffassung
y ang dag par 'dzin po asodgriiha (?) falsc he Auffassung
rna yin po
yams I.yi lIad iti Unheil
yeshes j liano Erkenntnis
yi dwags prera Hungergeist
yid manas Geist
yid bde ba saumanasya Wohlwollen
yid Icy; rnam par shes po manovijiiana mentale Wahrnehmung
yid 10 byed po manaskiira [willcntlicher] geistiger Akt
yid /0 byed po 110 manasikllrvall aufmerksam betrachtcnd
yid mi bde ba daurmanasya Millfallen
yOIl tall las byllng ba gall~1Q sekundar
yongs su bsgos po paribhiivita gepriigl (durch)
Glossar zu KapitcJ 6 207

yongs su brsal ba pal)'e$ito angestrebl


yongs su gmb pa parini~pmma wirklich vorhandcn
yongs su grub pa 'j parjni$panna- vollkommencs Wescnsmerkmal
I1I1SlulII "yid lok'fo~1lI
yongs su rlog pa parikalpa Fiktion
yongs Sll rlog pa parivilarka (?)/ Umersuchung
pari~ii (?)
yongs Sll (shol ba palJ'qa~llI, (vier) Unlersuchung(en)
YIII v;~aya [Wahmehmungs]objekt
rags pa olldiirika grab
rang gi "gallg gis Jug svarasaviihin spanlan auftretend
po
rang bzhin prakrr;- natiirlich (z,e. naliirlichc Erscheinun-
gen)
rallg S(lllgs rgyos pratyekoblldlJlIll Einzelbuddha
rab III lIyams pa pranaJf(l abgefallen (z,B, von der
O rdensdiszi plin)
rab III 'dzill pa pragraha Anstrengung
rob III :hi ba praslIma das Zurruhekommen
rig pa'; gnas Illga po paiicovidyiisrhiillo fiinf Wissensgcbicte
rigs gorra Heilsanlage
rigs da llg 'brei pa jiitisa1t1baddha auf eine Ganung bezogen
rigs pas bslcyed pa med ayogavihira unkorrekt[e Voraussetzungen]
pa
rigs pas grags ptl Yllktiprasiddha aus Vemunftgriinden anerkannl
ro myallg ba iisviida Genun
ro myollg bar byed iisviidayollfi sie erfahren den Gcschmack
lam pralipad (vier) Pfad(c)
lam gyi bt/ell pa miirgasatya Wahrheit vom Weg
lam gyi yOIl lag miirgiiliga (sieben) Glied(er) des Weges
IUllg dll ma bslall pa avyiikrla unbeslimml
Ius kiiya Korper
log pa 'j sgnlb pa mithyiipratipatti falsche Praxis
log po 'i lam • mithyiimiirga falscher Weg
shill III sbyangs pa prasrabdhi Beruh igung
shes b)'o j ,ieya O bjekt der Erkenntnis
shes bya 'j sgrib pa jiieyiivora~la(\liSlld- (Geliiutertsein von dem) Hindemis in
(mom par dag pa) dhi) bezug auf das zu Erkennende
shes bya 'i sgrib pa mam j,ieyii\lara~/O "iSud· Gegenstand dcr Erkcnmnis. die
par dag pa 'j ye shes dhijiiiillagocara [durch) das Geliiutertsein von dem
Icyi spyod YIII Hindemis in bezug auf das zu Er-
kennende [charakterisiert] ist
sa ball bija Samen
208 Glossar zu Kapilel 6

sum ell rtsa gSlIm triiyiislriqlsa die zur [Klasse der) 33 gehorenden
[Goller)
sems citto Geist
sems can gyi 'jig rten sattva/aka Welt der Lebewescn
sellls can dmyal ba naroka Hollenwescn
sems dang /(Jan pa rna ciuaviprayukta vom Geist getrennte Gegebenheitcn
y;n po 'j elias dharma
sernS med paf'; snyoms acillikii samlipall; Versenkung ohne BewuOtsein
par 'jug pal
serns yod po 'j snyoms saciuikii samiiparti Versenkung mit BewuBtsein
par 'jug pa
serns las byllng ba 'j ehos coitasika dharma geis~artige Gegebenheiten
so so dang 'brei po prrhaksOlllbad- auf einzelne [Dinge oder Personen]
dha (?) bezogcn
so so rOllg gi skye mched priityiirm ikiiyolana personlichc Grundlagen
so so rllng rig po praryiilmo vedaniyo- vonjedem fUr sich selbst erlcbt
so sor nog po pral)'ave~aka zuriickbl ickend
srid po bhava Werden
sred po Irs~lii Durst
slob po sailqa [der Stufe,] auf der man sich schult[,
angehorcnd)
slob po yallg rna yin ml naivasailqanii· weder (der Stufe,] auf der man sich
slob po yang rna yin Jailqa schult, noch [def Stufe], aufder
pa man sich nicht [mchr zu] schulen
[brauchl, angehorend]
gsal ba vyakla (?) klar
gsa ba lucchaka nichtig
gsa ba 'j rig po cikilsiividyii Wissensgebiet der Medizin
gsog riktaka I"",
hsam gyis ml khyab po acinfya unergriindlich
bsam gran dhyiina Vertiefung[sstufeJ
bsam glan gyi }11f dhyii"a vi~aya Bereich der Vertiefung
bsam po las bYUlIg ba cintiimaya seinen Ursprung im Nachdenken ha·
bend
bsams po abi1iSOl!ICelila durch Absichten Produzicrtes
thag mthong vipasyanii Klarsicht
Ihag po 'j Ishul khrims adhisila hohere Disziplin
Ihag po 'j shes rob adhiprajliii hohere Einsicht
Ihag pa 'j serns adhicitta hahere Geist[eszustandc]
Ihag par chugs po adhyavasiina Gier
1hall dg ph)'ir 'ong ba sakrdiigiimin eine [Person), die ein Mal wiederkehrt
Index
Bei den im Foigenden angegebcnen Seitenverweisen iSI zu beachlcn, daB FuBnoten
nich! explizil aufgclistet werden. wenn s ich das Stichwort auf dersclbcn Seite auch im
Haupttcxt finde!. Sami! kaon z. B. die Angabc ,,iidhyiifmika 126" bcdeulcn, daB iidhyiit-
mika auf Seite 126 nUf im Haupttext oder aber im Hauplex i und in den Fu/3nOlen der
Seile 126 crschci nl. Des wei leren sollic beachlci werden, daB die Erwahnungen def ein-
zelncn mnf vas /us (nimiuG usw.) in def Obersctzung des Fiinf-\'osru-Abschnittes nkht
bcriicksichtigt worden sind. DicsbeziigJichc Slcllenangaben lassen sich def " Deskripti-
yen Analyse" in Kapitel 2 entnehmcn.

