Manual de Cristología (Joaquín María Arago S.J.)

-I
Presentacion ...................................................................................................... v
Prologo .............................. ........ ................... ................................................... vii
Nota Didactica ....................................... ........................................................... ix
PRlmERH PHRTE
umOHO no. 1
Ll.J
CUESTlonES PREummHRES .. ............................................................................... 1
u Objetivos ..... .. ....................................................................... .................. ........... 1
1. Cristologfa y el Vaticano II ...... .................. ........................................... 2
o 2. Dos tipos de Cristologfa: Genetica y Deductiva .................. .. ............... 3
z 3. Metodologfa: presupuestos para una Cristologfa en America Latina ..... 5
4. jesus historico y el Cristo de la fe ....................................................... 10
5. La moderna investigacion sobre la vida de jesus: razon, ifmites,
evol ucion y aportaciones ................................................................... 11
6. Perspectivas actuales ......................................................................... 17
7. Marco ambiental: Palestina en tiempos de jesus : aspectos polfticos,
economicos, sociales y religiosos .. .................................... ................ 20
• Resumen ............................. ; ................................. ................. ........ 22
• Autoevaluacion ........ ....... ............. .................................................. 24
• Vocabulario .. .. ..................... ................................ .............. ....... ...... 25
• Respuestas a la autoevaluacion .. .................................................... 26
umOHO no. 2
lECTURH HISTORICH DE lOS "mISTERIOS" OE lH UIDH DE JESUS ............................ 29
Objetivos ............ ... .. ....................................................................................... . 29
1. Introduccion ....................... ............ ................................................... 30
2. La "Pretension de jesus" .................................................................... 31
3. jesus ante la Ley ................................................................................ 32
4. jesus y el Templo .. ................................................ ....... ......... .. .......... 41
5. jesus y los marginados .................................... .................... ............... 46
6. jesus y el Padre .................................................................................. 51
7. jesus y el Reino .................................................................................. 56
8. Apendice: los milagros de jesus ......................................................... 68
• Resumen .. ...................................................................................... 73
• Autoevaluacion .. ..................... .. ........... ... .......... ............................. 74
• Vocabulario .................................................................................... 77
• Respuestas a la autoevaluacion ...................................................... 79
umOHO no. 3
mUERTE DE nUESTRO SEnOR JESUCRISTO ............................................................ 85
Objetivos ........................................................................................................ . 85
1. iPor que matan a jesus? ...... .. ................... .............. ............................ 86
2. EI juicio de jesus .................... : ................................................... ...... .. 91
3. iPor que muere jesus? ........................................................................ 94
4. Conciencia de jesus de su mision salvadora ...................................... 99
5. Teorfa de la cruz y senti do del dolor ........................................ ....... . 102
6. Aplicacion pastoral ....... .. ................................................................. 110
• Resumen ............................. .......................................... ............... 113
• Autoevaluacion ............................................................................ 114
• Vocabulario .. .. ...... ........... .. .. ............................................... .......... 116
• Respuestas a la autoevaluacion .................................................. .. 118
umOHO no.4
RESURRECCIOn DE nUESTRO SEnOR JESUCRISTO ................ ................................. 123
Objetivos .................................................................................................. ..... 123
Introduccion ........................................................................................... 124
1. Las afirmaciones de la fe naciente ....................... .. ........ ........ .......... 125
2. Los relatos del encuentro con jesus el Senor .................................... 127
3. Contenido de la fe Pascual ...................... ........................................ 135
4. Verdadero objeto de la fe pascual .................................................... 140
5. Significado teologico de la resurreccion de jesucristo ...................... 145
6. La resurreccion de Cristo en la vivencia apostolica yeclesial .......... 148
• Resumen .......... .. ............................................... ............ .. ............. 150
• Autoevaluacion ....................................................................... ..... 153
• Vocabulario ................................ .. ....... ......................................... 154
• Respuestas a la autoevaluacion ................... ........... ........ ........ ...... 156
Universidad ® Rafael Land.var

manual de (ristologi'a
SEGUnDO PORTE
;-
UDlOOO no. 5
LH UlOO DEL JESOS "ISTORICO 0 lO lUZ DE lO RESURRECCIOn .............................. 161
Objetivos ......................................................................................................... 161
Introduccion .................................................................................................... 162
1. iQue es 10 que nos dice la Resurreccion del jesus historico? ............. 163
LJ.J 2. EI Kerygma y la vida de jesus: Bautismo-Tentaciones ......................... 164
u 3. EI Kerygma y la "Kenosis" .................. ....................................... ......... 167
4. La Kenosis y nosotros .. .. .............. ....................................................... 169
o 5. La Encarnacion de Nuestro Senor jesucristo ....................................... 170
z 6. Vision teologica de la Encarnacion y Navidad en Mateo y Lucas .......
• Resumen ........................................................................................
172
177
• Autoevaluacion .............................................................................. 179
• Vocabulario .................................................................................... 180
unmoono.6
El DlAlOGO IDTERRELIGIOSO ........................................................ ...................... 183
Objetivos ......................................................................................................... 183
Introduccion ... .................................. .................... .... ....................................... 184
1. Un poco de historia: mirada retrospectiva ......................................... 186
2. Pero se ha avanzado: algunos puntos se han ido profundizando y aclarando 188
3. La pregunta y el tema fundamental ........................... ......................... 191
4. Teologfa de las religiones: cam bios de paradigma .............................. 191
• Resumen ........................................................................................ 204
• Autoevaluacion ....... ...... ................................................................. 207
• Vocabulario .................................................................................... 208
UDlooono.7
lOS TfTUlOS mESIADlCOS .................................................................................. 21 3
Objetivos ......................................................................................................... 213
Introduccion .................................................................................................... 214
1. EI Hijodel hombre ............................................................................ 214
2. EI Mesfas ........................................................................................... 216
3. EI Senor-Kyrios ............... ................ ............................. :.... .................. 218
4. EI Hijo de Dios .................................................................................. 219
• Resumen .................. ............................................. .. .......... ............. 224
• Autoevaluacion .............................................................................. 227
• Vocabulario .................................................................................... 228
unlDoo nO. 8
lO TOREO DE lOS POORES YconCILIOS ............................................................... 231
Objetivos ......................................................................................................... 231
Introduccion .................................................................................................... 232
1. Concilio de Nicea (325): jesucristo es verdadero Dios ....................... 234
2. Concilio de Constantinopla (381): jesucristo es verdadero hombre .... 236
3. Concilio de Efeso (431): jesus es una sola persona ............................. 237
4. Concilio de Calcedonia (451): jesucristo una sola persona en dos naturalezas 239
5. Concilio III de Constantinopla (681) .................................................. 240
• Resumen .................................................. .............. ........................ 242
• Autoevaluacion .............................................................................. 244
• Vocabulario .................................................................................... 245
• Respuestas a la autoevaluacion .................... .................................. 247
UDlOOO no. 9
mORfo Y lO "ISTORIO DE lO SOlUOCIOn ............................................................. 249
Objetivos ......................................................................................................... 249
Introduccion ........................................................................................ ... ......... 250
1. EI Plan de Dios .......................................... ........................................ 250
2. Sentido Cristologico de los Dogmas Marianos ................................... 253
• Resumen ........... ................ .... .... ........ ......... ......................... ........... 260
• Autoevaluacion ...................... ................................. ......... .. ............ 262
• Vocabulario ...................................... ................... ........................... 263
Bibliograffa ...................................................................................................... 267
fndice de Autores ............................................................................................. 269
Universidad ® Rafaellandavar
1a
(Tomado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo.

Dr. Ramon Puig Massana S. J.
Barcelona, 1998. pag. 177)
manual de Cristologfa
Universidad ® Rafael Landivar

Cuestiones_ ----------------------------
preliminares
..
....
1
0
«
0
DESCRIPCION: Esta unidad presenfa los fundameiHos -
Z
esenciales para adentrarse en el tema de la Cristologia.
:J
Ademas establece las bases para un estudio mas 'profJ~do .....
de la persona de Jesucristo como la ralz y sentido de la Iglesia.
OBJETIVOS
AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad, usted estara en capacidad de:
Relacionar la Cristologia y el Vaticano II.
Explicar las diferencias entre Cristologia Genetica y Cristologia
Deductiva.
Analizar los presupuestos para una CONTENIDOS
Cristologia en America Latina. 1. Cristologia y el Vaticano II.
Precisar el sentido del Jesus historico y 2. Dos tipos de Cristologia: Genetica
el Cristo de 10 fe y senalar 10 evolucion y Deductiva.
de los debates sobre este tema. 3. Metodologia: presupuestos para
Analizar los principales elementos de una Cristologia en America Latina.
10 moderna investigacion sobre 10 4. Jesus historico y el Cristo de 10 fe.
vida de Jesus. 5. La moderna investigacion sobre 10
Conocer 10 bibliografia mas actua- vida de Jesus: rozon, limites, evo-
lizada sobre el tema del Jesus Historico lucion y aportaciones.
y del Cristo de 10 fe. 6. Perspectivas actuales.
• Ubicar el marco ambiental de 7. Marco ambiental: Palestina en
Palestina en tiempos de Jesus. tiempos de Jesus: aspectos politicos.
economicos, sociales, religiosos.
o Cristologia y el Vaticano II
La gran tarea propuesta par el Vaticano 11* fue la renovacion de la Iglesia; todo un
programa de 'puesta al dia' de 'aggiornamento'*. Era necesario, pues, reflexionar
profundamente sabre la razon de ser y el sentido de la Iglesia y su tarea enel mundo de hoy.
Pero la base y sentido de la Iglesia es una persona: jesucristo. La Iglesia no tiene sentido
sino a partir de la predicacion de Jesus, y la mision de la Iglesia encuentra su sentido en la
evangelizacion del hombre necesitado de salvacion.
lQuien es jesucristo para nosotros hoy? "jesucristo" no es un 'nombre compuesto' jesus-

Cristo, es una II profesi6n" de fe que dice: Jesus es el Cristo. A su vez esta profesion es el
resumen de la fe cristiana. La revelacion tiene su plenitud en Cristo.
5e quiere decir:
- este Jesus de Nazaret, unico,insustituible, es simultaneamente el Cristo enviado par
Dios, el Mesias ungido par el Espiritu, 10 salvacion del mundo, 10 plenitud escatologica de
la historia.
- ique re/acion hay entre este Jesus de Nazaret historicamente unico y el Cristo de la fe
can pretension de valor universal? (Kasper, 1984: 13-14)
La pregunta clasica: zQui(§n es este?, can su claro sentido historico, es siempre actual.
Pero una respuesta adecuada tiene que tener en cuenta: zque pretende este Jesus can
su actuacion? iQue significa Jesus para mf. para el mundo? De esta manera no se disocia
la persona y la obra de Jesus, y sera mas accesible una respuesta iluminadora.
Es que persona e historia de Jesus no se deben disociar; a dicho de otra monera,

Cristologra y Soterio/ogra*, (0 sea, 10 doctrina del significado salvador de Jesucristo), farman
una unidad, son inseparables.
Esto hay que acentuarlo, porque 10 Cristologia neoescolastica los habia separado
indebidamente. No fue asi en el medioevo; luego se produjo una cierta ruptura; se atendio
preferentemente a 10 divinidad de Jesus, su humanidad y 10 unidad de ambos; 10 obra y
misterios de Cristo y se dejo un poco de lado.
Can ella 10 Cristologia se convirtio en una doctrina aislada y abstracto sabre 10

constitucion humano-divina de Cristo. 5e preguntaba par e1 ser-en-sr de 10 verdadera
divinidad y humanidad de Jesus, pero la otra vertiente, que significado tenIa Jesus para
los hombres quedaba en la penumbra. De ahi cierta indiferencia ante la Cristologia.
En el otro extrema esta la reduccion de 10 Cristologia a 50teriologia como reaccion

. contra la doctrina escolastica del Cristo "en si", como hizo Melanchthon y luego
5chleiermacher; can un claro peligro de subjetivismo.
Estos dos extremos estan hoy generalmente superados, en estas paginas 10 vamos a reflejar.
NOTA: En el desarrollo de esta unidad, apareceron algunos palo bras con un • las cuales
podro consultar 01 su significado 01 final de 10 misma en 10 secci6n de Vocabulario.
Universidad <D Rafaellandivar

1o
<{
o
Actividad No.1 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas. Z
::J
• Exp/ique que relaci6n guarda entre slla Cristologfa y el Vaticano II.
• Anote la finalidad del Concilio Vaticano II.
• Sen ale 10 que el autor considera la base y sentido de la Iglesia.
® Dos tipos de Cristologia: Genetica y Deductiva

Desde otro enfoque obtendremos una visi6n complementaria: 10 Cristologia antes
del Vaticano II tendia a ser 'deductiva', 0 como se 10 llama tambiEln, 'dogmatica', 'desde
arriba', 'descendente'; 10 que nace a ra/z del Vaticano II, es prevalentemente 'genetica',
'inductiva', 'desde abajo', 'ascendente'. Muy brevemente:
a. Genetica-/nductiva-desde abajo-ascendente: todos estos calificativos senalan una

clara metod%g/a: partir de 10 que nos dice el Nuevo Testamento acerca de Jesus de
Nazaret, para terminar en las formulaciones dogmaticas que han fijado 10 fe en
Jesucristo. Explicitandolo un poco:
Los ap6stoles conviven con el jesus terreno, son testigos de sus palabras y de sus obras.
Desde la experiencia pascual, yen a Jesus como Senor y Mesfas, y 10 confiesan como
"jesucristo".
(~:t) - En la Encarnacion se nos revela el Misterio de Dios, la Stma. Trinidad. jesucristo es el

Verba, la Palabra de Dios que pre-existe eternamente en el senD de la Stma. Trinidad.
En el curso de los primeros siglos se explicita dogmaticamente la condici6n humano-
divina de jesus. Es la gran tarea de los primeros Santos Padres y Concilios: compaginar
la divinidad de Jesucristo y el monotefsmo bfblico; para ello emplearon categorfas
filos6ficas cada vez mas adecuadas.
b. Dogmatica-desde arriba-descendente-deductiva: Parte de las formulaciones

dogmoticas de los Concilios acerca de Jesucristo y, basondose en elias, se explica
como tenIa que ser y era Jesucristo; en este discurso se emplean referencias biblicas
pero 01 modo de meras comprobaciones. EI proceso puede esquematizarse asi:
Conocimiento de Dios basado en la revelaci6n bfblica y explanado a la luz de los

conceptos filos6ficos que se consideraban mas adecuados.
Se presupone la revelacion del Misterio de Dios, la Stma. Trinidad.
Afirmacion dogmiitica de fa Encarnacion de la segunda persona de la Santfsima Trinidad
asumiendo una naturaleza humana individual.
Universidad (]) Rafael Landivar

manual - tie Cristoiog~
Proclamacion de Jesus como Cristo por su Resurrecci6n de entre los muertos. La

Resurrecci on es vista como proclamacion triunfal de 10 que Jesus ya era desde el
r:nomento de su concepcion.
Son dos tendencias historicamente bien comprobadas. Los dos caminos son validos.
Pero conviene tener presente que 10 distincion entre Cristologia ascendente y descendente
es solo un esquema un tanto simplista .
No se excluyen mutuamente, al contrario, se necesitan una a la otra; la relacion correcta es

la de complementariedad; separarlas total mente serra falsificar la realidad.
Asf, la Cristologfa ascendente al final de su discurso lIega .? la formulacion dogmaticil y

termina con las explicaciones teologicas de la obra y persona humano-divina de Jesus.
(Con todo, este tipo de integraci6n no se da siempre en la corriente deductiva).
Creemos que el metodo deductiv~ 0 descendente tiene mayores riesgos que el inductivo
o ascendente: 01 no partir de 10 Escritura sino del dogma, y atribuir una importancia exagerada
ala reflexion filosofica, se corre el peligro de construir una Cristologra un tanto abstracto,
que con frecuencia se pierde en elucubraciones meramente formales. Basta hojear 10
mayoria de las Cristologias escritas antes del Vaticano II para darnos cuenta de ello.
Dado el estado actual de 10 ciencia brblica parece que el mejor metodo es plantear 10
Cristologia recorriendo el camino historico de 10 reve/acion que ha tenido lugar en Jesus y 10
comunidad de discfpulos antes y despues de 10 resurreccion del Senor (Vaticano II, Optatam
totius, n. 16)*; hacer escala en los puntos yo anunciados: los momentos mas significativos del
Jesus historico, 10 fe pascual en Cristo, el dogma sobre el Verbo encarnado y 10 sistematizacion
de 10 revelacion.
En realidad, segun muchos, 10 que mas inclina 10 balanza en favor de 10 Cristologra

ascendente 0 genetica, es 10 conviccion de que:
La Cristologfa ascendente al hacernos con vi vir con las actitudes del jesus hist6rico frente
al mundo en que vivio, un mundo, como el nuestro, dominado por las injusticias y su
consecuencia la pobreza de la mayorfa, nos puede ayudar mucho a secundar su
compromiso con los mas pobres y trabajar en favor de la promocion de la fe y la justicia.
Esfa postura es tanto mas espontanea cuanto 10 separacion entre Cristologia y

Soteriologia es casi imposible en esta teologia que sigue paso a paso el Cristo historico; un
Cristo que durante toda su vida camino hada 10 autoentrega por omor, siguiendo el ritmo
de 10 vida trinitaria. Entrega por nosotros que es aceptada por el Padre, que Ie constituye
"Mesias y Senor" resucitandolo de entre los muertos.
Profundizando un poco podemos anadir: en realidad, esto ha de ser asi porque el

Nuevo Testam~nto situ a a Jesus en un abajo inusitado, justa mente porque en el se inserta
de modo excepcional el arriba de Dios, y en un arriba de comunion con Dios y de autoridad
excepcional, que 01 manifestarse encarnativamente en un abajo, rompe todos los
esquemas anteriores con los cuales se intenta pensar 10 trascendencia de Dios y 10
inmanencia del hombre 01 mundo (vease : Zea, 1991: 15-43).
Universidad (9 Rafael Landivar

'\,
Actividad No.2 Puede utjliza( su cuaderno personal para responder con rnliS arnplitud eslaspreguntas.
Con bose en las caracterfstifas de fa Crj~!O/Og(~ Ge•Q~tic9 ,~!~

Cristofogia Dedu~tjya, e/aoore un ~uadrocompa(c;:;Jti~9;\ ~Xpii(.i'Ve .
.. ' '-'0'- .,.:., " • _'_",'.' ", .';,_•.•. ',.,.: ",' , - ", ';--':'~::: _.:::_,.-.:,- • .... --.
qiferencias y/0 similitudes sf las hay,
CD Metodologia:
presupuestos para una Cristologia en America Latina
Lo que acabamos de exponer indica ya las lineas fundamentales metodol6gicas
que seguiremos. Obviamente implica un apoyorse sistematicamente en los textos
neotestamentarios* teniendo en cuenta la hermeneutica* mas salida que los modernos
estudios biblicos nos ponen en la mano. Gracias a ella tenemos acceso al significado que
la revelaci6n* nos quiere transmitir (Dei Verbum, 3-6)
Es evidente que la articulaci6n de la Cristologfa necesita de un material previo sobre

Cristo que Ie remita al Jesus historico. Este material no se puede 'inventor', y por ello hay
que tener en cuenta 10 que se ha dicho sobre Cristo en los evangelios, en el Nuevo Testa-
mento, en 10 tradici6n viva de la Iglesia y en las formulaciones conciliores. Pero, por otra
porte, la reflexi6n sobre Cristo debe tener en cuenta un elemento importante: ellugar, su
actual presencia y la presencia que es descubierta en virtud de 10 que el mismo dijo (Sobrino,
1991: 96 y ss.) .
En America latina, la fe realizada en Cristo privilegia el momenta de su actual presencia

en los pobres. Es el tema ciasico de Mt 25, pero tomado con seriedad.
La ubicaci6n eclesial es punto de partida de la reflexi6n cristol6gica, no 5610 porque la

Iglesia es el lugar propio de la tradici6n sobre Jesus, ni meramente porque la moderna
teorfa de la institucionalizaci6n, (de la que mas adelante hablaremos), ofrece ventajas
para superar la limitaci6n de la subjetividad individual, sino porque en la comunidad
eclesial se realiza la fe en Cristo.
En la Iglesia se realiza la totalidad de la fe, pero esta totalidad es mediada por el

acercamiento liberador a los pobres, reconociendo en ellos a Cristo, y correspondiendo a
Cristo en el acercamiento liberador hacia los pobres. Y n6tese 10 que nos dice Puebla: En
el acercamiento a los pobres, estos evangelizan a quienes se acercan a ellos (Puebla,
1147). Esta Fuente de 'conocimiento teologico', es sumamente importante para el teologo
y Ie remite con mas claridad al Jesus hist6rico.
Esta ubicaci6n eclesial senalada va acompanada, de hecho, de una de term in ada

ubicacion geograFica y social. EI te610go no s610 reflexiona dentro de la Iglesia, sino dentro
de America Latina. Determinar correctamente ese elemento parcial, esta otra ubicaci6n,
no ha sido facil durante siglos. Ha side necesario que la realidad misma se manifestara asf
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·-
en 10 que teol6gicamente se llama 'los signos de los tiempos'*. 'Ese signo es siempre el
pueblo hist6ricamente crucificado que junta a su permanencia la siempre distinta forma
hist6rica de crucifixi6n' (Ellacuria, 1981 : 58)
La opci6n de estar en 10 real, desde la flagrante situaci6n de miseria en America Latina,

es exigida para que pueda haber conocimiento real en el quehocer teologico. Es un estar
presente en la realidad concreta y parcial 10 que da acceso ala totalidod de la realidad
lotinoamericana y jerarquiza sus diversos elementos. Es 10 que nos muestra el Evangelio: el
estar de Jesus en la realidad de las cosas fue un estar parcial, junto a 10 mas clamoroso de
su realidad , la miseria de los pobres y pecodores y la exigencio de la superaci6n de esta
miseria material y moral.
Desde esta parcialidad comprendi6 jesus la totalidad de la realidad como

negaci6n del Reino y exigencia de este reino, aunque se acercase en gracia.
Es que la confesion de fe en el Hijo de Dios, Jesucristo, empieza a tener pleno sentido

cuando se entiende que el rostro del Hijo de Dios es el rostro de un hombre que murio en
una cruz ... , que por 10 mismo es absurdo confesarlo Hijo de Dios y olvidar los rostros de los
hombres que en el han descubierto la dignidad de hijos de Dios (Zea, 1991: 31) .
La Cristologia en America Latina se formula una doble pregunta que no puede rehuir:
.iComo se esc/arece desde Cristo el dolor de nuestros pueblos? eQue clase de compromiso
exige el seguimiento de Cristo en nuestra America de hoy?
America Latina es un continente en el cual se pisotea a cad a paso la persona del

hombre (Puebla, 31-34) , yen el a la Persona del Hijo de Dios. Por otra parte, para Puebla*
uno de los signos de la misi6n de Jesus es su compromiso con el pobre (1142) .
La Cristologfa latinoamericana cree, par 10 tanto, que la ubicaci6n privilegiada del teologo
es el mundo de los pobres y la Iglesia de los pobres, y que, desde esa ubicaci6n parcial,
la inteligencia teol6gica funciona mas adecuadamente, conoce mejor la totalidad y el
sentido de la totalidad. (Boff, 1981: 78)
Junto con 10 dicho hay que subrayar otro aspecto tombi{m importante: 10 mashistorico
del Jesus historico es su practica, es decir, su actividad para operar activamente sobre su
realidad circundante y transformorla en una direcci6n determinada y buscada, en la
direccion del Reino de Dios. Se redescubre en la praxis del Jesus hist6rico un principio
hermeneutico: la praxis de Jesus tiene un valor paradigmatico para el obrar cristiano, es
un criterio para el discernimiento de la praxis cristiana.
Por esto 10 mas hist6rico del Jesus hist6rico es para nosotros una invitaci6n (y una
exigencia) a proseguir su practica: en el lenguaje del mismo Jesus, una invitaci6n a su
seguimiento para una mision. Sin el seguimiento del Jesus hist6rico no se IIega al Cristo de
la fe . Es el proceso que siguieron los Ap6stoles. Es, pues, una Cristologia que se hace
'desde abajo', pero no prescinde en absoluto de la identidad personal de Jesus como
Hijo de Dios. Se subraya pues 10 'verdod integral' sobre Jesucristo.
Dicho de otra manera: esta ante el Jesus hist6rico que es personalmente el Hijo de Dios
y, porlo mismo, 10 liberacion que Dios ha obrado en el no es solo horizontal sino vertical, no
solo humona sino divina. (Dupuis, 1994: 48).
Universidad ® Rafaellandjvar
1o
Esto lIeva a una nueva concepcion de la hermeneutica; la comprensi6n del sigpificado 6
del texto del pasado, se realiza muy especialmente desde el horizonte de la practica; pero
z
::>
una practica cuyo fin no es meramente la comprension del pasado, sino la renovaci6n de
la realidad presente, es la urgencia primaria.
Tenemos, pues, que comenzar con 10 practica de Jesus como 10 mas hist6rico suyo,
significa recalcar 10 necesidad del seguimiento de Jesus, dentro del cua!, segun 10 fe,
habra continuidad con 10 vida de Jesus y experiencia de sentido que otorga Jesus. EI
presupuesto de este planteamiento es que el acceso personal a Jesus solo es posib/e
verdaderamente desde 10 continuidad entre Jesus y quienes Ie conocen, y que esta
continuidad debera ser planteada desde ellugar de mayor densidad metaf{sica, que es
10 practica. Yo se entiende que esto /leva a 10 solidaridad efectiva con los pobres, en el
espfritu de las bienaventuranzas y en direcci6n 01 Reino. La funci6n del Jesus hist6rico es
hacernos entrar en su dinamica' (Sobrino, 1991: 96 y ss).
Hay otro aspecto que metodol6gicamente conviene tener en cuenta: el sentido ultimo
del ser humano solo se descubre a traves de la reve/acion del misterio de Dios.
Es 10 que formula Gaudium et Spes*: "Cristo, en 10 revelaci6n del misterio de Dios,

manifiesta el hombre 01 hombre mismo" (GS 22; y 41) y Pueblo comenta:
flEI misterio del hombre 5610 se ilumina perfecta mente por la fe en Jesucristo ... , 5610 la
aceptaci6n y el seguimiento de Jesucristo nos abren a las certidumbres mas confortables
ya las exigencias mas apremiantes de la dignidad humana" (Puebla, 319).
"EI que sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona coda vez mas en su propia
dignidad de hombre" (GS 41) 0 como dice Zea (1991: 25), "en las afirmaciones del Concilio
hay un supuesto claro: el rostro del hombre no se descubre a sf mismo sino cuando ve vivir
10 humane en el rostro de quien se hace hombre desde Dios: en Jesus de Nazaret".
Es notable la singularidad del comportamiento de Jesus: habla con las mujeres y especial-
mente con las pecadoras; es patente su amistad con Marta y Marfa; se deja acompafiar por
elias, (un acompafiamiento que lIega hasta la cruz); mas aun, deja que Ie asistan yayuden
con sus bienes (Lc 8, 1-3); el papel que los Evangelios atribuyen a las mujeres en recibir y
anunciar el mensaje de la Resurrecci6n, y todo ello en claro contraste con la actuacion de
todos los demas rabinos en Israely en la situaci6n hist6rica de su tiempo; todo ello constituye
una invitacion a reflexionar sobre el tema general de: Mujer y Teologfa.
Precisamente, sobre esta tematica se celebraron (1994) en 10 URL unas 'Primeras

Jornadas de reflexion e intercambio', con gran exito de publico, de participaci6n y
especialmente de aportaciones con gran contenido teol6gico e hist6rico. 1
I Jornadas de "Mujer y Teologia", 6-8 Septiembre 1994. Facultad de Teologia. URL.
Doiversjdad <D Rafael Laudivar

manual .de (ristologfa
Sintetizando algo de 10 mucho y bueno que aUf se dijo, presentamos brevemente

algunos ideas que se pueden encuadrar en este apartado dedicado a 10 Metodologia a
modo de orientacion prometedora.
1. Un hecho : EI peso de 10 Postoral en America Latina mayoritariamente esta en monos

de mujeres (religiosas y laicos), y significativamente las encontramos, en su gran mayoria,
01 lado del pobre y del marginado. Desde esta experiencia se pueden descubrir yo
algunos elementos para una teologia desde los pobres y desde 10 mujer.
2. Otro hecho: Parece innegable que en 10 sociedad civil, tanto 10 investigacion,

ensenanza como 10 misma estructuracion legal y politico, se ha ido haciendo
practicamente solo desde 10 perspectiva masculina . Por desgracia, el mismo camino
y el mismo 'estHo' ha dominado en la estructuracion y actuacion de 10 sociedad eclesial,
10 Iglesia. Es significativ~ que esto ha sido visto como "sabiduria humana"; un
'humanismo' que deja sistematicamente fuera 10 mitad de 10 poblacion mundial.
3. No parece sensato ni 'sabio' este modo de proceder. Tanto menos si hemos tomado
buena cuenta de que "hombre y mujer" fueron creados por Dios a su imagen y
semejanza . Parece indispensable desarrollary dar a conocer 10 perspectiva femenina,
tanto a nivel teologico como en todos los otros niveles cientificos, culturales y humanos.
Por supuesto, no se trata de eliminar 10 perspectiva masculina, sino de integrar los dos
puntos de vista; esto es posible porque se cree, con toda rozon, que no se trata de dos
perspectivas opuestas, sino complementarios y que se necesitan mutuamente; juntos
se puede hacer una reflexion cabal y, esta vez, caminariamos hacia una autentica
sabidurfa humana, eco de la verdad divina, la reatidad creadora.
4. En todos los campos, pero especialmente en el campo de la reflexion sobre 10 fe, hemos
de hablar de reciprocidad. Hombres y mujeres nos vemos urgidos a hacer teologia
desde 10 originalidad de coda uno y de coda una, reconociendo al otro y a la otra
como iguales ante Dios. AI hablar de 'igualdad' no hay que entenderla, evidentemente,
como equivalente a uniformidad y homogeneidad. En el campo de 10 reflexion teologica
serio: igualdad en dignidad, en derechos, en 10 valoracion como personas; por tanto,
todos igualmente abiertos a 10 reflexion, participacion en el aprender y ensenar, y capaces
de expresar coda uno su peculiar forma de sentir y pensar sobre Dios. Se trata, pues, de
valorar las diferencias y sus aportaciones diferenciales, en vistas a una integracion coda
vez mas rica y posibilitadora. Hay que reconocer que esta orientacion es nueva. Hasta
ahora, practicamente, no se ha seguido este camino, si bien los signos de los tiempos
estan senalando yo y urgiendo un cambio.
5. A 10 luz de 10 revelacion hombre y mujer han sido creados para vivir una relacion
recfproca de respeto, de apertura mutua en la com un igualdad ante Dios. Ciertamente,
hombre y mujer son diferentes, pero esta diferencia ha de ser entendida no en terminos
de poder, de mas y menos, de desigualdad. Por esto es preciso comprender esta
diferencia entre hombre-y-mujer de una manera nueva, una diferencia que no crea
rangos. Esto supone un esfuerzo para dejar que, 01 menos, entre en nuestro animo la
sospecha de que nuestro modo de comprender y va/orar 01 hombre yolo mujer no
son correctos, y necesitan urgentemente una revision.
6. No es igual hacer teologia desde el hombre y desde la mujer. Un hombre dijo: "La teologfa
es otra cosa distinta cuando pasa porel coraz6n de una mujer"; ese hombre era Pablo VI.*

7. Mostremos algunos de estas diferencias concretas tomadas de una intervenci6n en
las citadas Jornadas sobre "Mujer y Teologfa":
Una teologfa a partir de 10 capacidad de 10 mujer de integrar 10 personal y 10
colectivo, 10 comunitario.
Una reflexion teologica desde 10 cotidiano que parte de haber contemplado a
Dios en las cuestiones de 10 vida cotidiana, en el dolor concreto, en el gozo concreto.
Desde una vivencia de 10 celebrativo, 10 festiv~, y 10 gratuito, apoyadas en una
experiencia de Dios, una experiencia alegre y con sentido del humor.
Ante 10 dureza de 10 vida y 10 agresividad, una teologra materna/, con mas ternura,
como 10 de Dios.
Una Teologra mas simbo/ica, que habla de Dios tomando srmbolos de 10
marginalidad como hizo Jesus, de 10 vida cotidiana de los pobres y de las pobres.
Ciertamente, estas breves insinuaciones no pueden ser otra coso que una Iiamada de
atenci6n para que las tengamos en cuenta en nuestro quehacer teol6gico; una invitaci6n
01 di610go, a una escucha mutua hecha con abertura y respeto. Apoyados en esta actitud,
sin duda nuestro creatividad nos abrir6 nuevos horizontes de comprensi6n y participaci6n,
y avanzaremos hacia un progresivo enriquecimiento de 10 teologfa, es decir, de nuestro
saber de Dios, de nuestro amar aDios.
NOTA: Para 10 redacci6n de este apartado nos hemos servido sobre todo de 10 comunicaci6n
que Geraldina Cespedes hizo en las Primeras Jornadas· 1994 (antes citadas) yamablemente
nos ha hecho lIegar.
Actividad No.3
univerSidad. ® Ralaellandivar
(3) Jesus historico y el Cristo de la fe
Para comprender el sentido de este tema: "Jesus hist6rico" y "EI Cristo de 10 fe" en el
momento actual, tal vez el mejor metodo es atender a su planteamiento y sucesivas
alternativas que ha tenido a troves de 10 historia. Hagamoslo aunque sea sumariamente.
a. Sin el interes de las primeras comunidades cristianas poco sabriamos de Jesus de

Nazaret. Por esto podemos decir con 10 moderna historia de las formas que el "ambiente
vital" de los escritos de 10 tradici6n de Jesus es 10 Iglesia.
En efecto, p~r mas que contengan en concreto mucho material hist6rico autentico,
los evangelios no son testimonios hist6ricos en el sentido moderno del termino; mas bien
representan testimonios de Fe. Lo que encontramos en los escritos del Nuevo Testamento
es el credo cristol6gico de 10 primitiva Iglesia. Por tanto:
Jesus de Nazaret nos es accesible s610 a traves de la fe de las primeras comunidades

cristianas. (Kasper, 1984: 28).
Es normal que sea asi; el testimonio del Nuevo Testamento unicamente se puede
entender donde el mensaje de Jesucristo es creido vitalmente, donde esta vivo el mismo
espiritu que vivifica tambien los escritos del Nuevo Testamento. Por eso 10 comunidad de 10
Iglesia es tambien hoy ellugar propio de 10 tradici6n de Jesus y del encuentro con Cristo.
b. AI decir que la Iglesia es el "ambiente vital" de la fe en Jesucristo, hemos tocado un

problema complejo y cargado de emotividad . En efecto, a muchos les parece que las
iglesias, paralizadas institucionalmente, yo no tienen nada en comun con Jesucristo y 10
que el quiso. Por esto dicen: "iJesus sf. la Iglesia no!", (en nuestras calles aparece a veces
10 pintado: "jCristo si, curas no!").
Tal desconfianza en las iglesias y las instituciones tiene su fundamento; tambien a las
iglesias les acecha el peligro del interes propio institucional, del poder... , y a veces han
sucumbido a el como 10 historia nos recuerda.
Para afrontar esta dificultad, puede ser utilla moderna teorra de la "institucionalizaci6n".
Segun esta teona, la subjetividad del individuo es siempre limitada yo que no puede abarcarlo
todo, ni todos los puntos de vista. En esto radican las ventajas de un 'sistema' en' el que se
conservan las experiencias de otros y de generaciones anteriores, objetivondolas mediante
habito, costumbre, tradici6n, etc.
La relativa estabilidad que poseen tales realidades institucionales, tiene 10 ventaja de

impedir que los valores fundamentales de una sociedad esten expuestos 01 capricho subjetivo,
asi como 01 de los dirigentes de turno. En este sentido 10 Iglesia se 10 puede considerar como
el cristianismo que se ha objetivado. (Mohler, J. A.: 1967 y 10 escuela cat6lica de TObingen);
es 10 protecci6n mas fuerte y 10 mejor garantia de 10 continuidad. Yes a partir de tal herencia
como 10 fe cristiana puede regenerarse sin cesar, como prueba 10 historia.
Pero, obviamente, si 10 perspectiva institucional se acentua unilateral mente se corre el

peligro de que 10 verdad se funcionalice en favor del "sistema", de 10 "instituci6n"; esto
'traducido', significa que se corre el peligro de que Jesucristo sea encasillado
eclesiasticamente y de que 10 Iglesia ocupe ellugar de Jesus. En este coso 10 Cristologia se
convertina en respaldo ideol6gico de la eclesiologia.

