UNIVERSIDAD NACIONAL DE

PIURA

FACULTAD DERECHO Y CIENCIA POLÍTICAS

“AÑO DE LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN Y LA IMPUNIDAD’’

TEMA: LA TEORÍA DE LA ANOMIA SOCIAL O LA ANOMIA DE LA

TEORÍA

CURSO: SOCIOLOGIA

PROFESOR: NICOLAS CUEVA

ESTUDIANTE:
RUDYT CHÁVEZ CHIRA

CICLO: II

SEMESTRE: 2019

FECHA: 23 DE OCTUBRE

PIURA, PERÚ
RESUMEN:

TEORÍA DE LA ANOMIA O ANOMIA DE LA TEORÍA

1 ¿Qué Es Anomia Y Quienes Son Anomicos?

Párrafo 1:

Hugo Neira en ese sentido nos introduce en la temática de la desestructuración

social para, a partir de ello, buscar entender los procesos de cambio y
transformación que ocurren en el Perú. Abre un debate de dos flancos: orden y
estructura.

Párrafo 2:

Según Neira la noción de anomia sería útil para aproximarse a las diversas
manifestaciones de desviación de las normas sociales.

Párrafo 3:

Parrra Neira menciona entre otras situaciones como, el narcotráfico, la violencia

común y política, la corrupción de la policía y del poder judicial, la impuntualidad,
el "relajo", etc. Todas estas situaciones conformarían la "cuestión de lo nacional
anómico o desarreglado"

Párrafo 4:

Para Neira; Lo anómico se extiende por nuestra sociedad amenazando con

generalizar el caos y quebrar definitivamente las normas de convivencia social.

Párrafo 5:

Neira lo sitúa dentro de lo que denomina "la conducta errática en el caso

peruano, conducta que aparece en el avance del proceso desestructurador.
Maneja la noción de anomia con dos definiciones:

a. Que no existen normas claras que rijan la conducta de los individuos en una
sociedad.

b. Que la estructura social promueve, estimula o impone a los individuos ciertos

valores o normas de conducta incapaces de ser realizados dado las escasas
posibilidades que la misma sociedad ofrece para hacerlo.
Párrafo 6:

Según Neira, la actual situación de anomia en nuestro país está ligada a la

ruptura del proceso de integración y estructuración nacional que se vino
gestando a partir del crecimiento económico iniciado en los años 50.

Párrafo 7:

En este punto es necesario señalar que, si de una parte, lo ordenado para Neira
se sitúa tanto en el sector moderno como en el sector tradicional (empresarios
modernos o comuneros andinos), por otra, el proceso estructurador al que hace
referencia es entendido como el avance de lo moderno sobre lo tradicional.

Párrafo 8:

El calificativo de anomia, como hemos señalado, está referido en Neira a

conductas de sectores sociales obviamente partícipes de la sociedad
organizada.

Párrafo 9:

Para ilustrar esta última afirmación podemos remitimos a la manera cómo se usa
el concepto mertoniano de anomia referido a la conducta del "innovador"'~, para
calificar comportamientos que corresponderían a individuos inescrupulosos para
los cuales el fin justifica los medios.

Párrafo 10:

Tenemos la impresión que el concepto de anomia es utilizado por Neira sobre

todo para calificar las conductas de los individuos, más que para referirse a un
fenómeno estructural de la sociedad peruana.

2 Lo Anomico En Debate

Párrafo 11:

Catalina Romero y Nicolás Lynch hicieron críticas y propuestas alternativas a lo

expuesto por Neira.
Párrafo 12:

Catalina Romero le critica a Neira la existencia de ese sector ordenado; es

decir, si es válido postular que en nuestra sociedad existe un orden que la
estructure.

Párrafo 13:

La autora toma como referencia la noción de anomia de Durkheim. Y señala que

en ese sentido la sociedad peruana padece de una "anomia institucionaliza”.

Párrafo 14:

Para Romero, la sociedad peruana sería fruto de un "arreglo" entre diversos

órdenes a partir del cual se habría configurado una idiosincrasia, normas
comunes y reglas de juego vigentes. Catalina Romero ha calificado la anomia en
nuestro país como "institucionalizada.

Párrafo 15:

Por su parte Lynch, asumiendo prácticamente la misma definición formal de

anomia que Neira, utiliza este concepto para sustentar que si bien en el Perú se
desarrolla un proceso de anonia, este no sería desintegrador sino que sería
generador de una nueva modernidad.

Párrafo 16:

La "anomia de desarrollo" (el término que propone Lynch) es la falta de valores

comunes que se produce en esa crisis. Sin embargo, creemos que Lynch asume
que todas las conductas que Neira califica como amónicas, lo son, puesto que
son conductas que aparecen en la transición que señala.