abhii\'G 113 adhimolga 26. 11 5


abhibh\·iiyatallo 15,49, 146f. adhimllkti 159 Fn. 295
abilidluillo 63 adhipati47, 143f. 146, 159 Fn. 294
Abhidhanna 55, 6 1 fn. 60 adhipalipralYllYll
Abhidha ,.,,/Okosab"ii~ya 5 adhipraj/iii 14, 137, 145
Ahhidharmasamllccaya 5; siehe auch adhiSi/a 14, 132 Fn. 166, 135 Fn. 177,
Priorilal 137, 145
·Abhidharmasara (·Abhidharmahrda· lIdhivlIcana 34, 101
ya) 131 Fn. 160 adhyiilmavidyii 102 Fn. 7
abhidheyiibhidhanaslll!lbandhalllk.ra~la iidhyiilmika 12. 30, 41. 44, 50, 126
63 Fn. 76 adhyavasiino 45, 124 Fn. 11 8
abhidheya 63 lIdve$a 106 Fn. 22
abhijlia 144 Fn . 2 18 ahelllka 13, 42 , 50, 129
abhillipll 34, 105, 117 iikiira 11,23, 62, 102 Fn . 5, 112
abhillirvrtrihelU 129 Fn . 148 iikiisa 110, 118 Fn. 88 (alsnimiua) , 119
abhilliveslllalga~1U 63 Fn. 76 Fn .99, 123Fn. 110und 114, 148
abhisamaya 139 Fn. 192 Fn . 242,176
abhisaTtJbodhi 169 iikiisiinamyiiyatana 113f., 142 Fn. 202,
abhisar!ICelila 26, 117 146 Fn . 233. 147
abhisaTflSkrta 26, 11 7 iikif{JcalJ),iiYllllma 113f.. 142, 146 Fn.
abhyasa 163 233
Abkehr/Abfa lJen (von de r relig iosen akli$!a 37, 11 6, 127 Fn. 135
Praxis/vom groBen Fahrzeug) 38, lIk$lIrikiira. ak$arikarlllm 162 Fn . 308
170r. lIkllSlllll 13, 30, 38, 5 1. 129 Fn. 148, 130
acim)'a 19, 180 Fn . 148, Fn. 150 und 155, 133 Fn.
adhQrani~!"ayogllslhQna 3 168, 134, 138 Fn . 188, 141
iidhiiriilllldharmayogaslhiina 3 iilambana \03, 134 Fn . 175, 143, 144
iidhiirayogaslhiina 3 Fn . 2 17, 146, 166; siehe auch IIi-
adhicitra 14, 137, 145 mitta
adhiglllll\'aslU- 114 iillllnballapralYlIYll siehe pralya)'lI
adhikiirasaTflgraha siehe saTf'graha
210 Index

iilayovijiianQ 33, 56, 59, 63; sichc auch allusaya 17, 34, 37, 45, 107 Fn. 28, 122
lIill/iUa Fn. 109, 141 , 150, 160, 169; siehe
gemeinsames uDd individuelles 159 auch lIimilta
FD. 294 und 295 alluttara 13, 28 Fn. 14, 51 , 132
aloMa 106 f n. 22 anu ttarayogalqe",allirvii~1Q 109 Fn. 40
amal/Gpa 127 Fn. 135 amwiciirita 113
iimi$Q 38 Fn. 91 , 48 Qlwvitarkita 113
amoila 106 Fn. 22 anyollyanimittabhiiva 63
anabhinivesalalqofJQ 63 Fn. 76 anyollyiipelqa 147
anadhigatavastu- 11 4 aparyiipanlla 12,41 , 45 , 50, 125
al/agamin 138 Fn. 188 iipas 113 Fn. 63
aniigata 13, 31 , 45. 51, 132 apaviida 104, 154 Fn. 275
anaimittika 37, 116 aphala 13, 50, 129
Qniikiira 13,30, 41 , 5 1, 132 aprahiitavya 14, 139
ana/ambano 13, 30, 36, 40f. , 5 1, 131 apramiida \06 Fn. 22
QniisrollQ 12, 28 , 30, 35, 40f. , 45, 50, apramii~1Q 11 , 113f.
64, 122,131 Fn. \59, 140 Fn. 195 , apra~lihita 13, 47, 135
149 Fn. 250, 163 aprasiddha 115
Qniisraya 13, 30, 41 , 51, 132 apratigIJa 12, 30,37, 4 1,44, 50, 122
Q1I01III01l19, 110, 178 apratismllyukta 13, 41,45. 134
ollavamrdyarii 143 Fn. 212 apriya 33 Fn. 38
Qnidarsana 12, 30, 37, 4 \,44, SO, 122 ara~1Q 12,30,38 Fn. 91 , 41 , 45,48, 50,
all fmit ta ("crscheinungs-!vorstel lungs- 124
bilderlos", "ctwas, das kein Er- arali 168
scheinungsbild hat") I I, 17, 143 Arhal 138 Fn. 188, 139 Fn. 191
fn. 206,151 Fn. 265, 163f.; siehe arrha 56, 64 Fn. 79, 121 , 127, 132 Fn.
auch dhow 164
Erfassen d. a. 34, 37 Fn. 80, 161-163 arthapratisara~1Q 50
ftinf Phasen dcr Umwandlung zurn anlpill 12,28 Fn. 15, 30, 36f., 40f. , 44,
Ersche inungsbilderlosen 167 50, 122
linimiua 13,47, 135 iirllpya 14, 125 Fn. 125 , 142
allimiuaj,iiilla 2 1 iinipyadhiitll 112 Fn. 58, 113 Fn. 64,
anitya 19, 110, 127Fn.135, 177 11 4, 122 Fn. 106, 140 Fn. 196, 142
anivrtiivyiikr ta 36, 139 Fn. 193, 140 Fn. Fn. 201 und 202
194 iiriipyaprmisQl!lyukta 13, 3 1, 35, 37, 45,
anlika 13, 30,35 Fn. 56, 4 1,44, 50, 126 5 1, 133
Fn. 126, 127 Arya 147 Fn. 240, 153 Fn . 273
allugraha 146 iiryaOiiiilla) 40, 54 Fn. 22, 101 ,158
allukrama 3 iiryasatya 12, 46, 49, 53 , 112 Fn. 50,
Qlwpiitta 13, 30, 36f., 40f., 44, 50, 128 119,137 Fn. 186, 139, 151 Fn.
anuplirvavihiira 163 Fn. 3 17 264, 172 Fn. 353
asadgriiha 37, I 17
asiidhiirat)a siche vikalpa
Index 21 1