La Iglesia, como comunidad de creyentes, no descansa sobre sf misma sino sobre Jesl(cristo.
Par esto tiene que reflexionar sin cesar sobre su origen: sobre jesucristo, su palabra y su
obra, su vida y su destino.
En tal meditaci6n retrospectiva es donde hunden sus raices la mayoria de los

movimientos renovadores intraeclesiales: Francisco de Asis. Ignacio de Loyola ...
Sintetizando podemos decir: "Punto de arranque de la Cristologia es la fenomenologfa

de la fe en Cristo. tal y como en concreto se cree. vive. anuncia y practica en las iglesias
cristianas. A 10 fe en Jesucristo s610 se lIega por el encuentro con creyentes cristianos. Pero
el contenido propiamente dicho y el criterio definitivo de la Cristologra es Jesucristo mismo.
su vida. su destin~. su palabra. su obra. En este sentido puede tambien decirse: Jesucristo
es el criterio primario de la Cristologfa. mientras que la fe de la Iglesia es el secundario.
Ambos criterios no pueden ser contrapuestos" (Kasper. 1984: 30).
c. Para enlazar ambos aspectos. la teologfa actual tiene muy en cuenta los datos y
especialmente la evo/ucion de la investigacion sobre la vida de Jesus historico.
Actividad No.4 Puede uiilizar su cuademo personal para r~sponder con masampUtvd estas pregunlas.
• Anote los diferencios 0 similitudes entre e/ Jesus historico y el Cristo de /0 fe.
eQue quieren significciren /0 frose: "iJesus sf, 10 Iglesio no!"?
,Explique 10 moderno teorlo de [9 "insti.tucionolizocion"
La moderna investigacion sobre la vida de Jesus:

razon, limites, evolucion y aportaciones
Los reformadores del siglo XVI intentaron esta reflexi6n. Quisieron basarse en "sola
Scriptura". con el presupuesto de que equivalfa a "solus Christus". Su preocupaci6n era la
'viva voz del evangelio·. la palabra de Dios predicada. Se realiz6 una ruptura con 10
tradicion. Esta ruptura se prepar6 con el "pietismo"* que. en contraposici6n con 10 vida
eclesial y la teologfa escolastica de entonces. intentaba una teologfa practica, personal.
sencilla. bfblica. Con estos antecedentes. se lIeg6. en el perfodo de la "I/ustracion"*. a una
teologfa bfblica propiamente tal. en la que la doctrina sobre la Escritura se independizo
haciendose instancia crftica frente a la doctrina de la Iglesia.
Por todo esto. subraya Kasper. la teologfa bfblica nace en un ambiente de interes por
la fe y su renovaci6n. pero tambien en el contexte cultural de la lIustraci6n y su af6n de
emanciparse respecto las autoridades y tradiciones existentes (Kasper. 1984: 32).
Universidad ® Rafaellandivar
manuillde trisiOjogi~ . . -
Esto se constata al recorrer la historia de la investigaci6n sobre la vida de Jesus que es
10 que todos pretendian. Muy brevemente se pueden senalar cuatro fases mas significativas.
Entre 1774 Y '1778 Lessing publica los escritos ineditos de su maestro H.S. Reimarus. Segun
el, el Jesus que existio realmente en Nazaret y el Cristo que predican los Evangelios no son
10 mismo. EI primero fue un Mesias politico que fracaso; el resto 10 montaron sus disdpulos.
Las critic as fueron muy duras y muy generalizadas; pero poco a poco se fue introduciendo
en el animo de muchos 10 duda: eel Jesus historico es el mismo que el Cristo de 10 fe? De
esta manera se inicia 10 ruptura de 10 unidad entre el Jesus historico y el Cristo de la fe. Asi
nacio el problema cuya historia vamos a resenar (Gonzalez Faus, 1984: 20 y ss):
Asi comienza la primera etapa de investigaci6n sobre 10 vida de Jesus. Por este tiempo
nada 10 'ciencia historica'; es normal que se acudiese a esta ciencia para responder ala
pregunta de Reimarus. Con esto nace un torrente de investigaciones que buscan descubrir
quien habia sido en realidad Jesus de Nazaret. Se dan todas las corrientes: derechas e
izquierdas, conservadores y demoledores, contradictores de Reimarus y continuadores de
su tesis. Pero, como se ha reconocido portodos, el afan era: "Volver al hombre Jesus", (lurOck
zum Menschen Jesu"); afan de encontraralverdadero Jesus y ponerio a salvo; a salvo de los
ataques de Reimarus y de la teologia liberal, a salvo de la 'carcel en que 10 tiene metido el
dogma'; es la postura de los opositores a Reimarus y la teologia liberal del siglo XIX.
Despues de un siglo de investigaciones sobre la vida de Jesus segun un metodo

meramente "historicista", el balance es desilusionador: han aparecido las imagenes mas
variadas y mas opuestas de Jesus: es el humanista, el esteta, el moralista, el socialista ... Lo
que una investigacion cree poder asegurar, 10 niega otra. Con esta germina la duda
sobre 10 posibilidad del intento de lIegar al Jesus historico. Con el metodo hist6rico tal
como 10 concebfan no se ha podido rehacer la unidad perdida . Es 10 que Harnack
formulara: 'Es imposible escribir la vida de Jesus'. 0 como formulo Wellhausen (1905): es
imposible conocer a Jesus independientemente de la imagen que de EI se hizo la fe.
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Asi las cosas, se inicia una segundo etapa: 10 reacci6n fidefsta, con M. Kahler a 10
cabeza (1835 - 1912). EI titulo de su famosa conferencia en 1892 indica clara mente su
postura: "EI Jesus lIamado hist6rico, y el Cristo de 10 verdadera historia: el biblico". eQue
quiere decir con esta distinci6n? EI metodo hist6rico seguido no puede aspirar mas que a
darnos unos hechos. pretendidamente 'desnudos', pero no en su verdadera realidad;
pues 10 verdadera realidad de estos hechos 10 constituye su significado, y este es inaccesible
a 10 investigaci6n hist6rica.
o de otra manera: 10 investigaci6n hist6rica podra decirme que un hombre muri6 en

cruz hace mil novecientos anos, (el hecho 'desnudo'); pero que en aquella muerte "Dios
reconcilia el mundo consigo" (2 Cor 5, 19), (el significado), eso s610 me 10 dice 10 pa/abra
de 10 comunidad de fe: 10 Biblia.
Bultmann personifica una nueva actitud: superaci6n de las dos eta pas resenadas.
Segun el.
a. no se trata de encontrar 01 Jesus real. que es inaccesible pues nos faltan fuentes;
b. ademas tampoco interesa. yo que 10 importante no es 10 que Jesus dijo 0 hizo, sino 10
que afirma 10 predicaci6n que obr6 Dios a partir de el; y
c. exegeticamente, sabemos que los evangelios no son documentos unitarios, sino un
conjunto de unidades de 10 predicaci6n primera, fruto de una tradici6n viva y obra de
una comunidad creyente.
Lo que interesa, pues, es encontraresas unidades primeras independientes ('formas'),

para sacarlas del texto y situarlas en el contexto vital (Sitz und Leben) en que nacieron, y
asi poder entenderlas. Es el metodo de 10 'historia de las formas'.
La 'liamada', "vuelta 01 hombre Jesus", se convierte en, "vuelta hacia el Kerygma" *,

01 mensaje y predicaci6n primera. Con esta actitud, 10 figura de Jesus casi desaparece; 10
importante es el "Kerygma", el mensaje paulino del perd6n de los pecados y 10 I/amada a
una nueva existencia que 'a prop6sito de Jesus' se nos predica. Se trata de desmitificar el
evangelio para quedarnos con su esencia.
La sintesis de Bultmann era inestable; de hecho se rompe en coda uno de los tres
puntos presentados:
a. Los mismos discipulos de Bultmann afirman y muestran que sf sabemos algo del Jesus
hist6rico y muy valioso. No es una vuelta a 10 'ingenuidad' de 10 epoca liberal, sino un
poner en evidencia, segun los criterios de 10 investigaci6n hist6rica, una serie de
conductas, palo bras y actitudes que pertenecen indiscutiblemente 01 Jesus de 10
historia; y todas elias demuestran una inaudita concepci6n de su misi6n y de sus
posibilidades.
'Los sin6pticos* contienen mucha mas tradici6n autentica de la que se querfa aceptar; los
evangelios, presentan la figura hist6rica de Jesus con una fuerza inmediata, aunque de
manera r,nuy distinta de como 10 hacen las cr6nicas y los modern os relatos hist6ricos'.
(Bornkamm, 1975 : 24-25)
Tenemos, pues, un buen acceso a Jesus a troves de su conducta, sus actitudes y el

significado de su predicacion.
b. Desde el punta de vista teologico se critica la concepcion que Bultmann tiene del
Kerygma: 10 que importa en el cristianismo no es 10 pura predicacion sino aquel/o que
ha hecho posible 10 predicacion. Se trata del primado de Cristo antes y por encima de
la Iglesia.
c. En cuanto a la exegesis*, la 'historia de las formas' no tuvo en todas partes buena

acogida; entre otras cosas se objeta que este metodo atribuye a la primitiva comunidad
un poder creador enorme e insolito; un poder desproporcionado que no puede
conciliorse con la imagen que las mismas fuentes dan de esa comunidad primitiva. Las
fuentes, pues, no avalan esta postura, sino todo 10 contrario. Esta linea continua luego
con la aparicion de la 'Historia de la Redaccion' (Gonz6lez Faus, 1984: 20-26).
Lo que acabamos de exponer nos dice que exegeticamente podemos saber algo y
muy valioso acerca de Jesus de Nazaret. Ahora conviene profundizar y preguntarnos si
ese "algo" que conocemos es indispensable para la identidad del cristianismo.
No se trata de un problema de ciencia hist6rica, sino, de orden teolog;co, 0 sea:

examinar s; el Jesus h;stor;co pertenece 0 no a la esencia del cr;st;an;smo.
La evoluci6n del pensamiento teol6gico que hemos presentado, sefiala ya que la reafidad
hist6rica de Jesus de Nazaret es fundamental y del todo punto indispensabfe para ef
cristianismo. Es la necesidad teol6gica de Jesus.
Cuando la comunidad, despues de una epoca de predicacion del Kerygma, se decide

a escribir unos Evangelios, (Evangelios que son la predicacion del Kerygma) y, sin embargo,
10 hace en forma de narracion 'biogr6fica', est6 dando testimonio de que 10 vinculacion de
su mensaje a aquel/a persona concreta ya aquel/a historia concreta es algo esencial para
ella. Cuando la Iglesia llama Evangelio, 0 sea, la 'buena noticia' a trcmsmitir a escritos que
tienen la forma de un relato historico biogr6fico, est6 presuponiendo que: .
fa referencia a fa historia concreta y pasada de Jesus de Nazaret pertenece intrfnsecamente

a fa buena noticia que predica. (Gonzalez Faus, 1984: 44)
Vamos a desarrollar un poco esta afirmaci6n. Partimos de un presupuesto: 10

historicidad de 10 revelacion. La historicidad de la revelaci6n es un dato definitivamente
logrado para la religion cristiana. Este hecho abarca dos vertientes 0 aspectos:
a. - La historia es ellugar propio de 10 revelacion;que es 10 mismo la revelaci6n est6

0 10
constituida por acontecimientos aue se realizan en un lugar espacio- temporal en
Universidad ® Rafaollandivar
nuestro marco experimental. EI objeto de la fe es el hecho historico de la revelacion y,
en el, su sentido teologico.
- La revelacion tiene historia, es decir, se desarrolla progresivamente segun el plan

establecido p~r Dios. Un desarrollo que se va realiztmdo en nuestro espacio y en nuestro
tiempo, 0 sea, en nuestra historia.
b. - La historicidad de la revelacion, es decir, el hecho de que 10 revelacion se realice en 10

historia viene a ser, a la vez, algo 'inaudito', un escanda/o, y al mismo tiempo, es la
originblidad del cristianismo. La razon es clara: 10 revelacion divina realizada en un hecho
historico implica unir dos extremos 'opuestos': 10 absoluto con 10 contingente; 10 inmutable
con 10 mudable etc. Es que la pregunta p~r el Jesus historico no es una pregunta hecha
al pasado, sino que es una pregunta al cristianismo mismo. Es la pregunta de como es
posible confesar 10 Absoluto en un individuo bien concreto de la historia y, como tal,
contingente (Gonzalez Faus, 1984: 47).
- Que 10 historicidad de la revelacion pertenezca a 10 esencia de la fe cristiano,
significa que se da al acontecimiento hist6rico el valor de una mediaci6n indispensable

para la presencia y la manifestaci6n de Dios al hombre. En este sentido se puede decir
que "Dios tiene historia".
- Es que la revelacion cristiana no nos remite a una revelacion meramente cosmico-

biologica, ni a una revelacion meta-historica, meramente mitica, acaecida en los
tiempos primordiales; sino a un hecho concreto, bien que excepcional, acaecido en
un tiempo y lugar perfectamente datable: "en los dias de Herodes" .(Lc 1,5; 1,26,39; 2,
2,4;3,13) .
Psicologicamente puede ser interesante notar que, muchos de los que creen que
Jesus de Nazaret no es necesario para el cristianismo, 'encontraran' que la crftica historica
les cierra el acceso al Jesus historico, 0 sea: no podemos saber nada de el. En realidad no
se mueven p~r criterios historicos, sino filosoficos. Asf, si 'Dios' seencarna en 10 humanidad
universal ... , y no en una figura concreto, singular... , ya no es necesaria la realidad del Cristo
historico. Esto es 10 que ocurre con los pensadores (filosofos y teologos) de corte hegeliano;
no necesitan del Cristo historico, p~r esto luego 'encuentran' en la crftica historica 'una
como jusfificacion': No 10 necesitamos, pero es que ademas no podemos saber nada de
Jesus." (Gonzalez Faus, 1984: 34) .
NOTA: para ampliar este importantetema, vease: Kasper, 1984: 27-45.
La postura liberal deda: 'vamos a hacer ciencia historica, y 10 que nos de la -ciencia,
eso creeremos'; y la fidefsta afirmaba: 'ya creemos, luego no necesitamos la ciencia
historica'. Dos extremos que hemos visto no respondian a los hechos.
La postura correcta, la que va de acuerdo con los hechos se podria formularse asi:
'La fe necesita de la historia, pero no se queda en ella, la supera'.
Universidad ® Ralaelland.var
manual . de CristoJogfa·'
En efecto: La fe nos remite al Jesus hist6rico, como acontecimiento de salva cion

protagonizado por Dios en medio la historia. (Recordemos que el mito nos remite a la
'meta historia ', mas alia de la historia) .
Jesus de Nazaret, en cambio, es una persona con un destine historico espacio-temporal.

Y la fe es una interpretaci6n teol6gica del acontecimiento hist6rico concreto que es Jesus de
Nazaret. Advirtamos que si no hubiese 'acontecimiento alguno', no podrfa haberinterpretaci6n
teologica. EI hecho historico, Jesus de Nazaret, es condicion nde posibilidad de 10 fe.
Ademas no se puede olvidar que la memoria del Jesus hist6rico constituye una instancia
crftica indispensable para no deformar 10 fe y convertirla en una especie de ideologia.
La decision de la primera Iglesia de escribir los Evangelios, responde precisamente a la

necesidad de no perder el contacto can el Jesus hist6rico, como criteria de discernimiento
ante la pluralidad de pretensiones de fidelidad al autentico espfritu de Jesus.
Por esto, como vimos ya, los Evangelios tienen una referencia continua al Jesus hist6rico,
aunque sus narraciones muchas veces impliquen una 'interpretaci6n teol6gica autorizada'
pues son vistas desde la experiencia pascual. La comunidod s610 pudo predicar a Cristo
muerto y resucitado como salvador, porque antes Jesus habia predicado el Reino y habia
apostado por el.
No obstante 10 dicho, la norma completa e inmediata de la fe no es la historia, sino 10

predicacion. La historia, aun con la ayuda de la critica cientifica, no es suficiente para
darnos cuenta exhaustiva del Cristo de la fe. Cristo no puede reducirse a mere objeto de
una ciencia; su verdadero significado no puede aprehenderse por la mera raz6n humana.
No es tanto el hombre el que desde la raz6n pregunta por Jesus a la ciencia hist6rica,
cuanto el Cristo de 10 fe quien interpela 01 hombre respecto a su propia vida individual y
colectiva.
Desde un punta de vista practico, dice Gonzalez Faus, 1984: 49, hemos encontrado un
terreno suficientemente estable para empezar la Cristologia. Doscientos anos de
investigaci6n paciente han convertido en adquisici6n definitiva 10 que J. Jeremias llama
la "pretensi6n de Jesus". Aun cuando esta pretensi6n sea releida 0 aclarada a la luz de la
Pascua, hoy es indiscutible que pertenece 01 Jesus terreno .
Podemos, pues, conocer a Jesus en sus actitudes y en su pretension de 'poder'. Ello nos posi-
bilita una lectura historica de la vida de Jesus, que tiene garantizada una seguridad general.
EI acceso a la pretension y a las actitudes de Jesus 10 intentaremos principal mente a

traves de algunas pa/abras (Iogia) que, 0 son suyas 0 lIevan su sello innegable. La critic a
hist6rica se siente hoy especial mente segura y capacitada para responder especial mente
en el campo de las 'Iogia' 0 palabras de Jesus.
Universldad ® Rafaellandlvar
Buscamos el material autentico porque alejarse de 10 hist6rico conduce a la larga a la
falsificaci6n del Kerigma. y, por otro lado, porque la vinculaci6n intrfnseca que la 'pretensi6n
de Jesus' tiene con la resurrecci6n y con el Kerigma posterior, nos ha de servir para evitar
cualquiera de las absolutizaciones unilaterales de un solo elemento, que tantas veces se
encuentran en la historia de la investigaci6n sobre Jesus. (Gonzalez Faus, 1984: 50) .
Esto es importante: buscambs el fundamento hist6rico para asegurarnos que los desarrollos
doctrinales posteriores no son una ruptura 0 afiadido a la historia, sino el desp/iegue de 10
. que ya existfa.
Actividad NO.5
® Perspectivas actuales
Hemos expuesto la cuesti6n del "Jesus Hist6rico" y el Cristo de la Fe", siguiendo
principalmente a Jose Ignacio Gonzalez Faus en su libro "La Humanidad Nueva" (1984, 7°
ed.). Su luminosa sfntesis creemos que conserva hoy todo su valor.
Pero es un hecho que en las ultimas decadas se ha continuado debatiendoy escribiendo

muchfsimo sobre este tema. Creemos que puede ser util indicar al estudioso lector algunas
publicaciones que, p~r su claridad, relativa brevedad, y orientaci6n que juzgamos muy
equilibrada, pueden ayudar a ampliar y profundizar 10 que hemos ido exponiendo.2
Aunque no podemos entrar en 10 exposicion y valoracion de todos los temas relacionados con 10 Cristologia.
creemos puede ser util senalar algunos de los que mas se habla en los ambientes cientificos y culturales
actuales interesados p~r 10 problematica religiosa. Invitamos 01 lector a consultar 10 minima bibliografia mas
accesible que mencionaremos; en ella se ofrece una exposici6n y va/oraci6n de las diversas problematicas
y que juzgamos muy adecuada; alii encontrara tambiem indicaciones bibliograficas abundantes para ampliar
el estudio de estos temas.
EI Jesus de las grandes religiones: judaismo. Islam. Induismo. E. Bueno de 10 Fuente. (28-32)
EI abanico de las cristologias actuales. E. Bueno de 10 Fuente. (36-39)
Las coordenadas de 10 cristologia. E. Bueno de 10 Fuente. (45-49)
EI clima cultural: interes y fascinacion por Jesus. Tamayo Acosta. J.• (2000: 14-20)
Jesus en 10 actual sensibilidad religiosa. Bueno de 10 Fuente. (32-34)
La nueva conciencia ecologica. Tamayo Acosta. J. (27-37).
La revolucion feminista. Tamayo Acosta.J. (37-46)
EI horizonte etico. Tamayo Acosta. J. (46-51)
EI dialogo interreligioso. Tamayo Acosta. J. (20-27)
EI debate: aComo afrontar el fin del "monopolio eclesial?" E. Bueno de 10 Fuente 2000 (15-50) .
De Jesus en 10 historia: aComo recuperar el Jesus de 10 historia? E. Bueno de 10 Fuente 2000 (51-84).
Introducci6n: Los nuevos escenarios de 10 Cristologia. (Tamayo Acosta. 2000 (11-56)
Un largo viaje hacia el Jesus de 10 Historia. de Jesus Pelaez (57-124) en Tamayo.
Unlversldad @ Ralaelland",ar
J. Pelaez, despues de exponer sistematica mente las etapas de 10 investigaci6n sobre el
Jesus de 10 Historia, presenta con cierto detalle el punta de vista de los principales representantes
de coda etapa (hasta 30 autores); una panoramica en 10 que se aslste a un clerto avance a
troves de 10 progreslva superaclon de no pocas las Incoherenclas y contradlcclones; ciertos
hechos se van imponiendo. AI final propone su pro pia postura que nos parece bien fundada,
objetiva y luminosa. Por esto vamos a sintetizar su ordenada exposici6n.
La fiabilidad hist6rica de los evangelios: los autores han pasado de aceptarlos como
documentos hist6ricos (etapa precritical a rechazarlos "en bloque porque estimaban
que reflejaban mas 10 ideologia y fe de 10 comunidad primitiva que los autenticos
dichos y hechos del Jesus de 10 historia (eta po super-critical.
Sin embargo, en los ultimos tiempos, los evangelios han recuperado, en buena parte,
credibilidad hist6rica y se consideran una plataforma valida para acceder 01 Jesus de
10 historia. AI colocar los hechos y dichos de Jesus en el contexto de su epoca (hoy
mejor conocido), queda patente en muchos casos 10 coherencia hist6rica del relato
evangelico que deja entrever 10 posibilidad de reconstrui( desde el punto de vista
hist6rico las coordenadas del ministerio terrestre de Jesus y dibujar, 01 menos, las grandes
actitudes que caracterizan su persona.
Como todos reconocen los escritos del Nuevo Testamento no son relatos hist6ricos en
el sentido moderno de 10 palabra, sino profesiones de fe en el Mesias resucitado; el
que los sucesos de su vida terrestre se relean a 10 luz de 10 Pascua, no impide que un
estudio minucioso, suministre s6lidos indicios de 10 que fue su estilo de vida, sus actitudes,
gestos y palabras; este estudio nos ayuda a penetrar algo en su conciencia.
Creo que estamos en condiciones, afirma Pelaez, de recuperar las grandes actltudes
o comportamientos baslcos de Jesus de 10 hlstorla. EI nucleo comun a los evangelios y
01 resto de lOS escritos del Nuevo Testamento cuando se refieren a Jesus, abarca, 01
menos, cuatro rasgos distintivos de su personalidad hist6rica: su libertad suprema, su
proclamaci6n de 10 igualdad entre los humanos, su apertura universal a todos,
especialmente a los excluidos de 10 sociedad, y su amor solidario, como resultado de
sentirse poseido por el Espiritu de Dios-amor a quien llama Padre.
EI proyecto vital de este Jesus de 10 historia fue lIevar a los hombres a 10 plenitud humana,
10 que equivale en lenguaje evangelico a hacerlos hijos de Dios. Colocando 01 hombre
en el centro de su atenci6n, choc6 frontalmente con el Templo y con 10 Ley, utilizados
p~r los dirigentes para someter y no para liberar 01 pueblo. Por esto 10 mataron:
Asf las cosas, si los evangelios narran acciones de Jesus como sanador, si 10 enseiianza
del Reino se transmite especialmente en un numeroso conjunto de parabolas, si nos
han transmitido en elias abundantes controversias de Jesus con .Ios dirigentes judfos, si
se nos han conservado colecciones de logia 0 palo bras de Jesus, enriquecidas, sin
duda, p~r 10 comunidad cristiano primitiva con entera libertad, si numerosos textos
dibujan un Jesus que se acerca a los pecadores y marginados de 10 sociedad, estamos
convencidos de que este conjunto de tradiciones acerca de Jesus no se habrfan
plasmado p~r escrito y transmitido de no haber tenido como referente a un Jesus
hist6rico que ejerci6 de sanador, de maestro, que hablaba del Reino en parabolas, de
polemista con los dirigentes judios, de sabio que profiere dichos que condensan su
enseiianza con autoridad y de liberador de los marginados y oprimidos.
Universidad ® Raflellandillar
1o
Si pod em os, prosigue Pelaez, afirmar con los investigadores que la mayor part.e de los «
o
titulos que se aplican a Jesus en los evangelios no provienen del Jesus de la historia, Z
:::J
sino que son desarrollos cristianos de la comunidad primitiva, dudamos seriamente
que esta proliferacion de tftulos haya surgido a partir de la nada, sin haber encontrado
una base firme en el Jesus de la historia y sin que sus seguidores no hubiesen intuido en
el una especial apertura a 10 divino, que habria servido para dar pie a la explicitacion
intensiva posterior de los rasgos de su personalidad historica.
AI final de este recorrido para rescatar la imagen del Jesus de la historia, hemos de
recordar tambien que "Ia fe en Cristo se encarna en la historia, pero no se agota en
ella". En los umbrales del siglo XXI, la figura de Jesus sigue teniendo mucho de enigma
que, tal vez, solamente se pueda descifrar si, a la luz de la historia, sumamos la
experiencia de la fe, para poder confesar con y como los primeros cristianos que" Jesus
es el Cristo" y lIamarlo "Jesucristo". 3 (Pelaez, en Tamayo 2000, 116-123)
Actividad NO.6
Un estudio muy amplio y profundo 10 tenemos sin duda en la obra de: Theissen, G.-Merz, A.: EI Jesus historico
(1999) pertenecientes a iglesia evangelica. Siguen el metodo historico, pero 10 aplican de una forma
conscientemente mesurada. Por esto advierte que la ciencia no dice, 'asf fue', sino asf podrfa haber sido a
tenor de las Fuentes usadas, y de los metodos empleados.
Es una obra notable por su ciaridad, informacion y discusion exegetica e historica. Lastima que apenas cita
las investigaciones mas importantes realizadas en el campo catolico. EI metodo historico crrtico 10 aplica
no con la rigidez ciasica, sino siguiendo una postura mas acorde con el avance actual. Personalmente,
noto una 'dicotomfa' con la 'memoria Ecciesiae' (primeros escritos cristianos, Santos Padres', especialistas ... )
10 que, a mi juicio, no Ie permite lIegar al Cristo integral: uno dirfa que se queda un tanto en 'los huesos'. Con
todo, en puntos fundamentales como la Resurreccion, lIega a conciusiones que me parecen muy
satisfactorias.
Universidad ® Ralaellandlvar
manual de (ristologfa
(2) Marco ambiental: Palestina en tiempos de Jesus:

Aspectos politicos, econ6micos, sociales y religiosos
Este tema esta muy bien expuesto en: Schierse, 1983: 23-25; Fabris, 1985: 59-86; y Mateos,
1992: 24-52. Para no alargar desmesuradamente estos apuntes, invitamos a leerlo directamente
en estos autores 0 en otras fuentes mas amplias (Jeremias, Sicre ... ).
Por nuestra parte s610 queremos apuntar 10 siguiente:

PALESTINA en
tiempos de JESUS Los datos acerca del ambiente
hist6rico nos muestran que Jesus
C
viviD en medio de unas gentes que
~
eran pobres en su gran mayor{a, y
~
allado estaban unos pocos ricos,
~ '" poderosos y, en general, 10 eran a
costa de los pobres.
4:
~
Lo que nos dicen los Profetas
,., acerca de las condiciones de vida
... de sus pueblos (ver Sicre), "sorpre-
sivamente" es 10 mismo que ocurre
en el tiempo de Jesus, y 10 mismo
en 10 epoca del'maquinismo'*, y
en el tiempo actual en America
Latina: pobreza generalizada,
miseria, asaltos, secuestros, mar-
ginaci6n ... En este sentido po breza-
opresion son a/go endemico,
arraigad{simo, tal vel, porque nace
y procede del mismo tipo de
hombre, ego{sta-agresivo.
Mapa de Palestina en tiempos de Jesus. Tomado

~ de "EI Evangelio de Jesus".
Edici6n espanola. 1981. Pag. 8
- Desde mediad os del siglo pasado

se ha ido tomando conciencia de
esta situaci6n ciaramente injusta;
ello hci dado lugar a 10 lIamada
"lucha de closes" a 10 que aluden
repetidas veces las encfclicas
"sociales"* de los Papas.
Conviene tomar conciencia de

que estas situaciones, Isjos de
aminorarse, se han generalizado y
radicalizado mucho, especial-
mente en America Latina. Lo grave
UnlVersldad ® Rafaellandivar
1o
del caso es, que esto ocurre precisamente en un tiempo en. que es «
o
rea/mente posible, tecnicamente hab/ando (no psicologicamentej, que Z
:J
esto pueda cambiar; es decir, hoy tecnicamente es posible se destierre
la miseria y la pobreza al menos la mas dura. Poresto es mas acuciante
el tema.
Tambien la visi6n del ambiente socio-cultural en que se movi6 el Jesus hist6rico durante
su vida, era un mundo en el que se marginaba a los pobres, a los que tenian que ejercer
servicios necesarios, pero de tal naturaleza que practicamente les impedian observar las
prescripciones ritualistas impuestas por la tradici6n forisea, asi en el caso de los pastores.
Tambien entre estas morginaciones hay que tener muy presente la marginacion sistematica
a que se sometfa la mujer y solo por ser mujer. Esto incidia tambien en el de la esfera
religiosa: En el Templo no se Ie permitia la entrada sino hasta el atria de las mujeres, no
podia pasor mas alia. En sus obligaciones religiosas la mujer estaba equiporada al esclavo;
asC por ejemplo, no hada falta que por la manana y al atardecer recitora las oraciones,
porque ella, como el esclavo, no era senora de su tiempo. Es muy notable el contraste con
la actuaci6n de Jesus que, en contra de la costumbre de todos los rabinos, dejaba que Ie
siguiesen durante su ministerio publico y aun que Ie ayudasen con sus bienes (Lc 8, 3).
(Vease, Jeremias 1977).
Creemos que la Cristologfa por sf misma constituye una invitacion, no solo a tomar
conciencia de este gravfsimo problema, sino tambi€!n a 'comprometerse' en la lucha contra
la pobreza como piden los Papas, y en America Latina 10 proponen, insistentemente,
Medellfn*, Puebla*, y Santo Domingo*.
Actividad No. 1
UnlVersidad ® Rafaellandivar
UNlOAD 1°:
CuesOones preliminares
Antes del Vaticano II, la Cristologfa tendfa a ser dogmatica,
'deductiva': se partfa de las formulaciones dogmciticas de los
...
Z
Concilios acerca de jesucristo y a su luz se estudiaban los textos T
bfblicos. Ahora se sigue mas bien el metodo genetico, inductivo: se
intenta revivir la experiencia de los discfpulos que conviven con jesus
de Nazaret que les sale al encuentro; viven sus actitudes y ensenanzas; son
testigos de sus obras. Desde la experiencia pascual, yen a jesus como Senor y Mesfas y 10 confiesan
como jesucristo. Asf nos 10 ha legado el Nuevo Testamento. Estos dos metodos son validos; de suyo,
pueden y deben ser complementarios.
Por su importancia se estudian tambien los presupuestos para una Cristologfa en America Latina y el
papel de la Mujer en la Teologfa.
Desde hace dos siglos la problematica del Cristo hist6rico y el Cristo de la fe ha sido el principal
debate: siguiendo una metodologfa reduccionista inadecuada, se negaba la posibilidad de conocer al
Cristo historico: se afirmaba que de el no podfamos saber nada. Aquf se expone la evolucion de esta
polemica y se muestra como la investigacion cientffica y sincera ha ido superando
muchas dificultades. En el momenta actual, sabemos que tenemos un
buen acceso a jesus, sobre todo a traves de su conducta, sus actitudes
y el significado de su predicacion . Esto nos posibilita una lectura
historica de la vida de jesus, y nos permite comprender que los
desarrollos doctrinales posteri9res no son una ruptura 0
anadido ala historia, sino el despliegue de 10 que ya existfa.

Se ofrece y comenta una bibliogr.affa actualizada.
Una breve pincelada acerca del marco ambiental en que

vivio y actuo jesus: aspectos economicos, sociales y religiosos,
Cristo Resucitado ayudan a comprender su vida, dificultades y su superacion

Angelica desde el amor y la entrega.
Ap. Liturg.
Universidad ® Rafaellandhrar
auto
evaluaciiin
Con base en e/ es!u,dio de esta 'unidad responda las sigu,ientes
q~~ ~!~gencomofif1~lidaq '; . stator el .
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Universldad ® Ralaellandlvar
manual deCristologfa
vocabulario
Los siguientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha
considerado de mucha utilidad colocar brevemente su significado a fin de
que sirvan como una guia en el estudio y como fuente de consulta.
Aggiornamento ~ Es una palabra italiana de no facil traducci6n. Significa al mismo tiempo que poner
alguna cosa al dia, remozarla, rejuvenecerla, yen este caso tambien santificarla.
Concilio ~ Asamblea de obispos presidida por el Papa, reunidos para discutir y decidir todos
los problemas que puede plantear la vida de la Iglesia.
Concilio Vaticano II ~ (1962-1965) Convocado por el papa Juan XXIII. Trat6 asuntos como la Doctrina
sobre la Revelaci6n, la Iglesia, el ecumenismo, la libertad religiosa, reforma liturgica.
(16 documentos).
Enciclica ~ Literalmente enciclica significa circular, en el senti do que encierra a todos dentro
de su circulo 0 se dirige a todos. Enciclica es una carta publica dirigida por el Papa
a toda la cristiandad.
Enciclicas Sociales ~ Son la aportaci6n del Magisterio de la Iglesia brindando una orientaci6n cristiana a
los problemas sociales.
Exegesis ~ Interpretaci6n de un texto biblico, a partir del contexto hist6rico-social y religioso

de su producci6n y de acuerdo a la lengua en la que se escribi6.
Gaudium et Spes ~ Constituci6n pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy.
Hermeneutica ~ Metodo de hacer exegesis, es decir, de lIegar a la intenci6n original de un escrito

(del griepo biblico. Es el arte y la ciencia de la explicaci6n e interpretaci6n de textos.
hermeneuein=explicar,
interpretar)
Kerigma ~ Del gr, Keryx= anuncio, 10 anunciado 0 predicado, heraldo encargado de las
proclamaciones oficiales. EI termino Kerigma es usado por los evangelios sin6pticos,
los Hechos y San Pablo para designar la predicaci6n del reino de Dios (Mt 4,23). EI
Kerigma, es pues, la proclamaci6n hecha por la Iglesia, enviada por Cristo del
acontecimiento salvifico que encuentra en EI mismo su cumplimiento.
Maquinismo ~ Empleo predominante de las maquinas en la industria moderna.
Medellin ~ II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellin,

Colombia (1968); elabor6 16 documentos en relaci6n a fa "presencia de la Iglesia
en la actual transformaci6n de America Latina ala luz del Concilio".
Neotestamentario ~ Relativo al Nuevo Testamento.
Pablo VI ~ Pablo VI (Giovanni Battista Montini) Elegido eI21-06-1962, muri6 el 06-08-1978.

Gui6 el Concilio Vaticano II en su Segunda etapa y 10 finaliz6 el 08-12-1965, celebr6
el 25 2 Ario Santo (1975). Ha side el primer Papa en viajar fuera de Europa. Cre6 el
Sinodo Episcopal.
Universidad. ® Rafael Land.var

1o
Perlodo de la ~ Corriente politico-social cuyos representantes procuraban eliminar las insuficiencias C§
lIustracion de la sociedad existente, modificar las costumbres, la politica y el genero de vida Z
~
difundiendo las ideas del bien, de la justicia y los conocimientos cientfficos.
Pietismo ~ Movimiento religioso protestante iniciado en Alemania en el Siglo XVII, principal mente
por Philipp jacob Spener, como reacci6n evangelica contra el intelectualismo y el
formalismo dominantes en las iglesias luterana y calvinista.
Puebla ~ III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Puebla

(Mexico) en enero de 1979, cuyas conclusiones lIevan por titulo "La Evangelizaci6n
en el presente y en el futuro de America Latina".
Revelacion ~ Acci6n divina que nos descubre las verdades sobrenaturales que plugo aDios
hacernos conocer.
Santo Domingo ~ IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en St~. Domingo
(Republica Dominicana) en 1992, cuyas conclusiones finales lIevan por titulo
"Nueva evangelizaci6n, Promoci6n Humana, Cultura Cristiana. jesucristo aver,
hoy y siempre (HB 13,8)".
Santos Padres ~ Son pastores (general mente, pero no siempre obispos) de los primeros siglos, cuyas
ensefianzas en sentido colectivo son consideradas por la Iglesia como fundamental
de la doctrina ortodoxa cristiana. Entre los Santos padres podemos mencionar a
San Ambrosio (340-397), San Agustin (354-430), San Gregorio Magno (540-604),
San Atanasio (297-373), etc.
Signos de los ~ Es una expresi6n antigua, su origen evangelico remite a la necesidad que ha de
tiempos tener el creyente de escrutar constantemente el mundo en que vive para poder
comprender ante todo las expresiones positivas 0 negativas que se dan en el, verificar
luego las orientaciones que asume y final mente poder inferir en el con la fuerza
provocadora y renovadora del evangelio. La actualizacion de este concepto, se
debe en buena parte al magisterjo de juan XXIII, y a la Teologfa conciliar y
postconciliar.
Sinopticos ~ Los tres primeros evangelios (San Mateo, San Marcos y San Lucas) presentim entre
sf tan gran parecido que se les puede reproducir en tres columnas paralelas: de ahf
el nombre de sinopticos.
Soteriologla ~ Doctrina del significado salvador de jesucristo.
Optatam Totius ~ Decreto del Concilio Vaticano II sobre la Formacion Sacerdotal.
NOTA: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que

investigue el significado y 10 anQte en el siguiente espacio.
Doiversidad @ Rafaellaodivar
respueslas
a fa aUlo
evaluacian
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Dniversldad ® Rafaellandhlar
Dolversldad ® RafaellaodiVar
Uoiversldad ® Rafaellandlvar
Estrasbourg M. Oeuvre Notre
(Tornado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo. Dr.
Massana S. J. Barcelona, 1998. pag.
Lectura __hisbiric_a _ g_~_ JQ~ _

"misterios" """""
de la uida de JESUS 2
0
«
0
-
Z
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.....l1lI
OBJETIVOS
AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad, usted estaro en capacidad de:
Realizar una lectura historica de los "Misterios" de la vida de Jesus y su significado.
• Reconocer el papel que la Ley desempenaba en la Teologfa Judfa yen la vida
del pueblo de Israel.
Explicar cuoles eran las "pretensiones" de Jesus y sobre todo su "significado".
Explicar cuol fue la actitud de Jesus ante la Ley y por que.
Analizar la actitud de Jesus ante el Templo y p~r que.
Describir cuol era la relacion de Jesus con los marginados de su epoca y por que.
Explicar la relacion de Jesus con el
Padre, como "Abba" CONTENIDOS
• Analizar como fue Jesus presen-
1. Introduccion
tando el Reino de Dios (viene de
2. La "Pretension de Jesus".
manera nueva, ya presente y
todavfa ausente, instancia crftical 3. Jesus ante la Ley
y cuol es su verdadero significado. 4. Jesus y el Templo.
Enumerar y explicar las caracterfs- 5. Jesus y los marginados
ticas de los milagros de Jesus. 6. Jesus y el Padre
7. Jesus y el Reino
8. Apendice: Los milagros de Jesus
1 Introducci6n
"Lectura historica": Los ap6stoles nos narraron los dichos y hechos de la vida de Jesus;
pero no de una manera "neutral", sino a la luz del hecho pascual, la muerte y resurrecci6n
de Jesus (Dei Verbum, n. 19) .
EI cristiano sa be que Jesus vivi6 y predic6, pero cree que Jesus de Nazaret es el Cristo de
Dios. 0 sea, van unidas 'Fe e interpretacion' . Pero n6tese, 'interpretaci6n' no significa
'tergiversaci6n' 0 'invenci6n'. Todo 10 contrario : conducidos par e/ Espiritu Santo que /es
/leva a '/a verdad comp/eta' (In. 16, 13), nos narran los hechos y descubren, exp/icitan, su
sentido. Asf, por ejemplo, los evangelistas nos quieren narrar la 'resurrecci6n', la
'encarnaci6n', pero 10 que les interesa no es la 'resurrecci6n en sf', 0 'abstracta', sino la
resurrecci6n y la encarnaci6n de quien murio en /a cruz, como consecuencia de una
predicacion con creta y de un compromiso claro con Dios y con el hombre.
Dicho de otro manera: Los episodios de la vida de Jesus que cuentan los Evangelios,
no quieren ser una mero aportacion de 'hechos desnudos'. Son hechos con un significado;
a este significado se accede desde la experiencia pascual de Jesus resucitado y desde la
vinculacion personal. De ahi la libertad con que manejan los datos a la hora de narrar.
Por esto debemos leer los episodios de la vida de Jesus, no como pura informacion,
sino como predicacion (Gonzalez Faus, 1984: 53).1 Leerlos, pues, como 'palabra' de Dios
que habla a nuestra vida, la interpela y espera respuesta.
EI evangelio es un libro de fe, con una referencia esencial a la historia que presenta la
obra de Jesus porque tiene la convicci6n de que en su historia ha acaecido la salvaci6n
de Dios para el hombre.
o mas breve: queremos seguir 10 que fueron viviendo los ap6stoles dia a dia, pero tal
como 10 "comprendieron", "vivenciaron" despues de la Pascua (0 sea, 10 que 'predicaron') .
Debajo de los relatos 'no neutrales', corre un hilo argumental que revela con claridad la
intencionalidad del Jesus historico.
A este prop6sito se distingue entre historicidad y realidad-veracidad: de muchos pasajes

no podemos saber si son' hist6ricos' , pero sf sabemos que son reales, veraces; es decir; sabemos
que son reales, sucedieron y reproducen; ref/ejan con verdad 10 qLie Jesus pretendfa hacer;
esto es posible porque nos transmiten el nucleo hist6rico general acerca de Jesus, configurado
en escenas redactadas segun esquemas narrativos previos (Gonzalez'Faus, 1984: 49-50).2
1 La bibliografia la citaremos indicando el nombre del autor. el ana y la pagina.
2 A modo de aclaracion: de muchas personas nos puede constar la lecha de su nacimiento. de su bod a y de
otros eventos de su vida ya que estan consignados en el registro civil correspondiente; es en este sentido que se
les considera hechos 'historicos' ; otros aspectos de su vida, por ejemplo, como vestia, que comla etc., lueron sin
duda algunos hechos bien reales, verdaderos, pero de ellos no tenemos constancia 'historica', 0 sea, no poseemos
un documento olicial que 10 avale. Jesus vestia la tipica tunica de los hombres de su tiempo, pero no sabemos
'historicamente' de que color era .
Uniut:rsulall ® Rafael Lamlivar