3 Control Teórico Y Eficacia Analítica

Párrafo 17:

Tanto Neira como Lynch aluden a la idea durkheimniana del origen de la anomia
en los procesos de desregulación en la sociedad16. Merton17 desarrolla esta
idea de desregulación mediante la definición de anomia como un fenómeno que
tiene su génesis en la quiebra de la estructura cultural.
Párrafo 18:

Como nos advierte Mertonlg, no todas las conductas desviadas pueden

explicarse de la misma manera.

Párrafo 19:

Por otro lado, para calificar como anómicas las conductas que se identifican
como tales, es necesario investigar.

Párrafo 20:

Los trabajos de Neira y Lynch siguen más bien el camino contrario: buscan
primero (y encuentran) conductas de tipo divergente que llaman anómicas, para
a partir de ahí, explicar el desacuerdo entre las dos estructuras; van de la
conducta a la estructura.

Párrafo 21:

Neira y Lynch comprobaron sus conceptos con observaciones planteadas como

significativas para su intento de "explicación", sin tener en cuenta que otras
observaciones pueden contradecirlos u otros conceptos igualmente pueden
pretender explicar las mismas observaciones (por ejemplo la "herencia colonial").

Párrafo 22:

Durkheim y Merton son ejemplos de la construcción de teorías acerca de la

estructura de sus respectivas sociedades que les permitieron comprender
rigurosamente fenómenos que fueron relevantes en su época.

Párrafo 23:

El concepto de anomia en Durkheim está enmarcado en esa teoría de la

estructura social. La división del trabajo va creando nuevos espacios donde no
existe todavía una normatividad expresa.

Párrafo 24:

Así, creemos que el concepto de anomia en el caso de Neira y Lynch no se

encuentra bajo riguroso control teórico dado que no se presenta en ellos como
un sistema de proposiciones teóricas.
Párrafo 25:

La posición de Romero nos parece la más interesante porque no utiliza el

término de anomia a partir de las conductas individuales sino desde un estado
de la estructura social; incluso relativiza el uso de ese concepto en nuestra
sociedad puesto que se la puede calificar como "constantemente anómica".

Párrafo 26:

Este planteamiento parece importante en tanto proporciona alcances para la

reformulación de una teoría del orden que explique la realidad peruana
haciendo que la teoría se adecúe a ésta y no al revés.

Párrafo 27:

De acuerdo con Romero los actuales generadores de una ética, base para la
"constitución de una comunidad nacional", son las organizaciones nacidas en el
seno de la pobreza; es en el "crisol" de la lucha de los pobres que se forjan los
nuevos valores.

Párrafo 28:

Se habla de la negativa identificación de los jóvenes con el lugar de

procedencia de sus padres y de un racismo medio confuso que nace contra sí
mismos, todos ellos vicios del patrón de desarrollo que aún los sigue
influenciando.

Párrafo 29:

Es necesario presentar ejemplos para ensayar hipótesis que nos permitan

acercarnos a la realidad y encontrar al respecto respuestas esclarecedoras.

Párrafo 30:

Es importante señalar que la manifestación de una ética solidaria se da a nivel,

de ejemplos, situados en un medio adverso, lo cual no necesariamente expresa
el nacimiento de una cultura; podríamos pensar también que es una respuesta
opcional ante la pobreza.
COMENTARIO:

Perspectivas teóricas muy dispares coinciden en señalar el valor que

posee el pensamiento sociológico en el estudio de los procesos educativos. Sin
embargo, es un error frecuente considerar la relación entre sociología y
educación como si se tratara de un préstamo unidireccional, de la primera hacia
la segunda. En muchos pensadores la reflexión sobre educación asume un papel
central en sus mismas tesis sobre la sociedad (ya sea para explicar el logro de
la armonía entre los hombres, como para develar la contribución del sistema
escolar en la reproducción y legitimación de la desigualdad). Todos los autores
que tienen una destacada participación en este debate, han hecho de nuestro
conocimiento sus posturas, que cabe señalar son distintas entre sí, pero que sin
embargo nos dejan una gran connotación y un punto de vista particular frente a
la anomia

Asimismo, porque en momentos en que en nuestro país, no como resultado de

una suerte de “evolución natural” sino como producto de políticas, se hace
posible cuestionar, la falta de organización en su estructura social.

Todas estas teorías antes mencionadas y cuestionadas a la vez hacen que en

verdad nos demos cuenta de los errores que pueden llevar a la destrucción de
una sociedad.

La anomia como falta de normas o incapacidad de la estructura social de

proveer a ciertos individuos de lo necesario para lograr las metas de la sociedad.
Es algo que deberíamos tener en cuenta o que los estados deben tener en
cuenta para que la sociedad no se estanque ni mucho menos el país quede en
hoyo.