llsaik~a 14, 137, 139 Fn , 193 157, 133 Fn. 168-170, 134, 138 Fn.
asa,!'prayukta 13, 30, 4 1, 51 , 132 188 und 189
asa'!'lskr1a avyakla liS
als "unbedingt" 12. 30. 41 , 50, 59, *avyavasth(iip)ila(satya) 12, 39, 50,
123, 138, 153 Fn. 273 , 154 Fn. 103 Fn. 9, 112 Fn. 50, 119, 144,
214 149, 151 Fn. 264, 152, 172 Fn. 353
als "das Unbcdingtc" 49, 59 Fn. 52, aym!1 fokab I 13
60 Fn . 57, 112, 117, 129 Fn . 147, iiyatanll 19. 179, 180 Fn. 390
138 Fn . 188, 164 Fn. 320 mnf 126 Fn. 127
aSlllflstuta 103 vier 113, 142 Fn. 202, 146 Fn. 233 ,
AS3I1ga 4 Fn. 10,7 147 Fn. 237
llsiirakll 19, 179 zwolf I2, 49,59Fn.51 , 112, 118,
as mimiina 33 Fn. 38 119 Fn. 97, 120 Fn. 100
iisrava38 Fn. 9 1, 48, I22Fn. 109, 130 ay ogavihila 152
Fn.155 ayonisas 122 Fn. 109
iis ravakyay a 123 , 144
iis raya 148 biihya 12, 30, 36, 41 , 44, 50, 126
iisrayaparivJ'tti 7, 21, 164 bafa 14, 112, 143, 168 Fn. 337
liSrita 148 bandhalla 146
*Asvabhava 61 Fn. 60 Beispiel
iisviida 124 Fn . 118 des Goldes 38, 165
iis viidayanli 10 3 des Himmels 39, 165
atira 13,31 , 44, 51 , 122 Fn. 105, 132 des Lichts 156
iilmabhiivaparigraha siehe phafapari- des Wassers 38, 165
graha eines Traumcs 32, 47, 166
iilmall 157 vom Ausloschcn der Farbc 47, 166
audiirika 12, 30, 35 Fn. 56, 50, 126, 127 cines ZaubererslZaubcrtrugs 43, 153
Fn. 133 Fn. 273 ,156, 157, 158 Fn. 288
aupaciirika 11 5 bhagavat 103
iive~lika 139 Fn. 193 bhiijlma/oka 125 Fn. 125, 159 Fn. 294
(lvical(llla 145 bhava 18, 23, 26, 30, 35 , 37, 41 , 51 ,
avidya 139 Fn. 193 116, 148, 171
avihi'!lsii 106 Fn. 22 bhiiva 105 Fn . 17, 107, 113
llvikalpllpraj,iii 62 bhiivanii 35 , 165
avipiika 13, 30,35, 38, 4 1, 45, 50, 130, bhiivaniimaya 13, 135
171 Fn , 350 bhiivalliiprllhiilavya 14, 36, 139
llviparilalii 38, 11 7, 180 BhavasUfllkriintisiitra 58, 154 Fn . 275
llviparyastatii 38, 11 7, 180 EinfluB auf Fiinf-vasfll-Abschnittlauf
avism,lViida 132 Fn. 164 Tei l B 24, 52, 57f.
avyiibiidhya 48, 167 Bhavaviveka 103 FR. 10
avyiikrla 13,30. 35. 38, 51 , 129 Fn. Maya 132 Fn. 164
148, 130Fn. 150, 131 Fn.156und bhumi 3
bltiita 147
212 Index

bhiitako!; 38, 57, 117 ciuaviprayukta (dharma) 12, 28, 36,40


blllitatii 19, 38, 117, 180 Fn. 106,49,59 Fn. 52, 60, 11 2,
bh,itavllSlIlka siehe noman 117, 118 Fn . 86 (cittaviprayukta-
bija 110, 120Fn. 100, 129Fn.148 sa",s kara), 132 Fn. 162, 164 Fn.
bodhicillo 168 Fn. 337 320
bodhipa/qadharma 47, I J 2, 140 Fn. Cone-Tanj ur 67
196, 142, Fn. 20 1, 144 f n. 2 13, 145
Fn.221 darsallabhiiga 64
Bodhisauva 18, 104. 135 Fn. 178 und darsallapraMwvya 14, 132 Fn. 166,
180, 153 Fn. 274, 158 Fn. 29 1, 168 139
Fn. 339, 169 Fn. 345, 170, 172 Fn. dallrmallasyasthiilliy a 180
354, 173 Fn. 356 da~!hflJya 110, 123 Fn. 109, 146
Bodhisattvablllimi 3r., 6, 53 drei ArtenIKatcgorien 18, 48, 168
bodhyatiga 14, 47f. , 112, 143r. dall$!hlllyaballdhalla 109 Fn. 40
Buddha 153 f n. 274, 168 Fn. 336 und Derge-Tanjur 67
337, 170, 174, 178-180, 18 1 Fn. Devasamlan 11 3 Fn. 60
395 und 396 dgollgs 20 Fn. 3
blUldhi 155 fn. 276, 17 1 Fn.352 dharma
als "Gegebcnheit;' 18, 22,36 ("wirk-
caitasika (dharma) 37, 43, 45, 49, 10 1, liche Gegebcnhei tcn"), 58, 140f.,
106, 11 2, 117, 120 Fn. 100, 12 1 152, 154 Fn. 275, 155 Fn. 276,
Fn. 10 1. 128 Fn. 140und 142, 13 1 155 Fn . 278, 170. 173. 180
fn. 157, 160 Fn. 296, 164 Fn. 320 als "religiose Prax is;' 18,38 Fn. 93 ,
caiua 12,60 Fn. 53 , 63f., 106 Fn. 23, 170
13 1 fn. 160 als"Lehrc" 121, 168Fn.337
wi rklich ex istierende 106 Fn. 22 fUnf db .s 5; siehe auch vasl/l
condra 113 Fn. 63 dharmadhotll 2 1. 3Sf. 57, 104, 117
COllll;sataka 60 Fn. 54, 103 fn . 10, 160 als Teil dcr achtzchn dhows li S Fn.
Fn . 296 93 und 94, 123 Fn. 115
ciirurmahiiriijakiiyika 113 gelauterter/reincr 17, 3Sf, 165
cliO/Ida 10, 34 dharmallairotmya 43, 54 Fn. 22, 57,
chandariiga 111 10 1, 102fn. 6, 172 Fn. 353, 175
eil 'eng wei shih lUll (* Vlj/iapti- Fn. 363 , 176 Fn. 369, 177 Fn. 37 1
motratiisiddhi) siehe vaslII s (fUnt) dhal'map"da 14, 11 2, 144f.
cikitsovidyii 102 Fn. 7 Dhannapiila 60 Fn . 54, 103 Fn. 10, 160
cillliimaya 13, 135, 137 Fn . 187 Fn.296
citrikara 34, 162 *Dhannasri (* Dhannasre$!hin) 13 1 Fn .
cilia 12,37,43, 45 ,49, 59 Fn . 5 1,60, 160
63f., 10 1, 106, 11 2, 117, 12 1 Fn. dharmapratisara~1Q 50
10 1, 128 Fn. 140 und 142, 131 Fn. dharmllpravicaya 144 Fn. 2 13
160, 140, 160 Fn. 296, 164 Fn. 320 dharmaro 18,58,154 Fn. 275, 157 Fn.
ciuaslllf'prayukta (dharma) 59 Fn. 5 1, 283, 169
60 Fn. 57 dharmayalalla 118 Fn. 93 und 94
Index 2 13