2
o
<:
Actividad No.1 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas. o
Z
:::>
• De acuerdo a to estudiado, distinga entre historicidad y

realidad-veracidad.
Q) La "pretension" de Jesus
Despues de los temos introductorios expuestos hasto aquf. vamos ahora a entrar en
el estudio de la Cristologia propiamente dicha.
Comenzamos con un hecho importante y crfticamente bien documentado y admitido por

todos: el Jesus hist6rico con sus palabras, sus obras y sus actitudes mostr6 clarfsimamente
una serie de "pretensiones"; pretensiones q~e se enlazan unas con otras y nos dicen
inequfvocamente que Jesus de Nazaret pretendi6 tener un poder y autoridad que trascienden
totalmente 10 humano; sefialan 10 divino: "Se hadicho ... , yo os digo" (Mt 5, 2055).
EI evangelio nos presenta de varias maneras esas 'pretensiones: perdonar los pecados,
exigir un seguimiento a su persona, y un seguimiento que implica dejarlo, sacrificarlo to do, etc.
Aquf. vamos a fijarnos especialmente en dos 'pretensiones'; las que muestra ante la
Ley y el Templo y dos actitudes, ante los marginados, y su re/aden filial con Dios como
Padre, "Abba". Conviene tener presente que no vamos a exponer estos temas en su
totalidad, sino desde un angulo bien concreto: en cuanto estas pretensiones y actitudes
nos van reve/ando quil§n es Jesus de Nazaret.
Tambien es admitido por todos, que Jesus sabia muy bien que estas pretensiones y
actitudes Ie enfrentaban con las autoridades jLidias y de rechazo con las romanas, y que
esto Ie lIevarfa a la muerte, como asi sucedi6. Todo ello per mite caracterizar y conocer
mas y mas la talla del Jesus hist6rico.
Actividad No.2
(!) Jesus ante la ley

3.1 La ley en~a vida y teologfa ju~ia
Para poder comprender el alcance del enfrentamiento de Jesus con la ley, nos ser6
util exponer primero, siquiera brevemente, el papel que la ley desempenaba en la teologia
judia y en la vida del pueblo de Israel.
Yahve, despues de liberar a Israel de la esclavitud de Egipto, les ofrece su alianza y

luego les da la Ley cuya expresion principal es el Dec610go. Notemos, de paso, que al
Decologo no se Ie nombra como ley 0 mandamientos, sino como Pa/abras . Con esta
expresion 'palabras', se insinua la actitud de diologo interpersonal, y no una mero
imposician. Invitan a su aceptacion; son "Palabras de vida" (Dt 30, 15-20) .
EI pueblo de Israel primitiv~ no tenfa un ordenamiento jurfdico propiamente tal, per

esto se regia por la 'ley de la costumbre'. La misma falta de critica lIevaba a un acatamiento
total e indiscriminado, que se transmitia oralmente, pero de modo estricto y ferreo, de
generacion en generacion.
M6s adelante vino la sabia crftica profetica; denunciaba la identificacian entre legalidad
y moralidad; asi en Isaias 1, 23-26; 3, 1-4; 5, 8. Amos, 2, 6, entre otros, referente a la justicia
social. Tambien criticaron fuertemente un culto disociado de la recta conducta (Am 5, 21-
26; Jer 7,4-15) Y fomentaron las actitudes de justicia, misericordia, y amor (Oseas, 12-26).
En el ana 622 antes de Cristo se descubre ellibro de la Ley, el Deuteronomio, atribuido

a Moises y olvidado per Israel. Este libro pretende unir en una sintesis la religion popular,
centrada en la costumbre y la religion profetica centrada en las actitudes morales. EI
resultado es un cadigo de estatutos, leyes y ordenaciones que aspiran a expresar el ideal
de un pueblo escogido per Yahve.
EI Deuteronomio ejercio un influjo muy positiv~ al reconocer la "funcionalidad" de la

ley, y adoptar posturas criticas ante ella. Pero, per otro lado, procticamente abolia el
profetismo*,
substituyendo el profeta por el "'egisperito" * y asf redujo la rei igion judaica a un desaforado
ritualismo*, apelando a "10 que esta escrito". De ahf las duras crfticas de los profetas
(Jeremfas 8,8; 31, 34; Ezequiel, 36, 26 Y ss.)
Despues de la invasion de Judea per Senaquerib*, la destruccion del Templo (586) yel
destierro, la Ley se convirtia en complemento del Templo como lugar de Dios. La fidelidad
a la Ley paso a ser el criterio unico de identificacian de Israel. EI Documento sacerdotal
consuma este proceso lIevando el ritualismo hasta el extremo.
En tiempos de Jesus, domina ban los fariseos*, divididos en multitud de sectas rabinicas.
Eran laicos interpretes oficiales de la Ley con efectos vinculantes para el pueblo. Sobre
todo en 10 referente al s6bado, a la pureza ritual y a los diezmos.
2
o
<C
Exigian escrupulosamente la Ley, incluida la 'Misna'*, 0 sea, las multiplesr:espuestas o
Z
rabfnicas dadas a cad a una de las cuestiones aun minimas. ::J
La 'Misna' designa las doctrinas transmitidas oralmente, segun el metodo de ensefianza

de las escuelas rabinicas. Contenia 6 partes, 63 tratados, 523 capitulos y 4.187 paragrafos
que versaban sobre cuestiones de diezmos, sabados, fiestas, culto, pureza legal, matrimonio
y divorcio etc. Todo ello tenia que ser observado escrupulosamente para conseguir la justifi-
cacion del hombre antes Dios. Se comprende 10 que dijo S.Pedro: "una carga que ni
nuestros padres, ni nosotros pudimos sobrellevar". (Hech. 15, 10; Mt. 23, 4).
a. Casufstica: la Ley intenta preyer todos los casos posibles en que se pueda encontrar el
hombre: "Si uno jura por el Santuario, eso no es nada; mas si jura por el oro del Santuario,
queda obligado: ilnsensatos y degos! iQue es mas importante, el oro, 0 el Santuario
que hace sagrado el oro?" (Mt 23, 16-17).
b. Moral del codigo: La Ley regula el obrar, la conduda externo en conformidad con "10
que esta escrito", pero no "el serl!.
c. Estfmulo del premio y coaccion de la pena: La Ley estimulo su cumplimiento con la

promesa del premio merecido (orgullo del observonte) y amenaza su incumplimiento
con el castigo (miedo del pecador) .3
d. Absolutizacion de la Ley: La Ley pierde su condici6n de interprete de 10 voluntad de

Dios y de la identidad humana, convirtiendose de medio en fin.
Pretension salvffica: La Ley, como interpretacion de S. Pablo, asegura la justificacion al

que la cumple estrictamente. Con ello la salvacion resulta debida, no gratuita, puede ser
exigida por el'observante' con justo titulo y debe ser dada por un Dios endeudado con el
b
hombre. Teologicamente este aspecto es 16 mas importante. (Vease Arago, 1996 • Dios se
da a sf mismo: La Gracia. pags. 53-57)
Comencemos por un texto de Mateo bien conocido: "No penseis que he venido a derogar
la Ley 0 los Profetas sino a dar cumplimento (plerosai)* ... " (Mt, 5,17-19). iCual es el
significado de esta afirmacion?
EI tema del cumplimiento de la Ley es tipico en el evangelio de Mateo. Si se atiende

a la estructuro del texto se comprende que, despues de haber exhortado Jesus a sus
discipulos a realizar las obras que glorifican aDios (v.16), el Cristo de Mateo les recuerda
Veose 10 exposici6n de este ospecto en: Bueno de 10 Fuente, 2000, pog o 111-114.
que 10 norma de estos obras son "10 Ley y los Profetas", es decir, las Escrituras. Los judfos
dividfan las Escrituras en dos partes: el Pentateuco 0 10 Ley, y los Profetas (v . 17),
particularmente 10 Ley (v.18) y, mas concretamente todavfa, sus preceptos 0 mandamientos
(v. 19).
Segun esto Jesus, pues, "ha venido", ha recibido del Padre 10 mision, no de derogar 10 Ley,
ode sustraer a los hombres a 10 autoridad de las Escrituras, sino a "dar cumplimiento", es decir:
Jesus ha venido a revelar el verdadero sentido y alcance de las Escrituras mediante su

en'senanza y su vida.
Es 10 que hace a continuacion; y 10 hace precisamente con los famosas seis antftesis
(Mt 5, 17-48) en las que revelo el significado radical de 10 Ley dada a los padres. AsL a .
modo de ejemplo: "se dijo .. .'no mataras' ... Pues yo os digo: todo aquel que se encolerice
contra su hermano sera reo ante el tribunal." (Mt 5,21-22). No es 10 mera conducta exte-
rior. es 10 actitud interior de amor 10 que prescribe 10 ley.
o de otra manera: Jesus se vuelve contra la presunci6n de que es suficiente el mero

cumpfimiento de fa fetra de la ley para cumplir la voluntad de Dios. Recuerdese la
afirmacion de S. Pablo: "Ia letra mata, mas el Espiritu vivifica" (2 Cor 3, 6).
AsL pues. Mateo. utilizo una metodologfa judfa tfpicamente rabfnica de subrayar 10
autoridad absoluta y permanente de 10 Ley. pero de una Ley que lerda por Jesus es elevada
a su plenitud, quedando concentrada en las exigencias del sermon de 10 montana. Se ha
pasado de una normativa que se fija en un simple coso. aislado de sus circunstancias y de las
intenciones que 10 motivan. a una actitud basada en una motivacion profunda y personal.
"Pues toda 10 ley alcanzo su plenitud en ese solo precepto:" "Amaras a tu projimo
como a tf mismo" (Go 5, 14) Vease, Mt 7. 12; 22. 36-40; Mc 12.28-34; Lc 10.25-37.
3.4.1 La actitud de Jesus ante la absolutizaci6n de la ley
Veremos primero como Jesus actua "contra" fa absofutizaci6n de la ley. Las curaciones
en sabado 10 ponen especial mente de relieve.
Un sabado Jesus con sus discfpulos pasaba por entre un sembrado; los discfpulos
arran caban espigas de trigo para satisfacer el hombre. Los fariseos les atacan "porque
hacen 10 que no es Ifcito hacer en sabado". Jesus les defiende. apela a 10 actitud
fundamental de misericordia, y prociama solemnemente que el actua osL "Porque el
Hijo de Hombre es senor del Sabado" (Mt. 12-8; Mc 2. 23-28; Lc 6. 1-5).
Jesus cura a una mujer que lIevaba 18 anos encorvada. Era saba do. En vez de admirar
el milagro. el jefe de 10 sinagoga se indigna; como no se atreve a atacar a Jesus,
ataca a 10 gente que 'viene a curarse en sabado' . La respuesta de Jesus es 10 propia
de un 'teologo' y 'pedagogo' formidable: "Hipocritas. eno desatais del pesebre todos
vosotros en sabado a vuestro buey 0 vuestro as no para lIevarlo a abrevar? ... Y a esta a
la que at6 Satanas hace ya dieciocho anos, inO estaba bien desatarla de esta Jigadura
en dfa de sabado?" (Lc 13, 10-17).
Es interesante notar la reacci6n de la gente: (Lc 13, 17)

a. los fariseos confundidos sin saber que decir,
b. la gente sencilla que comprendfa la 16gica de la replica de Jesus, se alegraba.
Contundente e iluminador es el episodio del hombre que tenra la mano parolizada:

Se constata que era sabado, y se subraya que los fariseos estaban al acecho por
ver si 'vio/aba' elsabado con un milagro; se nos narra que Jesus se apeno por la
dureza de su corozon; como en el caso de la mujer encorvada, da la razon ultima
de la ley: hacer el bien. Podrramos decir que Jesus propone su 'tesis':
iEs lleito en sabado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?
4
Pero ellos callaban. (Me 3, 1-6)
Jesus cumple la ley, 10 hace releyendo la Ley desde la misericordia, a traves de la cita
de Oseas 6, 6; "Substituyendo el 'sacrificio' por la misericordia, es como Jesus cumple la
ley y los Profetashasta el fondo" (Gonzalez Faus, en Tamayo, 2000: 223-224).
Luego se produce la curacion sin "trabajo" a/guno, s610 con su palabra, (jcon 10 que
tampoco violaba el sabado!); y se constata la repulsa de los fariseos y su decision de dar/e
muerte (Mc 3,1-6).
Aquf se haee patente la libertad de Jesus ante la "Ley" del sabado, y su valentfa y
atrevimiento: va a curar en sabado aun sabiendo que va a provocar una reacci6n
explosiva; al mismo tiempo su mirada de "ira", eco de la sorpresa ante su ceguera signific.a
pen a y dolor. Y su decisi6n de hacer el bien, que es 10 que la Ley realmente prescribfa.
Un episodio paralelo ocurre con la curacion en sabado del hidropico. Jesus de nuevo
se compromete y cura; luego con amor les propone la comparaci6n: "Si a uno de
vosotros se Ie cae al pozo el burro 0 el buey, ino 10 saca enseguida aunquesea sabado?
Y se quedaron sin respuesta" (Lc 14,1-6).
Con esas repetidas curaciones en sabado, Jesus esta intentando abrir sus mentes a la
luz de la verdad, al sentido de la ley deformado por sus costumbres rfgidas y ciegas; situaci6n
que IIeg6 a ser fatal para ellos, ya que, amparodos en esas costumbres-intereses, no podran
reconocer al enviado de Dios.
Puede ser iluminador el comentario que hace Bueno de la Fuente: atacaban a Jesus porque curaba en
sabado, especialmente si la enfermedad no era grave y se podia esperar 'un dia' ; (el hombre de la mano
paralizada) "Jesus podia haberlo curado al dia siguiente para evitar la cntica 0 el escandalo. Eso es 10 que
Ie reprochan, y eso es 10 que resalta mas el caracter provocador de su gesto. EI hecho de que Jesus curara
precisamente el sabado debe ser considerado como gesto profetico y provocador a fin de que los
observadores de aquella curacion captaran el sentido genuino del sabado. Si el sabado es el dia de la
consumacion de la creacion, de la plenitud de vida, parece logicoque el modo mejor de celebrar el
sabado consiste en devolverle la salud al hombre enfermo; no hay que esperar ni siquiera undia,
precisamente porque estamos en sabado. Pero esta perspectiva no puede ser comprendida ni asumida
por la estrechez de los fariseos" (2000: 113-11).
Unlversidad ® Rafaellandivar
manual .. ~e. Cristoi. o8i~
Notemos c6mo al relatar los casos en que aparece clara la libertad de Jesus ante la ley
de l sabado (Vease Gonzalez Faus, 1983: 57-71), Y juntamente con ella, su actitud de
bandacf y su afan de rescatar del error a sus conciudadanos. (Dios aparece como la
'sabiduria de la misericordia': intellectus amaris', comenta Sobrino).
Un nuevo ataque de los fariseos y escribas a los disdpulos porque com fan sin lavarse
las manos, nos permite avanzar en el conocimiento denla postura de Jesus ante la Ley:
al no laverse las manos antes de comer iban contra la 'tradicion de los antepasados' .
(M c 7, 8-13) . Jesus defiende de nuevo a sus disdpulos, y esta defensa pone a l
descubierto la I/aga del ritualismo . Un ritu alismo que lIegaba a ir co ntra el mismo
mandato de Dios.
En efecto, habian inventado una interpretacion maligna de la ley: bastaba declarar

con 'meras palabras ' que sus bienes estaban 'dedicados al Templo', y con esto ya no
tenian que ayudar a sus padres en sus necesidades; pero ellos, en cambio, podian seguir
usandolos en su provecho. (Mt 15,1-9; Mc 7, 8-13).
Y vosotros, war que traspasais el mandamiento de Dios par vuestra tradici6n?, y sigue un
ejemplo de su conducta hip6crita al maximo: romper el mandamiento, especial mente
sagrado para un israel ita, de honrar padre y madre (Mt 15, 1-9). EI texto de Marcos es aun
mas explicito: "anufando asi fa Pafabra de Dios por vuestra tradici6n que os habeis
transmitido", y luego anade: "y haceis muchas casas semejantes a estas" (Mc 7, 1-23 ).
3.4.2 Jesus proclama una contraposicion entre su doctrina y la "Ley"

Veamos ahora, en segundo lugar como, ademas de actuar, Jesus proclama una
clara contraposicion entre su doctrina y la " Ley". Contra posicion que tiene el caracter, no
de anulacion, sino de perfeccionamiento, como ya indica mos. Son las conocidas seis
antftesis.
Pero 10 importante para nuestro tema es la forma como proclama esta contraposicion :
"Habeis oido que se dijo a los antepasados" ... "Pues yo os digo ...'~ (Mt 5,21-22) . Brevemente:
10. Antftesis: el homicidio : "No mataras ...Pues yo os digo: Todo el que trate con ira a su
hermano sera reo ante el tribuna!.." (Mt 5,21-22) . San Juan comenta : "Todo el que
odia a su hermano, es homicida" (10. Juan 3,15).
o sea: Actitud interior: quien desprecia esta ya matando.

EI asesinato comienza en la calera no dominada.
Inutil presentar 'ofrend as' aDios si existe division .
Con toda probabilidad, 'ipsissima verba lesu' *
20. Ant,tesis: EI adulterio: "No cometeras adulterio ... Pues yo os digo todo el que mira a
una mujer casada excitando su deseo por ella, ya cometi6 adulterio" (Mt 5,27-28) .
Actitud interior: el adulterio comienza con un mal deseo admitido.

Con toda probabilidad, "ipsissima verba lesu' .
Universidad ® Ralael Landivar

2
o
30. Antitesis: EI repudio: "Esta mandado: el que repudia a su mujer, que Ie de ~)Cta de -<
o
divarcio ... Pues yo os digo, todo el que repudia a su mujer... ., la lIeva al adulterio, y el Z
::J
que se case con la repudiada, comete adulterio" (Mt 5, 31-32).
Ante el pasmo de los discipulos les explica que 'al principio no fue osL.' (Mc 10,6-7).
Con gran probabilidad, 'ipsissima verba lesu'.
40. Antitesis: EI juromento: "No juraras en falso ... Yo os digo que no jureis en absoluto ...
Que vuestro si sea un sf, y vuestro no sea un no" (Mt 5, 33-37).
Con todo probabilidad, 'ipsissima verba lesu'
50. Antitesis: Lo ley del tolion: "Habeis oido 10 mandado: 'Ojo par ojo ... ' Pues yo os digo:
No hagais frente al que os agravia . AI contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha,
vuelvele tambien la otro ... " (Mt 5,38-39).
60. Antitesis: EI odio 0 los enemigos: "Habeis oido 10 mandado: 'Amaras a tu projimo' ... y
odiaras a tu enemigo'. Pues yo os digo : Amad a vuestros enemigos y rezad por los que
os persiguen ... " (Mt 5, 43-44) .
Para comprender mejor el alcance de estas antftesis puede ser util tener presente 10
siguiente:
EI intento de corregir y superar en profundidad la Tara* era a/go inadmisib/e e inaudito en

aquellos tiempos; no se puede uno ni imaginar siquiera que esto fuera obra del evangelista
ode la comunidad primera. Ni siquiera Pablo se hubiera atrevido a hablar asi de la Ley.
Notese que Jesus no se apoya en la autoridad de los mayores para hacer una
'interpretacion' como haria cualquier rabino, sino en su propia autoridad: Yo os digo. Ni
siquiera dice: 'Asi habla Yahve', como decfan los profetas; sino:"Yo os digo". "Es impensable
que esta palabra no perteneciera al Jesus historico". (Gonzalez Faus, 1984: 57).
3.4.3 Jesus recrimina a los escribas y fariseos

Ahora, en tercer lugar, vamos a centrar nuestra atencion en otro aspecto que
aun va mas alia de 10 expuesto hasta ahoro.
Jesus no solo actua, no solo proclama con autaridad el nuevo mandato, sino que
ademas recrimina y dura mente a los escribas y fariseos parque enganaban al pueblo con
sus interpretaciones casuisticas y tan sin espiritu, tan en contro de 10 esencial de la Ley, y
con esto inducfan a error a todo el pueblo.
EI capitulo 23 de Mateo es famoso precisamente par las siete recriminaciones; como

es sabido, tienen un tono 'profetico', es decir, si siguen el camino de la hipocresia que el
denuncia acabaran mal : la perdicion . Notese que con esta 'denuncia' 10 que Jesus
pretende es abrirles los ojos y encaminarlos a la salvacion. Este es el sentido del dolarido,"iAy
de vosotros, escribas y fariseos hipocritas!", que se repite una y otro vez.
En la cuarta antftesis recalca la parcia/idad de su '/ega/ismo': pagan el diezmo de la

hierba menuda, "de toda hortaliza", puntualiza el texto de Lucas (Lc 11,42); y "descuidan
Uniuersidad ® Rafael Landiuar

10 mas importante de 10 Ley, 10 justicia, 10 misericordia y 10 fe" (Mt 23,23) ; "y dejais a un
lado 10 justicia y el amor de Dios" (Lc 11,42).
(.J'"' , .) Es que ol~idarse de la misericordia es olvidarse de Dios que todo EI es bond ad, amor; es
,;;' . / "su esenC/a".
La quinta y 10 sexta van directamente contra 10 conducto engonoso, fo/so ; "sepulcros

blanqueados" (v. 27). Esto es especialmente grave en un "gtJfa"; son de veras "gufas ciegos"
(v. 24). Este es el sentido de 10 ultima invectiva que narra Lucas: "iAy de vosotros los legistas
que os hobeis lIevado 10 lIave de 10 ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estan entrando
se 10 habeis impedido". (Lc 11, 52)
Jesus, pues, octuo, contrapone y recrimino ovisondo . Y todo esto en nombre propio :
'Yo os digo'. La pretension de outoridod magisterial es un hecho innegable, clarfsimo .
Pero esta pretension de outoridad aparece oun mas fuerte si atendemos a 10 raz6n que
Jesus aduce para actuar asf:
"Aqui hay algo mas que Jonas" (Lc 11, 32; Mt 12,41); "Aqui hay algo mas que Salom6n"
(Lc 11, 31; Mt 12, 42). "Pues os digo que aqui hay algo mayor que el Templo" (Mt 12, 6).
"Porque el Hijo del Hombre es senor del sabado" (Mt 12,8; Mc 2, 28), y por esto puede
declarar definitivamente: "EI sabado ha sido instituido para el hombre y no el hombre
para el sabado". (Mc 2, 28)
San Juan, consecuente con todo esto, pone en labios de Jesus esta lucida
'argumentaci6n' de los judfos: "Por esto los judfos trataban con mayor empeno de matarle,
porque no s610 quebrantaba el sabado, sino que Ilamaba aDios su propio Padre,
haciendose a sf mismo igual aDios" (In 5, 18).
Esta ensenanza, explicitada en el evangelio de Juan, esta yo formulada de forma

velada en los sin6pticos. Vease el texto de Marcos 8, 38, considerado por todos los exegetas
como palo bra autentica del Jesus hist6rico:
"Si alguno se avergOenza de mf y de mis palabras ... tam bien el Hijo del Hombre se
avergonzara de el cuando venga en 10 gloria de su Padre" .
/. <" / :'f,
C·;·.t~ 0 sea, Jesus vincula la suerte definitiva de los hombres ala postura que tomen frente a fl.
" .,,:;)
EI centro de gravedod del hombre yo no esta, propiamente, en su esfuerzo, sino en su

re laci6n con Jesus . AsL el dejar los padres, el renunciar a todo, s610 tiene valor y sentido si
es " por mi causa" ('eneka mou', 0 tambien, "eneken emou")* como se afirma varias veces,
asL por ejemplo en Mt 5,11; Mc 10,29. Estamos, pues c1aramente, ante 10 centralidod que
ocupa Jesus en 10 salud de los hombres. (Gonzalez Faus, 1984: 68).
Di cho e n otras pa labras, la pretensi6n que se atribuye Jesus y segun la cual actua, s610
-'-, puede apoyarse en su identidad con Dios, en su realidad divina como ya argumentaron
~
los mismos judios y vimos mas arriba.

2
Ahara bien, este Jesus que avisa y critica tan duramente a los escribas y fariseos por su
forma mal igna de interpretar la Ley, lque dira a sus d iscfpulos? Les propone no la Ley
antigua, ni otra ley, sino que les presenta en toda su esplend idez el mandamiento del amor;
un amor que no es 'Iegal izable', es decir, que no se puede someter a un ferreo cuadro de
derechos y debe res, y por 10 mismo, dejando al hombre libre Ie sef\ala un horizonte de
amor infinito: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 48).
3.4.4 Aspectos importantes

Aquf podemos senalar dos aspectos importantes, el primero: ante el dilatado campo
que les abre Jesus en el serm6n del monte (amor a los enemigos, ei grave peligro de las
riquezas, el 'no' al repudio ... ) los disdpulos se sienten sin apoyos, incapaces y totalmente
ala intemperie.: "iquien va a poder salvarse?" (Mc 10,26) . Pues bien, Jesus no apelar6 a
las fuerzas de la voluntad del hombre, ni negar6 la imposibilidad que ellos experimentan,
sino que se Iimitar6 a remitir/es a la Gracia: "es imposible para los hombres pero no para
Dios" ( Mc 10, 27; Mt 19, 11) . Es la idea que S. Juan explana y profundiza, por ejemplo en el
capftulo 15 de su evangelio, con la hermosa alegorfa del sarmiento y la vid: "Sin mf no
podeis hacer nada", 'conmigo podeis dar mucho fruto y un fruto que perdure' .
~ EI amor esta en lugar de los mandamientos; y este amor s610 puede venir Dios como don
--, que Dios regala .
EI segundo aspecto est6 implicado ya en el anterior: Jesus nos interpela hada el amor
sin Ifmites porque Jesus sabe hasta donde lIega el ser del hombre, el car6cter divino d el
hombre q ue Jesus lee a la luz de la paternida d de Su Padre.
Con esta reve/acion del car6cter divino del hombre, la persona humana queda
absolutizada por Jesus y, por tanto, colocada por encima 10 Ley. EI valor de 10 persona se
convierte asf en otro punta de referenda que viene a sustituir la referenda a la ley. Pero
este "hombre" esta "persona ", como tal, est6 siempre referida aDios, enlazada, arraigada
en Jesucristo.
Despues de 10 expuesto queda claro que el hombre no se justifica ante Dios por la
observanda de la Ley, sino por la adhesion y el seguimiento de Jesucristo.
Es decir, el centro de gravedad de la dimensi6n etica del hombre (su ser y su obrar) se
-+ desplaza de la Ley a Jesus.
Por esto Jesus propone al hombre, no la Ley, ni otra ley, ni meramente el amor, sino que
propone al hombre nada menos que EI mismo: "por mi causa", "sfgueme", la "salud" por
referenda a el. Por esto Jesus ya no ofrece una norma para nuestro obrar (Ley), sino un
modele de identificacion para nuestro ser (EI Padre-Dios-EI mismo) ; no una mera 'imitad6n',
sino una identificacion 0 configuracion con la persona de Jesus.
Es 10 que en Efesios se nos dice en una frase profundfsima: "Anul6 la ley de los
mandamientos formulados en forma de prescripdones, para crear en EI con todos un
hombre nuevo" (Ef 2,15).
lI,liversidad ® Rafael Landivar

manual ' de (ristologi'a
Sintentizando 10 dicho, aparece claro que la postura de Jesus ante la Ley, no s610 nos
revela la objetividad de su pretensi6n de autoridad, sino que con ella se nos manifiesta al
menos implfcitamente su identidad con Dios y como enviado del Padre, se nos revela
como nuestro salvador y divinizador.
"Los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos" preguntaban a Jesus: "i Tu por quien
te tienes? iCon que autoridad haces estas cosas 0 quien te dio tal potestad?' "(Mc 11,28) .
Lo que hemos comentado nos da la respuesta.
Actividad NO.3
EI homicidio
EI adulterio
3. EI repudio
4. EI juramento
5. La Ley del Talion
EI odio a los enemigos

2
o Jesus y el Templo
o
«
o
Z
::>
4.1 Importancia del Templo para los judfos
EI Templo, como la Ley, era para los judfos uno de sus principales facto res de identificaci6n.
if~:~:i ,) ~~al:I~~:s:n~~~ ~~~i~:: s~::~~~~:~ ~:f:lc~:~~~/~ad;:s:~~:::~:o:;::~~;: ~::r::::~

adem as, (importante tenerlo presente), era el elemento diferenciador entre judros y gentiles.
Santo
Santo de los Santos Atrio de los hombres
Atrio de los sacerdotes Atrio de las mujeres
Balaustrada
Portico de ,,"1I()rY\()n Atrio de los gentiles
Reconstruccion del Templo de Jerusalen, tal y como era,

probab/emente, en tiempos de Jesus.
Fuente: EI evangelio de Jesus (1981). Edizioni Instituto. S. Gaetano, Italia p. 18.
Universidad @ Rafaellandivar
Tenia gran importancia economica, yo que en el se recogian los impuestos; incluso los
judios de 10 diaspora pagaban sus impuestos 01 Templo. Tenia tambien importancia polftico-
social yo que en el residia el Sanedrin 0 consejo politico religioso. Par fin, era grande su
importancia ideo/ogico-religiosa, yo que Israel era una sociedad teocratica en 10 que 10
dimension religiosa 10 invadia todo.
A grandes rasgos, el Templo constaba de dos rectangu/os concEmtricos: uno mas exterior
.0 atrio 01 cual tenian acceso judros y gentiles, y otro interior 0 el santuario propiamente dicho,
dividido a su vez en dos par el velo que separaba el Sancta Sanctorum* del resto del santuario.
Solo los judros tenran acceso 01 santuario, y estaba gravrsimamente prohibido a los gentiles.
Con esto ya se ve que el Templo era el vfnculo de distinci6n entre judfos y gentiles. Pero
adernas, la unicidad del Templo, y la obligaci6n de peregrinar a el, contribuyeron a crear
una fuerte conciencia de unidad entre todos los judfos.
La morada de Yahve era, pues, segun ell os, discriminante.
Dada esta situacion, se comprende que un ataque 01 Templo, el mero gesto de Jesus de
anunciar su destruccion, tenia que provocar graves repercusiones psicologicas y politicos.
4.2 Actitud~.e Jesus frente al Templo

Parece innegable que hubo una tradicion , iniciada yo antes de 10 Pascua, que
hablaba de una enemistad de Jesus contra el Templo. Los motivos eran diversos segun 10
tradicion fuese esenia, samaritana, 0 judro-helenista. Esta tradicion ha dejado bastantes
huellas en los Evangelios, tanto mas eficaces cuanto mas dispersas estan; y se prolongo
despues en 10 enemistad de las autoridades judias contra los prim eros cristianos. En el
origen de 10 tradicion esta el propio Jesus.
Mc 13, 2: eYes todos estos grandes edificios? Pues no quedara en pie una piedra sobre otra".
II
Acusacion de los testigos en el proceso ante Caifas: destruir el Templo y reedificarlo en

tres dias. (Mc 14,58). Un "Iogion" (Palabra dicha) muy significativo que Juan, que escribe
mucho mas tarde, 10 pone en los mismos labios de Jesus (In 2, 21-22).
Mc 15, 29; Mt 27, 39: Las burlas en 10 cruz se ceban en 10 pretension de destruir el
Templo.
Mc 15 37-38 ; Mt 27, 51 : Ruptura del velo del Templo y muerte de Jesus, relatados con
una clara intencion teologica.
Hechos 6, 14: Esteban es acusado de decir que Jesus destruiria el Templo y cambiaria
las tradiciones.
Realmente 10 idea de 10 destruccion del Templo por Jesus habra I/egado a ser
obsesionante pard aquellos hombres.
La expulsion de los mercaderes: Es una de las poquisimas narraciones que se hallan en

los sinopticos y en Juan. Su autenticidad historic a substancial est6 fuera de duda. Es sabido
que hay una disparidad cron%gica; sin embargo, es posible descubrir una intencion
com un bien importante: los sinopticos situan el pasaje en 10 ultima semana de 10 vida de
Jesus, con el objeto de vincularlo a 10 pasion, en 10 cual juega un popel impartante 10 idea
de Ja destruccion del Templo; Juan no necesita este recurso a 10 cronologia para expresar
Universidad ® Rafael Landfvar

2
o
esta vinculacion, pues inmediatamente despues inserta un dialogo en el que 10 referE?ncia «
o
a 10 pasion queda bien explfcita (In 3, 14-17). Z
::l
En cuanto a 10 reaccion que produce el suceso, los tres sinopticos parecen conocer
estos dos hechos : una decision de acabar con Jesus, y una pregunta oeste sobre el origen
de 10 potestad con que actua.
En cuanto 01 sentido de 10 que realmente acontecio, hay pluralidad de intepretaciones

entre los exegetas*:
para algunos es un acto de protesta y purificacion del Templo, especial mente una
correccion de abusos econ6micos;
~ - alguno 10 ve como una ocupaci6n polrtica de signo zelote*;
para muchos, actualmente, es un anuncio de la IIegada del templo nuevo y una
lIamada a la reunion escatologica del pueblo .
En cuanto a 10 primera interpretacion, protesta contra los abusos economicos, 10 crftica

historic a presenta dificultades serias contra esta version de los hechos. Parece probado que
el comercio del Templo estaba estrictamente controlado por reglamentaciones que 10
defendfan de cualquier profanacion ~ La existencia de vendedores y cambistas era, en aquellas
circunstancias, bastante comprensible. Por otro lado, si aceptamos esta interpretacion del
pasaje, 10 conducta de Jesus resultarfa desproporcionada y poco matizada . EI texto: lOy les
dijo: Esta escrito: Mi Coso sera lIamada Coso de oracion. jPero vosotros estais haciendo de
ella una cueva de bandidos!" (Mt 21, 13). En Marcos el acento recae sobre 10 universalidad,
"coso de oracion para todos los pueblos" (Mc 11, 17); en Mateo recae en 10 contraposicion
entre 'oracion' y 'bandidos'. Este dato puede ser el que ha dado pie a 10 inteleccion
"economica" del pasaje, que es a todas luces secundaria. (Gonzalez Faus, 1984: 79).
En cuanto a 10 segundo interpretacion, a fuer de sinceros, dice Gonzalez Faus 1984: 78,
es preciso reconocer que 10 explicacion guerrillera del episodio tiene muy pocos indicios en
su favor, Por 10 demas, no encaja en absoluto con el claro rechazo por parte de Jesus de
toda viol en cia y toda manipulacion politico: Negativa a ser proclamado Rey (In 6, 15), el
rechazo de un mesianismo triunfalista (Mc 8, 27-35), 10 censura a Pedro por defenderle con
armas (In 18,1), 10 reprension a Santiago y Juan por su afan de represalias contra los
samaritanos (Lc 9, 54 y ss). Si miramos 10 doctrina del sermon del Monte, en concreto de las
Bienaventuranzos, no se compo gina con esta actitud zelota. No es el estilo de Jesus. Ademas,
como veremos, 10 actitud de Jesus va mucho mas alia de una purificacion del templo y de
una mejora del sistema cultual que es 10 que propiamente pretenderfan los zelotas.
Queda 10 tercera intepretacion, 10 escena de 10 expUlsion de los mercaderes se

desarrollo en el marco que hemos descrito. Jesus entra en el atrio, en un momenta en que
esta lIeno de judfos peregrinos de toda 10 diaspora. Arremete contra aquel sistema de
ventas y vfctimas, y justifica su accion con una cita del Antiguo Testamento (Mt 21, 13; Me
11. 17; Lc 19,45-46). Esta cita es un empalme 0 union de dos pasajes blblicos:
Isaias 56, 7: Mi casa sera casa de oracion para todos los pueblos .
~ Jeremias 7,11: lCreeis que este Templo que "eva mi nombre es una cueva de bandidos?
UlIiversidad ® Ralaellandivar
En el texto de Isaias, el profeta e sta hablando de los e xtronjeros y anuncia el
universalismo y el fin del exclusivismo en favor de los judios.
En el texto de Jeremias se esta hablando contra los judios y anuncia 10 destruccion del
Templo, protestando porque recurren a el mientros siguen procticando 10 injusticia.
Veamos el texto completo de Jeremias:
"No os creais seguros con palabras enganosas repitiendo: es el Templo del Senor, es el
Templo del Senor... Si enmendais vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgais rectamente
entre un hombre y su projimo, si no explotais al forastero, al huerfano y a la viuda, si no
derramais sangre inocente -en este lugar..., entonces habitare con vosotros en este lugar...
,iDe modo que robais, matais, adulterais ... , y despues entrais a presentaros ante mf en este
Templo que lIeva mi nombre y os decfs: estamos salvos para seguir cometiendo esas
abominaciones? iCreeis que este Templo que lIeva mi nbmbre es una cueva de ladrones?
... Por eso con el Templo que Ileva mi nombre en el que confiais, con el lugar que di a
vuestros padres y a vosotros, hare 10 mismo que hice con Silo: os arrojare de mi presencia,
como arroje a vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efrafn" (Jer 7, 4-15).
La intepretacion del gesto de Jesus apoyada en la fusion de los dos oraculos es de gran
interes teologico. En efecto, al interpretarse uno pore/otro, la destruccion del Templo em palma
con su apertura a todas los gentes: sera la destruccion del particularismo que implica. Y la
universalizacion sera el fin del Templo como lugar de uno presunta posesion exc/usivista de Dios
y su substitucion por 10 justicia y la rectitud de que habla el oraculo de Jeremias citado. La razon
es patente: 10 que hace al Templo universal es 10 justicia; y 10 que hace que no sea cueva de
ladrones es el cese del particularismo con todo 10 que esa actitud significaba e implicaba.
EI interes teologico del pasaje de Jeremias es decisivo : explica la universalidad

precisamente por [g mutacion del Templo en Justicia, y al permitir que la destruccion del
Templo que ammciaba, se explique por su universalizacion.
Teniendo esto presente se comprende que las 'ventas' ya no son combatidas por los
abusos a que pudieran dar lugar, sino porque estan consagrando la division judio-gentil y
estan consagrando un culto a troves de ofrendas y no a troves de 10 justicia . Y precisamente
por eso no son simple mente corregidas, sino echadas por tierra, abolidas.
Y esto es 10 que vieron los testigos mas 0 menos cercanos a Jesus: la justicia es verdadera
casa de Dios y lugar de oracion para todas las gentes. Y asi 10 expresaron fundiendo dos
textos de los Profetas.
Cuando la religion es denominacion segregante y est6 01 morgen de 10 justicia, se convierte

en cueva de bandidos, por mas que invoque aDios y crea poseerle. Este es el sentido de la
oposicion de Jesus al Templo que antes comentamos. (Gonzalez Faus, 1984: 84)
EI texto de Juan y la cita de Zacarias 14, 21, la exegesis actual 10 interpreta en el mismo
sentido de los sin optic os ya expuesto. (ver Gonzalez Faus, 1984: 72-82).
Universillad ® Rafael Landivar

2
Parece que podemos concluir, dice Gonzalez Faus (81-82), con la afirmacion sigl,Jiente:
la version historicamente mas exacta del significado de la accion de Jesus en el Templo, la
tenemos en la frase que procede del mismo Jesus y que Juan ha puesto en sus labios
precisamente en esta circunstancia: destruir el templo y reedificar otro que no sea obra de
manos humanas (In 2, 19-22).
Y asi parecen haberlo entendido las autoridades judias, que inmediatamente acuden a
pedir una explicacion, ya que una accion contra el Templo resulta practicamente blasfema,
y es natural que se reaccione pidiEmdole una justificacion de la autoridad que se arroga.
(Mc 14,58; Jn 2,18).
Juan ha intentado dar la explicacion del enigma, interpretando que Jesus hablaba del
templo de su cuerpo; el nuevo templo sera la humanidad resucitada. Interpretacion
teologicamente valida formulada a la luz de la resurreccion. (In 2, 21-22).
En conclusion: asi como antes la Ley quedaba substituida por un tipo de 'hombre nuevo',
tambiEm ahora, en lugar del antiguo Templo, como lugar sagrado de presencia garantizada
de Dios y de encuentro con EI. Jesus pretende introducir ellugar nuevo y el culto nuevo de
una Humanidad transfigurada, que luego sera el templo de su cuerpo resucitado.
Con esta interpretacion aparece bien clara la pretension de Jesus, pretension que es
realmente muy fuerte. En efecto, con 10 dicho se niega la teologia judia sobre el Templo como
garantia de unidad. Ya no habra obligacion de peregrinar a JerusalEm. Esa exclusividad la
reivindicar6 la comunidad para Jesus mismo: el encuentro con Yahve se verifica en EI. Con
ello tambien parece que el culto se horizontaliza, y la distincion sagrado-profano queda abolida.
Esta interpretacion, ha side retomada Jjosteriormente por no pocos autores; por su

claridad y profundidad citemos la formulacion que Ie da Coda: Este episodio (Ia expulsion
de los mercaderes), no debe ser leido tanto en una clave moralista 0 profetica- como si
.Jesus quisiera solo liberar el Templo de aquellos mercaderes que 10 habian reducido a "una
cueva de ladrones- sino en clave mucho mas profunda ."
"En realidad, Jesus, como bien comprende el evangelio de Juan habla tambien de la
destruccion del Templo, que en su perspectiva significa una superacion de la economia
de salvacion (y por tanto) , de la presencia de Dios en la vida del hombre y del culto del
hombre hacia Dios) que alii se expresaba. Jesus muestra que ellugar del encuentro con
Yahwe, que en el Antiguo Testamento es el Templo, ahora deja de serlo; es su misma per-
sona la que con su anuncio y su praxis instaura el Reino de Dios entre los hombres. Todo
esto se expresa de manera teologicamente muy precisa en el cuarto evangelio." .... "Tanto
la Ley como el culto son interiorizados: las prescripciones rituales externas son relativizadas
respecto a la intencion interior; la Ley suprema se concentra en el amor aDios y al projimo;
el Templo como lugar de adoracion a Dios, no esta ligado ya a ningun lugar sagrado sino
que se encuentra alii donde el hombre ejercita su obediencia al Padre y su servicio a los
hombres" (Coda, 1993: 77-79).
Ictividad No.4
® Jesus y los margin ados

La cercanfa de Jesus, respecto de la clase desprivilegiada y oprimida, es otro de los
puntos en los que las garantfas de historicidad son maximas. Esta preferencia p~r los
marginados jug6 un papel muy determinante en el camino hacia su rechazo y condena.
La imagen global de Jesus que los Evangelios nos dibujan, esta hecha con trazos
vigorosos, que senalar'l su bienquerencia con publicanos, prostitutas, samaritanos, leprosos
(expulsados de 10 sociedad por 10 ley), viudas, nin~s, ignorantes ('pequenos'), enfermos,
gentiles...; en una palabra los 'marginados'.
Dos vocablos parecen englobar a todos los grupos de marginados: pobres y pecadores.
"Pobres", nos remite 01 capftulo 61 de Isafas; allf el concepto de pobre equivale a:

gente de coraz6n roto, con el peso de 10 culpa, encadenados, tristes, desanimados. En el
Evangelio se aproxima a: hombre, sed, lIanto, enfermedad, cargos agobiantes, ultimos,
perdidos, mal vistos ..
"Pecadores", marginados p~r razones religiosos 0 morales. Pero, en una sociedad

montada sobre estructuros tan fuertemente teocraticas, los razones religiosas y sociales se
identificaban.
UnlVersldad ® Rafaellandivar
2
t:;:',t 4, ~:::~::~;a~ecador no era una simple designacion espiritual, sino tambien designacion
Por esto, algunas profesiones yo eran vistas como propias de pecadores; asi no 5610 los
publicanos, sino tambiEm otros estamentos como los pastores ... Los pecadores coinciden
precisamente con los que estan situados "fuera" de aquella sociedad. Recordemos que
10 enfermedad era vista como castigo de un pecado personal 0 familiar; asi en el coso del
ciego de nacimiento (In 9,2).
Notemos, 5610 de paso, que los simples recaudadores, 'publicanos' de segundo orden
o "telones", eran malvistos y tenidos por pecadores, mientras que los "Jefes de aduanas"
o "architelones" que subarrendaban el oficio, a pesar de ser realmente los que se
enriquecian a costa de los demas, pasaban porgente 'honorable'; icomo si el 'oro' cubriese
e hiciese invisible su 'pecado'! (Lc 19,2). La odiosidad popular recaia sobre los recaudadores
sulbalternos que eran los que tenian que practicar 10 extorsi6n inmediata. Por esto se les
negaban todos los derechos que implicaban cierta honorabilidad social.
EI escandalo que levantaba la conducta de Jesus con los publicanos ha de ser entendido
a partir de esta situaci6n de desprecio en que estaban.
Junto a 10 doble designaci6n de 'pecadores y publlcanos ', otro de los calificativos mas
frecuentes en los Evangelios para aludir 01 cfrculo de las simpatfas de Jesus, es el de "pequenos",
que equivalian probablemente a los 'minimos' yo los simples; gente sin formaci6n en 10 Ley,
gente inculta y 'baja' . Gente que no podia salvarse porque 'no conoce 10 Ley' (In 7, 49).
Tambien hay que englobar en el grupo de los marginados a la mujer, habitualmente

marginada de la vida social y religiosa.
No podia ejercer el derecho 01 divorcio, que estaba exclusivamente de parte del

hombre, no podia testificar en un juicio, yo que se 10 consideraba mentirosa por naturaleza;
podia ser vendida por su padre como esclava, y en el culto sinagogal se limitaba a escuchar
detras de un enrejado. No leia 10 Tora, ni participaba (J.Jeremias, 1985: 262-263)
Son significativas las frases de 10 espiritualidad farisea respecto a los 'marginados' que
ha recogido J. Jeremias, el gran conocedor de 10 cultura y mundo ambiental de Jesus:
"Un fariseo no se queda con ellos (los mal vistos) ni los recibe en su casa".
"Esta prohibido apiadarse de alguien que no tienen formaci6n" (Misdrash* de Samuel).
La raz6n 10 explican los fariseos y pontifices segun nos cuenta S. Juan: "toda esa masa
que no conoce 10 ley estan bajo maldici6n divino" (In 7.49)
Y segun la oraci6n del Qumran*: "No voy a apiadarme de todos aquellos que se
apartan del camino" O.Jeremfas, 1975: 144-145))
5.2 Jesus 'el marginado'
Los datos mas seguros que de 10 exegesis, nos permiten formarnos una imagen de
Jesus que 10 situan claramente entre los 'marginados' de su tiempo y de todos los tiempos.

Nace en un establo (Lc 2, 7); con el establo no hay escapatoria: no tiene ningun
significado espiritual como puede tenerlo el desierto. No expresa mas que la miseria y la
falta de otro lugar. Dificilmente podra negarse que la frase: "no habia lugar para ellos" (Lc
2, 7) lIeva una segunda intenci6n, provocativa y poco mistificadora. Y por esta raz6n dice
Gonzalez Faus, pensamos que la critica hist6rica no perdera punteria si toma en cuenta
las siguientes palabras del marxista E. Bloch:
"Se reza a un nino nacido en un establo. No cabe una mirada a las alturas hecha de mas
cerca, desde mas abajo, desde mas en casa. Por eso es verdadero el pesebre: un origen tan
humilde para un Fundador no se 10 inventa uno. Las sagas no pintan cuadros de miseria y,
menos aun, los mantienen durante toda una vida. EI pesebre, el hijo de carpintero, el
visionario que se mueve entre gente baja yel patfbulo al finai..., todo esto esta hecho con
material historico, no con el material 'dorado' tan querido por la leyenda" (EI Principio
Esperanza, citado por Gonzalez Faus 87).
Nace en un establo y muere "fuera de la ciudad" (Heb 13, 12) en un patibulo. Es la

muerte de un marginado, como un esclavo.
Marginado por su origen y por su fin, los Evangelios han conservado las siguientes
designaciones sobre Jesus: "un comedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19);
"contado entre delincuentes" (Lc 22, 37); "perturbado mental" (Mc 3, 21); "seductor" en
el sentido de 'embustero', 'embaucador' ( Mt 27, 63). Y junto a esas designaciones de los
demas, el propio Jesus dice de si mismo que no tiene d6nde reclinar su cabeza (Mt 8,20),
frase que todo el mundo considera autentica y que parece .expresar una existencia
desinsta/ada, mas 0 m.enos errante y marginal; estos datos, apuntan con absoluta nitidez
en una direcci6n: 'Jesus el marginado'.
Un rasgo tipico, exegeticamente bien autenticado, es su comida con los marginados.

Como es bien conocido, en el mundo oriental el gesto de compartir la mesa expresa una
relaci6n de confianza total que se explaya en la paz, la fraternidad, y el perd6n. A esto hay
que anadir ademas que, entre los judios, la comida implicaba una comunidad ante Dios.
La literatura del Qumran deja muy claro que la comunidad de mesa s610 esta abierta 'a los
puros '. Yen este ambiente hay que cqlocar ademas el hecho de que el Jesus hist6rico solia
hablar del Reino inminente como de una comunidad de mesa. (Gonzalez Faus, 1984: 89) . .
Todos estos detalies permiten sopesar el escandalo que supone:
el gesto de Jesus de comer con los pecadores : no expresa una simple convivencia humana,
sino su participacion en el Reino que EI an uncia.
Se expresa una convlvencia escatol6glca. A esto se puede anadir que la exegesis

esta de acuerdo en reconocer que la eena eucar/stica esta en continuidad con estas
comidas 'escandalosas' de Jesus (J. Jeremias, 1985: 335-336)
Es evidente que esta actitud, tan significativa, de Jesus era algo buscado y pretendido
expresamente: queria relacionarse de esta forma con los marginados.
Uolversldad ® Rafaellaodivar
2
Esto es precisamente 10 que significa 10 escena de Nazaret: "EI Espiritu del Senor sobre
mf. porque me ha ungido para anunciar a los pobres 10 Buena Nueva, me ha enviado a
prociamar 10 Iiberaci6n a los cautivos, 10 vista a los ciegos, para dar 10 libertad a los
oprimidos, Y prociamar un ano de gracia del Senor" (Lc 4, 18-19) . Y, muy especialmente
tambien, 10 presentaci6n que Jesus hace de si mismo ante los enviados de Juan el Bautista
para responder a su pregunta . En 10 respuesta de Jesus, 10 distintivo, 10 'prueba ' de su
mesianidad, no est6 en 10 miraculosidad, sino en aquel/os en quienes termina su mision :
... "se anuncia a los pobres 10 Buena Nueva" (Mt. 11, 4-5).
Dicho con otras palabras:

Jesus ha querido que el mensaje de Salvaci6n que EI nos trae,
se explique precisamente por la proclamaci6n del Evangelio a los pobres, la libertad a los
cautivos etc.
Jesus hace de la opci6n por los pobres y pecadores el distintivo de su misi6n.
Esta forma de actuar, tan chocante con las ideas y costumbres de su ambiente,
contribuy6, sin duda, a su 'marginaci6n'. Mas aun, tan sorpresiva era esta conducta, que
Jesus quiso explicarla del mejor modo que podia, por medio de parabolas.
:5.4 iPorque se solidariza Jesus con los margin'1

EI primer motivo que Jesus presenta como explicaci6n de su 'escandalosa opci6n ' por
los marginados, es que el Reino de Dios es para to dos, no s610 para los sanos, sino principalmente
para los enfermos (Mt 9,12) . La elecci6n de Dios es universal, no limitada a giUpOS.
Aunque, como nota Gonzalez Faus 1984: 96, en el horizonte de Jesus, posiblemente no
se trataba de un universalismo de judios y paganos, sino en el interior del pueblo judio; sin
embargo, 10 fuerza de este universalismo es tal que Ilegara a consecuencias imprevistas.
La universalidad se deduce del monote/smo jud/o: La idea de un Dios, padre, bueno,

"que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda 10 Iiuvia sobre justos e injustos" (Mt 5,
45); "que es bueno con los malos y desagradecidos" (Lc 6, 35).
La universalidad incluye, de manera necesaria y preferente, a los enfermos:
Ala oveja perdido, que se prefiere a las 99 d6ciles (Lc 15, 1-7); y no porque fuera '10
mas gorda', como intenta 'racionalizar' el Evangelio ap6crifo de Tomas; sino simple y
ilona mente, por haberse perdido.
A 10 moneda perdido, que se aprecia mas que las nueve posefdas (Lc 15, 8-10); y no
porque esa moneda tuviera mayor va lor que las demas, sino sencillamente, por perdido.
La gracia de esas dos parabolas reside en la finura psicol6gica con que, para explicar
el amor de Oios al hombre, ha tomado como punto de comparaci6n el in teres posesor
del hombre: ilas noventa Y nueve que restan no sup len a la que falta!
N6tese tambien que a 10 oveja, y sobre todo a 10 moneda, tanto les do no estar en coso
del due no, pero sf interesa 01 'dueno', son algo muy suyo y las quiere como ta les ... Gonzalez
Faus, 1984: 97, comenta: "los hombres son 'riqueza' para Dios ... pero no experimentamos asf
a los demas hombres, mas bien hacemos la continua experiencia de que sobran hombres ... "
(1984: 97).
EI segundo motivo es la igua/dad. Igua/dad porque todo es gracia. Este es el rasgo

fundamental de la parabola de los jornaleros que van a la vina (Mt, 20, 1-16). EI dueno
iguala al jornalero de ultima hora con los que trabajaron todo el dia; y no porque en tan
poco tiempo haya rendido c6mo los demas durante todo el dia, 0 porque aventaje al
resto en habilidad, como intenta explicar el Talmud de Jerusalem. Sino porque Dios es
bueno (v 15).
EI tercer motivo, que presenta Jesus es importantisimo y muy significativ~: Porque Dios
acfua as!, por tanto, yo actuo asi.
Recordemos el contexto: "Todos los publicanos y pecadores se acercaban a el pora

oirle, y los fariseos y escribas murmuraban, diciendo: 'Este acoge a los pecadores y come
con ellos'. Entonces les dijo esta parabola." (Lc 15, 1-3), Y siguen tres parabolas, de la
oveja perdida, de la moneda perdida y la lIamada del 'hijo pr6digo' (en realidad, mejor
es titularla, "Ia del Padre que tenia dos hijos" .
La ensenanza de estas parabolas no precisa casi comentario. Notemos tan s610:
EI personaje central es el Padre, y el Padre de los dos hijos.
EI sentimiento fundamental que aqui se quiere subrayar; es la a/egrfa por haber recobrado
el perdido, expresada tan vivamente por el beso repetido (kata-fileo =besar una y otra
vez), y la gozosa entrega de todos los signos de la filiaci6n: tunica, anillo, calzado, yen
especial "/a fiesta" que se organiza (ternero cebado y musical. iEs que Dios es una fiesta!
La bondad de Dios que abarca a todos (universa/idad) se patentiza aqui con ocasi6n
del hermano mayor y su conflictiva conducta; el Padre sale de nuevo de la cosa para
ir en su busca y convencerlo de que, "convenia celebrar una fiesta y alegrarse, porque
este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido
hallado" (Lc 15,32).
Conviene dejar bien claro que Jesus no se solidariza con los marginados por razones
eticas : Ni la oveja, ni la moneda, ni el jornalero de ultima hora eran mejores que sus
semejantes; ni el hijo pr6digo era mejor que su hermano.
No hay en Jesus ninguna afirmaci6n de la superioridad moral de los marginados. Jesus

no se apoya en una especie de mistica del marginado 0 en una canonizaci6n de la
marginaci6n como nueva Ley. Este dato es importante: el pobreno es considerado como
si por ser pobre fuese, por esto mismo, mejor que el rico.
Los publicanos y prostitutas son tan pecadores como los fariseos y escribas. Jesus se ha
puesto a su lado, no porque sean mejores, sino porque son "publicanos y pecadores", es decir;
porque estan "fuera", 'marginados', y esa es la bondad de Dios. (Gonzalez Faus, 1984: 101).
Jesus 10 hace por una raz6n fundamental: Porque Dios es osr y obro asr. En realidad
Jesus en su vida no hace mas que mostrarnos como es Dios.
Lo expuesto nos hace patente que el Jesus hist6rico tiene una peculiar conciencia de
su peculiar relacion con Dios. ASI escomo Jesus ve aDios. Esto es 10 que nos dice su
Universidad @ Rafael Landivar

forma de actuar y 10 manera como 10 "justifica" . En Lc 10,21 ; Mt 11,25-27, nos [0 dice
ademas con sus propias palo bras.
Si reflexionamos un poco sobre esta actitud de Jesus con los marginados de toda
close, y especial mente atendemos a 10 justificaci6n que do a los repetidas preguntos de
los escribas y fariseos sobre el porque de su actuaci6n, se comprende que 10 irritacion y 10
ira contra EI fuese en aumento. En realidad, como ellos intuian, Jesus les viene a decir que
su relaci6n con Dios es relacion de identidad. Es 10 gran pretension de Jesus que en/aza
todas los pretensiones y actitudes porque es 10 revelacion del amor de Dios, es 10 mision
para 10 que habia side enviado: 10 glorificaci6n del Padre, nuestro salvaci6n (In 17).
Actividad No.5
® Jesus y el Padre
Hemos visto que la actitud de Jesus ante la Ley, el Templo y los marginados, pone de
relieve su pretensi6n fundamental: una peculiar relaci6n con Dios a quien llama "mi
Padre"; relaci6n que se insinua, al menos implfcitamente, como de identidad.
Vamos ahora a exponer directamente esta "pretensi6n". Por supuesto, no queremos

exponer toda esta problematica, (serio un libro entero), sino el ospecto central de ella, en
cuanto forma parte de 10 pretensi6n fundamental del Jesus hist6rico, y engloba todas las
otras; recordemos ademas, que esta pretensi6n fue, sin lugar a dudas, 10 que Ie lIev6
directamente a 10 cruz y... a 10 resurreccion.
Universjdad ® Ralaellandlvar
mariUalde tristolog~~
. .--.-.- ,
6.1 Jesus y 'su' Padre

En todos los temas en los que hemos intentado concretar 10 pretension de Jesus, se
insinuaba como 'razon de sus actitudes una particular conciencia de ser de Dios, 10 cual
parecia constituir el "punto de mira" de Jesus, y des de la cual vera a los hombres yactuaba.
En efecto, si Jesus se opone sobre todo a los fariseos (parabola del fariseo y publica no,
Lc 18, 9-14) ya los sacerdotes (parabola del Buen Samaritano, Lc 10, 19-37, Y en cambio no
es tan duro con otro tipo de gente igualmente pecadora 0 mas, esto se debe a que 10
que est a en el fondo de su oposicion es una distinta concepcion de Dios, de la que los
fariseos y sacerdotes eran versiones oficiales autorizadas.
Esto es 10 que aparece clara mente en peculiar manera como Jesus se dirige aDios y
habla de EI. Segun todos los tratadistas, uno de los rasgos mas singulares de 10 imagen de
Jesus que nos presentan los evangelios es la especialrsima re/acion de intimidad que Jesus
manifiesta en sus palo bras y en su actuacion respecto a Dios, a quien llama 'su Padre'.
EI primer rasgo sorprendente en Jesus, es que 10 formula judra 'nuestro Padre', se

desdobla significativamente en: Abba* "Padre mlo" y "vuestro Padre".
Jesus nunca habla de 'nuestro Padre' de suerte que esta apelacion pueda considerarse
como utilizable conjuntamente por EI y sus discipulos; 01 contrario, contrapone.
'mi' Padre (Mt 11 , 27; Lc 10, 22; Lc 2, 49; 22, 29; 24, 49; Mt 7, 21; 10,32; 12,50; 15, 13; 16,
17; 18, 10; 19,35; 20,23; 25,34; 26, 29.53),.
y 'vuestro Padre ' , (Mc 11 ,25; Mt 5,48; 6, 32; Lc 13, 32) como indicando que aquel a quien
Eillama Padre por derecho propio, podra en adelante ser considerado como Padre de
todos por extension 0 comunicacion de este 'derecho suyo'. Notese que el 'Padre
nuestro' no es 10 oracion propia de Jesus, sino de los discipulos: "Cuando on§is, decid ... "
En su oracion Jesus dice 'Padre', mas exactamente, Abba; termino arameo de peculiar
intimidad y carino familiar; podria parecerse a nuestro 'papa muy querido' ... dirigirse aDios
con esta familiaridad era algo insolito en el mundo religioso de Israel; los israelitas que tenian
una profunda conciencia de 10 distancia que separa a Dios de los hombres, jamas 10 usaron:
'En ninguna parte de 10 literatura de las oraciones del antiguo judaismo se encuentra
esta invocacion a Dios como Abba, r)i en las oraciones liturgicas, ni en las particulares 0
caseras', y anode: 10 sensibilidad judia hubiera considerado una falta de respeto dirigirse
a Dios en terminos tan intimamente familiares. Por tanto, que Jesus se atreva a ello significa
a/go nuevo e inaudito. (Jeremias, 1985: 84-88) .
Cuando Jesus Ie dice a Dios Abba, nos reve/a el corazon mismo de la re/acion con el ...
Abba es 10 expresion de una re/acion unica con Dios (J. Jeremias, 1989: 70).
Lo insolito de esta apelacion llama 10 atencion a los discipulos que conservaron en

varios pasajes 10 expresion original aramea, Abba, sin traducirla.
Los exegetas nos dicen que la manera como Jesus se dirige a Dios en su oracion como
Abba, implica, no solo una nueva concepcion de Dios sino una singular concepcion de 51
mismo con referencia aDios.

Jesus no nos dice, ni nos pudo decir en forma explfcita que 'es Dios'; en el am.biente
monotefstico estricto del judafsmo, hubiera provocado un equfvoco V ademas un esc6ndalo
oscurecedor. Pero en cambio, en su oraci6n manifiesta tener conciencia de estar en
fntima familiaridad con Dios mismo, hasta el punta que desaparece el sentimiento de
distancia propio de los hombres.
EI Jesus hist6rico, se ha dicho, piensa, tiene conciencia de que es "EI Hijo" V que Dios es
su Abba, con la singularidad que esto implica. Dicho de otro manera, la conciencia que
tiene de sf, no es una conciencia que termina en sf mismo, sino que termina en Dios-como-
su-Padre; Jesus se ve asf como total procedencia de Dios (todo Ie ha sido dado por el
Padre) y como total apertura hacia Dios. Es conciencia de Hijo-de-Dios-Padre. Una
conciencia toda ella relativa Vreferencial que en su realidad de ser Hijo de Dios se manifiesta
a Dios-como -Padre. En esto se funda la pretension de Jesus de actuar y hab/ar en nombre
de Dios mismo (Vives, 1998: 143).
Oportuna es la comparaci6n que aduce Gonzalez Faus: aunque todas las

comparaciones son inexactas, quizas avude pensar en el dato siguiente: nosotros nos
sabemos 'nosotros mismos', primero como 'yo' V luego como 'hijo de .. .' Pero el nino
pequeno adquiere antes conciencia de su madre que de sf. Valga esta analogfa
balbuciente para intentar representarnos de alguna manera la filiaci6n divina de Jesus.
(Gonzalez Faus, 1984: 112, en nota 120)
Tenemos, pues, que al damar Abba, Jesus manifiesta su conciencia de no ser un mero
hombre como los demas, sino de ser el hombre que es Hijo de oios. Manifiesta que en
Dios se da esta doble modalidad real de 'ser-Hijo', y de' ser-Padre' que~mplica identidad
ya fa vez distinci6n. Aquf se halla en germen toda la doctrina trinitaria.
Duquoc 10 dice asf: 'Esta actitud filial no es mas que la troscripcion de su mas pr.ofundo
ser personal V ontol6gico, su yo divino.' (Duquoc, 1985: 73-78)
liTe bendigo, Padre, Senor de cielo y tierra, porque si has escondido estas cos as a los
sabios y entendidos, las has revelado a los sencillos. Sf, Padre, porque asf te ha agradado.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie
conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se 10 quiera revelar. Venid a mftodos
los que estais cansados y agobiados, y yo os aliviare (Mt 11,25-28; Lc 10, 21-22).
Hoy se reconoce que se trata de una unidad literaria de origen arameo que, sobre todo
en Mateo, encaja perfecta mente en el contexto de polemica historica de Jesus con los
fariseos V maestros de la Lev que no querfan aceptar el testimonio de Jesus (Mt 11, 6-24).
Ante esta situaci6n, el coraz6n de Jesus estalia en plegaria: 'Ie bendigo Padre .. .'. Jesus
se duele de que los sa bios V entendidos no acepten el mensaje de acogida, de perd6n V
salvaci6n gratuita que EI trae de Dios mismo. En cambio, exulta (Lc 10, 21) 'porque estas
cosas han sido reveladas a los sencilios'. Que los sencilios V pobres de espiritu, los 'pequenos'
son los que comprenden las cosas de Dios, es el tema fundamental del serm6n del monte.
Este pasaje es como su sintesis.
Universidad ® Rataellandivar
Ahara bien, en esta situacion tipica, Jesus presenta, ante los que Ie rechazan, sus credencia/es:
'Todo me ha side dado par el Padre .. . ' Como de repente descubrimos, dice Vives, todo 10 que
estaba implicado en e/ hecho de que Jesus se dirigla a Dios como Abba: es que e/ Padre se /e
ha dado p~r entero. Jesus se siente completamente donacion del Padre, de 'su' Padre; entre el
Padre y EI no hay distancias, ni secretos, p~r esto se presenta como reve/ador de/ Padre.
Esto es 10 que 'ha complacido al Padre', y 10 que Jesus desarrolla en las frases que siguen:
'N adie conoce al Hijo sino el Padre: y nadie COt10Ce al Padre sino el Hijo ... ' Como
senalan los expertos en lenguas semiticas, 10 central es aquf la relaci6n recfproca. 'Como
el Padre me conoce ami, asi yo tambien Ie conozco a E/.' Se trata de un conocimiento
total par ambas partes, que revela la total intimidad y compenetraci6n que Jesus tiene
con el Padre, por el hecho de que 'todo Ie ha sido entregado' por el Padre. (Vease, Vives,
1998: 145-146).
6.3 La experienda de Dios como Abba, vivida en fidelidad y obedienda

EI Jesus historico vivia su relacion con Dios de esta peculiar manera que es tener
conciencia de que Dios es 'su Padre', esAbba, como vimos. Ahora bien, segun nos narran
los Evangelios, esta experiencia 10 vivia en disponibilidad y obediencia : "Mi alimento es hacer
10 voluntad del que me envio y realizar su obra" (In 4, 34).
Siguiendo a Gonzalez Faus podemos decir que el Nuevo Testamento habla bastantes
veces de 10 obediencia de Jesus. Pero su lenguaje tiene como rasgo tipico y sarprendente
el que nunca se refiere a 10 obediencia de Jesus respecto de alguna autaridad humana 0
de algun precepto concreto de esa autoridad. Sabemos que Jesus fue, a 10 vez un hombre
fiel, y un hombre conflictivo en mas de una ocasion para todas las autoridades constituidas.
EI Nuevo Testamento SE: refiere siempre a 10 obediencia de Jesus ante el Padre. (Gonzalez
Faus, 1991: 70)
La voluntad del Padre 10 iba encontrando y vivien do Jesus en su relacian Intima con el
Padre en 10 oracian, en el contraste continuo de su experiencia de 10 realidad que iba viviendo.
Alii aprendi6 Jesus que obedecer al Padre significaba anunciar el Reina; significaba muchas
veces curar en sabado, significaba comer con los desclasados y escandalizar (en nombre
de Dios), a aquella sociedad que 10 criticaba tambien en nombre de Dios lIamandolo
blasfemo.
Alii aprendio tambiEln que obedecer 01 Padre significaba afrontar 10 crisis galilea, dejar
de hablar a las masas y retirarse a educar a 10 suyos, soportar 10 oposicion que iba
levantando su predicacion, y dejar 10 lIegada del Reino exclusivamente en monos del
Padre, ellnmanipulable.
Alii aprendi6 que obedecer al Padre significaba no retroceder en su camino ante las
amenazas de muerte y poner su destino en manos del Padre. Y alii aprendi6 que obedecer
al Padre significaba morir saltando desde el abandono de Dios hasta las manos del Abba.
En todo esto fue rea/mente y de manera suprema "el hombre disponib/e" (Gonzalez
Faus, 1987: 70-71).
2
Con esto tenemos el camino expedito para tratar del tema fundamental : Jesus y el
Reino, que nos permitira releer todas sus pretensiones, valorar los resultados de su predicacion
y ver como se encamina libre y amorosamente hacia 10 consumacion: Muerte y Resurreccion.
6.4la 'ignorancia' de Jesus

En teologia el tema de 10 ignorancia de Jesus es debatido por razones dogmaticas
(Vease K.Rahner, Escritos de Teologia, V, 221-243). Y existen diversas interpretaciones de los
textos evangelic os para ayudar a comprender su significado.
EI que jesus pasase por el procesa humana de lIegar a canacer la antes na conacida
parece un presupuesto normal en los sin6pticos, y de hecho, Lucas no tiene empacho en
afirmarlo: "progresaba en sabiduria" (Lc 2, 52). Este tipo de 'ignorancia' y aun de ciertos
•
'errores' normales que los seres humanos cometemos, no tendrfa que sorprender que
estuviesen presentes en la vida de jesus; 5610 una antropologia como la griega, que basaba
la perfecci6n ultima en el conocimiento y, por 10 tanto, en la ausencia de toda ignorancia
y error, podria escandalizarse de ello. (Sobrino, 1992: 263) Pero como dice K. Rahner,
"para el hombre hist6rico y, por 10 tanto, tambien para jesus, es mejor este "errar" que el
saber todo de antemano". (Uneas fundamentales de una Cristologia sistematica, pag. 34
citado por Sobrino, 1992: 263).
De hecho, (interpretan muchos). el Evangelio atestigua que Jesus 'ignoraba' muchas

cosas; todas aquellas que verdaderamente aprendio, y todas aquellas sobre-Ias que formula
verdaderas preguntas, asi como aquellas cosas que 10 cuestionaban en 10 vida personal.
Jesus no tuvo programados todos sus pasos, ni previstas todas las contingencias.
Como indica Sobrino, (1992: 262-263), es importante notar que 10 ignorancia de Jesus
versa sobre a/go fundamental y no sobre cosas de detalle: Jesus no sabe cuando sera el
dia de Yahve. Tambien, en algun sentido, es ignorante sobre el futuro de su mision; no
sabia, se ha dicho, el final de 10 pelfcula, sino que progresivamente 10 va comprendiendo;
como una consecuencia de su acatamiento de 10 voluntad del Padre que quiere que
muestre su verdadero rostro de Padre de todos y sea plena mente solidario de los hombres.
Segun j. Dupuis, (1994: 207-208), jesus tenia un conocimiento infuso y profetico de todo 10 que
Ie era necesario para su misi6n reveladora y salvifica; si "el dia del juicio", (Mt 24,36; Mc 13,
32), no formaba parte de la misi6n reveladora de jesus, no era necesario que 10 conociese y no
10 conoda. La 'nesciencia' * farmaba parte del estado ken6tico* de su vida terrena.
Esta ignorancia de Jesus como lim ita cion de su saber (que 10 filosoffa griega juzgaria
imperdonable). es 10 condici6n que posibilita su fe, entendida como confianza, fidelidad
inquebrantable aDios, su Padre. Es 10 que autentifica su entrega 01 Padre yespecialmente
su verdadera dispon ibilidad, abertura incondicionada a cumplir 10 voluntad de Dios; y por
10 tanto es 10 que permite a Jesus vivir en obediencia.
Hoy 10 mayoria de los teologos, (Moltmann, Pannenberg, Rohner, Schillebeeck, Ur von

Baltahsar etc.), rechazan que Jesus gozase de una vision beatifica, tradicionalmente
entendida, porque eliminaria 10 fe de Jesus.
Sin querer entrar en el tema muy complejo de la "conciencia" de Jesus, digamos tan
solo que hoy se suele admitir que Jesus fue tomando conciencia gradua/mente tanto de
su condicion de hombre como de su condicion de Hijo de Dios. (Garda Alba, 1993: 177-
178); y con el una gran mayoria de los autores actuales.
Para Jesus, la Sagrada Escritura y, sobre todo, la experiencia de su re/acion filial con su
Padre, Ie IIevo progresivamente a saberse portador del Reino. Era consciente del significado
salvifico de sus palabras y acciones, de su mensaje; y consciente del significado salvifico
de su pasion y muerte. La resurreccion fue el aconteClmiento definitivo y fundamental,
IIeno de revelacion y cumplimiento para el mismo Jesus (Gonzalez Faus, 1984: 549-555;
Dupuis, 1994: 197-208; Coda, 1993: 86-89).
iComo se concilian la conciencia de la paternidad de Dios y su condicion filial con el

Padre y su 'ignorancia'? Puede ser utilla intuicion de Sto. Tomas: 'Ia ciencia divina no da
los contenidos al saber de Jesus, sino la i1uminacion que hace saber a Jesus'. (Una
comparacion podria, tal vez, ayudar a comprender 10 que quiere decir Sto. Tomas:' Es de
noche y camino p~r una senda en un pais desconocido; de vez en cuando una luz i1umina
mi camino, pero no la meta'). Gonzalez Faus, 1984: 11 1, nota 119.
Actividad No.6 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Busque en/os Evongelios cuotro dtos bfblicos (de los que se

mendonon en esto unidod) que hocen referenda a "mi Padre" y
CUotro con re/oden a "vuestro Padre", onete/os y comente
cuel es 10 diferendo 0 similitud entre ambos.
Jesus y el Reino
Lo que hasta aquf hemos expuesto tal vez se podrfa sintetizar de forma muy s'ignificativa
diciendo: la misi6n de Jesus, la que el Padre Ie confi6, era predicar la I/egada del Reino de
Dios como realidad ya presente y que se consumara en la escatologfa*.
zQue significa "Reino de Dios"? Reino "de", es un 'genitiv~ epexegetico* y, por 10

tanto, equivale: el Reino de Dios es "Dios mismo". Jesus viene a proclamar, hacer patente
aDios mismo; un Dios siempre presente y siempre velado, ignorado.
Los especialistas estan de acuerdo en que el termin~, 'Reino' significa, propiamente,

'reinado', 0 mejor 'senorlo'. Esta idea del Senorio de Dios encontro en el Antiguo Testa-
mento su expresion universal en la fe en la creacion .
Por su propia realidad divina, Dios esta en posesion del Senorio y de la realeza absoluta,
y los ha ejercido sobre la naturaleza por la creacion, y sobre la historia especial mente a
traves del pueblo de Israel. Ahora, al IIegar la plenitud de los tiempos, Dios ha decidido
2
hacer mas patente su senorio mediante una manifestacion amorosa y benevolente de su
voluntad salvifica, 0 sea, el amor fiel de Dios hacil§ndose historia.
Reino-Reinado no indica, pues, un territorio fuera 0 por encima de este mundo, donde
Dios morarfa y reinaria; indica un acontecimiento por el que Dios comienza a reinar y
actuar, una accion por 10 que Dios manifiesta su divinidad ensenoreandose amorosamente
del corazon de todos los hombres y mujeres, de todo el mundo (Mt 4,11; 7.23; 9, 35; 19, 7).
7.1 Jesus predica el Reino

Todos los especialistas estan de acuerdo en sen alar que el nucleo de la ensenanza del
Jesus historico fue precisamente el anuncio del Reino; solo en los sinopticos viene
mencionado 85 veces. Pero para comprender en verdad el significado de 10 predicacion
de Jesus acerca del Reino hay que subrayar que, "Jesus no anuncia el Reino de Dios el
Senor, sino el Reino de Dios su Padre. No es el 'senorio' 10 que califica 10 paternidad de
Dios, sino que 10 paternidad de Dios califica 01 sefiorfo y 01 Reino que Jesus anuncia ... En
este Reino Dios no es Senor, sino Padre misericordioso. En este Reino no hay esclavos, sino
hijos de Dios." (Moltmann, 1986: 86-87).
Por esto, cuando ante 10 constatacion de que .el mundo, a consecuencia de los
pecados, egoismos e injusticias de los hombres, no es 10 que Dios quisiera que fuera, Dios
nos declara que aun ama oeste mundo; que ha decidido salvarlo, no condenarlo (In 3,
16; Ef. 3, 5-19): y que por eso envia a Su Hijo Jesus a invitor a los hombres a que quieran
finalmente vivir como hijos de Dios, coso que implica vivir como hermanos; es que el sentido
p/eno de 10 vida humana es aceptar ser hijo de Dios y portarse como tal. Por esto Jesus
actua de tal manera que se pueda reconocer en Ella presencia del amor paternal de
Dios para con todos los hombres, y en particular con aqueHos que estan mas necesitados
del mismo. (Ver Vives, 1998: 149-151) .
La predicacion de Jesus va a consistir en mostrarnos que:
• Dios no es el Dios del castigo, sino del perdon y del amor. Un Dios "que hace salir SlJ sol
sobre malos y buenos, y Hover sobre justos e injustos" (Mt 5, 45).
• Un Dios que esta siempre cerca del hombre y siempre en su favor (Lc 11, 13).
• Por esto nos revel a aDios es Padre muy amado, es Abba, y nos invito a dirigirnos a el
con confianza filial; es 10 oracion del Padrenuestro.(Mt 5,9-13; 6,25-33}.
• Padre de todos los hombres, 10 que implica que todos somos hermanos (Mt 23, 8).
• Por esto nos pide que sigamos su actitud de servicio: "Pues yo estoy en medio de
vosotros como el que sirve" (Lc 22, 27).
• Dios no hace distincion de personas, pero se inclina con especial amor sobre todo
hacia los mas necesitados (Mt 9,2; Mc 2, 17; Lc cap. 15).
• Por esto su gran precepto, el unico precepto que nos deja, es el del amor: "que os
ameis los unos a los otros como yo os he amado" (In 15, 12).
• Por esto no caben en el Reino los que se odian; si tienen plaza en el los que, como
Jesus, perdonan a sus enemigos (Lc 23, 34; y Lc 6, 27; Mt 5.44).
manual de (ristologia
jesus no nos va a dejar una nueva tabla de mandamientos, sino que nos va a presentar un
espejo donde se refl eja su vida, sus actitudes, su coraz6n: las Bienaventuranzas. No son
un c6digo, sino un regalo, su retrato. jesucristo es el perfecto" Bienaventurado", dichosos
los que siguen sus caminos, dichosos mil veces los que se adhieren a los valores del
reino. (Mt 5, 1-12)
Y para concretar 10 novedad del Reino, en el sermon del monte que Mateo nos ha
transmitido, tenemos 10 descripcion de las actitudes de los hijos del Reino, los hijos de 10 luz.
En especial se insiste en que pongamos en Dios, nuestro Padre, toda nuestro confianza
y dejemos en sus monos todas nuestras preocupaciones . La unica preocupacion
nuestro ha de ser "buscar primero el reino y su justicia, y todas esas cosas 58 os daran
por anadidura" (Mt 6, 33) . Y 10 razon que Jesus aduce, es definitiva: pues, "si vosotros
3iendo malos, sabeis dar cosas buenos a vuestros hijos, icuanto mas vuestro Padre que
esta en los cielos, dora cosas buenas a los que se las pidan! (Mt. 7, 11; Lc 11, 13).
Esto es 10 que hemos de tratar en nuestro oracion, en nuestro dialogo a solas con EI.
(Mt 6,6).
EI que as! obre, nos dice Jesus 01 final del sermon del monte, sera como el hombre
prudente que edifico su casa sobre roca y ninguna tempestad logro arruinar. (Mt 7, 24-
27). Es que edifico sobre 10 roca, ique es Cristo!
C ';~ j) Estos son los valores que jesus nos enseiia en su predicaci6n del Reino; no son otra cosa que
'/(ii;!, ./ ' el reflejo de su propia vida. Por esto decfamos al principio que, Reino de Dios es Dios mismo.
7.2 Dios Unecesita de los hombres"
Tfpico del Reino de Dios que proclama jesus, es 10 que podrfamos formular diciendo: "Dios
necesita de los hombres y mujeres de nuestro mundo"; 0 mas exactamente: Dios ha querido
que el ReirlO·se anunciase no 5610 por jesucristo, sino tambien por los que EI ha lIamado para
que colaborasen con EI en esta inmensa y gozosa tarea. "Ayudadores", "Colaboradores de
Dios", "para contribuir a vuestra alegrfa" (2 Cor 1, 25) de Dios, los llama San Pablo (I Cor 3,
9). Se vislumbra la tarea del Cuerpo mfstico de Cristo, del que tanto hablara.
Conocemos bien el hecho. Apenas comenzo Jesus a predicar que el Reino de Dios esta
cerca, comenzo tambien a liamar a unos hombres de su pueblo, gente sencilla y aun ruda,
para que fuesen "pescadores de hombres" (Lc, 5, 10). Un liamamiento, "para que estuviesen
con el y enviarlos a predicar" ; y les dio "poder para expulsar demonios" (Mc 3, 14); 0 como
nos dice Lucas, "Ies dio autoridad y poder sobre todos los demonios y para curar enfermedades,
y los envio a prociamar el Reino de Dios y curar" (Lc 9,1-2). Expulsar demonios y curar, gestos
de 10 bondad y misericordia de Dios que estaban profetizados como signos mesi6nicos*.
A estos colaboradores suyos jesus los llama no siervos, sino amigos; y da la raz6n: porque
f;:i:,i
'y
l) "todo 10 que he ordo de mi Padre os 10 he dado a conocer" (In 15, 15); expresi6n que
adquiere todo su significado si tenemos en cuenta su resonancia trinitaria ... (expresi6n
que denota la identidad de 'naturaleza ' divina).
2
o
Los quiere unidos vitalmente con EI, como sarmientos a 10 vid; s610 asf daran fruto y su «
o
fruto permanecera (In 15, 1 Y ss). Entre EI y ellos se establece un vfnculo de amor verdadero: Z
:::)
"vosotros so is los que habeis perseverado conmigo en mis pruebas"; y como amigo y Senor,
"yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros" (Lc 22, 28-29) .
Es notable la diferencia entre este discipulado y el de los robinos, mas aun si se tiene en
cuenta que de el no estaban excluidas las mujeres, sino que como nos indica S. Lucas, Ie
segufan durante toda su vida y Ie ayudaban con sus bienes (Lc. 8, 1-3). Y este seguimiento
lIegara hasta el calvario como narran los tres sin6pticos y San Juan. Tambien en este
sentido Jesus es realmente "liberador" .
7.3EIRein~deDibs vienedeUhamanera unueva'~ !