dhaw 56, 129 Fn. 144 deskri ptive Analyse 9-19


achtzehn 12, 49, 59 Fn. 51, 112, 118, Einleitungs- und SchluBsatz 25
119 Fn.97 Entstehungsablauf/-prozeB 22f., 26
animil1a dl!. 38f., 117 Forschungsstand 5-8
drei 125 Heterogenitat 21, 26
ni..~prapa/ica dh. 38f., 117 im Tanjur67
sechs 113 Kompilat ion bzw. Interpolation 22
dhyiina 14, 11 0 Fn. 43, 112 Fn. 58, 113, Teil A 19-21,23-26, 42, 54 Fn. 19,
140 Fn. 196, 142,145 Fn. 223 55
dhyiinavi,mya 19, 180 Teil B 19-20,22-26, 42, 54 Fn. 19, 55
dravya 9, 23, 108 und BliSS siehe Bhavasaf!,kriinlisulra
dravyasal39, 45, 49, 105f. und MKap siehe "Maitreya- Kapitel"
Drei-svabhiiva-Abschnill (der VinSg) 3 und SOIl,dll siehe Sa'1ldhinirmocalla-
Fn. 8, 57 Fn. 41 , 60, 61 Fn. 60, 62 siilra
Fn. 67 und 70, 101 Fn.2 und TA siehe Tallviirthapata1a
dr~!a 113
dUfadharmasukhavihara 144 gall!1O 115
dubkha 19, 110, 127 Fn. 135, 134 Fn. gocara I I , 13, 111, 127, 135, 172 , 172
173, 163, 165,169, 178 Fn. 353
dubkhasatya 149, 178 Fn. 376 Golden Tanjur 67
(Jiira 13, 30,35 Fn. 56, 41, 44, 50,122 gOl/'a 169 Fn. 346
Fn. 105, 126 Fn. 126, 127 griihaka 16, 23, 148, 160
dvesa 33 Fn. 38, 124 Fn. 119 graha!1G 34
graha~lGgocara 17, 160
Eigenwesen siehe svabhiiva griihya 16,23, 148, 160, 164
Emendationen (in der kritischen Ed iti- gredhiisrita 12,30, 35,37, 50, 122 Fn.
on) 68 105, 124
Erfassen siehe graha!Ul
Erkenntnis (weltliche) 47, 103 halli 39, 127
Erlosungsweg 46-49 hew 13,3 1, 35, 37,44, 50, 129, 168 Fn.
Erscheinung siehe lIimilla 337
hetullimilla 56 Fn. 27
Frage-Antwort-SchemalStil 20-22, 24 helllpratyaya siehe pratyaya
Fiinf-vasll1-Abschniu 26, 55, 59, 61 Fn. helUvidyii 102 Fn . 7
66,101 Fn . 2 hilla 13,30,35 Fn. 56, 50,126 Fn. 126,
als Ausgangspunkt der Fiinf-vastu- 127
Theon e 6 1 Fn, 60 Hsien yang sheng chiao /Iln 6, 8 Fn. 36;
Aufbau 4, 19-25,26 siehe auch vastll (funt)
Autor und Dalierung 3 Fn. 3 und 4 Hsiian-tsang 3 Fn. 3, 6, 60f., 64
(Datierung der tib. und chin . ideelle Existcnz der Dinge/idecllcr Cha-
VbersclZung), 4 rakter der Erscheinungswelt 5, 153
Bezugnahme auf TA 24 Fn. 20, 25 Fn. 273
chinesische Ubersetzung 67
214 Index

illdr iya kli~!a mallas 63; siehe auch nimitta


drei 145 Fn. 221, 167 kritische Edition (Hinweise zur) 67f.
fUnf14 , 47, 112, 143, 144 Fn. 213 kr tslliiy atallli 15,49, 146 Fn . 228, 14 7
zweiundzwanzig 12. 50, 11 2,11 8, Iqema 132 Fn. 164, 134 Fn . 173
J 19 Fn. 97 lqifJiis rava 138 Fn. 188
;$fapnalaparigraha 134 Kuei-chi 63 Fn 78
it; 132 Fn. 1~ kllsa la 13, 30, 38, 45. 51 , 129 Fn. 148,
130Fn. 148,Fn.150und 155, 131
Jiitismpbaddlra 11 5 Fn. 158 und 159, 132 Fn. 166, 133
Filino 12. 53 , 55, 57, 12 1, 161 , 163. 169 Fn. 168-170, 134, 138 Fn . 188. 141
suviSuddhaj. 53 Fn. 199, 149 Fn. 248
Jiiiinaprasthiina 122 Fo. 105
j iieya 164, 166 lalqa~la 11 , 16, 43, 61 , 63 , IOI , IIIf.,
j t,eyiivarafJo 46, 48, 102 Fn. 6 und 8, 123, 124f., 126 Fn. 132, 127, 152,
168 Fn. 339, 169 162-164, 167, 172 Fn . 354, 174
j ,ieyavaraf}ovisliddhiOiiiillagocara) 46, drei (parikalpita, paratalltra, pari-
102, 172 Ili$fXlIllla) 174 Fn. 360-362 , 175
Fn.363, 177 Fn . 375
Kalpa 48 runf63
ka/palla 158 lalqa~JQtli&svaMiivatii siehe nifls vaMii-
kiima 125 Fn. 125, 142
kamadhiitll 114, 127 Fn. \33 und 135, Lamotte, E. 135 Fn . 178
142 Fo. 202 Lankiivatiirasiitra 5-7, 8 Fn. 36; siehe
kiimapratis afl,y uktQ 13.3 1, 35,37,41 , auch Prioriliit, vaSfll (fUnt)
45, 51.132 Fn. 166, 133 lallkika 12, 28, 31 , 35 , 37, 50,122 Fn.
kiimoriiga 124 Fo. 119 105, 124f., 130 Fn. 155, 136, 142-
kiira~JQ 102 F n. 5 144, 161 , 163, 171 Fn. 350
Kanna 129 Fn. 148, 149 Fn. 248, 18 1 lallkikalokottara(samyagjliiilla) 9, 37
Fn. 395 und 396 Fn. 80, 40, 45, 46, 50,5 7, 102f.,
gcmeinsames odcr indi viduelles 33, 112 Fn. 50, 125, 134, 135 Fn. 179,
159 Fn. 294 146, 151 Fn. 264, 161 , 163, 164
Kalcgorie siehe vastll Fn . 31 8, 171 Fn . 350
kousalya 134 Fn. 175 loka 18, 23,30, 37, 41 , 51 , 148, 171
kiiyo 140 lokaprasiddha 17 1
khapu~pa 177 Fn. 371 lokasaqlkelll 58
klesa 38, 45f., 48, 103 Fo . 8, 123 Fn. lokottara 12, 28, 41 , 50, 124f., 130 Fn .
109, 129 Fn. 148, 134 Fn. 173, 149 155, 134 Fn. 172, 136, 142, 144,
Fn. 248. 164f.. 167, 169f., 176 Fn. 161,1 80
370 fokottara (sm'lYagjiiii.na) 9, 28 Fn. 14, 37
klesiivara~/Q 46, 102 Fn. 8, 103, 168 Fn. 80, 40, 45 , 46, 50, 57, 1021..
klesiivarafJaVlSllddhiO,iiillagocara) 102 112 Fn . 50, 122 Fn. 104, 134, 135
FR. 6, 172 Fn. 179, 151 FR. 264, 160 Fn. 301 ,
kUn a 37, 116, 127 FR . 135, 138 FR. 188 163
Index 215

madhya 167 Fn. 334 Moglichkeiten (vier)


madhyamapralipllll04, 105 Fn. 17 eines Eigenwesens der Erscheinung
Madhyanravib/Jiiga siehe \'QStll (funf) durch ihre Benennung 3 1l.
Madhyalltllvibhogabho$ya siche l'aS/lt der VerknUpfung der Vorstcllung ei-
(run0 nes nimjttanjmitta mit der Vor-
Mlldhyiill{(lvibhiigasostra 6 Fn . 22 stell ung eines niillllmimitta ISOl.
Madhyallfavibhaga!ikii siehe vostu w ie das aufmerksame Betrachten und
(run0 das Erblicken des warnen We-
mahadgata II , 113l. sens einander ein- bzw. aus-
mahaprab/Jiiva 146 Fn. 235 schlieBen 151l.
mahiiyiina 167 Fn. 333,168, 170 wie das aufmerksame Belrachten und
Mahayiinllsiitriilafllkiira 61 Fn .6O das Wahmehmen der Ersehei-
Mllhiiyallllslitralafllkiira!ikii siehe vas/II nungsbilder einander ein- bzw.
(run0 aussehliel3en 152
" Maitrcya-Asanga-Komplex" 61 Fn.60 molta 33 Fn. 38,124 Fn. 119
" Maitreya-Kapitel" (der Praj,iiip(irami- mrdll illdriyam 145, 167 Fn. 334
ta) mtshall mll siehe nimitta
Einflul3 auf FUnf-vastl/-AbschninJauf
Teil B 24, 52, S8f. naimiuika 37, 11 6
Maitreyaniitha 4 Fn. 10 nairiilmyadvaya 5
manapa 127 Fn. 135 nai$kramyiisrila 12,30.41,50, 124
manas 129 Fn. 144, 179f. lIaivasaik$allosaikya 14, 137
manaskiira 133 Fn. 168 und 169 lIaillasaqljliiinoSlllf!j;iiiyatalla 14, 113,
mallovij,it;no 120 Fn. 100 146 Fn. 234, 142f.
miirga l07 Fn. 3 1, 125 Fn. 120, 145 Fn. "allum ("Name") 34-37, 53, 56f.
221 als sa'llklesapakyya 4
laukika m.llokottara m. 127 Fn. 133, als nimiua (lIiimanimiua) 27, 107 Fn.
141 Fn. 199, 142 Fn. 202 25,109 Fn. 39,1 14, 149, 150 Fn.
m.salyal37 Fn . 186, 149 260
miirgiinga 14, 47f., 112, 143 Fn. 2 11 , Eigenschaften 35, 49-51
144 Entslehung 108
mala 113 Funktion 34
Miitrkii, Eigcnschaftenmiitrkii 12,20 Fn. in B.3 21
6, 112 Fn. 54, 11 7 Fn. 84, 122 Fn . II., die man niehl verstcht 114 Fn . 66
105,132 Fn. 166, 135 Fn . 177, 137 SynonymeJBcnennungswciscn 34,
Fn. 187 11 7
Matsuda, K. 3 Fn. 2 unbekanntes n. 35
Maulibillimi 3, 33 Fn. 36, 158 und die drei svabhiillas 6 1-64
miiya 173 Fn. 356, 177 und nimilla 35
M i-pham rNam-rgyal-rgya-mtsho 62 und samyagjnana III
Fn.69 und vika/pa III
*mithyiimiirga 37,117
milhyapralipatti 37, 117
216 Index

Umcrscheidung zwischen vytivahiiri- res als vikalpa 33f., 57. 59, 104,
ka n. und bhiilavaslUka II. 36, 108(.
115 als Objekt des laukikalokollarasam-
Untcrschicd zwischen "wirklichcm" yagjlialla 46, 103
n. und fl . als nimitta 27f. als sal!lkleJapak.yya 4
zwolf Gru ppenIVnle rarten 36, 11 5 BeseitigenlEliminicren von II. (und
naraka 11 3 amtSllya) 17,35, 47f., 56f. , 166
Narthang-Tanj ur 67 Defini tion 26-29
neyiirlha 121 Fn. 102 Eigenschaflen 29-31 , 49-51
,,;handhuI/Q 56 Fn. 27 Eigenwesen (s\'abhava) 31. 154-157
nicht-bhava 30, 4 1, 51 Entstehung 32f., 108
nicht-helu 42, 50 Erfassen 34
niehl-loka 30, 4 1, 51 Existenz-/Seinsweise 31-34, 42f., 58,
niehl-phata 42, 50 104
nichl-satkliya 30, 4 1,51, 17 1 Fn . 350 in B.3 2 1
nicht-vipaka 30, 41 , 45,50 11.5 als Merkrnale der SlIl!ISkaras 27;
nidiina siehe /lim ilia siehe auch salflskara
nidhyiiymi 179 11.5, deren Namen man nicht kennt
ni~s\'abhii\la 170 150
nibsvabhiivatii lIimittanimilla (gegenstiindliche Er-
drei(fache) 18,20,43,57, 148, 114, scheinung) IS, 28f., 114, 149f.
176 Fn. 369, 177 Fn. 373 restliche vier Kategorien als n. 27
lalqa~ulII. 173 Fn. 357, 174- 177, 179 sllmiidhigocarapmfibimballimilla 11 4
utplIItill. 174 f., 177-179 Fn.7 1
p(lramiirllian. 43, 174f., 177- 179 sllllimillalollimillllll. Il3f.
nimilla ("Erschei nung"; "Erschc inungs- subtile 11.5 56
bild"'"Vorstell ungsbild") 46; siehe SynonymelBenennungsweisen 26f.,
3uch niin/an, tarhatii 116f.
(mimillonimitta und sii/qmollimilla und die drei sVllbhiivas 61-64
143 und namall 22, 108
als iilambana oder als nidana 29 Fn. und tathatii 109
21 und salllyogjiiiino III
als alayavijliana. kli.ytamanas und Untcranen 112-11 5
praV(lIivijliana 57 Fn . 35 vorstell ungsbilderlose 11 .5 29
als "A nlaB" 105 Fn . 17 zehn Arten von n.S 56
als "'(shall ilia 21, 26, 56 zweifac hc Weise der \lastus, ein II. zu
DifTerenzierung von rgYII mtshall sein 27, 11 4 Fn. 68
und m(shan ma 29 Ilimiltabandhalla 109 Fn. 40
als nur in der Vorstellung beslehendl IIimillabhaga 63
Gegcnsland der Vorslel lunglvon IIimiflamafra 106
der Vorslellung getrenntlweder lIimittanimitta siehe lIimitla
elwas anderes noch nichls ande-
Index 217

lIirabhilapya ("unbcncnnba(') 42 , 53, paralalllra/ak$a~/O/-svabltava siehe


63 , 110 Fn. 41 , 136 Fn. 180, 152, /akya~Ul , svabl!ova
153 Fn. 273, 157f. , 173 Fn. 356 paribhiivila 34,161
lIiromi$a 12, 30, 41, 50, 124 parikalpa37, 117
lIir/ekha 143 Fn . 212 parikalpila 115
lIirma~la 18, 173 Fn. 356 parika/pi flllak.fa~lal-s \'Qbha\'Q siche
lIirmalJarati 113 lak.ya~Ul , s vabhiiva
lIirodha 170 parik$ii 145
lIirodhasamapalli 146 Fn. 234, 147 Fn. parilli$pamlO 105
237,16JFn. 317 parilli.ypallllalak.ya~/al-svabltii va siehe
lIirodhasatya 148 Fn. 247, 149 lak.~a~/O , svabhii\'a
lIin'a~/O 2 1, 132 Fn. 164 und 165, 134 parilli$palli 62
Fn. 173, 164, 165 Fn. 326, 180 Fn. parilla II , 113r.
389-391 pariviira 14. 106, 137
als kcin bJoBcs/voltigcs Nichtmehr- parivirarka 145
sein 38, 162 Fn. 313 , 165 paryallfa 113 Fn . 65
lIirvikalpa 124 Fn. 120 paryapallllQ 12, 28 Fn. 14, 31. 35 , 37,
lI;rvisi$!a 109 50, 122 Fn . 105,122 Fn. 105, 125
n;$pamlO 167 paryiiya II , 11 7
lIi$prapaiica siehe dhalll paryiiyelJa 124 Fn. 120
lIi,al"lhasiilra(prarisal"ll~la) 50, 121 pal}'e$aka 37, I 16
lI;vrlovyokrla 130 Fn. 155 paryesa~lii 18, 23,47, 55 , 148, 172, 173
Fn.355
O'Brien, P. 6 pat),f!$ita I 13
pas)'ali 179
pada 56 pa!ala 3
padaslhalla 27, 101 , 105 palli 153
palicagari 113 Peking-Tanjur 67
pmicavasluka (nipa etc.) 59f., 112 Fn . phala 13,31 , 35,37,44, 50, 129, 130
52 Fn. 151
palicavidy oslhalla 102 phalaparigraha. iitmabha\·aparigraha
papaka 141 135 Fn. 176
para/oka 113 phalgugafll 169
pammarlha, paramiirll/Qla~ 21, 32, 34, pilJ{Jagriihavika/pa 33 Fn. 38
39, 43 , 46,58, 10 1, 106(., 109Fn. prabheda 54 Fn. 22, 10 1
40, 161f., 166. 177 Fn. 372 pradeiika 167
paramarlha,,;~s\'abltavalo siehe lIi&sva- pragraha 112
hhavalo prajl/a 57, 106 Fn. 23 , 135, 137 Fn.
pllramarthasal 10, 23 185, 143 Fn. 208
paramarthasatya 58, 160 prajl/iiprarisllra!W 50
paramiirlhala 39 Fn. 96, 109 prajl/apri 9, 23, 34, 54, 103, 106 Fn . 22,
ptiramarthika 145 11 7, 172 Fn. 354, 173 Fn. 356
parallirmitavaSavarti 113 prajl/aptimalra 58
218 Index