Este Reinado-Senorfo de amor, Jesus anuncia que viene, que esta cerca, que ya
esta aquf. y esta aquf de una manero totalmente nueva: como Abba . Con esto la idea de
la cercanfa de Dios experimenta, en la predicaci6n de Jesus, una profundizaci6n que
supera con mucho las sentencias veterotestamentarias* sobre la creaci6n.
Jesus, en efecto, realiza una como reinterpretacion del senorfo y doininio de Dios. En
manera alguna es un 'senorfo' con sabor autoritario, de 'dominio' y opresion, como "los
reyes de las naciones" (Lc 22, 25; Mc 10,42; Mt 20,25); sino un sefiorfo como el que es
propio de un Padre, de un Dios que es Abba: Sefiorfo de omor.
Por esta raz6n, su perfecci6n no consiste, como para los griegos, en un maximo de bondad
moral; no tiene el matiz de una meta inalcanzable, sino al contra rio, es una bondad
creadora, que hace buenos a otros, en un amor que se comunica. (Kasper, 1984: 96).
Es propio del amor comunicarse, y gratuitamente, en una comunicocion "creadora".

S. Agustin 10 comentaba diciendo, "al amarnos nos hiciste amables", nos hiciste valiosos,
capaces y dignos de 'ser amodos .
Ton nuevo era la idea, 10 venido de un "Dios tal", que descbncert6 a los 'sabios' de
Israel. En el Antiguo Testamento se hablaba de la venida de Yahve diciendo: "Delante de
el avanza fuego, y a sus adversarios en derredor abrasa; ilumina el orbe con relampagos,
10 ve la tierra y se estremece. Los montes como cera se derriten ante el dueno de la tierra
toda." (Salmo 97 (96),3-5).
Segun la concepci6n judfa, cuando venga el reino de Dios el mundo entero quedara
modificado, de tal manera que se podra comprobar aun externamente. Por esto los fariseos
preguntan 0 Jesus: iC6mo viene el reino de Dios? Y Jesus les da una respuesta sorprendente
para su mentalidad: "EI reino de Dios no viene con gran ostentaci6n. Ni siquiera se puede
decir: Mirad, ahf esta, 0 aliI. EI reino de Dios esta en medio de vosotros" (Lc 17,20-21) .
La lIegada del reino de Dios no se deja reconocer en grandiosas apariciones y en

signos publicos en el cielo 0 sobre la tierra, como una subversion del orden existente, y
subito esplendor de un mundo totolmente nuevo, tal como se esperaba entre los judfos.
(en terminos apocalfpticos). Pero nada de esto encontramos en la mas antigua tradici6n
en torno a Jesus. Las parabolas del crecimiento* vienen a contestar preguntas en torno a
este tema, como las que plantearon los fariseos:
Universidad ® Ralaelland.var
La iniciativa de Dios y la gratuidad: "Les decfa" "EI Reina de Dios es como un

~ hombre que ec ha el grana en la tierra; duerme a se levante, de noche a de dia, el
grana brota y crece, sin que el sepa c6mo". (Mc 4, 26-27).
Crecimien to, obra de Dios: "EI Reino de Di os es semejante a la leva duro que tomo una
mujer v ia metio e n tres medidas de harina, hasta que fermento todo" (Mt 13, 33).
No con aparatosidad, sino con un inicio humilde, pero con un avanzar tenaz V un
crecerconstante: "un grana de mostaza ... aparece el mas pequeno de todos los granos
V se hace 10 ma s grande de las plantas" (Mc 4, 30-32) .
La Pa/abra del Reino fructifica a pesar de todo : "Pero el que fue sembrodo en tierra
buena, es el que ove 10 Palabra V 10 comprende; este si que do fruto V produce, uno
ciento, otro sesenta, otro treinta." (Mt. 13, 19.23) .
Par media de las parabolas, Jesus nos ha dicho que el Reina de Dios viene de una m anera
-+ "nueva", no co mo la esperaban sus contemporaneos judios, Ilevados par im aginacion es
de "grandeza" y "dominio".
La ve nida del reino de Dios comienza, pues, de modo completamente distinto. Mas
aun, esta yo presente por debajo de 10 actual situacion gracias a 10 presencia V proclamacion
de Jesus, en quien toma su comienzo, un comienzo que, humanamente visto, es sin
apariencia, y solo es percibido por los ojos y ordos bien abiertos (Mt 13, 16) (Blank, 1982: 55).
Como sabemos, Belen, Nazaret y "el Galileo" (l De Nazaret puede sa lir alga buena?, Jn 1, 46)
-+,
. ../
se ajustan a este modo nuevo de 'comenzar' . Pero hay mas: con este modo de 'ven ir' sin
ostentaci6n, se nos quiere simbolizar, y se nos quiere decir, ademas, algo muy nuevo y
fundamental:
Juan Bautista, que vestia piel de camelio V se alimen taba de langostas V miel silvestre,
(Mc 1,6), trona ba a los que acudian a bautizarse: " Raza de viboras, equien os ha ensenado
a huir de 10 ira inminente? .. va esta el hacha puesta a 10 roiz de las arboles; V todo arbol
que no de buen fruto sera cortado V arrojado 01 fuego ... En su mono tiene e l bieldo para
limpiar su era V recoger el trigo en su granero ; pero 10 paja 10 quemara con fuego que no
se apaga" (Lc 3,7.9 .17) .
En cambio, Jesus de Nazaret no participa de estas ideas apoca lipticas antes de hora;
por esto 01 inicio de su predicacion dira de si mismo que, en el se ha c umplido 10 profecfa
de Isaias que anunciaba: " EI Espiritu del Senor sobre mi, porque me ha ungido para anunciar
a los pobres 10 Buena Nueva, me ha enviado a proclamar 10 liberacion a los cautivos V 10
vista a los ciegos, para dar 10 libertad a los oprimidos V proclamar un ana de gracia del
Senor" (Lc 4, 18-19) .
-+, Tal vez 5610 despues de la Resurrecci6n se co mprendi 6 del todo la gran novedad del
mensaje de Jesus; Juan 10 formul6 con max im a cla ridad : "Porqu e Dios no ha enviado a su
Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se sa lve par el" Un 3, 17}.
Deberia , pues hablarse mas concretamente del "reino sa/vlfico" de Dios, cuva proximidad
e irrup c ion proclama Jesus. Esto diferencia el pensamiento central de Jesus de 10 concepcion
2
o
de los que, como los zelotas, esperaban lograr un dominio polrtico sobre los extranjeros; en -<
o
Jesus no encontramos 10 interpretacion politico del reino de Dios. Sino que el reino de Dios Z
::::J
se caracteriza ante todo por liberar 01 hombre de las fuerzas del mal: odio, egoismo, injusticia ...
Pues Dios no quiere 10 destruccion, sino 10 salvacion y 10 vida de su criatura. (Blank, 1982: 52)
7.4 Caracteristicas del Reino de Dios
1. Voluntad salvifica de Dios: gratuita, incondicional y universal
Reino salvifico, sf. porque en su mensaje del Reino de Dios, Jesus arranca de 10 radical.
incondicionada y universal voluntad divino de salvaci6n. Esta incondicional voluntad
salvifica de Dios es el presupuesto ultimo y propio que lIena a Jesus y que penetra, todo su
Evangelio . Es el mensaje de 10 'Buena Nueva, anuncio de 10 alegria escatologica* .
Ese presupuesto constituye 10 mas profunda y fundamental experiencia religiosa de

Jesus, a saber: que Dios, en su amor ilimitado, es aquel que desea 10 dicha y 10 felicidad
del hombre, de todos los hombres; y 10 desea 'gratuitamente', es decir, sin necesidad de
previos meritos del hombre. EI Reino de Dios no se puede conquistar con voluntarismos,
solo puede "heredarse" (Rom 8, 17) solo puede dejorse regalar (Lc 12, 32), no poner
obstaculos, no cerrarse: "En verdad os digo : quien no recibe el reino de Dios como un
nino, no entrara en el" (Mc 10, 15). (Blank, 1982: 56-57).
Mas claro aun nos 10 dice el mismo Jesus: "Porque tanto amo Dios 01 mundo que Ie dio su
Hijounico, para que todo el que crea en el no perezca, sino que tenga vida eterna." (Jn 3,16) .
Sin duda, a 10 luz de 10 resurreccion, se comprendio entoda su profundidad el punto central
del Evangelio, 10 Buena Nueva. "Dios quiere que todos los~res se salven" (1, Tim 2.4) .
Como consecuencia de 10 voluntad de Dios sa/vffica, gratuitt:J.rl[lcondicional y universal,

el Reino de Dios tiene otras caracterfsticas que es muy importante tener en cuenta .
2. EI mismo testimonio de Jesus que nos dice que los primeros destinatarios del reino de
Dios, son los pobres.
A los enviados por Juan Bautista les muestra como credenciales que Ie acreditan como
enviado de Dios, diciendoles : "Id y contad a Juan 10 que habeis visto y oido : los cojos
andan, los leprosos quedan limpios ... se anuncia a los pobres 10 Buena Noticia" (Lc 7, 22) .
La preferencia por los pobres, como vimos ya antes, es consecuencia de la bondad de
Dios, de su amor incondicional y gratuito.
3. Pero hay otra caracterfstica y fundamental : EI reino de Dios estci vinculado a la persona
de Jesus. La pertenencia al reino de oi05, 0 sea, el reconocer a Dios como Padre, Abba, y
dejar que oios actue sobre cada uno, se vincula a la aceptaci6n de la predicaci6n de Jesus.
Lo vimos ya antes en el apartado, "Jesus y la Ley"; recordemos un texto : "Si alguno se

avergOenza de mi y de mis palabras, tambien el Hijo del Hombre se avergonzara de el
cuando venga en la gloria de su Padre" (Mc 8,38).
Queremos aducir otro texto que nos muestra cuan fundamental es para el Reino de Dios
tomar partido por Jesus y su causa (causa que es EI mismo): "el que no esta conmigo, esta
Universidad ® Ralael Landivar

manual de (ristologla
c ontra mi" (Mt 12,30), dice Jesus y, a continuacion, habla de cerrarse a 10 luz como pecado
contra el Espiritu Santo, actitud tan maligna que lIeva consigo el no poder convertirse, es
decir: dejar que Dios actue, depende de vincu/arse a la persona y mensaje d e Jesus.
EI reino de Dios es expresion de 10 'dynamis' * divino, 10 'fuerza' salvadora que Dios ha

enviado oeste m un do en su Hijo amado; vo lun tad salvifica totalmente gratuita e
incondicionada. Por esto Jesus 'se esfuerza '; de mil maneras para que nos dejemos apremiar
por su amor; varias parabolas 10 haran patente (Lc 14, 15-24; Mt 22, 1-10) .
Esto es, precisamente, 10 que Jesus co menzo a predicar: "el reino de Dios esta cerca;
convertfos y creed en el Evangelio " (Mc 1, 14-15) ; 0 como se escribe en Mateo: " convertios,
porque el Reino de los cielos ha IIegado " (Mt 4, 17).
EI amor de Dios, su luz y perdon estan a las puertas de vuestro corazon; no 10 rec haceis.
7.5 Salvacion ya presente: EI cuando del Reino de Dios

"EI Reino de Dios esta cerca", anunciaba Jesus; pues bien, esta 'cercanfa' tiene tambien
otra dimension y muy importante. Jesus imprime oeste pensamiento un giro especial: no
aplaza este Reino de Dios a un futuro lejano e indeterminado, sino que su vida y predicacion
10 hacen valedero yo para el mundo presente. En otras palabras, Jesus interpreta 10
salvacion futuro de manera que este futuro afecte ya ahora 01 hombre. Con su radical
estilo liquida Jesus 10 expe ctacion de que Dios quiere para el futuro 10 salvacion de su
pueblo y de 10 historia, y exige del hombre vivir ya en el presente de 10 vo luntad salvifica
divino, incluso contra las apariencias de 10 actual situacion . (Blank, 1982: 52-53).
Esta misma idea 10 formula Kasper: Jesus imprime a esta esperanza una direccion nueva.
Anuncia que 10 esperanza escatologica se cumple yo ahora, y no en una lejania inalcanzable;
esta a 10 puerto: "EI tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios ha lIegado" (Mc 1, 14; Mt 4, 17) .
Aqui esta el "ahora" que tantas generaciones han aguardado. Por esto puede decir Jesus:
"Dichosos los ojos que yen 10 que veis" (Lc 10,23), y: "Esta Escritura, que acabais de oir, se ha
cumplido hoy" ( Lc 4, 21) (Kasper, 1982: 90).
Lo que acabamos de decir nos obliga a tratar, siquiera brevemente, el tema de 10

tension entre el Reino de Dios "yo" presente, y el reino de Dios como un Reino "todavfa"
futuro. Es sabido que en el Evangelio encontramos frases que parecen referirse tanto a 10
presencia como 01 futuro escatologico.
Es un tema complejo sobre el que se han emitido variedad de pareceres. En el momento

actual parece que se va imponiendo, con matices diferenciales, 10 postura de O. Cullman.
Segun el, Jesus predico un Reino de Dios yo presente en su coyuntura espacio-temporaL
pero 01 mismo tiempo esperaba su desarrollo pau/atino, coextensivo con 10 historia. La
salvacion esta ya presente en Jesus, pero todavfa no se ha consumado en la plenitud de sus
efectos, dejando con ello todavia un espacio a 10 promesa, ala esperanza y 01 compromiso.
Sugestiva es 10 explicacion que propone Kasper tomandola de Buber: 10 tension entre

espera inmediata y retraso de 10 parusia*, se relaciona con 10 que M. Buber llama "historia
que acontece". Conforme a eso, la historia no discurrirfa segun un plan rfgido, sea divino
o humano. La historia acontece mas bien en el dialogo entre Dios y el hombre. La promesa
de Dios abre 01 hombre una nueva posibilidad; pero el modo concreto de su realizacion
depende de 10 decision del hombre, de su fe 0 incredulidad. Por tanto, el reino de Dios no

2
o
prescinde de la fe del hombre, sino que viene donde Dios es rea/mente reconocido.como «
o
Senor en la fe (Kasper, 1984: 94) . Z
:::J
EI carikter dialogal de una historia que esta aconteciendo hace comprensible la tensi6n
entre espera inmediata y retraso de la parusfa. EI mensaje de Jesus sobre el reino de Dios
que ha lIegado, representa el ofrecim iento de Dios que obliga una toma de postura personal
de cada ser humano.
Este ofrecimiento se dirige, pues, a la libre decisi6n del hombre; cualifica la situaci6n
presente como decisi6n que Iieva a la escato/ogfa. AI ser rechazado Dios por Israel, Dios
no retira , con todo, su promesa hecha de una vez para siempre; pero toma otro camino
para alcanzar la meta de la implantaci6n de su reinado.
Un camino pasara por la muerte y resurreccion de Jesus. Esto significa 10 siguiente: en

el mensaje de Jesus sobre el futuro del reino de Dios, hay una sobreabundancia de
promesas, de dinamismo divino: abre las puertas a una esperanza que sigue incumplida.
Se colmara s610 cuando Dios verdaderamente sea "todo en todo" (1 Cor 15, 28) .
Esta tensi6n escatolugica tiene que imprimir su impronta a toda la Cristologfa. Tiene
que desarroliarse respondiendo a la esperanza del hombre, esperanza bien fundada ya
que cuenta con la promesa de Dios . Es que las expresiones escatol6gicas y apocalfpticas
son la transposici6n de la experiencia y la esperanza salvmca, tanto actual como pasada
(pueblo de Israel), en el cumplimiento de la salvaci6n prometida.
Se trata de la certeza de la fe de que Dios al fin al acabara por mostrarse como absoluto
Senor de todo el mundo (Kasper, 1984: 90-95) .
Se puede deci r con toda verdad que la pasion por el Reino de Dios lIevo a Jesus a la
pasion y muerte y la suprema glorificacion.
No cabe duda que el reino de Dios predicado por Jesus constitufa la antftesis cabal a los
valores religiosos y sociales que profesaban sus contemporaneos judfos.
EI Reino de Dios que Jesus predica se opone .frontalmente a la Ley, no s610 a las
interpretaciones destructoras de la verdadera religiosidad, como vimos, sino sobre todo a
la Ley como Fuente de salvacion para el hombre. La ley, por sf misma, (tomada
'materialmente' al margen de la buena 0 mala 'intencion' de cada uno), no libera, no
salva. Los escribas y fariseostenfan que estar en contra de la pretensi6n de Jesus.
Se opone igualmente al Templo y al culto, como vimos. EI reino de Dios que Jesus
enseiiaba era Dios mismo, y un Dios bien diferente del Dios a quien se crefa dar culto en el
Templo. EI Dios que Jesus nos revela, es un Dios universal, un Dios que no quiere sacrificios
sino misericordia, amor. Un amor a todos los hombres, un amor que se profesa en primer
lugar y especialmente a los marginados. La comunidad de mesa con los pecadores , era
una blasfemia para los cultores del Templo.
La predicaci6n del Reino de Dios era real mente una ins tan cia crftica fuertfsima ; instancia
crftica tanto mas decisiva cuanto estaba respaldada por toda una vida: "Muchas obras
manual de Cristo]
buenos que vienen del Padre os he mostrado. iPor cual de esas obras quen§is apedrearme?
Le respondieron los judfos: no queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una
blasfemia y porque tu, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios" (In 10, 32-33).
Y este es el conflicto de fondo que enfrent6 muy pronto y coda vez mas fuertemente
a Jesus con los escribas y fariseos, con tra los sacerdotes y polIticos de su pueblo. No pudieron
olr a los profetas y los mataron, igual van a hacer con el que es mas que un profeta, es el
Meslas, Hijo de Dios, que Pedro, inspirodo por el Padre, confes6. Pero es obvio que '/0
carne y sangre' no son capaces de captor el misterio de Dios.
Tenemos, pues, que e l estudio de las pretensiones de l Jesus hist6ri co, y en especial de su
predi caci6n del Reina de Dios, nos ha acercado al mi sterio de Jesus, nos ha abierto a su
conocimiento, mostrado e l camino para seguirlo y nos ha invitado a identificarnos con El. s
7.7 La autoconciencia de Jesus

En 10 que hemos ido exponiendo hasta aquf ha quedado claramente indica do que
Jesus tiene conciencia de que es mayor que 10 Ley, que el Templo y, en especial es patente
que afirma y goza de una especialfsima y unica relacion con su Padre a quien llama Abba.
Creemos que puede ser util agrupar los textos con su contexto en los que aparece esta
postura de Jesus y de ahl adentrarnos, siquiera brevemente, en el tema de su autoconciencia.
Es un hecho de que a pesar de las diferencias de opinion sobre los diferentes tftulos
mesianicos, los exegetas coinciden ampliamente en afirmar que los tftulos mesianicos
ocupan sola mente un puesto secundario en el testimonio que Jesus dio de Sl mismo.
Es necesario, en efecto, que su autoconciencia no se haga depender de categorfas

confeccionadas, demasiado precisas y demasiado estrechas 01 mismo tiempo y, que por
tanto, a 10 largo se muestran inadecuadas.
Pero hay otm aspecto a tener en cuenta . En efecto, mas alia de los titulos, ya pesar de la
,. ~) aparente actitud reacia de Jesus a declararse acerca de e li as, de sus palabras y acciones se
traduce una autoconciencia sorprendente.
Es que, si bien es c ierto que no tenemos acceso a 10 conciencia objetiva de Jesus 0 a

su psicologfa huma na, es tambien cierto que podemos lie gar a ella de manero indirecta a
troves de sus obros y palabras: en elias aparece 10 autoconcien.c ia de Jesus. Su total
originalidad y diferencia radical se manifiestan de muchos modos . Ninguna de 10 categorfas
confeccionadas podrfa abarcarlo jama s. Siguiendo a Dupuis vamos a sintetizar esas
situaciones en que se transparenta con claridad su autoconciencia.
Aunque nos hemos exlendido un poco en este tema, invitamos a profundizarlo con las siguientes lecturas.
E. Bueno (2000): EI reino de Dios: <-Cuel fue la novedad de Jesus? pp. 84- 121. En, Eloy Bueno de 10 Fu ente (2000) :
10 palabras clave en Cristologia. Estella (Navarra) Verbo Divino.
Casiano Floriston (2000): Jesus, el Reino y la Iglesia, 249-293. En, Tamayo Acosta, J: 10 Palabras clave sobre Jesus
de Nazaret. Estella (Navarra. Verbo Divino).
- 2
o
_ Es una novedad el estilo 'trascendente' de dar cumplimento a las promesas del Antiguo «
o
Z
Testamento. Jesus 'transforma'io que /leva a cumplimiento. En particular la expectativa :J
mesianica veterotestamentaria encuentra su realizaci6n en EI de manera nunca esperada
o sospechada. Hay una continuidad real entre las promesas antiguas y su cumplimiento,
hay, al mismo tiempo, una clara discontinuidad entre la promesa y el modo de cumplirse:
el acontecimiento !leva a algo totalmente nuevo: "omnem novitatem attulit seispsum
afferens', 'aport6 una novedad total al presentarse a sf mismo' (5. Ireneo).
Es novedad tambien y muy significativa, el modo como se situ a ante el Reino de Dios.
No anuncia su venida como un mere profeta escatol6gico, sino que afirma que esta
irrumpiendo en el pueblo gracias a EI, a su vida, a su misi6n y predicaci6n. En otras
palabras: su ministerio es la intervenci6n decisiva de Dios en el mundo, y en el Dios
hace suya la causa de los hombres. EI tiempo de preparaci6n ,ha pasado ahora, por
la vida humana de Jesus, ha irrumpido el Reinado de Dios en el mundo.
Jesus se presenta como 'rabf', maestro. Pero su ensenanza suscita asombro, pues ensena
con una autoridad singular y diferente radicalmente de la de los escribas que
simplemente interpretan la Ley. De ahi las repetidas afirmaciones: su autoridad es
superior a la de Moises (Mt 5, 21-22; Mc 10, 1-9).
eDe d6nde vieneesta autoridad tan sorprendente? Jesus proclama el designio de

Dios no como una lecci6n aprendida en la Escritura, ni como un mensaje recibido de Dios
y que Ie ha encomendado anunciar, sino como fruto de su inefable familiaridad con el
pensamiento del mismo Dios. Su manera de hablar indica que 10 percibe con una intuici6n
inmediata y 10 dE:clara con su propio nombre: "Yo os digo".
Mas aun, la fuerza de su autoridad personal viene reforzada despues por el uso de los
terminos"Amen" y "En verdad os digo", expresiones que conservan un eco autentico
del modo de hablar de Jesus, 10 que testifica la conciencia que Jesus tenia de su
ensenanza.
Jesus ensena en parabolas; pero estas parabolas indican al mismo tiempo la conciencia
que Jesus tenra de ser el 'Hijo predilecto' sobre el que se establece el Reino de Dios y
el final de los tiempos (Parabola de los vinadores homicidas) (Mc 12,6).
Vale la pena resaltar las parabolas de la misericordia: son testigos de que la conciencia
de Jesus, en su actitud con los pecadores, refleja el comportamiento mismo de Dios:
declara c6mo Dios trata a la oveja descarriad€l, al hijo pr6digo, a los vinadores de
ultima hora ... Y como consecuencia, el mismo 'perdona' (Mc 2, 5).
Es reconocido que en el origen de la autoridad personal de Jesus hay una sorprendente

cercania a Dios de la que las narraciones evangelicas han conservado indicios
impresionantes. La mas clara esta en la manera, sin precedentes, de invocar a Dios como
su Padre usando el termino Abba como ha puesto de relieve Jeremias. Jesus es el unico
que se dirigi6 directamente a Dios en la oraci6n con el termino Abba (Mc 14, 36) Jesus
habl6 con Dios de esta manera intima. La conciencia de una singular cercania era tal
que pedia expresarse con un lenguaje inaudito, testimonia mas a"a de toda duda, que la
conclencla de Jesus era esencialmente filial: Jesus era consclente de ser el Hijo.
Esto queda aun mas patente si recordamos que Jesus se dirige manifiestamente aDios
su Padre de una manera unica y sin precedentes, como en el conocido texto de la
exultacion de Jesus (Mt 11, 27; 24, 36), eco directo a su vez de 10 oracion misma de
Jesus (Lc 11, 2; Gal 4, 6; Rom 8, 15).
Es cierto que 10 vida y mision de Jesus tiene su centro en Dios y no en si mismo, y no es

menos cierto que todo su talante, sus pensamientos y sus acciones, sus actitudes y
comportamiento implican una 'Cristologia' de 10 que, a unque implicitamente, el es
bien consciente.
Pero serio equivocado esperar que Jesus declarara su identidad en terminos no

accesibles a sus oyentes; en particular el termino 'Dios' era totalmente inaccesible a sus
seguidores. 'Dios' (Theas) se referia a Jahwe 01 que Jesus se dirigia IIam6ndoie Padre y con
quien se relaciona como Hijo. Si hubiera dicho que era 'Dias', habria provocado una
confusion muy grande y habria hecho ininteligible su misma autorevelacion.
La naturaleza misteriosa de 10 relacion 'Padre-Hijo' entre Dios y Jesus, su novedad,

falta de precomprension dentro de 10 experiencia religiosa de Israel, asi como 10 ausencia
en el ambiente cultural de terminos capaces de expresar el nuevo significado, explican 10
inevitable lentitud de Jesus en su autorevelacion. Se necesitaba toda una pedagogia
divino para que Jesus comunicase su mensaje de forma inteligible.
Jesus, sin embargo, hizo algo mas que declarar simplemente su misterio en terminos
5610 en parte comprensibles. Su vida y su mision hablan par el y en elias Dias ha
comenzado a revelar a su Hijo. Ha 'comenzado', porque la pl ena revelaci6n, por
parte de Dios, de la identidad de Jesus habria de consistir en la acci6n divina de
resucitarlo de entre los muertos. No es casual que la 'cristologia explicita', no pudiera
ser mas que un desarrollo post-pacual.
Podriamos sintetizar 10 dicho diciendo:
a. Aparece claro y como propio del Jesus historico: un yo fuerte , bien identificado,
centrado en el Padre : confianza-obediencia-entrega.
y relacionado con los hombres: misericordia, bondad, servicio.
b . Pero 01 mismo tiempo:

con una plena autoridad propia:
cura, resucita,
perdona
Un Yo que est6 en paralelo unico con el de Yahwe: solo Yahwe puede perdonar, tomar
una postura definitiva de salva cion 0 condenacion respecto 01 hombre. (Coda, 1993:
86-887; Dupuis, 1994: 75-84).
7.8 Breve reflexi6n
Como dijimos, desde Latinoamerica, ·/0 Cristo/ogra adquiere unos rasgos peculiares.
Aunque esto ha de dar lugar a una tarea de reflexion personal, podemos aqui insinuar
algunos aspectos que invitan a personalizar esta tarea.
En primer lugar, 10 instancia critica que ejercita Jesus ante 10 Ley judia podrfa aplicarse
a nuestro situacion. Por de pronto, 10 ley civil, que en teoria tendria que ser expresion de 10

2
o
ley natural y, par tanto. de la ley divina, es patente que muchas veces es unal~y que «
o
contempla s610 un grupo de privilegiados; a veces, (yes 10 pe~r), aun cierta violencia Z
::>
estructural se introduce como termita en no pocas leyes y reglamentaciones.
Nos referimos a leyes y reg/amentos claramente injustos, discriminatorios, opresores. lodo

esto en su formulaci6n te6rica; en la practica, debido en gran parte a la 'corrupci6n', (tantas
veces denunciada p~r los mismos gobiernos) , el desfase es todavia mayor. En cuanto a las
reglamentaciones religiosas, p~r desgracia, no pocas veces se limitan a exterioridades. a veces
en contra de 10 fundamental; un poco aquello de que la letra mata. A veces la casuistica
tiene un cierto parecido con la 'Misna'. Dado que es patente una general buena voluntad es
tarea urgente colabarar en la modificaci6n y vivificaci6n de las reglamentaciones. sobre todo
teniendo presente las actuales orientaciones en orden a 10 inculturaci6n.
Como es notorio, los mensajes de los Papas, especial mente de Juan Pablo II a los paises
de Centroamerica, los documentos de Medellin y Puebla, y las canas pasrorates de las
diversas conferencias episcopates nacionates, no dejan de denunciar e insistir sobre estos
temas tan delicados como apremiantes.
Tarea de todos es ver en que medida estamos afectados en nuestra sociedad concreta por
estos'males, y c6mo hemos de reaccionar, como te610gos y como cristianos, a la instancia
critica que desde la predicaci6n del Reino de Dios nos dirige Jesus.
Respecto al culto, hay que constatar y alabar el arraigo de una serie de tradiciones
devocionales: procesiones, misas de difuntos etc. Sin mermar la devoci6n secular, si seria
deseable que tomase un sesgo mas profundo. Por ejemplo, que no acabe todo en un
cierto victimismo.
EI Viernes Santo es un episodio dinamico que nos encamina hacia el Domingo de

Resurreccion. A su vez el Viernes Santo se reproduce todos los dias en nuestras aldeas y en
tantas champas urbanas, y tendria que ser una interpe/acion crrtica a nuestra conducta.
Una correcta celebraci6n procesional tendria que tener muy presente y estructurarse
en esta realidad precisamente. Lo mismo se dig a de toda celebraci6n eucaristica. Nuestras
practicas cuaresmales tendrian que estar presididas p~r ellema que Jesus predic6: 'Miseri-
cordia quiero y no sacrificios"; 'ayuno' en orden a compartir. ayudar etc.
Par supuesto, el Dios que se ha predicado, con'demasiada frecuencia es el'Dios' de

la venganza, del miedo. del castigo, y noel Dios que es Abba, el Dios de la a/egrra, el Dios
que en Jesucristo nos muestra su amor gratuito e incondicional. La predicaci6n y la
catequesis tendrian que modificar bastante sus esquemas. de 10 contrario no se predica el
serm6n del monte, ni el Reino de Dios. Lo cual no es muy motivante que digamos. Sobre
esto volveremos mas adelante (Unidad 3°. apartado V).
De una manera general. y al mismo tiempo mas profunda, habria que tener muy
presente que Jesucristo estuvo radicalmente de parte de los pobres y marginados; tal vez
nuestra religiosidad anda par otros derroteros.' Jesucristo es crucificado de nuevo en nuestros
marginados, en nuestros indrgenas, en nuestros analfabetos, en tantos desesperados sin
trabajo, sin vivienda digna 0 de ninguna clase, sin asistencia sanitaria, sin poder ser oidos
p~r ningun oido. iQue Dios cure nuestra mudez!
manual de Cristologia
Actividad No.1 Puede utilizar su cuaderoo personal para responder con mas amplltud estas preguntas.
,
.
• Escriba cuatro aspectos en los que consisti6 10 predicad6n de Jesus.
• Mencione como mlnimo dos actitudes de los hijos del R~jno,

transmitidos en eJ Serm6n del Monte.
• Elaboretm cuqdro en e/ cua/ onote lasprincipaJes caracterfsticas

de./ Reino de.Dios.
Apendice: Los milagros de Jesus

La figura evangelica de Jesus no puede separarse del marco del taumaturgo* que cura
a los enfermos, expulsa 01 demonic de los posesos, do de comer a 10 gente hambrienta y libra
a los disdpulos del miedo en medio de 10 tempestad en ellago. En conjunto los tres evangelios
sinopticos recogen unos veinte milagros realizados por Jesus en beneficio de los individuos 0
grupos, a los que hay que anadir ocho episodios milagrosos que nos refiere el cuarto evangelio.
La tradicion sobre los milagros no se puede suprimir de los evangelios; se encuentra en

los estratos mas antiguos. Marcos ha centrado su evangelio casi excl usivamente sobre los
milagros. Por tanto, si se quiere hablar de Jesus, es impos ibl e no hablar de estos relatas
(Kasper, 1984: 108).
Tenemos, pues, que para 10 tradicion cristiano primitiva que esta en 10 base de los cuatro
evangelios, 10 actividad de Jesus se caraeteriza por una serie de hechos prodigiosos tal
como hacen comprender no solo los re/atos mas 0 menDs amplios de sus milagros, sino
tambiEm sus pa/abras en este sentido y las sfntesis que nos ofrece coda uno de los evangelistas.
Desde el punta de vista de 10 crftica historica no puede caber duda de que Jesus
realize una serie de acciones tenidas por milagrosas. Los Evangelios no habrfan podido
dar testimonio tan masivo en todas las fuentes y en todas los tradiciones si el milagro no
hubiese jugado ningun popel en 10 vida de Jesus. En el momento actual aun los critic os
mas radicales (Bultmann, Marxen ... ), reconocen ese hecho (Gonzalez Faus, 1984: 113).
Un estudio detallado sobre los milagros y Jesus estaria fuera de lugar. Con todo, vamos a
indicar algunos elementos que pueden ayudar a formarnos un criterio en este importante tema.
Introduzcamos el tema con una breve puntualizacion: 10 concepcion bfblica del milagro
en el Antiguo Testamento no implicaba necesariamente una superacion de las fuerzas de 10
naturaleza; para el judio 10 naturaleza no era un sistema cerrado, y por ello los milagros no
eran importantes por 10 que tuvieran de supra-natural, sino por 10 que tenfan de accion salvffica
de Dios. Por esto en los relatos evangelicos nunca se usa para describirlos el termino griego
"teras", que apunta 01 aspeeto extraordinario de un hecho incomprensible, ni el termino
"thauma", que serio el equivalente griego 01 termino "milagro" . En su lugar se usan los terminos
"semeia", signos (con 10 cual se atribuye el acontecimiento aDios), tambien el termino
"dynameis", 0 aetos de poder y "ergo", obras, las de Jesus.
2
Los milagros dicen ante todo relaci6n al Reino de Oios; son antes que nada "signos" de la
cercanfa del Reino; signos reales del acercamiento de Dios, y por ello, generan esperanza
de salvaci6n. Esos signos acaecen en medio de una historia de opresi6n; en este sentido
los milagros son signos bemHicos, signos de la misericordia .sLe Jesus, y especialmente
signos de liberaci6n.
Por todo ello el mismo Jesus dio gran importoncio a los milogros, pues eron senol del
ocercomiento del Reino; negorse a ellos era negarse a 10 cerconio misericordioso de Dios.
Por ello se quejo omargomente de quienes no veion 10 venido de Dios en esos signos: "Si
en Tiro y en Sidon se hubieron hecho los milogros ("dynomeis") que se han hecho en
vosotros, hoce tiempo que hubieron hecho penitencio con soco y cenizo" (Mt 11, 21).
Cerrarse a los milogros como signos del Reino es como cerrarse aDios (Sobrino, 159-160).
Una investigocion sobre los milogros de Jesus puede partir perfecta mente de la tradicion
evangelica que menciona repetidas veces las sentencias de Jesus en las que se alude a
los hechos prodigiosos realizados por EI; a estos "dichos" ("Iogio") del Senor la critica historic a
les atribuye un peculiar valor, como es sabido.
Una prim era senten cia de Jesus a proposito de la presencia y actualidad del Reino de
Dios, nos la han conservado Mateo y Lucas: "Pero si por el Espiritu de Dios expulso yo los
demonios, es que ha lIegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12,28; Lc 11,20). Esta octividod
exorcizadora de Jesus se ve confirmada por otros "Iogia" que se conservan en la tradicion
lucana (Lc 10, 18; 13, 32).
Ofro serie de "Iogio" evangelicos caracteriza la actividad taumaturgica de Jesus como

intervenciones curativos prodigiosos en favor de varias categorias de enfermos (Mt 11,3-6;
Lc 7, 20-23; etc.) .
Un tercer grupo de sentencias evangelicas presenta la actividad prodigiosa de Jesus

como "signo" de Dios que invito a 10 conversi6n. (Mt 11. 20-24; Lc 10, 13-15). En el texto de
Mateo 11, 20-23 se caracteriza la actividad taumaturgica de Jesus como "potencias"
(dynameis) . Esta terminologia de origen biblico, la formulacion de la fraseen forma pasiva
para referirse a la accion de Dios, la valoracion pesimista de los milagros que no tienen
una eficacia garantizada, son otros tantos elementos que deponen en favor de la
autenticidad de estas sentencias, las situan en labios de Jesus.
SENTENCIAS DE JESUS A PROPOSITO DE LA PRESENCIA Y ACTUALIDAD .DEl REI NO DE DIOS
Dniversidad ® Ralaellandivar
En conclusion, dice Fabris, los evangelios sinopticos atestiguan 10 existencia de una

tradicion en 10 que se conservan palo bras de Jesus que presuponen su actividad
taumaturgica en 10 forma de exorcism os y curaciones. Esta documentacion sobre 10 base
de los logia gararltiza aquel minimo de fiabilidad historica de los milagros de Jesus en que
se encuentran de acuerdo incluso los criticos mas exigentes (Fabris, 1985: 137-140) .
Respecto a los re/atos de milagros es importante atender a una serie de rasgos

caracterlsticos que los distinguen del ambiente judlo y he/enista, y los diversifican respecto
a toda 10 gama de intereses de 10 comun idad cristiano pospacual. AI mismo tiempo los
insertan en €il proyecto global de Jesus: el anuncio y realizacion del Reino de Dios. Todo
ello es vis to como aval importante de su autenticidad.
EI primer aspecto que llama 10 atencion es 10 diferencia que se advierte frente a los.
relatosjudios y helenistas de "milagros", entre Jesus y el destinatario del milagro se establece
una relacion personal, que en 10 narracion evangelica se explicita como 'fe'. Esto hace
que el gesto taumaturgico de Jesus sea inseparable de su persona, de su proyecto religioso.
Junto a esto aparece 10 segunda caracterlstica de los gestos taumaturgicos de Jesus:

Jesus interviene con fuerza victoriosa y liberadora en aquellas situaciones humanas de
extrema miseria y alienacion, yo sea de posesion demoniaca, yo de enfermedad aguda
(ciegos, paraliticos, sordomudos) que se convierten en grave handicap social y, a menudo,
en motivo de exclusion religiosa. Con un gesto de poder libera a sus discipulos del miedo y
con cordial generosidad pone a disposicion de 10 gente algo que es necesario para su
sustento fundamental: el pan.
La tercera caracterlstica de los relatos de milagro en el Evangelio es 10 manifestacion

de 10 autoridad, de 10 "fuerza" de Jesus con efecto liberador y benefice en favor de las
personas necesitadas. Jesus escoge este modo de actuar aun a costa de entrar en conflicto
con las instituciones y elambito de 10 'sagrado": 10 ley de pureza legal, 10 observancia del
sabado, el templo. De ahi las tensiones con los escribas y funcionarios del culto. Por esto
mismo, estos gestos poderosos de Jesus son una como legitimacion indirecta de su toma
de posicion respecto a las instituciones sacrales, una autorizacion de sus afirmaciones en
el ambito religioso: rehabilitacion de los pecadores, perdon de los pecados.
En confirmaci6n de la fiabilidad substancial de los relatos de milagro de los evangelios, se

puede aducir ademas el hecho de que la fe-confianza que se ex ige 0 que suscita el texto
taumaturgico de Jesus, no es explfcitamente la fe pospacual en jesus, Hijo de oios y Sefior.
•
Es decir, los relatos evangelicos de los mi lagros no se dejan encuadrar en el clima e intereses
tfpicos de la primera comunidad cristiana y, par consiguiente, no pueden explicarse como
un producto 0 retroproyeccion de las exigencias comunitarias 0 eclesiales primitivas. Por
10 demas, la imagen en un Mesias taumaturgo, no forma parte de las esperanzas judias
oficiales. No es una casualidad que, entre los mi lagros de Jesus falten precisamente aquellos
signos espectaculares que los pretendidos mesias prometen a sus seguidores, segun los
testimonios que aduce Flavio Josefo. (Hemos seguido a Fabris, 1985: 143).
Por tanto, se puede reconocer que en 10 base de los actuales relatos de milagro que se
conservan en los evangelios hay una solida tradicion que, con maxima probabilidad, hunde
sus raices en el recuerdo de unos acontecimientos historic os. Su presentacion esquemotica
Universidad ® Ralaellandivar
2
o
y su reelaboracion literaria corresponde a las exigencias de 10 interpretacion religiosa, de los «
o
milagros y a su integracion en el contexto del anuncio evangelico. Z
:::J
EI significado religioso de los milagros de Jesus: los gestos prodigiosos de Jesus se colocan
en un ambiente cargado de esperanzas religiosas, mantenidas por 10 gran tradicion biblica
que aliment610s anhelos de una intervenci6n liberadora de Dios en 10 historia de su pueblo.
Pero frente a estas esperanzas que saben explotar algunos agitadores y cabecillas por
motivaciones politico-religiosas, reaccionan las autoridades que apelan a 10 tradicion le-
gal y a las instituciones oficiales: es 10 actitud de los fariseos y saduceos. No es una
casualidad el hecho de que los milagros tengan poco importancia en 10 tradici6n rabinica .
En todo caso, a partir de 10 tradici6n biblica los milagros no tienen valor en sf mismos, sino
como revelacion de 10 presencia y de 10 accion beneFica de Dios y como lIamada del
mismo ala observancia de 10 ley. Es precisamente 10 fidelidad a 10 ley 10 que constituye el
criterio de discernimiento de los milagros. Teniendo en cuenta esta postura, se comprende
10 acusaci6n de idolatria 0 magia frente a aquellos taumaturgos que ensenaban cosas
nuevas 0 apartaban 01 pueblo de 10 observancia de 10 ley; 0 sea, les apartaban de los
ritualism os y tradiciones rabfnicas por ell os mismos fomentadas .
Con este trasfondo resulta tambien comprensible 10 reaccion de desconfianza de los

responsables judfos frente a los gestos prodigiosos de Jesus y su acusaci6n de que tiene
que ver con 10 'magia' (Mc 3,22 Y par).
Por esto se comprende tambien 10 insistencia de Jesus en mostrarles que no es 10

observancia de 10 ley 10 que les preocupaba, sino sus interpretaciones, y el empeno de
Jesus en poner en claro que tales intepretaciones eran tan equivocadas que lIegaban a
anular 10 misma ley (Mc 7; Mt 23 Y par) .
La Ifnea seguida por Jesus, en sintonia con su opci6n profetica y religiosa, en 10

proclamaci6n del Reino de Dios, se deja ver en sus palo bras y toma de posici6n tanto
frente a las exigencias populares como frente a las demandas de los dirigentes judios:
EI ambiente popular, sobre todo en Galilea, hubiera querido reducir a Jesus a su popel
de taumaturgo para curar enfermos. Jesus se sustrae con firmeza a esta exigencia . Sus
obras de curacion las jus tific a en cuanto se insertan en su proyecto de predicador del Reino
de Dios en favor de los pobres. Jesus, como buen pastor, se preocupa de los menesterosos,
tanto si son realmente pecadores como si han sido marginados por su condici6n fisica. En
este aspecto las curaciones corresponden a 10 'buena noticia' de 10 liberacion dada a los
pobres; son sign os de 10 irrupcion del Reino de Dios.
En este sentido resulta ejemplar el episodio de 10 multiplicaci6n de los panes y peces

que ocupa un lugar privilegiado en 10 tradici6n evangelica, con seis versiones del mismo
tema. EI valor simb6lico de este gesto, que evoca los signos del Exodo, enciende las
esperanzas mesianicas populares. Pero Jesus pronto los decepciona sustrayendose a las
pretensiones de aquellos a los que les gustarfa instrumentalizar su gesto en fun cion de un
mesianismo polftico nacionalista (In 6,15; Mc 6, 45 Y par).
En perfecta coherencia con esta estrategia aparece tambien 10 actitud que asume
Jesus ante los notables judios que Ie piden un "signo" de legitimaci6n (Mc 8, 11-13 Y par) .
Universidad ® Ratael Landivar

miJnual de Cristologfa
Jesus rechaza el fanatismo popular que se empena en secuestrarlo para sus propios
empenos. Pero a pesar de este rechazo decidido, Jesus no renuncia a poner unos gestos
demostrativos con los que revindica su autoridad en el ambito religioso: 10 acogida y el
perdon de los pecadores, su reinterpretacion de 10 ley sobre el descanso sabatico etc.
Con la misma Iibertad y decision se enfrenta con los problemas que Ie acarrean los
representantes de 10 ortodoxia judia a proposito de sus gestos poderosos de liberacion en
favor de los alienados bajo el poder de Satanas. Pone en claro que en estos gestos de
liberacion de los posesos se revelo activo mente el senorio de Dios que se esperaba
precisamente para los tiempos mesianicos.
En ultimo anal isis, el significado de los milagros de Jesus, una vez decantados de su ambiva-
lencia, se integra armonicamerite en su proyecto historica, definido por el anuncio y por la
.-+. actuac ion profetica del Reino de Dios. Los gestos taumaturgicas del profeta que proclama
la venida del Reino de Dios, se vinculan a dos palos extremos de la accion de Dios: son un
eco del gesto inicial de la creacion y una anticipacion del acontecimiento final, de la victoria
plena sabre la muerte. EI nexo entre los milagros de Jesus y su resurreccion no es solo un
postulado ideologico, sino un dato que historicamente connota su identidad y su destin~.
Tambien por estos gestos poderosos y peligrosamente significativos en aquel ambiente,

Jesus es sospechoso de heterodoxia religiosa y condenado como pretendido 'rey' de los
judios. Por esto, los milagros de Jesus est6n indisolublemente /igados tanto a su proyecto
historico, el Reino de Dios, como a 10 tr6gica conclusion de su actividad publica.
La resurreccion de Jesus va mas alia de la frontera de los signos taumaturgicos yo que con
ella queda realizado el Reino de Dios. Pero sin 10 resurreccion, los milagros de Jesus no serian
mas que senales en ruta de un recorrido historico interrumpido. La plena liberacion y realizacion
del hombre estan prefiguradas en los gestos poderosos de Jesus en favor de los necesitados.
EI significado de los milagros de Jesus se revelo en su resurreccion . (Fabris, 1985: 135-148).6
IcUvidad NO.8 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Describa las tres carocter/sticas de los gestos faumafurgicos

de Jesus.
Nota: Sobre este tema, ademas de los estudios ya citados, puede consultarse especialmente:
Leon Dufour, X- (1979). Los milagros de Jesus. Madrid. Cristiandad.
Gonzalez Faus, J. I. (1982). EI clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jesus. Sala-
manca. Sfgueme.
Universldad ® Balaellandivar
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UNIDAD2°: Z
:::J
Lectura historica de los misterios
de la vida de Jesus
Ala luz de 10 Resurreccion, los evangelios nos narran los 'hechos'
y las 'palabros' de Jesus; no quieren transmitirnos los 'hechos
'desnudos', sino con su 'significado' 01 que acceden desde 10
experiencia pascual.
Conviene distinguir entre 'historicidad y realidad-veracidad'; un

ejemplo: de muchas personas solo tenemos documentacion acerca
de su nacimiento, bodo, defuncion y poco mas; todo 10 demas, ha sido
realisimo, pero no tenemos constancia 'documental'. Algo analogo ocurre
con los Evangelios: de muchos hechos no tenemos documentos fuera de los
evangelios escritos desde 10 vivencia de 10 fe en Jesus resucitado; pero por otros criterios
sabemos que son reales, veraces, reflejan con verdad 10 que Jesus pretendia hacer. Ello posibilita
una lectura historica de 10 vida de Jesus que tiene garantizada una seguridad general; 10 vamos
a comprobar a continuacion.
Podemos hablar con certeza de las 'pretensiones' de Jesus: su actitud ante 10 Ley y el Templo y con
los marginados, tienen todas las caracteristicos de veracidad-historicidad; 10 que dijo sobre 10 Ley,
acerca delTemplo, era inimaginable para un judio: se atreve a interpretar 10 Ley y dira, por ejemplo,
'aqui hay mas que el Templo'; convive con los marginados y asi nos muestra los preferencias de
Dios. Esta forma de actuar es una clara indicacion de su 'identidad'; es el enviado de Dios; Jesus
habla y actua osi porque se sabe Mesias, Hijo de Dios. Jesus sabe que todo esto Ie lIevara a 10
muerte, pero no puede ni quiere dejar de revelar el verdadero rostro de Dios.
Esto es precisamente 10 que se expone en el apartado tercero de esta Unidad: 'Jesus y el Padre':
Jesus habla de 'mi Padre' a quien llama 'Abba', con una familiaridad nueva e inaudita; el analisis
de los textos, especial mente de Mateo 11, 27-28 Y Lucas 10, 21-22, y su enlace con los otros textos
y el resto del evangelio, nos revelan como es Dios: hay un solo y unico Dios, que es Padre, Hijo y
Espiritu Santo; identidad de Naturaleza, y distincion de Personas. Dios noes un poder avasallador,
sino Amor acogedor y solidario; este Dios, Abba, nos regala 10 filiacion divino, 10 que nos
enlaza a todos con los vinculos de 10 filiacion y fraternidad. Esta realidad trinitaria
de Dios nos revelo su verdadero rostro de Dios yconfigura el evangelio
entero y los ensenanzas de los apostoles.
Jesus predica, inaugura y hace realidad el Reino de Dios, 0 sea, el

Reinado de Dios como Padre; el Padrenuestro, las Bienaven-
turanzas, el sermon del monte, es 10 forma de vivirlo. EI 'reinado'
de Dios es bien diferente de como 10 imaginaban los judios, de
ahi el inevitable enfrentamiento. Jesus osocia los apostoles a su
predicacion, 'quiere necesitar de los hombres y mujeres'. Con
las 'parabolas' Jesus nos ensena las caracteristicos del reinado
de Dios, nos muestra 10 salvacion como presente y actuante; se
ira realizando bajo 10 mocion del Espiritu Santo. Por todo ello, 10
[Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. predicacion del reinado de Dios como Padre y nosotros como hermanos,
Or. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 119)
es 10 instancia critica en 10 que debemos valorar nuestro conducta.
Los' milagros': sin ellos serio incomprensible 10 vida de Jesus, hay que verlos como
acciones que hac en patente 10 bond ad y misericordia de Dios en orden a nuestro salvacion, .
Tienen, pues, un significado religioso que se integra con el anuncio y 10 actuaci6n profetica del
Reino de Dios. En ultimo termino, el significado de los milagros se revelo en su Resurreccion,
manual de Cristoiog,a
auto
evaluacion
Con base en el estudio de esta unidad responda las siguientes preguntas
que tienen como finalidad constatar el grado de asimilaci6n de los ·
contenidos, trate de contestar sin consultar el material. AI final de la unidad
puede verificar sus respuestas.
1. eCual es la mejor forma de leer los episodios de la vida de Jesus?
2. eCual es la "pretensi6n" fundamental de Jesus, segun el autor?
3. eDe que formas nos presenta el Evangelio las "pretensiones de Jesus"?
4. eCuales son las dos "pretensiones" en que se fija el autor?
5. eTenIa el pueblo de Israel primitivo un ordenamiento jurfdico como tal?

ePor que se reglan?
6. eQuienes eran los fariseos?
7. eCuales eran las c aracterlsticas de la teo/ogla farise a d e la Le y en

tiempos de Jesus?
8. eEn cual de los evangelios es tfpico el tema del ctJmplimiento de la Ley?
9. eCual es la actitud de Jesus ante la Ley?
JO. eCual era la reacci6n de /a gente ante la conducta de Jesus de curar

en " sabado"?
J 1. eQue pretendla Jesus con las repetidas curaciones en "sabado"?
J2. eQue significa que la persona esta por encima de la Ley?
J3. eCual fue la postura de Jesus ante la Ley?
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auto
evaluacion
14. aOue significado tenIa el Templo para los jlld(os?
15. aPor qu~ es signitlcotivoe/ pO$oje de 10 "expulsion de los TT]ercaderes del .

TemploY?
16. aCuoles son las interpretociones que se Ie dan 01 posaje de 10 "expulsion

. de losmercoderes." ? ·
17. aCuo/esson/os dosvocdblos qlle engloban 0 los groposder;norginados?
lB. . En tiempos de Jesus acuoles eran las profesiones vistas como propias de
pecodores? .
19. aPerteneda 10 mujero/grupo de los morginados?
20. aPor qlle se situo Jesus entre los marginados?
21. aQuesiQnfico eo e/ mllndo oriental el gesto de comportiOqmesa?
22. aellolesson losmotivos porlos cllaies Jesus se solidariza con 10smarginac:Jos?
23. · aCl101es, segun los tratadistos, uno de los rosgos mas singll/ares de Jes,us
que nos presentan los Evangelios?
24. eSe dJrig{a 'el plleblo delsroel a Dios como Abba?
25. ePoTque Jesus no dijoen forma explfcifa que era Dios?

'-'"'- "'-',.'. -,-:,-,.. , -",. .,-.-." .-",,-:,-.. :<.;"',
26. ~A qlle obediencia de J~sus se ref/ere el Nuevo Testamento?
27. aSab{oJesus /0 q[jejeibo 0 suceder?
2B. aQllesignifica ReinodeDios?
29. Segun /osespecialisfas aque significa Reino?
30. . SeQun fodos los especialistas acuol fue el nucleo d~ 10 ensenanza del Jesus
historico?
auto
evaluacion
31. aAcompanaban las mujeres a Jesus?
32. aComa se esperaban los jud/os la I/egada del Reino de Dios?
33. aQuienes son los prim eros destinatarios del Reina de Dios?
34. aYaest6 presenteel Reina de Dios?

35. aComa podemos lIegdr ala conciencia de Jesus?
36. aQue refleja Jesus en las parabolas de la misericordia?

37. aQue eslo que aparece claro y como propio del Jesus historico?
38. aCual era 10 concepcion de "milagro" en el Antigua Testamento?
39. aQue son los milagros?

40. aEn donde se revela el significado de los milagros de Jesus?
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a
Z
:)
vocabulario
Los sigu ientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha
que sirvan como una guia en el estudio V como fuente de consulta.
Abba ~ Un punto bas ico para Ilegar a esta fe en jesus como H ijo de Dios, es el uso que
j esus mismo hizo del terminG Abba, Padre muy querido, con el que expresa su
pecu liar V unica relacion de intimidad con Dios, su Padre .
Dei Verbum ~ Es el nombre que se Ie da a la Constitu c ion Dogmatica sobre la D iv in a Reve lacion
(1965) del Conci lio Vaticano II.
Dynamis ~ Dvnamis: Significa "fuerza".
Eneka mou 0 ~ Significa "por mi ca usa"

eneken emou
Epexegetico ~ Genitivo exp licativo: Re ino de Dios eq ui va lente a Re in ado de D ios.
Escatologia ~ (Del griego, 10 ultimo, el fin) Des igna trad icionalmente la doctrina de las real idades
ultimas, del fin del mundo y de la irrupcion del nuevo eon 0 de l mundo . Conjunto
de creencias ydoctrinas referentes a la vida de ultratumba.
Escatol6gica ~ Relativo a la escato logfa.
Exegetas ~ Interpretes 0 expos itores de la Sagrada Escritura.
Fariseos ~ Entre los judfos, miembro de una secta que afectaba rigor V auster idad, pero en
realidad eludfa los preceptos de la lev, V, sobre todo, su espiritu.
Ipsissima verba lesu ~ Lat. "las mismas palabras de j esus".
Ken6tico ~ Verbo griego que significa en este contexto: "despojarse", "vac iarse".
legisperito ~ Igual a juri sperito. Persona que conoce en toda su extension el derecho civil y
canonico, aunque no se ejercite en las tareas del foro.
Misdrash ~ Exegesis judfa que busca el se ntido de la Escritura teniendo en cuenta las
c ircu nstanc ias de su tiempo. Mas adelnte la usa a veces jesus V especial mente
Pablo.
Misna ~ (Del hebrero, repeticion) designa originariamente la doctrin a de la Lev transmitida

ora l mente, en contrapos icion con la lev escrita. Una Votra - Tora escrita y Tora oral -
tienen el mismo origen divino V la mi sma categorfa.
Nesciencia ~ Ignorancia, desconocimiento, falta de cienc ia.
Parabolas del ~ Son las parabolas que nos hablan de la ini ciativa de D ios v ia gratuidad, entre estas
crecimiento parabolas tenemos: la parabola de la semilla que crece so la (Mc 4,26-27); la parabola
de l grana de mostaza (Mc 4, 30-32); la pa rabo la de la levadura (Mt 13,33 ) V la
parabo la de l sembrador (Mt 13, 19.23)
Parusia ~ (De l griego, presencia, venida) designa litera l mente la venida 0 la presencia salvadora
de un homb re 0 de la divinidad. En ellenguaje cristiano por parusfa se entiende el
retorno de Cristo al fina l de los tiempos para la resurrecc ion uni versa l de los muertos,
el juicio definitivo V la creacion de un mundo nuevo.

Plerosai .. Vocablo griego que signfi ca "dar cu mplimi ento" .
Profetismo .. Tendencia de algunos filosofos y escritores de religion , prin cipal mente antiguos, a
profetizar. Actividad de los profetas del AT que hab lan en nombre de Dios.
Qumran .. 0 mas exactamente hirbet (co lin a fo rm ada por las ruin as estratificada s de distintos
asentamientos humanos) qumran es un paraje situ ado a unos 13 kilometros al Sur
de Jerico y a unos 5 de la or illa noroeste del M ar Muerto, donde en 1947 a 1956
fueron descubiertas hasta 11 cuevas y en elias encontrados numerosos manuscritos,
que son conocidos con el hombre de manuscritos del Mar Muerto 0 doc umentos
de Qumran.
Ritualismo .. Conducta que se ati ende principal y casi unicamente a la observan cia de los "ritos"
tradiciones humanas, como criti ca Jesus. '
Sancta Sanctorum .. 0 Santfsimo, el lugar mas interior (occidental) en el tabern aculo sa nto (Exodo 26,
33 5). Era una estan cia cubi ca (e l cuba es la forma mas perfecta ; d. Ap 21,16) de
una anchura de veinte (0 en el tabernaculo, diez) codos, sin ventanas y correspond fa
a la cella del antiguo templo egipcio y bab il on ico en su imagen sagrada . En el
Sancta Sanctorum se guardo el Arca hasta la destru ccion de Jerusa len (586). No
podfa entrar allf mas que el Sumo Sacerdote, y so lo el gran dfa de la exp iacion (Lev
16,2) esta prescripcion es, segun Heb 9,7 -10, un signo de la imperfeccion del
Antiguo Testamento.
Senaquerib .. Hijo del gran rev asirio Sargon y rev de Asiria (705-681 a.c.). Famoso tanto por sus
exped iciones militares como por sus obras cultura les. Para la historia bfblica es
importante su exped icion guerrera contra Siria y Fenic ia, coronado por ex ito total,
asf como la dirigida contra Pa lestina contra el rev Ezequfas, la cua l Senaquerib
tuvo que interrump ir temporalmente, de modo que hubo de contentarse con que
Ezequfas Ie pagara tributo (2 Re 18, 13-19, 35 par)
Signos mesianicos .. En el Anti"guo Testamento esta predicho que el futuro Mesfas harfa "signos" propios
del Mesfas como los exorcismos, curar a enfermos ....
Taumaturgo .. Persona admirable en sus obras; autor de cosas estupendas y prodigiosas.
Tora .. (Del hebreo, instruccion, ensefia nza, ley) . Originariamente significa la ensefianza
salvffica dada por Dios a los hombres para regular su conducta. Mas tarde el termino
Tora se emplea para designar cad a una de las leyes, asf como el conjunto de la
legislacion veterotestamentaria . Pero Tora es en espec ial un termino tecn ico para
designar los cinco libros de Moises (Pentateuco).
Veterotestamentaria .. Relativo al Viejo Testamento.
Zelote .. 0 Zelotas (del griego, celoso, entus iasta, fanati co) Eran lIamados los que pertenecfan
a un grupo polftico-mesianico radical del jud afsm o, que se habfa separado del
movimiento fariseo. Los zelotas no querfan agu.ardar pacientemente a que el Mesfas
viniera, sino que pretend fan forzar el cumplimiento de la promesa mesianica con
la fuerza de las armas.
NOTA: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que

investigue el significado y 10 anote en e l siguiente espacio .
._--_...__.__.. - --
- - _.. __._- _- ..
Universidad ® Rafael Lamiivar

2
respuestas
a la auto
evaluacian
1. Se deben de leer no como pura informocion, sino ComO predicocion, leer/os
como "po/obro" de DioS que hoblo .0 nuestro vido, Idinterpefo yespera
respuesto.
2. EI Jesus historico con sus p%bras, sus obros y sus octitudes mostro
clarisimomente uno serie de "pretensiones", que se en/own unos con otros y
nos dicen inequfvocomente que Jesus de Nowret pretendio tener un poder
y outoridod que trosciendentoto/mente 10 humono: sefi%n Io divino.
3. EI evongelio nos presenter d~vorios moneros esos "pwtensiqpes": per80nor

los pecodos, eXigir un seguimientoo su persona yun seguimiento quefmp/k::o
dejor/o, socrificor/o to do; etc.
4. Espedo/mente en dos "pretensiones", los que muestro onte 10 Ley y el Temp/o

y dos octitudes, onte los mgrginodos y su relodon filiol con Dios como Podre,
"Abba".
5. EI pueblo de Israe/ primitiv~ noten[o un ordenomiento jurfdico propiomente

to/, por esto se regro por /0 "Jeide/o costumbre".
6. Eron loicos interprefes ofidoJes de 10 ley.
7. o. Cosu/stico, b . Moral del c6digo, c. Estfmulo del premlo ycooccioh de"/o

peno, d. Abso/utiwcion de 10 Ley.
8. En el evongelio de Moteo.
. .. .
., .
.
9. JesMho venido a reve/ar el ~erdodero sentido y olconcede los E:scrituros

medionte su ensenonzo y su vido.
10. Los foriseos estobon confuneJidqs sin sober que decir, o/guno§ yq buscobon
10 ocosion de motor/oy}o.gente senci(1o que <comp}end[o/o ./OgiC;o de la
replico ae Jesus, se o/egrobo. .
11. Con .esos repetidos curociones en sabodo, Jesus esfa intentondo obrir sus
men tes 0 10 luz de 10 verdod, 01 sentido de /0 ley deformodo por sus costumbres
rrgidos y degos.
manual de Cristologla
respuestas
a la auto
evaluacian
12. Con esta revelacion del car6cterdivino del hombre, 10 persona humana queda
absolutizada por Jesus y, por tanto, colocada por encima de 10 Ley.
13. Aparece claro que 10 postura de Jesus ante 10 Ley, no solo nos revelo 10
objetividad de su pretension de autoridad, "divino" sino que con ella se nos
manifiesta 01 menos implfcitamente su identidad con Dios y como enviado del
Padre, se nos revelo como nuestro salvador y divinizador.
14. EI Templo, como 10 Ley, era para los jud/os uno de sus principales factores de
identificacion. Era ellugar del culto por excelencia. Era el vInculo de union entre
los judfos, sacramento de 10 presencia de Dios, simbolizaba y efectuaba 10 presencia
de Yahve entre los suyos y era el elemento diferenciador entre jud[os y gentiles.
15. Los sinopticos situan el pasaje en 10 ultima semana de /0 vida de Jesus, con el
objeto de vincularlo a 10 pasion, en 10 cual juega un popel importante 10 idea
de 10 destruccion del Templo; Juan no necesita este recurso a 10 cron%gfa
para expresaresta vinculacion, pues inmediatamente despues inserta un di610go
en e/ que 10 referencia a 10 pasion queda bien explfcita.
· 16. Para algunos es un acto de protesta y purificacion del Templo.

A/guno 10 ve como una ocupacion polftica de signo zelote.
Para los muchos, actualmente, es un anuncio de 10 J1egada de/ templo nuevo y
una I/o modo a 10 reunion escatologica del pueblo.
17. Los dos vocablos son: pobres y pecadores.
18. Los publicanos, los pastores, los que recogen basura, carniceros, etc
19. Tambien hay que eng/ob ar en el grupo de los marginados a 10 mujer,

habitualmente marginada de 10 vida social y religiosa.
20. Por varias razones: nace en un establo, muere fuera de 10 ciudad , marginado
p~r su origen y por su fin, los Evangelios han conservado las siguientes
designaciones sobre Jesus: "un comedor, amigo de publicanos y pecadores,
contado entre delincuentes, perturbado mental, embustero, embaucador, " estos
datos, apuntan con abso/uta nitidez en una direccion: "Jesus el marginado".

respueslas
ala aulo
evaluacian
21. ~st~ge:stc; expre$a ·una 'e:Jac;i6n. .dei confianza}q!dl
lafrot~rnidad yeI perd6n; · .
22.
23.
30.
31. .
32.
respuestas
a la auto
evaluacion
33. Son los pobres.
34. Jesus predic6 un Reinado de Dios ya presente en su coyuntura espacio-temporal,

pero al mismo tiempo esperaba su desarrollo pau/atino, coextensivo con /a
historia.
35. Podemos lIegor a ella de manero indirecta a troves de sus obras y palabras.
36. RefJeja el comportamiento mismo de Dios, son testigos de /a conciencia de Jesus.
37. Tres cosas: un yo fuerte, bien identificado, centrado en el Padre: confianza-

obediencias-entrega y relacionado con los hombres: misericordia, bondad,
. servicio.
38. La concepcion bfblica del milagro en el Antiguo Testamento .no implicaba

necesariamente una superaci6n de las fuerzas de 10 naturaleza,parael judio 10
naturaleza no era un sistema cerrado, ypor ello los milagros no eran tann:levantes
por 10 que tuvieran de supra-naturat sino por 10 que tenfan de acdon salvffica
de Dios y manifestacion de misericordia.
39. Son antes que nada "signos" de /0 cercanfa de/Reino: signos reales del
ocercamiento de Dios, y por ello, generan esperanza de sa/vaci6n.
40. En su resurrecdon.
Califfquese usted mismo:
Si obtuvo de 39 a 40 respuestas correctas ........ .......... ... Excelente, ha asimilado los contenidos.
Si obtuvo de 30 a 38 respuestas correctas ..................... Muy Bien, ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo de 20 a 29 respuestas correctas .. ................... Bien, pero puede mejorar
Si obtuvo menos de 20 respuestas correctas ................. Necesita mejorar, Ie aconsejamos que
vue Iva a repasar la unidad.
2

UDiverSldad ® RafaelLandlvar
Ve n id, VC;Lll.LllLL:LLlC-LllLLClJ..LLJ;;'r---'
recibid en herencia el Reino. ''''''

Bened Nativ/ Madrid B. N ;
(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo, Dr, Ram6n PUig

Massana 5, J, 'Barcelona, 1998, pag, 4,1 II)
Mde-
nuestro Senor Jesucristo
3
o
DESCRIPCl6N: Esta unidad presenta dos interpretaciones de «
o
la muerte de Jesucristo: una desde el punto de vista meramente
historico y la otra interpretacion desde el punto de vista
z
~
teologico . eSabfa Jesus como iba a ser su final? Los judfos de su
epoca y los sacerdotes ePor que querfan dar muerte a Jesus? efue
un juicio polftico 0 solamente religioso? Realmente, ePor que muere
Jesus?, etuvo algun sentido la muerte de Jesus? eque significado Ie
dio Jesus a su propia muerte? .... Estas y otras interrogantes
encontraron respue sta en el desarrollo de esta unidad,
OBJETIVOS
AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad, usted estaro en capacidad de:
Exponer como vivie Jesus dede el principio el clima de persecucion .

Conocer bien 10 predicci6n que Jesus hizo de su muerte y de su resurrecci6n y
el significado que dio a su misma muerte.
Explicar las diferencias del juicio polfticio y del juicio religioso .
Explicar ePor que muere Jesus? Y la interpretacion que se da segun las tres
figuras bfblicas del Antiguo Testa-
mento: del Profeta, del Justo y del
Siervo. CONTENIDOS
Estudiar la conciencia de Jesus de 1. iPor que matan a Jesus?
su mision Salvadora . 2. EI juicio de Jesus.
Analizar la teorfa de la cruz y el 3. iPor que muere Jesus?
sentido del dolor a luz de la mision 4. Conciencia de Jesus de su misi6n
salvffica de Jesus. i salvadora.
I
•
5. Teorfa de la cruz y sentido del dolor.
~ormularemos dos preguntas:
Interpretacion historica: i Por que matan a Jesus?

Interpretacion teologica : iPor que muere Jesus?
Estas dos preguntas centran nuestra atenc ion: la primera nos muestra que su mu erte es
consecuencia del rechazo de su mensaje; la segunda nos di ce que Jesus sabra a donde Ie
Ilevaba su fidelidad al Padre y su solidaridad con nosotros: entrega de su v id a por tod os
nosotros.
iPor que matan a Jesus?
Esta fuera de discusion que la predicacion y la practica de Jesus representaron una amenaza
';-,,'' -
,'. +". ,"
.'
al'poder' religioso de su tiempo . Mons. Romero* 10 formulo asr: /Se mata al que estorba'.
,< ....,.-'-
Y Jesus estorbaba.
Como sen ala Sobrino conviene recalcar que la muerte de Jesus tuvo causas historicas
y eran de tal calibre que Jesus tuvo que ser bien consciente de ello . Puede darsele el titulo
de "el perseguido ", tan masivo en America Latina (Sobrino, 1992: 312) .
1.1.1 La persecuci6n en los sin6pticos: comienza pronto

Los Evangelios de 10 Infancia, 10 situan muy pronto: segun Mateo, "EI angel del
Senor se aparecio en sue nos a Jose y Ie dijo: 'Levantate, tom a el nino y a su
madre y huye a Egipto ... Porque Herodes va a buscar el nino para matarlo"; y
huyen a Egipto (Mt 2, 13-14) .
Ya 01 inicio del ministerio publico de Jesus, paisa nos en Nazaret: "lIenos de ira 10
sacaron de 10 ciudad y querian despenarlo" (Lc 4, 28 ss y par) .
Marcos, despues de narrar la quinta controversia por curar en sabado, muestra
10 reaccion: "en cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los herodianos*
para ver como eliminarle" (Mc 3, 6) . En realidad: "yo estaban 01 acecho para
ver si curaba en sabado y poder asi acusarle" (Mc 3, 2).
En 10 eta po previa a Jerusalen los sinopticos narran situaciones insidiosas: sobre
el divorcio (Mc 10,2) sobre una senal del cielo (Mt. 16, 1) , curar en sa bado (Lc
14, 1) Y Lucas concluye: "Cuando salio de alii, comenzaron los escribas y fariseos
a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando
con insidias cazar alguna palabra de su boca" (Lc 11,53 ss).
Yo en el Templo de Jerusalen los escribas y fariseos Ie buscan para matarlo (Lc
19,47 ss; 20,19).
Todos los sinopticos describen cinco escenas en las que 10 vida de Jesus corre
peligro: pagar el tributo 01 Cesar (M c 12, 13-17 Y par), pregunta sobre la
resurreccion de los muertos (Mc 12, 18-27 par), 10 expulsion del Templo (Mc 11 ,
15- 19 Y par); en este caso el relato concluye con 10 deliberacion explicita, por
parte de los sumos sacerdotes y escribas, para darle muerte; 10 parabola de los
vifiadores homicidas (Mc 12, 1-12 y par); el mandamiento principal (Mc 12, 28).
Universidad ® Rafael LamUvar

3
o
AI final c omo sumario: "Los sumos sacerdotes y es c ribas anda b an busca ndo «
o
c omo podrian apoderarse de el con engano y dar/e muerte" (M c 14, 1 Y par). Z
:::J
1.1.2 En Juan, el c1ima de persecucion esta descrito con detalle:

"no podia entrar en Judea porque los judios Ie buscaban para matarle " (In 7, 1) ;
Y se preguntaban:" zdonde andara este? (7, 11).
"Se entera ron los fariseos que 10 gente hacfa sus comentarios ac erc a d e el y
enviaron guardias para detenerle" (7, 32).
01 final del discurso "tomaron piedras para tirarselas, pero Jesus se oculto y salio
del Templo" (8,59); 10 mismo se repite en 10 fiesta d e 10 Dedicacion: "los judios
trajeron piedras para apedrearlo" (10,31), y "querian prenderle pero se les esc ap6
de las monos" (10, 39).
Despues de 10 resurrecci6n de Lazaro muchos fariseos se reunieron y "desde
aquel dia decfdieron darle muerte. Por eso Jesus no andaba yo en publico
entre los judios" (11 , 53 ss) .
Mas aun: en 10 fiesta de su ultima Pascua, "los sumos sacerdotes y los farise os
habian dado ordenes de que, si alguien sabia d6nde estaba, 10 notificara para
prenderle" (11, 57).
1.1.3 Progresivo enfrentamiento con las autoridades judias por motivos religiosos
Los evangelios nos relatan una serie de situac iones que nos muestran que 10
enseiianza y actuacion de Jesus provocaba mas y mas este enfrentamiento: Mt 22, 15-22
(tributo 01 Cesar); Lc 2314-15 (ante Pilatos); In 18, 36-37(ante Pilatos) .
Jesus hablaba en medio de Israel como un profeta y recriminaba a las autoridades

judras diciendoles que si no se convertian, no entrarian en el reino de su Padre: Mt 5, 20; 8,
11-12; 21, 43; 23, 13.
1.2 Conciencia de Jesus en medio de la persecucion
Desde el punto de vista historico, el temor de un posible fin al tragico se Ie presento a partir de 10
ocurrido a Juan Bautista. Mateo y Marcos senalan la honda impresion que este hecho causo en
Jesus; de hecho despues de saberlo se retira a un lugar solitario. (Mt 14, 13; Mc 6, 30).
Jesus afirma que con Juan Bautista, "han hecho con el cuanto han querido" , y anode
que 10 mismo har6n con el Hijo del Hombre (Mt 17, 12).
Jesus anatematiza * a Jerusalen que "matas a los profetas". (Lc 13,34).
Jesus sufri6 persecucion, sabia por que la sufrfa ya d6nde podia condu cirlo (Sobrino,
1982: 318). Pues bien, esta persecucion, en cuanto conscientemente asumida, da la medida
de su fidelidad aDios, y de su filial entrega al beneplacito de su Padre.
1.3 Predicci6n de su muerte y resurrecci6n
Los Evangelios sin6pticos nos relatan que Jesus les anunci6 explicitamente su muerte
en tres ocasiones distintas . Primer anuncio: Mt 1621 ; Mc 8, 31 ; Lc 9, 22. Segundo anuricio:
Mt 17, 22-23; Mc 9, 31; Lc 9, 44. Tercer anuncio: Mt 20,18; Mc 10,33-34; Lc 18,31.
Universidad ® Rafael Landjvar