praJiiapliviida 53 Fn. 5, 155 Fn. 276 pr;ya 33 Fn. 38


und 278 p{,~!halabdhaOiiiina) 46, 103, 137 Fn.
prajiiaptisar 35, 45, 49, \01 , 105f., 122 186
Prajnavannan 3 Fn. 4 p{lhagjana 110 Fn. 4 1, 138 Fn. 188
prakrti· 11 , 26,47, 11 4f. prlhaksa'!lbaddha 36, 115
pr(ma~!a 170 prlllivi 113 Fn. 63, 148 Fn. 243
pra~Jidhiilla 18, 169 plldgaliibhiiva 53 , 102 Fn. 6, 172 Fn .
pra~lila 13, 30,3 5 Fn. 56, 4 1, 45,50, 353
126 Fn. 126, 127
prapwica 26, 38 fn. 9 1, 48 , 56, 116, riiga 33 Fn. 38, 124 Fn. 119, 139 Fn.
125, 136 Fn. 180 193
prapta 113 rddhipada 11 2, 142 Fn. 20 1
praiama 103 rgyll mlshall siehe "imjlta
prasiddha 115 richlige Erkenntni s s iehe samyagj,iiilla
prasrabdhi 110, 144 Fn. 213 riktaka 19. 179
pratibhiisa 26, 116, 173 Fn. 356 riipa 12, 49, 59 Fn. 52, 60, 112, 11 7,
praribimba [1 , 26, 29 Fn. 21 , 47, 11 4- 125 Fn. 125, 128 FD. 140 und 14 1,
11 6, 173 Fn. 356 164 Fn. 320, 173 Fn. 356, 177-1 79
pratipad 14, 112, 144f. riipa(JhiilU 113 Fn. 64, 114, 12 7 Fn. 133
pratisara~Jalpr(l/iSara{/Q
12, 112 Fn . 54, und 135, 142 Fn. 202
113, 12 J /"lipapradesa I 10
prolism/ka 173 Fn. 356 /"lipapralisa1!lyukta 13,3 1, 35 , 37. 45,
pratityasamlltpiida 12,26, 49, 112, 117, 51 , 133
11 8 /"lipill 12, 20 Fn. 6, 28 Fn. 15, 30,36,
pralyak.ya 167 40f., 50, 101 , [17 Fn. 84, 122
pratyiitmavedalllya- 163 Fn. 3 14 nipindriya [20 Fn. 100, 160 Fn. 296
priityiitmikiiyatollo 159 Fn. 294
pratyavek$aka 37, 11 6 sabda 137 Fn. 186
pratyayo (hew-. somal/amara-, iilam- sabdavidyii [02 Fn. 7
ballo-, adhipariprmyaya) 12,50, sabhiiga 13, 28 Fn. 15,30,36,41 , 44,
11 2 Fn. 54, 113, 11 9, 12 1 Fn. 10 1 50, 128
pralyekabllddlla 18, 46. 48 , 53f., 102f.• siibhisal!ISkiira 167
125 Fn. 120, 164 Fn. 318,168 Fn. saddharma 145'
337, 170 saddhar",asrava~1Q 45, 108
pratyekabllddhayiina 167 sadgriiha 44, 117
pratYlilpanna 13.3 1, 45, 5 1, 132 siidhiiralJa siehe vikalpa
prav{ ltivijliiina 63; siehe auch lIimilta siidhi~!hiilla 120 Fn. 100
preta 11 3 sahiiya 124 Fn. 118
Priorital (zcitliche) sahetuka 13,3 I, 37, 44. 50, 129
der Y gegenuber AS 6 1 Fn. 60 soilqo 14, 132 Fn. 166, 137, 139 Fn .
der Y gegenliber LAS 7 193
der Y gegeniibcr Saf!,dh 52 Fn. 4 siikiira 13,30,38, 41 , 44, 51 , 131 Fn.
pril; 144 Fn. 213 160, 132
Index 2 19

sakrdiigiimitl 138 Fn. 188 sanllldayasatya 149 Fn. 248


Sakuma, H. 7 sa",vr ti 4f., 28, 32, 34 f., 37, 43, 59,10 1,
salambana 13,30,37, 40f., 44,5 1, 131 1061., 11 7,171 Fn. 352
Salistambasiitl"a 11 7 Fn. 80 sa",vrt;Sal 10,23,46, 49
samiidhi 136, 137 Fn. 185 und 186, 142 sa",vrtisatya 160
Fn. 201 , 143 Fn. 208,144 Fn. 213, samyagajiva 144 Fn. 216
164 samyagda!i 144
samiidhipratibimba 164 samyagjliiina 53-55, 57; siehe auch 10-
sam(lII(w/araprlltyaya s iche prlltyaya kottarasatl'yagjlilina , lal/kikalokor-
samanyalakyalla 110 raras(lmyagjliiina , fliinum
samiipadyate 142 a ls nimittalkcin nimitta 114, 123 Fn.
samiipatti (sacittikalacillikii) 163 110
samiiropa 104, 154 Fn . 275,162 a ls vyavadiinapakJya 5
samasta 115 Definition und Existenzwcisc 43-45
samatllO 14, 112, 144f. Eigcnschaficn 49-51
Sm!ldhiflirmocaflaslitra 58; siehe auch Entstehung 108
Prioritat in B.3 21
Einflul3 auf Funf-vastu-Abschnittlauf SynonymcIBencnnungsweiscn 44,
Teil B 24, 52, 55-57 117
sa",graha 20 Fn. 6, 11 7 Fn. 84, 148 und die d rei svabhiivas 61-64
svabhiivas.ladhikiiras. 61 Untertci lung inlUnterscheidung von
sami~a 12,30,35,37,50, 122 Fn. lOS , lokoltaras. und laukikalokotta-
124 ras. 37 Fn. 80, 46
sa",jiiii IS, 19, 58, 113 Fn. 65, 142 Fn. samyagwic 144 Fn. 216
206, 147, 142 Fn. 205 und 206,171 samyakkarmiima 144 Fn. 216
Fn . 352, 173 Fn. 356, 180 samyakpra"Ii~la 14, 112, 141, 142 Fn.
sarlljliiiveditaflirodha 146 Fn. 234 201
sOftlkalpa 37, 117 samyakprajfiii 44,53, 117
safllketa34, 117, 17 1 Fn.352 samyakpratipatti 44, 117
sii'l,ketika 145 samyanmlirga 44, 11 7
sa",klesa 106, 11 3, 158, 161 sal/idarsana 12,30,4 1, 50, 122
sarflklesapalq)'a 4r., 19,35,37, 181 sal/imitta 11 ,34, 161 , 163; siehc auch
safllprayukta 13, 30, 38, 4 1, 44,5 1, 131 ,,;milla
Fn. 160, 132 saphala 13,3 1,37,44,50, 129
Samsiira 170 Fn . 349, 171 Fn. 350 sapratigha 12,30,41,50, 122
safllSkiira 105, 110, 11 8 Fn. 86 und 90, saragara 169
123 Fn. 11 6, 174; siehe auch ,,;m;l- sal"aTJa 12,30,35,37,45,50, 122 Fn.
to 105. 124
a ls Merkma1strager hinter den flimit- sarvagaw 11 0
tas 106 Fn. 21 , 110 Fn. 41 Sarviisti viidins 149 Fo. 250, 163 Fn. 3 16
SafllSkr'a 12,30,35,37,44,48,50,59, san 'atraga 167
122 Fn. IDS, 123, 138 Fn. 188. 153
Fn . 273, 154 Fn. 274
220 Index

siis rava 12,28, 30, 35, 37, 40, 45, 50, Suganuma, A . 6, 8 Fn. 36
63f., 122, 130 Fn . 150 und Fn. 155 , Suguro, S. 7
Jl3 Fn. 168. 163 Sukhiivati 48 Fn. 149
siis raya 13,30, 38, 41 , 44 , 51 , 131 Fn . siikyma 12, 30, 35 Fn. 56. 41 . 45, 50,
160, 132 126, 127 Fn . 133; siehe auch IIimil-
sarkiiya 18, 23 , 26, 30, 35, 37, 41, 51, la
116, 148, 170f. s unya 19, 178
satkiiyadr~!i 33 Fn . 38, 139 Fn. 193 siinyalii 13,47, 54, 56, 63 . 132 Fn. 166,
Sa/tva/oka 125 fn. 125 135
satya 15, 112. 119, 139 FII . 192, 148, Surendrabodh i 3 Fn. 4
163; siehe auch ·avyavasth(iip};ta- siirya 113 Fn . 63
satya, ·Y)'QIIQs lh(iip) itasalyo, iiryo - Suzuki, D. T . Sf.
satya, nirodhas arya, dubkhasatya, s vabhava (" Eigenwesen") 5, 22, 42, 56,
margo 58,6 I, 63, 103,136Fn. 180, 143,
so/y aul 19,38, 117, 180 148, 152-156, 157 Fn. 284, 172 Fn.
saumanasyaslhiilliya 180 354, 173[, 18 1
savipaka 13, 30, 38, 41 , 50, 130, 134 d rei s. s 3, 5, 6f., 42 Fn. 11 5, 57 Fn.
Fn . 173 , 17 1 Fn . 350 41 , 58-60, 61-64 (parikalpila,
Schmilhausen, L. 3f. paratantra, parini~palflw), 137
sendra 180 Fn. 185; s iehe auch lak$a~w
si~ii 137 (d .. ,)
Silo 137 Fn. 185, 144 Vcrhiiltnis zwischcn s. und e inem
silpasrMnavidyii 102 Fn. 7 Dinglcincr Erscheinung 31 f., 53
skOluJha 12 , 19, 49, 59, 102 Fn. 6, 105 Vorstellung cines s. (svabhiivavikal-
Fn. 20, 110, 112, 118, JI9 Fn. 97, po) 33 Fn. 38, 104 Fn. 13
177 Fn. 373-375, 178, 179 Fn. 385 svalak$arJa 32, 42 , 152 Fn. 270
und 386 svarasaviihi" 3 7, 116
smr1i 143 Fn. 208, 144 svariipa 124 Fn. 118
s mr ty upasthiill(l 14, 112, 140
sottara 13,31 , 35,37, 44, 51 , 132 tadiilnrakas vabhiiva 155
s raddha 143 tadballlllavihiiri n, ladbahulaviharilii
s riil'ako 18. 38 Fn. 93. 46, 48, 53, IOU, 102f.
125 Fn. 120, 164 Fn. 318, 168 Fn . Takahashi, K. 7
337, 169f. Takasaki, J. 7
sriivakayana I 10, 167 Tanjur 67
srolaapanna 138 Fn. 188, 139 Fn . 191 Tao-Iun 4, 106 Fn. 21
sndo 113 lalha 52 Fn . I
srowmaya 13, 132 Fn. 166, 135 Tathagala 169
slhiilliislhiina 12,49, 11 2, 118 lalhata ("wahres Wesen") 36, 46, 53f.,
sthiipana 145 Fn. 226 118 Fn. 88; siehc auch "inrilla
Sthiramati 61 als *avYln'aslh(iip)itasatya 39f.
suMa 146 Fn. 232 a1s Gegcnsland des sanryagjiiiina 44
s ubhaikaras a 147 a1s h6chster Gegenstand 107 Fn . 3 1
Index 221

als kein lIimilla 27 Tlltll'iil'thllpa!aia 3, 5f., 33,181


als keine Grundlage fUr cine Benen- EinfluB auf Fiinf-vastu-Abschnittlauf
nunglals unbenennbar 31, 40, Teil B 24, 52-55, 59
101 zwei Teile 53 Fn. 10
als metaphysischer Grund fur die pa- Teil A, Teil B siehe Fiinf-vllstu-
ramiirthallil;svabhiivatii 43 Abschnitt
als nieht trennbar von/nieht v611ig tejo 113 Fn . 63
identiseh mit den Erseheinungen ti4~1Qm indl'iyam 145, 167 Fn. 334
39 Timira(-Krankheil) 34, 161 , 166
als positive metaphysische Wirklich- tiryak 113
keit 39 traidhiituka 103, 125 Fn. 120
als 1'1lStu ("das Wirkliche") 38 Iraidhiitllkiivacara 101
als vyavadiillapalqya 5 Translileralionswcise (bei libetischen
Definition 38-40 Zi taten/Sanskri tzitaten) 101 Fn. I
Eigenschaften 40-42 , 49-51 triiyiislriq,sa 11 3
gleichgesctzt mitlgleichbedeutend mit Tril.nSikii Vijliaplimiitrarlisiddhi 61
dharmadhiil1l21 Fn. 10,38, 165 Ir,~~la 124 Fn. 119
im frilhbuddhistischen Kanen 52 Fn. tucchaka 19, 179
I tvaggalll 168
in B.2 22
in B.321 uddan1l9, 19, 25, 101 , 117 Fn. 84, 148
in Relation zum sVllbhiiva 42f. IIddesa 101
konstituiert durch dharmallairiitmya IIpaciira 34,106, 117,154
38 uplidalla 56, I 10
man ifes tiert sich im lIimittafreien Zu- IIpiidiinaskalldha 124 Fn. 118
stand 47 IIpadrava 48, 167
sieben Arten 57 IIpahata 131 Fn. 155
synonym zur I.lbedcutungsgleich mit IIpaplll'ikJllfe 179
t.lBenennungsweisen der I. 38, upasarga 132 Fn. 164
58, 117 IIpiilta 13,30, 40f., 50, 128
(,Svabhiil'a 62 IIpelqii 106 Fn . 22,113, 144 Fn. 213
und die drci svabhiivlls 61-64 upekyli.Hhiilliya 180
unveriinderlicher Charakter 39 Ursprungstext ( I) 22
Vorstellungsbild der t. (tathatii- Ursprungstext (2) 4, 23f., 26, 32, 55 , 59
nimiua) 28, 40, 63, 114, 119 Fn. IIIpiida I 13
99, [25 Fn . 12 1, 136 Fn. 181 , IItpatlilli~ISvabhiivat(1 siehe l/iJ;svabha-
148 Fn. 247, 149 Fn. 255, 171 vala
Fn. 350 lIt/ara 31
lalsabhaga 13, 28 Fn. 15,30, 36,41,
44,50, 128 wlilak.ya!lya 178
tallva 53, 175 vasal/a 56
vier Arten 18,23,55, 148, 171 V(1sll1
taltvar(lw 10 I, 167 als " Ding" 53 Fn . 10, 55 Fn. 25, 58
222 Index