Asi mismo los evangelistas se hacen eco de la sorpresa y aun oposicion que tal anuncio
provoco en sus discipulos especialmente en Pedro (Mt 16,22-23). Pero Jesus no se desdice,
sino que recrimina a Pedro diciendole que piensa como hombre y no como Oios (Mt 16,
23), y Ie invita a no ir de/ante de e/ con sus prejuicios, sino ponerse "detras de e/" (opiso
mou)* en actitud de discipulo, identificado con el Maestro.
Algunos exegetas yen en estos textos un vaticinio "ex eventu"*, 0 sea, una explicitacion
pospascual. Algunos detalles de la prediccion que coinciden exactamente con 10 que
ocurrio de hecho en la pasion, en algunos puntos podrian interpretarse en este sentido.
Pero e/ conjunto, no.
Goma indica que 'el presentimiento de la persecucion y de la muerte, muerte violenta

podra no rebasar el ambito de una clarividencia natural' (Goma*, II, 131). Seria una cierta
anticipacion, por parte de Jesus, basada en /0 experiencia brb/ica (que Jesus menciona)
de 10 muerte del 'Profeta'. Por 10 demas, la idea de la resurreccion, en tiempo de Jesus
era admitida fu era del grupo saduceo* que la negaba.
Con todo, hay una serie de indi cios que invitan a considerar una interpretacion mas cercana
a la historia : la triple repeticion que nos narran Mateo, Marcos y Lucas, el peculiar dialogo
con los apostoles, esmaltado con frases tan graficas que pueden traducirse de varias maneras
para resaltar la inmediatez coloquial:"Meteos bien en la cabeza" (Mateo), "Poned en vuestros
ordos estas palabras" (Bib lia de ]erusalen), "Vosotros conservad en vuestras orejas estas
palabras" (Biblia de Montserrat). La reacci6n tan espontanea de sorpresa por parte de los
apostoles, el temor de preguntarle sobre este futuro descorazonador. .. , todo ello no encaja
demasiado bien con una mera formulacion pospascual.
En este sentido es muy significativ~ el texto de Marcos 10,32: "Iban de camino subiendo
a Jerusalen, y Jesus marchaba de/ante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que Ie
seguian tenian miedo". Jesus sa be que va a /a entrega final y 'sube' decidido. Los opostoles
presienten 10 trogedio y estan sobrecogidos por el miedo; por esto es Jesus el que abre la
marcha poniendose 'delante de ellos' . Los apostoles, a pesar de su temor, Ie siguen; al fin
y al cabo Ie amaban. Es un hecho que tiene todos los visos de historicidad; es el trasfondo
que enmarca las predicciones que a continuacion se relatan .
Examinando los textos evangelicos, vemos que no en todos los casos el anuncio es
tan detallado. Se da un nucleo comun muy escueto y realista: "AI Hijo del Hombre 10 van
a entregar en manos de los hombres, y 10 mataran; pero, despues que 10 maten, a los tres
dias resucitara" (Mc 9, 31; Lc 9, 22). EI anuncio de la resurreccion se resiente de la influencia
de 10 catequesis eclesia l, en la que son inseparables la muerte y la resurreccion de Jesus.
Sin embargo, hay que observar que 10 expresion "despues de tres dias" (meta treis emeras*),
en lugor de 10 mas usual "01 tercer dia" (te trite emera*), refleja una frase%gia semitica
para decir "a/ poco tiempo" como anota Jeremias (1,1975: 33) .
Una vez eliminado el anuncio explicito y pormenorizado de la muerte y resurreccion,

queda la frase, "E/ Hijo de/ hombre va a ser entregado en man os de los hombres", una
sentencia que diffcilmente puede haber side formulada de esta manera despues de los
acontecimientos de la pasion y muerte de Jesus, cuando todos sabian como habia side
condenado a muerte. Por consigu iente, esta frase evangelic a podria ser eco de una
Universidad ® Ralaellandivar
3
o
palabra de Jesus en forma de "mashal"*, de sentencia densa y enigmatica, a partir de 10 «
o
cual se habrian desarrollado los otros anuncios evangelicos de 10 pasion (Jeremias, 1989: Z
~
326-327). Una confirmacion de 10 fiabilidad historic a de esta tradicion serian las otras
sentencias en las que Jesus habla de su pasion en forma velada y alusiva, sin mencionar
expresamente 10 resurreccion (Mc 9,12; Mt 17,12; Lc 17,25) .
As!, pues, se puede afirmar que la tradici6n evangelica actual se desarrol16 a partir de un
--t nucleo de sentencias que reflejan las palabras de Jesus dirigidas al grupo de sus discfpulos
sobre su tragico final. (Fabris, 1985: 210-211).
1.4 Significado que Jesus dio a su propia muerte prevista

Despues de 10 resurreccion los evangelistas, Pablo y los primeros Apologetas* y
Padres buscaron y presentaron varias explicaciones acerca del sentido teologico de 10
muerte de Jesus; son los primeros modelos soteriologicos: sacrificio expiatorio, satisfaccion
vicario etc., como vemos despues. zExperimento Jesus el sentido de su rechazo y su muerte
segun estos modelos? Muchos interpretes consideran poco probable que el Jesus historico
entendiera exactamente as{ su propia muerte prevista (Sobrino, 1992: 319) .
Pero los hechos indican tambien que Jesus vivio estos sucesos como algo /leno de
sentido; en concreto los vivio como continuidad con su propia vida y con su causa: EI
Reino de Dios. As!, desde un punta de vista historico, puede afirmarse que Jesus, 10 vispera
de su prendimiento, celebro una cena solemne que acompano de una bendicion, unos
gestos y unos discursos de despedida. Estos, por su misma forma literoria, claramente en
forma de testamento, expresan la idea y la esperonza de que su obro, la instaurocion del
Reino. no se arruinara con su muerte prevista, sino que progresara y, con mucha
probabilidad, precisamente a causa de su muerte, yo que su vida toda y su muerte forman
una unidad indisoluble; no son otra coso, no tienen otro sentido, que 10 fidelidad a la
vo/untad del Padre que Ie "envio".
La continuidad con su propia vida se manifiesta tarn bien en el hecho de que a 10 largo
del evangelio Jesus habla una y otro vez de que: 'conviene', 'es preciso', 'tenia' , 'debia'
padecer, "y asi entrar en 10 gloria del Padre" como Jesus mismo declara a los discipulos
de Emaus luego de 10 resurreccion, y subrayan los Hechos de los Apostoles (17,3) . Es el
sentido de la palabro griega "dei"* que reviste todos estos significados. Anotemos algunos
textos: " .. comenzo Jesus a manifestar... que el debfa ... ser condenado a muerte" (Mt 16,
21); "zComo se cumplirian las Escrituras de que asi tenfa que suceder?" (Mt 26, 54);
"Comenzo a ensenarles que el Hijo del hombre debfa sufrir mucho .. ." (Mc 831); "EI Hijo del
hombre debe sufrir mucho ... " (Lc, 9, 22); "Yo expulso demonios y lIevo a cabo curaciones
hoy y manana, y 01 tercer dia soy consumado . Pero conviene que hoy y manana y pasado
siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalen" (Lc 13,33);
"es preciso que (el Hijo del hombre) padezca mucho" (Lc 17, 25); "es necesario que se
cum pia en mi esto que esta escrito" (Lc 22, 37); "es necesario que el Hijo del hombre sea
entregado" (Lc 24,7); "zNo era necesario que el Cristo padeciera esto?" (Lc 24, 44); "es
necesario que se cumpla todo 10 que esta escrito acerca de mi" (Lc 24, 44); "asi tiene que
ser levantado el Hijo del hombre" (In 3, 14) ; "es preciso que el Hijo del hombre sea
levantado" (In 12,34). (Coda, 1993: 91)
manual de (ristologfa <
La peculiar relaci6n filial que Ie unia con el Padre e iluminaba toda su vida, es 10 que Ie
permite ir interpretando los sucesos y verlos no como una imposicion, una fatalidad, sino
como fidelidad, obediencia amorosa yen solidaridad con los hombres en orden al proyecto
mesianico, 01 Reino.
Esta relaei6n de fidelidad filial al Padre es vivida por Jesus en esperanza. Es sugerente notar
que a 10 largo del evangel io j esus va enlazando significativamente una yotra vez 105 terminos
antiteticos: 'muerte y vida': Jonas devorado por la ballena y luego es devuelto a la vida (Mt
12,38-40); el grana de trigo que muere y luego da mueho fruto (In 12, 24); el que 'od ia' su
vida en este mundo la guarda para la vida eterna (In 12, 25); la mujer que da a luz gime,
pero pasado el aprieto, se goza por la nueva vida; (In 16, 21); "Destruid este Santuario y yo
en tres dfas 10 levantare" (In 2, 19); la piedra deseehada por los eonstruetores luego se
eonvierte en piedra angular (Me 12, 10, Heh 4, 11). (Coda, 1993: 91; 94-96)
Y no hay que olvidar que, segun todos, es indiscutible 10 historicidad de una muy pronta
y, sobre todo, muy peculiar relaci6n de Jesus con su Padre, con Dios como Abba. Y es su
Abba quien Ie ha ido guiando misteriosamente en su vida, en su predicaci6n yactuaci6n
en pro del Reino.
En concreto, (sigue Sobrino y otros) , todos dan como historico el texto: "en verdad les
digo que ya no bebere del producto de la vid hasta el dla aquel en que 10 beba de nuevo
en el reino de Dios" (Mc 14, 25 y par). Con estas palabras Jesus expresa, por una parte, 10
certeza de su muerte, y por otra parte, su propia esperanza. Como anota Sobrino, para
Jesus ciertamente 10 muerte no era un sinsentido, yo que no anula su esperanza; una
esperanza escatol6gica de la venida definitiva del Reino de Dios; 10 cual es coherente
con su confianza deposita do en el Padre. (Sobrino, 1992: 320-321).
Actividad No.1 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Mencione 5 citos blb/icos de los sinopticos en que se evidencie yo

10 persecucion en contra de Jesus.
• Anote dos situociones en los que se muestro que 10 ensenonzo y

octuoci6n de Jesus provocobo a los outoridodesjudfos de su tiempo.
Universidad ® Rafael Lamllvar

3
o
«
EI juicio de Jesus o
Z
::J
Jesus fue condenado a muerte y murio en cruz, castigo de esclavos y subversivos. Pero
antes hubo un proceso, es decir, se dio razon para tal muerte: iPor que matan a Jesus?
Hubo un juicio religioso y un juicio civil. Sobre ellos se ha escrito y debatido mucho.
Puede ser muy uti'
ver una buena sintes is en: Fabris, 1985: 238-253. Sintetizando 10 que
parece mas significativo indicaremos 10 siguiente.
2.1 EI juicio religioso

Schillebeeckx (1983,326, cita 24, pogo 289) indica que en e l Sanedrin* "todos estaban
en contra de Jesus, pero no habia unanimidad sobre el motivo legal para condenarlo. Y
ahi es donde comienza 10 culpabilidad del Sanedrin. Se lIego 01 acuerdo de entregar a
Jesus a los romanos".
EI 'porque' estaban en contra de Jesus es 10 mas decisivo:
La rozon aparece en 10 acusacion que Ie hacen de querer destruir el templo (Mt

26, 61; Mc 14, 58; In 2, 19).
Sea 0 no tota lmente hist6rica esta rozon, si esto aqui 10 rozon objetiva de fondo.
Recordemos que el Templo era el configurador de 10 sociedad judia. Boismard concluye:
los artifices de esta muerte fueron principalmente los miembros de 10 casta sacerdotal,
irritados por ver que Jesus se erigia en reformador religioso de los usos cultuales vigentes
en su tiempo (citado por Sobrino, 1992, pog, 326)
Por 10 qu e vimos antes, esta co ndena es co herente con el rechazo a Jesus a 10 largo de su
vida. Como formula Alegre: "e l conflicto Ie vino a Jesus por el modo como hablaba y
hacfa presente a Dios en el mundo". EI sumo sacerdote ape la aD ios: "Te co njuro por el
Dios vivo" (Mt 26,63). Y," en nombre del Dios vivo", trag ica ironfa, 10 envfa ala muerte.
(Alegre, X.: "Marcos 0 la cor recc i6n de una id eo logfa triullfalista". pag. 223, citado por
Sobrino, 1992: 327).
Algunos autores senalan que fue condenado por 'blasfemo': "Ha blasfemado ... " (Mc
14,61 Y par; Lc 22, 67.70). Ciertamente, 10 "entronizacion a 10 derecha de Dios como
"Hijo y Senor" puede considerarse co mo un titulo que iria contra 10 unicidad de Dios, 0
sea, Jesus se proclamaria Dios. Pero, segun a lgunos, para que pueda considerarse asi
hay que colocar esta respuesta de Jesus en 10 perspectiva de 10 fe cristiano. La reaccion
del sumo sacerdote y del sanedrin serio una relectura cristiano ...
Con todo, en el relato sinoptico del 'proceso religioso' todos reconocen que hay una
serie de datos indudablemente historicos que permiten comprender mejor todo 10 antes
dicho. Estos datos serian: comparecencia de Jesus, despues del arresto nocturno, ante
el sumo sacerdote; 10 decision de 10 asamblea judia, presidida por 10 autoridad religiosa ,
celebrada por 10 manana, de conducir a Jesus en situacion de arresto ante el gobernador
romano Poncio Pilatos. EI evangelio de Juan atribuye tambien esta iniciativa a los sumos
1
sacerdotes. (In 18,35). Se puede, pues hablarcon toda propiedad de un proceso judio .
Un excelente y pormenorizado estudio acerc a de esta tematica, puede consultarse en:

Legosse, S. (1994): EI proceso de Jesus. Histaria . Bilbao . Desclee de Brower.
Legasse, S. (1995): EI proceso de Jesus. La Pasion en los Cuatro Evangelios. Bilbao. Desclee de Brouwer.
IJniversidad ® Rafael Lamliuar

manual de (ristolog,a
Teniendo en c uenta todo esto, se puede concluir que, "Tan solo una conflictividad
radical entre la acci6n y la ensenanza de Jesus y las autoridades judias que presiden el
Templo y el Sanedrin, puede dar razon de una decision tan grave como la de en tregar a
Jesus a la autoridad romana" . Esta oposicion traduc ida a llenguaje religioso equivale a
afirmar que Jesus es 'reo de muerte por 'blasfemia' (Fabris, 1985: 247) .
Todos, pues, est6n de acuerdo en afirmar que es 10 outoridod religioso la que condena
y Ileva el proceso a los romanos, aunque se senalen 'ra zo nes ' diferentes' . Recientemente,
Moingt, J. (1995, vol. II, 133- 181) nos ha ofrecido sobre este tema un estudio brillante y
sugestivo c uya lectura recomendamos.
2.2 EI juicio politico
En los evangelios se da la tendencia a atribuir la ultima responsabilidad de la muerte a los

judios, no a Pilatos. Sin embargo, Jes us murio crucifi cado como malhechor politico, y
con el tipo de muerte que solo podian dar los romanos. Por otra parte la ca usa de la
condena esta redactada en terminos politicos: se ha hecho pasar por rey de los judios.
Aparecen dos tipos de acusaciones:
1. Supuestos hechos politicos subversivos: "hemos encontrado a este alborotando

a nuestro pueblo, prohibiendo pagar impuestos al Cesar y diciendo que e l es e l Cristo
rey" (Lc 23,2; In 19, 12-15) .
2. La oposicion religioso-polltico respecto 0 Romo; esta es la que ocasionar6 la

muerte.
1. Hubo alborotos politicos como narra Marcos (15 , 7); tal vez querrian implicar a Jesus,
pero los evangelios no dan ningun pie para tal implicacion. La predicacion religiosa
de Jesus podia tomarse y era religiosamente, 'subversiva'; pero 10 re/acionan con otras
situaciones no religiosas, con hechos politicos subversivos . Notese que es una t6ctica
que perdura hoy en dia ...
Como es admitido por todos , el pasaje del Cesar es una trampa de la que se sale Jesus
airosamente; con su respuesta se distancia a la vez de los dominadores romanos y de
los subversivos antirromanos. Es que la interpretacion teocr6tica y nacionalista del
Estado no es la alternativa que Jesus propone frente al problema de la dominacion
romana. Su verdadero inten§s es 10 que ocurre en el pueblo, sean sus dominadores
un os u otros .
2. La segunda acusacion, constituir un poder opuesto aRoma, ser "rey", la propone sobre
todo Juan (19,31 ... ) . Ha venido al mundo para dar testimonio de la verdad ; su ven ida
Ie obliga a tomar postura en fa vor de la verdad .
Algunos interpretan que '/a verdad sobre Dios' , es que Dios es amor y, por 10 tanto,
decir la verdad sobre su ser como Hijo de Dios, es decir que Dios es amor; esta es
realmente su 'realeza', su 'grandeza' ; un Dios-Rey que no necesita ni quiere otras
expresiones de grandeza, y menos otras 'armas' que la verdad-amor.
Universiilad ® Rafael LamUvaf

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Tanto ju an como los sin6pticos, indica Ellacurfa, vienen a decir 10 mismo: hay un reino y «
o
z
un antirreino, el de la verdad y el de la mentira; ambos son reales, hist6ri cos . Yes desde ~
la verdad (amor) que hay que configurar el mundo y dominar el mal. Yes esta 'verdad' del
antirreino la que produce tanto mal 'hi st6ri co'. (E ll acuria, 1973: 39-40).
Es conocido el vaiven a que se ve sometido Pilatos y con el todo el proceso de Jesus.

Pero 10 coso se decide no en virtud de IQ realidad de las acusaciones, sino ante, "si sueltas
a este no eres amigo del Cesar, todo el que se hace rev se enfrenta con el Cesar" (In 19,
12). Esta olternotivo y no los ocusaciones concretas es 10 que lIeva a Pilatos a ceder y
condenarlo a muerte (In 19, 16) (Sobrino, 1992: 331).
Tal como esto narrada 10 condena tiene muy poco logico legal , pero tiene una
tremenda logico teo/ogica ... Jesus es el "mediador" del Dios verdadero, Pilatos' del "dios
de mentira"; no cabe conc iliacion e ntre ambos: se escoge a Jesus 0 e l Cesar; y son los
judfos lo s que hacen coer en 10 cuenta a Pilatos de esta alternativa: 'no puede ser amigo
a 10 vez de Jesus y del Cesar'.
2.3 La figura de Pilatos

Para completar esta breve panaro mica del juicio politico, digamos una palabra
sobre 10 fi gura de Pilatos.
Como dijimos, los evongelios atribuyen 10 mayor responsobilidod a los judfos, no a Pilotos.
De hecho se Ie presenta como el que "cede" a las presiones provenientes de los sumas
sacerdotes que 01 fin lo gran 'comprometer' tambien 01 pueblo (Mc 15, 15); Mateo 10
escenifica con e l lava torio de las monos (Mt 27, 24-25), y Lu cas habla de que Pilatos
"abar:dono a Jesus a su voluntad" (10 de las autoridades-pueblo). (Lc 23, 25); otro tanto
narra Juan (19 , 16).
2Que nos dice 10 histaria profana sobre Pilatos? Varios episod ios narrados par Flavio
Josefo* y Filon* nos 10 muestran arrogante, hostigando y provocando a los "de biles" (pueblo
judfo sometido); pero cuando 10 coso se ponfa fea, y habfa peligro que Roma Ie
desautorizara, a petic io n de los notables judfos, ced fa (Ver Fabris, 1985: 249-252).
Coinc ide, pues, la imagen que presenta la hi storia civil y la que nos presentan los evangelios.
Pero como hemos insinu ado antes, Pilatos es un person aje que hace las veces del 'dios'
pagano': ' Ia mentira' contra el Dios de jesus, la verdad-amor. Este es el drama que en
rea lidad se " representa", este es el escenario en el qu e aparece con todo su esp lendor el
inm enso amor de Dios para co n nosotros los hombres.
2.4 iPor que matan, pues, a Jesus?
Por su vida y por su palabra: la fidelidad al Padre Ie hizo ac tuar en favor de 10 pecadores
a quienes venia a salvar, en favor de los pobres con quienes se so lidariza. Por esta mism a
fidelidad tiene que criticar la Ley, el Templo y a las autoridades judfas que lIevaban al
pueblo por malos cam inos. Son las " pretensiones" de j esus que ya estudiamos.
Rafael Lamlivar
manual de Cristolog,a
Las razones allegad as en los dos procesos, tal como se fo rmul an, so n ciertamente falsas;
pero teol6gicamente contienen una gran verdad: Los judfos defendfan sus intereses, no al
verdadero oios; 10 mismo los paga nos-romanos. (Ver, In 11 , 47-5 3)
• Describa la figura de Pi/atos durante el juicio contra Jesus.
• Elabore un cuadro comparativo y escriba en elIas lIamadas causas '

polfticas y las autenticas causas religiosas del juicio de Jesus. Elabore
tres conclusiones personales.
iPor que muere Jesus?

Esta pregunta se puede contestar teniendo en cuenta dos aspectos fundamentales:
a. Las causas reales, objetivas que Ie lIevan a 10 muerte,

b. Como el interpreta su muerte y como "Ia vivio" .
a. Respecto ala primera, "causas objetivas", va esta dicho : no son propiamente aquellas
de que Ie acusan V por las que Ie conde nan, pero sl los que estas acusaciones encubren.
como acabamos de exponer.
Sintetizando mucho tal vez se podria formular asi 10 respuesta:

Jesus muv pronto va tomando conciencia de su mision, de su peculiar/sima re/aei6n
con el Padre. V mas tarde de su condicion divino.
Como Dios que es no puede actuar fuera del ambito del amor como esto choca
frontalmente con 10 actuacion de los hombres, tenia que plantearse el conflicto V
lIegar 01 maximo, 10 muerte en cruz.
No por otra razon que 10 de haber escogido Dios el camino de 10 so/idaridad para
reve/arnos su am or V asi atraernos hacia sf. redimirnos.
b. En cuanto a como "vivio" el su camino hada la muerte, 10 hemos indicado va, vahora
vamos a ampliarlo.
Muchos autores, antiguos V modernos, para iluminar esta tematica tan preciosa como
misteriosa, proponen retomar tres figuras biblicas: La muerte del Profeta, 10 muerte del
Justo, 10 muerte del Siervo.
Las tres categorias son de procedencia biblica; elias justifican en ultima instancia que se
hable de muerte "segun los Escrituras", formula · que se repite V que va aparece
tempranamente, asi en 1 Cor 15,3 V ss., V es, segun los expertos, un fragmento de uno de los
mas primitiv~s 'confesiones de fe" que S. Pablo reproduce en su primera carta a los Corintios.
Como estudia Moingt, no se trata de 'probarlo' por unas Escrituras, sino por los Escrituras.
leidas en su g/oba/idad tal como comprendieron los apostoles: "Dios dio cumplimiento de
Universidad ® Rafael Lamllvar

3
o
este modo a 10 que habia anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo «
o
padeceria" (Hch 3, 18) . No se trata, pues, de una de una argumentacion documentada Z
~
sobre textos concretos, sino de un recorrido global y de una comprension de conjunto de
10 Escritura: se trataba de descubrir el designio oculto, un sentido a poner de relieve y a
descifrarcon 10 fe. (Moingt 11,1995: 97)
Ciertamente, 10 idea de un Mesias crucificado no era 10 que dominaba en 10 mentalidad

judia; pero tampoco estaba del todo ausente . Como anota Kasper, aunque no se pueda
en rigor pro bar 10 idea de un 'Mesias sufriente', sin embargo, se encontraba muyextendida
10 idea del jus to que sufre y 10 concepcion de 10 fuerza expiatoria de tal sufrimiento; veanse
oeste respecto los pasajes: 2 Macabeos 7,18. 37 y ss; 4 Macabeos 1, 11; 6, 29; 9, 23 y ss; 16,
22. Estas verificaciones son indudablemente justas e importantes (Kasper, 1984: 142) .
Estas ideas estaban presentes, en forma mas 0 menos velada, en no pocos pasajes de
las Escrituras y clara mente en el Deuteroisaias* . Por 10 demas, 'conforme a las Escrituras' ,
indica tambien 'conforme 01 plan y vo/untad sa/vadora de Dios ' cuyo testimonio son
precisamente las Escrituras. Por esto yo en 10 predicacion primitiva se usa ban estos textos
para iluminar de alguna manera 10 pasion de Jesus.
A esto puede anadirse que, segun muchos autores modernos, 10 formula "segun las
Escrituras" puede significar tambiEm que, superando 10 letra de las Escrituras y las fa lsas
esperanzas mesianicas del judaismo que en ell a se apoyaban, hay que lIegar hasta su
sentido ultimo haciendo una nueva lectura de las Escrituras. Es esta lectura 10 que permite
descubrir que Jesus murio en obediencia 01 Padre y en solidaridad con los hombres; todo
exactamente segun el modelo del Profeta, del Justo y del Siervo.
En todo coso, conviene recalcar que, a troves de estas categorfas, queda bien claro
que 10 causa ultima par 10 cual Jesus muere, es una causa netamente "teologica", es
decir, Jesus anuncia, proclama la verdad, que Dios es amor; y par esta razon ultima esta
radical mente en contra de los "dioses", de los 'idolos' que los fariseos y escribas se habian
erigido: Ley, Templo, poder. .. ; marginado y oponiendose 01 verdadero Yahve: "Esto no 10
hizo Abraham" (In 8,40).
EI pueblo judio tiene 10 experiencia de que el hombre que denuncia la injusticia

termina asesinado legalmente, 0 impunemente 01 menos. EI profeta , a 10 largo, resulta tan
intolerable a los representantes del sistema que no les deja otra alternativa que eliminarlo.
Jesus conoce este destino hist6rico. Marcos y Mateo evocan este clima de persecucion y
de muerte del "profeta" contando 10 "pasion de Juan el Bautista" que anticipa 10 de
Jesus, el profeta de Nazaret (Mc 6,17- 19 y par).
Ademas, con un estilo que recuerda las lamentaciones profeticas, Jesus se dirige a
Jerusalen, representante del pueblo de Dios, con estas palabras: "Jerusah~n, Jerusah~n
que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados, icuantas veces he querido
recoger a tus hijos como 10 gallina a sus polluelos y no habeis querido"! (Mt. 23, 37; Lc 13,
34). Algo semejante puede decirse de 10 parabola de los viiiadores rebeldes y homicidas
que nos transmite 10 triple tradicion sinoptica (Mc 12, 1-9 y par). Es un relato parabolico que
se inspira en 10 imagen de 10 vina de 10 tradicion profetica (Is 5, 1-7) .
Universidad ® Rafaellamlivar
manual de Cristologfa ',,"
Lo significativo de 10 denuncia del profeta contra 10 comunidad es que 10 hace en

nombre de 10 comunidad y por amor a ella; 10 hace desde 10 misma comunidad.
Es necesario hacer notar que los sinopticos no dan a Jesus el titulo de Profeta, este aparece
siempre en boca de 10 gente. Jesus es mas que Profeta: su pretension no es una refarma judia,
sino el "hombre nuevo" del que hablara San Pablo. Par esto, con Gonzalez Faus notemos:
" ... el hecho de qu e el destino del profeta se cu mpla en EI , que es 'mas que profeta', da a su
aceptaci6n de la muerte (Mt 26, 53) un valor unico, que trasciende a su comunidad concreta
y abre perspectivas redentoras a toda la comunidad humana" (Gonzalez Faus, 1984 : 120).
3.2 La muerte del 'Justo

Otra de las experiencias vitales del Antiguo Testamento es 10 identificacion entre
Dios y 10 Justicia-Santidad; hasta tal punto que se designa como 'justo' no solo 0 1hombre
que practica 10 justicia sino, principalmente, 0 1 hombre que, par vivir segun el plan de
Dios, no puede ser afectado por el fracaso 0 las injusticias humanas.
A pesar de ello, esta con vic cion se ve frecuentemente amenazada por 10 realidad, y
de tal forma que el escandalo del justo que sufre mientras triunfan los impios, puede hacer
naufragar 10 fe de los creyentes. El libro de Job es un testimonio bien elocuente; 10 mismo
los salmos del 'justo sufriente'. (Salmos: 7, 17 (16); 27 (26); 22 (21); 31 (30) etc).
Los Eva ngelios han recogido este tema substituyendo la figura del Justo par 10 del Hijo
del hombre y extremando el escandalo hasta el punto de afirmar, que es Dios mismo
quien entrega al Hijo. Y el Nuevo Testamento subraya que el 'entregado' es, "Aquel que
no conoce el pecado" (2 Car 5,21). Jesus soporta 10 que graficamente lIamamos: estar
dejado de 10 mono de Dios; y sin embargo al marir, deja su ser "en sus monos", con 10
esperanza del justo sufriente. 2
Y con Gonzalez Faus digamos que decir que el entregado es el Hijo del Hombre equivale
a afirmar que: " ... el hombre nuevo no brota meramente despues de eliminada la injusticia de
10 tierra y como fruto de unas condiciones nuevas de justicia que se han creado, sino que:
-+' brota ya ahora y aquf, durante el reinado de la injusticia y desde el seno mismo de las
condiciones tragicas actuales: brota cuando su 'no' a la injusticia es tan radical que Ie lIeva a
soportar hasta el fondo toda la tragedia de las condiciones actuales" (Gonzalez Faus, 1984: 132).
3.3 La muerte del Siervo
EI ca nto de Isaias 52, 13-15; Y 13, 1-12 es entendido habitual mente como una prediccion
-+ de la muerte de Jesus; es ademas un elemento esenc ial para la
de la muerte de Jesus.
interpretacion teologica
Seguimos a Gonzalez Faus (1984) Y la comunicaci6n personal del P. Cirilo de Santamaria. Veose tambien:
Boff, L. (1981) : Jesucristo y la liberaci6n del hombre.

3
o
Esta interpretacion se encierra e n dos vocablos que son un como resumen del todo «
o
e l canto: z
::>
a. "entregar 10 vida",
b. "por" (Hyper).
EL ESQUEMA DEL CANTO SERIA EL SIGUIENTE:
• Comienza (y terminal el Canto presentan- ."Mirad, mi siervo tendraexito, subira y crecera mucho".
donos al Siervo "Ensalzado": Como muchos se espantaron de el...asf asombrara a
muchos pueblos; ante e l los reyes cerraran la boca, al
ver a lgo inenarrable y contemplar algoinaudito" (15.
52, 13-15)
• Sin embargo, el "ensa lzado " es "Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y
anonadado y sl1fre: evitado de los hombres. Como un hombre de
... dolores acostumbrado a sufrimientos. Ante el cual
se ocu ltan los rostros, despreciado, desestimado"
(53, 2-3).
• Seinsinua inmediatamente la explica- "EI soporto nuestros sufrimientos y aguanto nuestros

ciOfJ sufre por (hyper) nuestras iniqui- dolores... fue traspasado por nuestras rebeldfas,
dades ('aon significa, a la vez, in iquidad triturado por nuestras cu lpas ... y el Senor cargo sobre
y castigo de ella). 0 sea, la explicacion ... e lias cu lpas de todos nosotros." (53,4-6)
que se da: eS que eran nuestros dolores
10 que lIevaba sobre sf; sufria por(hyper)
nuestros pecados.
• Se anuncia a continuacion la misma "Si se da a sf mismo en 'expiacion, vera descendencia"

idea en formulacion activa: entrego su (53, 10) .
vida como expiaci6n (ash-am significa, ...
a la vez, pecado y expiacion por·el).
• Y el poema concluye apun tando la "Por la fatiga de su alma ... Mi Siervo justificara a
interpretacion redentora: muchos, porque cargo con las culpas ('aon') de
... ellos. EI cargo con e l pecado de mu chos e intercedio
por los pecadores. "( 53, 11-12).
manual de Cristologi~
Lo original del poema es la visi6n del valor expiatorio del dol or. Hasta entonces, en
Israel, siempre habia sido un rito y no un hombre 10 que expiaba; el dolor era demasiado
escandaloso para atribuirle una misi6n salvadora. 5610 cuando se ace pta la posibilidad
de 'otra vida' se piensa en la utilidad del dolor en orden a la expiaci6n propia 0 ajena.
Algo de esto se deja entrever en los libros de los Macabeos (l Qy 2Q, eillamado 4Q libra).
En el nuevo Testamento encontramos tambien repetidas alusiones que nos remiten al

Cuarto Cantico del Siervo de Yahve. He aqui algunas:
la parabola del Buen Pastor que "da la vida por" (vease .. In 10) .
la condici6n del Hijo del hombre que, "no ha venido a ser servido sino a servir y dar
la vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45).
la interpretaci6n que Juan hace de Jesus como el "Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" (In 1, 29) la imagen del Siervo de Isaias 53, que carga con el
pecado de los hombres (Lev 14), y se ofrece como "cordero" expiatorio (Juan, 1,
29). Interpretaci6n todavia mas trans parente si se admite, con J. Jeremias, que la
traducci6n correcta de "cordero" es "siervo" .
hombres (Lev 14), y se ofrece como "cordero expiatorio.(Jn 1.29).

• y el rito del Cordero pascual (Ex 12) simbolo de la redenci6n' de Israel.
los textos eucaristicos en los que tanto el Cuerpo como la Copa de la Sangre de
Jesus son, "entregados por vosotros, por muchos" (Mt 26, 28' Mc 14, 24; Lc 22, 19-
20; I Cor 11. 24) .
la confesion de fe que Pablo hace de un Jesus, "entregado por nuestros pecados

y resucitado para nuestro justificaci6n" . (Rom 4, 25).
la catequesis de Felipe al eunuco de Candace, en la que resulta palmaria la

atribuci6n a Jesus del pasaje de Isaias 53 (Hch 8, 32 Y ss).
la exhortacion que hace Pedro a los primeros cristianos para que soporten los
sufrimientos:
" ... ya que tambien Cristo sufri6 por vosotros, dejandoos ejemplo para que sigais
sus huellas. 'EI no cometi6 pecado ni encontraron mentiras en sus labios' (Is 53,. 9);
cuando los insultaban no devolvi6 el insulto; mientras padecia no proferia amenazas;
al contrario, se ponia en manos del que juzga rectamente. EI que en su persona
subi6 nuestros pecados a la cruz, para que nosotros muramos a los pecados y
viva mos para la honradez: sus lIagas os curaron . Andabais descarriados como
I
ovejas' (Is 53, 4-6), pero ahora habeis vuelto a vuestro pastor y guardian" (1 a P 2,
21-25) .
Lo dicho hasta aqui parece demostrar sin lugar a dudas que los evangel istas y la primera
/i/i \ comunidad cristiana aplica a Jesus el poema de Isaias 53 y 10 ve como el siervo de Dios
!\;Ki:,, / que quita el pecado el mundo. En este "Ilevar el pecado" descubre la raz6n de su muerte ... ,
y su solidaridad con esa "familia de pecadores" .

3
o
"Esta razon es clara para el judio, para quien el castigo no es 01 go distinto del pecado «
o
y exterior a eL sino que es el proceso mismo que desoto el pecado ... " Z
:::J
"Esta fuerza que desoto el pecado es tan fatal que puede ir a coer no yo sobre el que
10 desoto, sino sobre cualquiera del mismo clan, familia pueblo etc ."
"Si sobre Jesus cae este salario del pecado, se indica que es miembro de esta familia
de pecadores. Pero ... , no un miembro cualquiera, sino el miembro 'privilegiado' cuya
solidaridad con 10 familia I/ega hasta ellfmite. Por esto Pablo yo no se limita a decir que
Jesus "cargo con el pecado" humano, sino que violenta 10 expresion y dice que "fue
hecho pecado" (2 Cor 5,21) Y fue hecho maldicion (Ga13, 13) . Expresion tan dura yademas
repetida que no puede menos de ser intencionada". (Gonzalez Faus, 1984: 133-135)
La teologia posterior se perdera en explicaciones para tratar de comprender que

significa que Jesus cargue con el pecado de todos los hombres y como este hecho influye
sobre nosotros. Saldran las teorias de 10 satisfaccion, el ejemplo, incluso del "castigo";
ninguna del todo satisfactoria como mas adelante veremos. EI Nuevo Testamento no
elabora ninguna teoria, sino que usa todo tipo de lenguaje que Ie sea util para dejar bien
patente 10 inexplicable fecundidad de 10 solidaridad con los hombres cuando, ante Dios,
es lIevada hasta el extremo mismo del dolor.
De momento, dice Gonzalez Faus, concluyamos con esta observaci6n que resume la
("" t''\. experiencia de la Iglesia primera: cuando se muere la muerte del Profeta, y la muerte del Justo,
'\ ...",; se esta convirtiendo la muerte en Servicio: se esta muriendo la muerte del Siervo. (Gonzalez
Faus, 1984: 136).
Actividad NO.3 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con n1asamplitud estas preguntas.
• Describa en un cuadro /0 muerte de Jesus a /a luz de las figuras

blb/icas como Profeta, Justo y Siervo.
Conciencia de Jesus de su misi6n salvadora

Para encuadrar bien este tema puede ser util recordar que 10 critica historica liberal de
los siglos XVIII y XIX, 01 emplear un metodo meramente historicista, claramente inadecuado,
solo lIego a los hechos desnudos desprovistos de su significado; para ella Jesus fue un mero
hombre, que predico una doctrina moral. Como quedo antes expuesto, los avances de 10
exegesis y hermeneutica han posibilitado 10 recuperacion de importantes nUcleos historicos
que nos abren a una comprension mas realistica y profunda del Jesus historico.
De una forma comprensiva nos 10 formula Sobrino: Ciertamente, los textos eucaristicos,
tal como los tenemos ahora, reflejan 10 interpretacion pospascual; pero su sentido sa/vffico-
positivo global, tiene un importante nuc/eo hist6rico que apunta 10 que Jesus pense sobre
su pro pia muerte. Lo definitivo es que Jesus afirma que su vida es "para", "en fa vor de"
(Hyper), y que eso produce un fruto positivo. Es 10 comprension de 10 vida de Jesus como
servicio, y 01 final como servicio que acaba consecuentemente en sacrificio. (Sobrino,
1992: 322).
En este sentido es sugerente notar que Gonzalez Faus, en el que tantas veces nos
hemos apoyado y citado, yo en 10 sexta edicion de su obra 'La Humanidad Nueva' (1982),
motivado por el avance de 10 exegesis, ha modificado un tanto su primera postura acerca
de este aspecto y nos ofrece una explicacion luminosa siguiendo 10 corriente representada
por grandes especialistas actuales que cita: Schillebeeckx, Hengel, Roloff y especialmente
Schurman. (Gonzalez Faus, 1984: 121-127).
Asi, Schillebeeckx, despues de analizar cuidadosamente el texto de Marcos 10,45 ("en

rescate por muchos") concluye: "el hecho de que Jesus interpreto su propia muerte como
historicamente perteneciente a toda su mision sa/vffica, es, en mi opinion, un dato
prepascua/, 01 menos por 10 que se refiere a 10 autocomprension de Jesus en los ultimos
dias de su vida" (Jesus, La Historia de un viviente, 1983: 268, 284).
Y el conocido investigador, Schurmann, sintetizo este tema diciendo:
Jesus fue "un-hombre-para-Ios-demas"; su voluntad de servicio constituy6 10 nota

dominante de su postura existencial; y esto exigi6 de sus discipulos (Mc 9, 35; 10,45; MT 18,
1-5). Voluntad y exigencia de servicio que en Jesus es 10 traducci6n practica de una
solidaridad amorosa con los hombres bajo 10 obediencia de 10 voluntad del Padre. Y
concluye Schurmann: La postura de Jesus fue "10 de una pro-existencia activo yamorosa,
firmemente determinada a mantener ese comportamiento benefactor y orante tambien
en 10 hora del martirio" (Schurmann, H., 1980: 52).
En la misma linea se situan otros especia listas. J. Jeremias, despues de un pormenorizado

anal isis, lIega a la conclusion de que existen una serie de frases autenti cas de Jesus que
indican que Jesus vivio su pasion y muerte como acontecimiento salvffico: Mc 9, 12.31;
10,45; 14, 8.24.41; Lc 22, 37; 23,34 . (Jeremias 1,1974: 333-334)
Y el mismo Jeremias, a 10 luz de un estudio comparativo con Isaias 53, concluye: "no es
admisible rechazar de antemano como indigna de credito 10 afirmaci6n de que los
evangelios de que Jesus hall6 prefigurado en Is 53 el sentido de su pasi6n" como muerte
expiatoria y salvifica. (Jeremias L 1985: 333-334) .
Un texto especialmente importante (y por 10 mismo, discutido) es el de Marcos 14, 24

"en rescate por muchos" (y paralelos). De nuevo citamos a J. Jeremias, quien despues de
un estudio critico, textual y literario de estos pasajes, concluye:
"Tanto por su contenido (representaci6n) como por su f6rmula linguistica (empleo

incluyente), "por muchos" es una alusi6n a Is 53. Jesus, con este giro, expresa que el sabe
que es el siervo de Dios que va a 10 muerte vicariamente, en representaci6n." (Jeremias, I,
1974: 337).