ein Ding und sein SV(lbhiivQ 153 Fo. undMVBh 6


271 , IS5 Fn. 276, 155 Fo. 278 und MVT7 , 61-63
gegenseitig bedinglcs Entstchen von und Sal.lldh siehe Sa"ldh
v. und vikalpa siche vika/pa und smkiiya 170
v. anslelle von nimitta 53, 55 und TA siehe TA
a ls "das Wirkliche" 38f., 53 Fo. 8, Verhliltnis zwischen v. als "imilla
101 , 105 Fn. 17, 107 und "wirklichem" v. 27f.
a ls " Kategorie" 101 Vorstellungsbilder der v.s
aquivoker vasfu- Begriffdes TA 54 27
drei Arten von v. 33 Fn. 38, 54, 104 funf(andere) v.s 60 Fn. 57,164 Fn.
Fo. 15, 158 320
fUnfv.s (" Kategorien h ) 101 , 129 Fn. \vicdcrgabe des Begriffes 4
145, 143, 148,152, 160, 162; vaslllmiilra 53 Fn. 8
siche auch Fiinf- vastu-A bschnitt Vasubandhu 61
als (fUnt) dharmas 60 Fo. 57, 62 vallllll 4 Fn. 17
Fo.67 viiyu 113 Fn. 63
als Ober-/StammbegriffeiGrund- vedanii 140
fonnen des Seins 4, 21 , 55 vijliiilla 56, 113, 120 Fn. 100, 122 Fn.
als Unterarten von nimitta 27 104, 128 Fn. 144, 148 Fn. 242,
EinbegrifTcnsein def f. v.s ineinan- 177-179
der20 acht 5, 60 Fn. 53 , 126 Fn. 132
im Drci-svablulva-Abschnitt def Vijliiillakiiya I 13 Fn. 60
VinSg 60 vijiiiilliinalltyiiyatalla 113f., 147
in 8.3 21 Fn. 7 vijiiaplill1iitra 57, 59, 60 Fn. 53
in Yogacara-Werken 60 • Vijliaptimiilratiisiddhi siehe ell 'ellg
Nennung 9, 101 wei shih lUll
Reihenfolge 19, 23 , 24 Fn. 17, 181 vijliiila 11 3
und eh 'eng wei shih 11111 6f., 61 , vikalpa ("Vorstellung") 37f., 43, 45, 52
63f. Fn. I, 53, 57f.; siehe auch lIill1;(((I
und die dhyfillas 142 acht Anen 33 Fn. 38, 54 , 158
und die drei svabhiivas 6f., 61-64 als I/imilla 107 Fn. 27, 109 Fn. 39,
und die ni~svabhiivaliis 175 114, 149 Fn. 255
und die palye~a!liis 172 als s al!rklesapak.yya 4
und die lat/va s 171 als wirkliche Entitat bzw. nur der Be-
und die vimok$as 146 nennung nach ex istent 37, 106
und die yalhiiblllilaparij,iiillas 173 Eigenschaften 37f., 49-51
und Hsiell y allg sheng chiao hm Entstehung(sprozeB)lDing erzeugt
60f., 63 v.lDing und v. bedingen sich ge-
und klassische Elementgruppen 60 genseitig 33, 38, 54, 104 Fn. I S,
und LAS 5f. , 60-64 108, 158, 164 Fn. 319
und Mahiiyiil/{lS/ltriila",kiirafikii 60, in B.3 21
62 Position innerhalb der tUnf Katcgo-
und MV6, 8, 60£.. 63£. rien 37
Index 223

siid"iira~/a v. und asiidlziira ~/Q v. 33 , ·vyavaslh(iip) ila(satya) 39, 46, 49, 50,
48, 159 103, 107f.Fn.31 , 112Fn. 50, 116,
sieben Unterarten 37, I 16 119, 144, 148f., 151 , 161, 169, 172
SynonymefBenennungsweisen 37, Fn. 353
117 \J,aya 113
und di e drei svabhiivas 61-64
und samyagjliiina I I I wahrcs Wesen siehe fafhatii
und vijliiilla 56 Wil lis, J. D. 6
vika/pamiitra 58
villlOkra (acht) 15, 49, 146, 163 Fn. 317 yiilla 21
vimokramuklza 48, 136 yathiibhiifaparijliiilla 18, 23 , 48, 55,
vinaya 38 Fn. 93, 170 148, 158 Fn. 291 , 172 Fn. 354, 173
viniScaya 3, 19, 57 Fn. 41 , 181 yathiiyogam 175
Vi1JiicayasQ/!lgraha~li 3f., 6f. , 22, 25, Ye-shes-sde 3 Fn. 4
60f. Yogiiciirabhiimi 26, 36
vipiika 13, 30, 41, 50, 130, 159 Fn. 294 Aufbau 3
vipakra 143 Fn. 2 12 Kompilation und inlerpolation 3f.
vipllsyallii 14, 112, 144f. Verfasser4 Fn. 10, 7
viprakr.Y/a 127 Fn. 137 Yogin 159 Fn. 295, 162, 164 Fn. 321 ,
virya 143 Fn. 208, 144 Fn. 2 13 166
\li~aya 120 Fn. 100, 128 Fn. 144 YOlliias 179
vi.i e,w 33 Fn. 38, 63 , 103, 154, 172 Fn. YOlliiomanaskiira 45, 108
354, 173 Fn. 356, 181 Yii cilia 11111 chi 4
vise~agamana 39, 127
viie~a vikalpa 104 Fn. 13 Zauberer/Zaubertrug siehe Beispiel des
vi$k(lmbl/Q~/Q 141 ZaubererslZaubertrugs, miiya
vis/lddhi 127, 132, 134 Fn. 175, 163
l'iSllddhyiilambm/a 39, 107
Vorstellung siehe vikalpa
vyiibiidJ/Q 132 Fn. 164
vyakta 115
vyaRjana 56
vyasta 115
vyavadiina 113, 161
vyavadiillapakrya 4f. , 19, 181
vyavalziira ("taglicher Sprachgebrauch")
11 , 34, 37 , 43, 58, 107, 111 , 117,
125, 156,161 , 173f.
vyavahiiriillllbodha 107, 160
vyavahiiriinllsaya 35, 47, 107, 160f.,
166
vyiivahiirika siehe lliimall