3
o
N6tese que en esta interpretaci6n, el "pro" no s610 alude a los beneficiarios de 10 «
o
muerte de Jesus, sino significa tambiE'ln "en lugar de"; en el sentido de que Jesus ocupa Z
::::>
en 10 cruz vicario mente el lugar que corresponde 01 hombre.
Para A. Schweitzer, 10 I/egada del reino de Dios y las tribulaciones escatol6gicas, 10

venida del Mesfas y los dolores mesianicos, son inseparables. Por esto el anuncio de 10
pasion como previsi6n del sufrimiento escatol6gico, pertenece a 10 predicacion de 10
cercanfa del Reino de Dios; asf. pues, Jesus pudo vivir su muerte como salvadora. (citado
por Kasper, 143). Los sufrimientos y persecuciones son parte de 10 figura humillada y oculta
del Reino de Dios, y encajan perfecta mente en 10 linea general de su predicaci6n del
Reino. (Kasper, 1984: 143).
Fabris expone de una forma especial mente clara y atrayente esta tematica; invitamos
a leer su sugerente apartado "La esperanza de Jesus" (1985: 119-126); aqui solamente
queremos mencionar 10 siguiente:
"Teniendo presente 10 perspectiva mas amplia del Reino de Dios", ... vemos que "Jesus
se enfrenta con 10 muerte violenta como consecuencia de su fidelidad extrema 01 proyecto
del Reino de Dios y de su compromiso radical de servicio a los pobres y a los pecadores ...
Es perfecta mente legitimo pensar que 10 esperanzo de Jesus frente a 10 amenaza de muerte
apela a aquella relaci6n intensa y excepcional que esta en el origen y fundamento de
todo su proyecto hist6rico".3
"Lo mismo que 10 proclamacion del reino es 'bienaventuranza' para los pobres y perdon
para los pecadores, tambien asi 10 esperanzo de Jesus ante 10 muerte que se cierne sobre
su destin~ de proclamador del Reino, sera el cumplimiento de 10 felicidad prometida a los
pobres y de 10 plena reconciliacion y paz para los pecadores".
"EI Reino de Dios al final de la vida de Jesus, en la perspectiva de su muerte violenta,

toma el rostro del profeta y del justo que da la vida por seguir siendo fiel aDios-Padre y
(~ mantener hasta el fondo la opcion de solidaridad con los hombres pobres y pecadores. A
unos y a otros Dios les garantiza la participaci6n en su Reino gracias a la muerte de
Jesus". (Fabris 222-226).
• Elija tres opiniones de los autores citodos en este fema y

c%que/os en un cuadro comparativo. Ana/Tee/os y soque sus
conclusiones. Comparta/o con su tutor.
Moingt (1995), ha expuesto magistralmente esta problematica. Veose II, 89-112.
Teoria de la cruz y senti do del dolor
5.1 Ambientaci6n hist6rica

Como hemos visto la Sagrada Escritura ha empleado toda close de terminos
IingOfsticos para declarar el sentido de la muerte de Jesus. Estas 'explicaciones', luego se
iran ampliando y tomaran a veces unos derroteros no del todo validos; algunos veces
franca mente desviados:
Dios tiene que 'castigar' a su Hijo.

Jesus paga nuestro deuda con Dios.
Y de esta manera 'satisface la ira de Dios' .
EI dolor, por tanto, aparece como un e/emento fundamental y necesario para la
Redenci6n. De ahi brota toda una ascetica* del dolor, la categoria del "dolorosisimo",
como valor moral y religioso. Una interpretaci6n de la pasi6n de Cristo que ha Ilegado
a ser 'popular'.
Pero estas "explicaciones" dan lugar a otras tantas dificultades:
lComo puede satisfacer la muerte injusta de un inocente?

lNo es absurdo suponer que nos reconciliamos con Dios por un acto que,
objetivamente hablando, es un crimen mayor que nuestros pecados anteriores?
lQue es 10 que el dolor devuelve aDios?
o 10 que es 10 mismo: lComo se puede entender que el dolor satisface aDios?
5.2 Categof{as deexpiaci6n, compra, satisfacci6ii y sacrifido

Hay una serie de 'categorias' como "expiaci6n" , "compra" satisfacci6n" y la misma
noci6n de "sacrificio", que, en el marco antes descrito, pueden ser exp/icadas de forma
mas satisfactoria que la usual. De 10 contrario 10 cruz de Cristo, que es nuestra salvacion,
puede quedar malentendida, desvirtuada.
Hist6ricamente esta tematica se ha sistematizado a partir de la postura de San

Anselmo*. Podria sintetizarse osi:
a. EI pecado del hombre ofen de aDios y exige por parte del hombre una
satisfacci6n que hay que dar aDios.
b. Pero el hombre, es incapaz de dar esta satisfocci6n (infinita).
c. Por 10 tanto se hace necesaria una autentica satisfacci6n que 10 ha de dar el Dios-
Hombre, Jesucristo.
d . Esta satisfacci6n tendra valor y sera eficaz.
Como intento de 'explicar' estas ideas, se deda:
a. EI pecado quebranta el orden establecido por Dios . AI hacerlo se incurre en

desobediencia y en injuria aDios.
La criatura debe obediencia al Creador; al pecar se Ie quito aDios 10 que es suyo, el

honor debido, por esto se injuria aDios. Esto es pecar.
Universidad 8 Ralaellandivar
EI perdon, por tanto, implicara devolver este honor aDios. Pero no bastara 10 mera
devoluci6n, hay que anadir algo mas para compensar el ultraje inferido. Este 'algo
mas' es la satisfacci6n. Estara en 10 misma linea: homenaje de sumisi6n. (S . Anselmo).
La satisfacci6n, pues, es insustituible.
b. Pero esta satisfacci6n que para el hombre es imprescindible, Ie es a la vez inaccesible.
Por 10 tanto, es imprescindible la Encarnacion. S610 Dios es capaz de dar esta satisfacci6n
completa.
Si Dios perdonase sin mas, seria renunciar a algo que 'no puede tener', y dar al hombre
la felicidad a causa del pecado ...
(En realidad San Anselmo decfa 10 que 'de hecho' habfa sucedido: Que Dios se ha
encarnado. Pero interpretaba a su manera el "sentido" de la Encarnaci6n y muerte
de Jesus. Parte de la fe; una 'fe que quiere comprender') (Gonzalez Faus, 1984: 483) .
c. Para evitar esto, se recurre a la teorfa del castigo: La muerte de Jesus es el castigo que
la humanidad merecia par su pecado; Jesus 10 sufre substituyendo a los hombres yen
lugar de ellos. En esta explicaci6n el dolor ocupa el primer plano.
Por tanto, la redenci6n tiene su elemento formal:
a. en el sufrimiento y muerte.
b. en el sufrimiento en cuanto aceptado voluntariamente por Jesucristo.
en el honor prestado aDios al aceptar el sufrimiento de Jesucristo.
en el honor dado aDios.
De hecho estas tearias operan una separacion entre 10 persona y 10 obra de Cristo: 0
de otra manera: entre 10 vida de Cristo y su muerte. Entre la Encarnacion y 10 Soteriologfa.
Como si solo 10 muerte fuese 10 redentora, y la vida s610 un compos de espera.
Pero estas teorfas no explican 10 muerte de Jesus. Si 10 divinidad es el principio formal

de 10 valoracion de los actos de Jesus, no era necesaria su muerte, bastarfa cualquier
acto de amor.4
Separa a Cristo del Padre: EI Padre justiciero, y un Cristo misericordioso.
5~3 Revision crftica

5.3.1 Satisfacci6n
En la postura de San Anselmo se da, entre otros inconvenientes, una como 'invitaci6n' a
concebir a Dios como un senor feudal, unas relaciones total mente al modo de las humanas:
ofens a segun el ofen dido, reparacion segun el ofensor. Un Dios como proyecci6n de las
estructuras humanas de opresi6n.
Vease Gonzalez Faus, 1984: 483-494 y Boff, 1981: 367-422.
Universidad 8 Rafaellandivar
manual de (ristologfa . ~
Notese que la Biblia sabe mantener 10 absoluto e inapelable del Senorio de Dios,
sin el recurso a un genero de lenguaje tan sospechoso. Y la Revelacion se manifiesta como
senorfo liberodor.
La correccion seria: La infinitud del pecado no es nada mas que 10 irreparable del
dano del hombre. La libertad del hombre es una libertad historica. EI mal cometido se mete
en su vida, en su mundo como principio configurador. Si el hombre rechaza las posibilidades
de humanizacion que Dios Ie ofrece en Cristo, (y que solo pueden ser suyas si libremente las
acoge), las re/aciones entre Dios y el hombre, ya no podran ser como antes ... En este sentido,
el pecado es irreparable, es fuente de nuevo mal (Gonzalez Faus, 1984: 497-498) .
A partir de aquf, ya se ve 10 que ha de significar ellenguaje de la reparaci6n: sila ofens a

aDios es el dano del hombre, la verdadera satisfacci6n no consiste en que Dios se sienta
aplacado en virtud de una prestaci6n infinita, sino en la restauraci6n de la naturaleza y
del hombre danado. "La gloria de Dios es el hombre vivo" (San Ireneo)*.
Notese, no se trota de "cambiar la actitud de Dios para con nosotros", sino la nuestro
respecto a el este. En Dios, propiamente no hay cambio; su actitud, p~r su esencia, es
amor substancial.
Por 10 tanto, es la restauracion mediante la muerte al egoismo y sus concupiscencias

que constituyen la aliena cion radical del hombre. Es la Nueva Humanidad. Gonzalez Faus
subraya que esta correccion ya la habia indicado St~. Tomos*.
Tenemos, pues, que la satisfaccion de Dios es simplemente la Humanidad Nueva, la

Nueva Creacion, obro de su poder y de su bondad infinitas.
Con esto desaparecen todas las dificultades puestas a la teoria anselmiana:
Dios Padre es quien crea la Nueva Humanidad del Cristo total,

y la crea precisamente en toda la vida: encarnacion, muerte y resurreccion de Jesus,
que constituye "el compendio de toda la salvacion" .
A este proposito es iluminadora la observacion de Boff: En la soteriologia anselmiana la

muerte de Jesus no aparece como una consecuencia de su vida, sino como un hecho
preestablecido independientemente de las decisiones de los hombres, del rechazo de los
judios, de la traicion de Judas y de 10 condenacion por parte de Pilatos. Ademas, en toda
esta soteriologia falta por comp/eto la resurreccion. Segun ella, no hubiera sido preciso que
Cristo resucitara. (Boff, 1981: 392).0 sea, por hipertrofia de 10 juridico, la Resurreccion estaba
totalmente de mas; no se la consideraba meritoria, era solo un argumento apologetico de
la divinidad de Jesus; en esto Anselmo se aparta considerablemente del testimonio
neotestamentario. (Gonzalez Faus, 1984: 493) .
Adviertase que con la interpretacion que proponemos se puede recuperar 10 bueno

que hay en la postura de Anselmo: Ha sabido ver que el mal afecta a Dios. Que Dios no Ie
es indiferente, ni ha querido serlo. Dios ha comprometido su propio ser en la marcha del
mundo. Este es el significado dellenguaje "Ia ira de Dios", (que equivale, como vimos, a
'dolor de Dios').
Universldad 8 Rafael Landlvar

3
o
5.3.2 Propiciaci6n, redenci6n, compra, sacrificio «
o
Con 10 que hemos expuesto ha quedado un tanto aclarada la nocion de Z
::J
satisfaccion. Pero como en la Sda. Escritura se habla tambiEm de propiciacion, redencion,
compra y sacrificio etc, convendra aclarar un poco mas todo esto.
Propiciaci6n: Segun los tecnicos, parece legftimo concluir que el termino bfblico ':hilasmos"
(satisfaccion) no describe una accion dirigida a Dios, sino una accion rea/izada por Dios.
Por 10 tanto, no puede traducirse en el senti do de 'ap/acar', sino en e/ de purificar 0
rehacer /0 deshecho par el pecado; pues e/ cambio par el que decimos que Dios se
aplaca, se da en nosotros, no en Dios (Cayetano). * Par 10 tanto no implica necesariamente
el valor de 10 'oneroso' (el dolor) como medio de desagraviar a Dios. (Gonzalez Faus,
1984: 500-501)
Redencion: Segun S. Lyonnet, cuando el Antiguo Testamento habla de 'redencion' 10

hace las mas de las veces refiriendose la experiencia de liberacion experimentada por
Israel en el Exodo: Dios arranca a su pueblo de la esclavitud para establecer una 'alianza'
con el (Ex 6, 6 y ss), y hacer de Israel 'su pueblo', una adquisicion de Dios. Israel sera un
pueblo 'santo', 'consagrado a Yahwe', 'pueblo particular de Dios', (Ex 19,5 ss). En el
Nuevo Testamento se hace referencia a este mismo sentido de liberacion - alianza y
'adquisicion' (Lc 1, 68; 2, 38); una 'toma de posesion por parte de Dios', primero inicial,
luego definitiva ( I Cor 15, 28).
Por todo esto el Nuevo Testamento pudo expresar esta misma nocion por medio del
verbo 'comprar' (1 Cor 6, 20; Gal 3, 13; 4, 5). No se quiere asimilar la redencion a una
transaccion comercia/, sino significar que hemos venido a ser propiedad de Dios en virtud
de un 'contrato' y se ha pagado la suma (1 Cor 6.20; 7, 23; 1 P 1, 18). Pero aquL dice
Lyonnet, acaba la metafora; no hay un personaje que pueda rec/amar 0 recibir el precio
de la compra. La 'compra' se refiere explicitamente al pacto del Sinai: en la sangre del
cordero los hombres de todas las naciones han venido a ser propiedad particular de Dios,
(Ap 5,9), como en otro tiempo Israel 10 habia sido en virtud de la alianza, sellada tambien
con la sangre; y notese que en los Hechos de los Apostoles para evocar la misma realidad
se conserva el termino propio del Antiguo Testamento, y habla de 'Ia Iglesia adquirida con
su sangre' (Hech 20, 28); Y 10 mismo en 1 P 2, 9. La 'compra', pues, equiva/e a 'redencion' .5
Por 10 demas, la interpretacion, dice Lyonnet, se remonta a Cristo en persona: el marco

pascual escogido deliberadamente y la mencion explicita de la sangre de la a lianza
eran bastante claros para que nadie pudiera enganarse (Mt 26, 28 Y par; 1 Cor 11, 25). La
nueva a lianza, como antigua, es sel/ada en la sangre; pero esta sangre es la del Propio
Hijo de Dios (1 PI, 18 ss; Heb 9,12). (Vocabulario de Teologia Biblica, 758-759).
Sacrificio: En la idea de sacrifico se incluyen dos rasgos:
a. un don por el que se reconoce la supremacfa de la Divinidad. Por esto se busca sea
'precioso', 10 mas querido. Aqu{ el hombre toma la iniciativa.
b. una aceptacion. Aqu{ es Dios quien toma la iniciativa.
Vease: Jeremias, J. (1993) Abba: EI Mensaje Central del Nuevo Testamento. (228-289)
Universidad 8 Rafael Landivar

manual de (ristologla ''''''''
La aceptacion del don es como un cambio de propiedad. Por esto se "separa" de

todo uso profano: 'sacrum-facere'*, hace a 10 coso 'sagrada', perteneciente ala divinidad.
Sacrificar, pues, equiva/e a sacralizar, santificar.
Una forma de expresar que 10 divinidad se posesiona totalmente de 10 ofrend a es

10 'inmolacion '; pero notese que 10 inmolacion no vale por ser destruccion, sino porque
expresa esta transferencia de una existencia profana a 10 propiedad divino.
c. Con esto se incorpora otro elemento: 10 posibilidad de entrar en comunion con Dios.
Esto se simboliza yo sea comiendose 10 vrctima, yo rociando con su sangre tanto el
pueblo como el altar que representa a Yahve.
Esta es a grandes rasgos 10 idea religiosa del sacrificio. Pues bien, cuando el Nuevo
Testamento aplica esta nocion a 10 muerte de Cristo, no 10 hace como aceptando 10 vigencia
y el valor de esta nocion de sacrificio, sino 01 reves: como 10 desvolorizacion y 10 crrtica
definitiva de ella.
La muerte de Cristo es el verdadero sacrificio; los restantes no 10 habran sido: las ofrend as
del hombre no podra Ilegar hasta Dios: ni Ie eran gratas, ni Dios las necesita. (Hb 10,5-10; 9,
11-14)
Tampoco habra habido antes una verdadera aceptacion de las ofrend as por Dios que
santificase a estas.
En cambio es tfpico de la acc i6n de Cristo, frente a todos los demas sacrific ios el que este
sf es grato aDios: "sacrificio de suave olor" (Ef 5, 2), "sin mancha ni defecto" (1 Pet 1,
19), "unico que //ega hasta el cie/o" ( Heb 9).
Y de esta ofrenda sf que Dios se posesiona; y esta divinizaci6n de la ofrend a es' la

Resurrecci6n, /a sesi6n a /a diestra del Padre (Heb 10, 12). Y a diferencia de los otros
sacrificios, Cristo "se ofreci6 a sf mismo" (Heb 9, 14).
Ademas. "10 Ley antigua no pudo consumar nada". "Yo que 10 Ley no lIevo nada a 10
perfeccion. pues no era mas que introduccion a una esperanza mejor. por 10 cual nos
acercamos aDios" (Heb. 7. 19); "todo ello es una figura del tiempo presente. en cuanto se
ofrecen dones y sacrificios inca paces de perfeccionar en su conciencia 01 adorador"
(H eb 9.9. y Heb 1O.1).
Pero Jesus en su sacrificio ha obtenido su propia consumacion y 10 nuestro (Heb 5. 8-

10) "En efecto. mediante una sola oblacion ha lIevado a 10 perfeccion para siempre a los
santificados" (Heb. 10. 14). De resultas de esto se trata de un sacrificio definitivo y perenne
que. de una vez por todas. anula y hace desaparecer a todos los demos .
Teniendo en cuenta todo 10 dicho hay que decir que la noci6n de sacrificio aplicada a la
muerte de Cristo tiene un ca racter mas bien metaf6rico, 0 mejor aun: conquista para sf un
:~, significado nuevo y verdadero, convirtiendo en metaforas todos los demas sacrificios.
~-:\;..,):
-//; :-.,.. " Llamar sacrifico ala muerte de j esus es hacerla inseparable de su vida y de su Resurrecci6n:
porque la muerte de Jesus s610 es entrega en cuanto es fidelidad a su camino, y s610 es
aceptaci6n en cuanto el Padre Ie resucita como Humanidad Nueva.

3
o
En nuestro lenguaje no tenemos que olvidar que, sacrificio equivale a santificar, y. como «
o
santificacion se expresaba como destruccion, tendemos foci/mente a concluir, Z
::J
(jequivocadamente!) que sacrificar es 10 mismo que destruir; por esto aillamar sacrificio a
10 pasion de Cristo. Con esto yo no 10 entendemos como santificacion del hombre mediante
10 donacion de Sl, sino como destruccion del hombre; con ello se paso otra vez a 10
valoracion del dolor por si mismo y se hace de 10 muerte de Jesus un caso mas de esa 'ley
general' (Gonzalez Faus, 1984: 506-508) .
San Anselmo tuvo el merito de poner de relieve 10 gravedad del pecado. Y de

aqui saco 10 consecuencia de que es tan grave que hace falta 10 muerte del Hijo de Dios
para 'satisfacer por el pecado'.
Siguiendo esta linea se puede decir que su doctrina de 10 satisfaccion ha expresado

ciertamente 10 seriedad del pecado, pero poniendo 10 satisfaccion en Dios, y no en el
hombre eOue significa esto para San Anselmo?:
• He pecado y esto es muy grave, Dios esta justamente irritado; yeo aDios 01 modo de
un senor humano que redama venganza, quiere satisfaccion, expiacion.
• Por 10 tanto, este Dios irritable necesita ser ap/acado. Con esto 01 proyectar sobre Dios
10 necesidad que siente el hombre de expiar su culpa, y 01 convertir el afon humane
de expiar en deseo de Dios de ser expiado, el hombre en su impotencia, pasara a
conceder 01 dolor un valor ap/acante por sf mismo ...
• Y el que primero habra de cargar con el dolor, es el Hijo de Dios, el unico que por ser
Dios y hombre, no tiene pecado y puede expiar infinitamente.
• De ahi a ver a Dios como el juez que exige 10 muerte del Hijo, y ver en el dolor de su
pasion y muerte 10 que expfa, 10 que satisface, 10 que nos abre 01 perdon ..., hay solo un
paso y este paso se ha dado como todos sabemos. Las consecuencias han sido
desastrosas. Hemos fa/seado radica/mente 10 imagen de Dios. La soteriologia ha
quedado aislada de 10 vida de Jesus y maltrecha. No nos tendremos que extranar si
los hombres viven bajo el sindrome del temor.
Yo se ve que estamos muy lejos de 10 'buena nueva' que nos vino a ensenar Jesus:
nuestro Dios es Abba.
lQue ha pasado pues? Hemos puesto el pecado no en su lugar propio: en nosotros, sino
10 hemos proyectado en Dios, un "dios" al modo humano, un 'dios' que con el pecado
no puede hacer otra cosa que exigir satisfaccion .. Y hemos olvidado el Evangelio entero.
He pecado, tengo pues que "expiar". Y hemos olvidado que es Dios que realiza la
'satisfaccion','expiacion" y la ofrece a los hombres todos: "Siendo pecadores, nos amo"
(Rom 5, 8); "no es que nosotros hayamos amado primero aDios, el nos amo primero" (jn
4, 19); "Dios tanto amo al mundo que entrego a su Hijo Unigenito, no para condenar al
mundo sino para que el mundo sea salvo" (jn 3, 15).
Hemos olvidado que el dolor como tal no es 10 que agrada aDios; 10

verdaderamente grato aDios y, en este sentido 10 unico que Ie satisface, nunca son los

dones, ofrend as y las "meras" 'obras' del hombre, sino el corazan transformado: es de ese
corozon nuevo, docil a la gracia, del que sa/dran 'obras' hechas con amory poramor, obras
que sf son gratas a Dios como explica tantas veces San Pablo. (1 Cor; 13; Gal,S, 22-25) .
En este sentido, la expiacion no se realiza, propiamente, en el culto y en el templo, sino

en la vida y su profundidad; no con la presentacion de sacrificios sino con la entrega de sf.
Este es el unico sacrificio que Dios quiere y que el hombre esta muy lejos de poder ofrecerle.
Ya los profetas en el Antiguo Testamento 10 habfan proclamado; el verdadero sacrificio es
un corazon p uro; un corazon tal que Dios tiene que crear en el hombre (Sal 50, 12, 18). Sera
el"Hombre Nuevo".
Pues bien, la experiencia del Resucitado enseiia a los ap6stoles precisamente esto: que la
vida de jesus como vida de radical entrega de sf, es mas grata aDios y tiene mas poder
transformador sobre el coraz6n de los hombres, que todo el mal que el hombre ha sembrado
en la historia, incluso matando al Hijo.
Notemos que por esto ya en los primeros sermones de los Hechos, la predicacion de la
Resurreccion va vincu/ada al anuncio de la posibilidad de la conversion, del ofrecimiento
del perdon (Hch 2, 18; 3, 19). Es decir, al resucitar al hombre Jesus como cabeza de toda
la humanidad, Dios se dec/ara tan de parte de 10 vida y de 10 causa de Jesus, que eso Ie
pone inevitablemente de parte de los hombres, de esos hombres que eran el objeto de 10
vida y de 10 causa de Jesus.
Asi las cosas se comprende mejor que la entera vida de Jesus habfa sido un 'sacrificio de
suave olor.' 0 con otras palabras: el pecado es tan grave que lIeva a mator al mismo Hijo
amado de Dios. Pero Dios esta tan de parte del hombre, que acepta 10 entrega de Jesus hecha
por amor, y con 10 Resurrecci6n, proc/ama esta aceptacian y manifiesta su amor incondicional,
gratuito y universal. Es ellenguaje de la cruz (1 Cor 1, 18). (Gonzalez Faus, 1984: 516).
Tal vez 10 dicho en este apartado se podria formul ar en una so la frase : Jesucristo acepta
el G~liz de una muerte violenta, porque en el se expresa el amor gratuito e incondicional
de Dios para con los hombres : Rom 5, 6-11; Jn 3, 14.
5.5 "' Recuperad6n"delas'viejas formulaciones "'

;:':;. ', ; ; .iL ~:; . , :. ;.,:'-.-.;;.~;'~ . .:::::::-:::>';:( ,A ::<::: :::},:.::.:::::.';;': ,';:,;::;.
Lo que descubrimos, pues, en la vida-muerte de Jesus es simplemente el acto de la total

entrega de sf y de la total identificaci6n con la condici6n humana. Era el plan previsto por
el Padre: la plena solidaridad en amor a los hombres para revelar su rostro de Abba. Por
esto Jesus se muestra como ser-para-Ios-demas. Es ya la Humanidad Nueva, yes par esto
que el Padre esta totalmente de parte de la humanidad nueva, de los hombres.
Enmorcada asf 10 accian redentora de Jesus, como paso a la Resurreccion a traves

de la vida solidaria con el hombre y obediente aDios, ya podemos intentar una
recuperacion de las categorias redencionistas 'tradicionales'.

3
o
Categorias satisfaccionistas: Ya vimos que para Dios la verdadera satisfacciop es la «
o
realizacion del hombre nuevo. Pues bien. en la vida de Jesus se ha tomado como "mate- Z
::J
rial" para la realizacion del hombre nuevo. precisamente todas las consecuencias del
dinamismo del mal que el hombre ha impreso en la Historia: la muerte. la condena del
justo. las leyes por las que se IIega a ello. AI asumir libremente y por am or estas consecuencias
del mal. Jesus expresa su amor. revelo el amor del Padre. Es una manera de convertir el
patrbulo en un altar. De esta forma se "expia" 10 Historia 01 asumir. hasta el fondo y en
absoluta responsabilidad. sus consecuencias.
Esto claro que esto solo 10 puede hacer el que no tiene pecado y vive el amor mismo
de Dios. En estas condiciones 10 'satisfaccion' pone el acento en 10 actitud con que vivie
Jesus. pero subrayando que se trata de una actitud que tiene como materia de ella el
dominio que el mal desencadena en 10 Historia. No es el dolor en cuanto oneroso 10 que
vale. sino en cuanto es historia asumida libremente por amor.
o con otras palabras: en el hecho de aceptar todas las consecuencias de su lucha

por el hombre nuevo. tenemos expresado 10 mismo que el concepto de sacrificio describra
como un paso de 10 profano a 10 sagrado. Yaqui cabe tambiEln una recuperacion del
concepto de sacrificio.
Finalmente. en la medida en que el castigo no se conciba como una imposicion dictada

des de fuera. sino como el dinamismo inmanente que el propio mal desoto. 10 solidaridad
de Jesus con 10 causa del hombre puede ser descrita como asuncion del castigo de este.
del hombre. Jesus. fiel 01 benepl6cito del Padre. solidario de los hombres asume todas las
consecuencias que el pecado del hombre ha desatado sobre 01 tierra hasta 10 misma
muerte a traicion. y esto viene a constituir "su propio castigo" . (!)
Las consecuencias del pecado, de los "noes" de los hombres, son asumidos en el Sf de Jesus
al Padre y a los hombres, sus hermanos. 5610 en este sentido se puede aceptar que el sufri6
el castigo en fugar nuestro, es una asunci6n fiberadora . Ese N,O del hombre aDios y al
'hombre nuevo', es la materia desde la que Dios realiza, en Jesus, al hombre nuevo.
La categoria del "castigo" nos permite ver 10 vida conflictiva de Jesus como cumbre
del pecado humano. yolo vez. e indisolublemente. como 10 cumbre de 10 fidelidad de
Dios: esa muerte do paso a 10 Resurreccion a 10 destruccion del pecado y de la muerte
como dice S. Pablo: EI pecado ha sido como una abeja que 01 c1avar su aguijon. queda
muerta . (1 Cor 15.55-56).
1ambien 10 categoria de 10 imitacion propuesta por Abelardo puede recuperar su

sentido: solo si el hombre vive como vivie Cristo. viviendo para los demos porque vive para
Dios. solo asi conseguiro 10 salud .
Pero adviertase. este vivir como Cristo no es meramente una actitud subjetiva. una
mera decision de su voluntad. sino precisamente porque por 10 Redencion Cristo Ie ha
dado 01 hombre esta nueva posibilidad de vivir como el. (Es redencion subjetiva y objetiva).
Participa del Hombre Nuevo que es Cristo resucitado.
Y. por fin. digamos algo sobre 10 idea de "merito" . Se do por sentado que el hombre
no puede merecer nod a ante Dios.; y partiendo de aqur. se afirma en soteriologia que.
siguiendo el camino de Cristo. puede merecer. no un determinado bien terreno. sino '/0
vida eterna " es decir, aquello a 10 que tiene menos derecho ante Dios. En realidad s610
respecto a 10 vida eterna se puede hablar de "merito". Esto, a 10 vez que situa esta
categoria en el don previo de Dios, nos hace ver claramente 10 metaforico de este lenguaje
"sobre el merito" . (Gonzalez Faus, 1984: 510-520) . zPor que?
AI insistir en que solo 10 vida eterna es merecible ante Dios, se afirma necesariamente
que el merito no indica un "derecho" a alguna donacion 'extrfnseca', pues en este coso
todo serio merecible menos 10 vida eterna precisamente.
La din6mica del hombre que en solidaridad con Jesus y movido por el Espiritu vive
"como Cristo", pone continuidad entre su vida y el Hombre Nuevo, el Resucitado. Es 10
Humanidad nueva que brota de 10 viejo. Es el amor como resumen de 10 ley. (Gal 5, 14).
Es un anticipo de 10 definitiva y total Humanidad Nueva. 6
Actividad NO.5
® Aplicaci6n pastoral
Dada 10 importancia de este tema para 10 pastoral. 10 presentamos en forma breve
y sencilla.
a. En la religiosidad popular se piensa y se habla diciendo:
EI pecado ofen de aDios y Dios esta enojado con nosotros.

Dios castiga a su Hijo, Jesucristo.
Y su muerte aplaca, satisface aDios. Asi se desvanece su ira .
Cristo, pues, ha sufrido el castigo que nosotros meredamos.
Cristo ha pagado por nosotros.
Cristo, pues, nos ha comprado y rescatado con su sangre.
EI dolor y muerte de Cristo nos salvan, redimen.
Cristo se sacrifica por nosotros.
Ver, Arag6 J. 1996: Dios se da a sl mismo: LA GRACIA, pags. 91 ss. Anadamos que una excelente
exposici6n de esta tematica, netamente actualizada, puede consultarse en Moingt. II (1995).
capitulo VI, pegs. 89-131.
UniVersidad @ Rafaellandivar
3
o
EI pecado ofen de a Dios, Ie quita el honor debido. «
o
Hay que devolver aDios este honor; solo asl se hara justicia y podra haber perdon. Z
::::J
Pero el hombre no puede en manera alguna hacer esto (ofens a infinita) .
Es necesario, pues, que se encarne el Hijo de Dios, y Jesucristo 10 pague por nosotros.
Esta forma de pensar y expresarse, es, teologicamente, equivocada y desfigura

completamente 10 verdadera imagen de Dios, falsifica radicalmente nuestras relaciones
con EI. Sinteticemos las razones de esta falsa forma de pensar, hablar y de relacionarse
con Dios olvidando que es nuestro Padre, Abba .
b. EI pecado ofen de aDios:
La ofens a a Dios, bien real. significa que a Dios Ie duele, Ie afecta, el mal del hombre
(Santo Tomas) .
La verdadera satisfaccion sera el'hombre vivo' (S . Ireneo), el'hombre nuevo'
(S . Pablo), transformado por 10 Gracia de Dios.
Dios no es un 'senor feudal', sino un Padre, mas aun, Abba.
Su amor es incondicional. gratuito, universal: 'siendo pecadores nos amo'; 'nos
amo primero'.
Dios 'hace justicia' 'hach~ndonos justos', 'santificandonos'
c. Dios ofen dido castiga a su Hijo, que sufre por nosotros para redimirnos.
Dios no se enoja, no castiga: es amor esencial e infinito,

por esto Ie duele nuestro mal. el mal que nos ha causado nuestro pecado.
Por esto, libremente, por amor, decide enviar a su Hijo, Jesucristo;
Dios quiere que Jesus sea solidario en todo con nosotros
Jesus por amor asume nuestro condicion humana; asume todas las consecuencias
que han provocado nuestros pecados: enemistades, egolsmos, odios, violencias,
(individuales, colectivas, estructurales).
De esta manera cumple 10 voluntad del Padre de ser solidario y aSI mostrar el amor
infinito que Dios nos tiene a todos.
Con su vida y con su palabra nos invito y motiva para que nos demos aDios y a los
hermanos. Y para ello nos envla el don de Dios, el Espiritu Santo que nos 'empuja y
lIeva aDios', si accedemos a su invitacion.
Es en este sentido que asume nuestro dolor, nuestros sufrimientos, mostrando su amor.
d. Jesucristo se sacrifica por nosotros.
Sacrificar, 'hacer sagrado', es el paso de 10 profano a 10 sagrado; es un dar, entregar

aDios. Jesucristo es radical mente todo de Dios, cumple en todo 10 voluntad del
Padre su solidaridad Ie lIeva a morir por amor y fidelidad aDios, su Padre, y a nosotros.
Con su vida y palabra nos invito y motiva a domos aDios yo los demos: ser hombre-
mujer para los demos.
Por 10 tanto, sacrificar no es destruir noda, 01 contrario, es dar, unirse a 10 vida de Dios.
Y Dios con 10 Resurreccion muestra que acepta su vida, su entrega su muerte por amor.
e. Devolver el honor, hacer justicia.
EI verdadero honor de Dios es el 'hombre vivo', el'hombre transformado en hijo de Dios'.

Es accediendo por amor a su lIamada como 'Ie tributamos el honor debido'.
Dios hace justicia hach~ndonos 'justos', santos, invitandonos a ser hijos suyos.

manual de Cristolo$ra ~q
Y todo ello es obra de su Gracia que nos solicita y acompana para lIegar a vivir
como hijos de Dios y en fraternidad con todos los hombres.
La sangre de Cristo es la senal de la Nueva Atianza, sellada con su sangre = su
amor fiel.
Dios nos ha side siempre propicio, somos nosotros los que hemos de cambiar,
dejandonos transformar el corazan, aceptando el don de su gracia.
f. Dios nos ha comprado, red imido con las sangre de Cristo

Redimir significa 'liberar' de la esciavitud del pecado,
Comprar significa que nos ha hecho 'pueblo suyo'.
La sangre de Cristo es la expresian mas clara para nosotros de su am or y fidelidad.
Ha establecido la 'Nueva y Eterna alianzo '.
g. Jesucristo ha expiado por nuestros pecados

Dios nos es siempre propicio, desde siempre, ya que por su naturaleza es amor
infinito y ofrece este amor a nuestra libertad para que seamos hijos suyos.
Por nuestra parte nos toca dejarnos amar y dejarnos transformar en hijos por la
gracia que nos envfa. Entregarnos a Dios, a nuestros hermanos, siendo hombres y
mujeres para los demas, como Jesus.
h. No es el dolor 10 que agrada a Dios, sino el amor con el que aceptamos, como Jesus,
todo: alegrfas y penas, dificultades, etc., acompanando a nuestros hermanos e
identificandonos con Jesus.
Notese que una vez comprendido el significado autEmtico de las nociones de

sa tisfaccion, expiacion etc., podemos 'recuperar' sin peligro de malos entendidos estas
expresiones bfblicas tantas veces mencionadas en el Nuevo Testamento.
3
UNIDAD3
Muerte de Nuestro Sefior Jesucristo
La fidelidad de Jesus a su Padre, Ie lIev6 a proclamar el mensaje del

Reino, yo tomar las actitudes descritas en 10 Unidad 2Q. Jesus veia venir 10
consecuencia de rechazo y muerte. Lo predijo una y otra vez a sus ap6stoles. Como
se ha expuesto, 10 persecuci6n contra el comenz6 pronto. Lo mas importante es el significado
que Jesus dio a su propia muerte prevista: 10 via como continuidad con su vida y su causa;
10 via lIena de sentido y sus palabras expresan 10 idea de 10 esperanza de que su obra, 10
instauraci6n del Reino, no se arruinara con su muerte, sino que progresara; n6tese como
Jesus va enlazando una y otra vez los terminos 'muerte-vida', segun todos los exegetas el
texto de Mc 14,25 Y par, expresa claramente esta esperanza: su muerte no era un sinsentido,
0 1contrario, 10 vivi6 c omo 10 esperanza escatol6gica de 10 venida definitiva del Reino de
Dios.
La causa fue ciertamente religiosa, 10 politico pura fachada y excusa que no engan6 a
nadie. Muere por fidelidad 01 Padre que habia escogido el camino de 10 solidaridad y
mostrarnos asi su amor, y asf. atraernos hacia sf. redimirnos.
Su camino a 10 muerte 10 vivi6 segun el modelo de tres figuras biblicas:

10 muerte del Prof eta, del Justo y 10 del Siervo, con plena
consecuencia de su misi6n salvadora .
Tal vez el punta mas importante de esta unidad es 10

exposici6n de 10 'Teoria de 10 Cruz y sentido del dolor', que
permite una revisi6n critica de las categorias de 'expiaci6n,
com pro, satisfacci6n y sacrificio y comprender en profun-
didad el verdadero sentido de, que durante tantos anos se
habia presentado muy equivoca -
damente. Las consecuencias pastorales
de esta clarificaci6n del sentido de 10
cruz, son muy importantes.
(Tornado de: EI Rostro de Jesus,
EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J.
manual de Cristologra~~
s-1'
auto
evaluacian
Con base en el estudio de esta unidad responda las siguj~ntes p(eguntas
que tienen como finalidad constatar el grado de asimilacion de los·
contenidos, trate de contestar sin consultor el material.
1. zEn que evangelio esta descrita con mayor deta/le 10 persecucionde

Jesus? Justifique su respuesta.
2. zEn que momento historico se Ie presenta a Jesus el tema( de un pasible

final tragico? Mencione las citas bfblicas.
3. zEn cuantas ocasiones Jesus predijo de forma categorica su muerte?
4. zQuienes 0 que partido no admitra 10 idea de /0 resurreccion fino/en

tiempos de Jesus?
5. zCuales son los tresprincipales textos bfblicos en que Jesus habla de su

pasion en forma ve/ada y alusiva?
6. eCual es el significado que Jesus dio a su propia muerte prevista?
7. eQue tipo de castigo era el morir en 10 cruz?
8. eQue diferencias hay entre el /lamado juicio politico y el juicio religioso?
9.e Por que se afirma que es /0 autoridad religiosa 10 que condena a Jesus?
10. eCuales son los dos tipos de acusaciones que aparecen eneljuicio
polftico en contra de Jesus?
l1.eQue nos dice 10 historia profana acercadePil,atos? i; .

. -"
12. eCoinciden 10 historia civil y los evangelios sobre /0

3
auto
evaluacian
13. eQue aspectos hay que tener en cuenta ante /0 pregunta por que muere
Jesus?
14. eCu61es son las tres figuros bfb/icas que: mlJehos autores antiguos y
modemos proponen para i1uminar fa tem6tico sobre como Jesus vivio
su camino hada 10 muerle?
15. ePor que el pueblo judio tuvo ./0 experienciO de que los profetas
terminaban asesinados?
16. . eCu6J es 10 signifieativo de 10 denunda del profeta?
17. eCu61 es el coneepto de Iijusto"E;nef A{?
18. eComo ven los Evangelios 10 figura del Justo?
19. ePorque es imporlante el canto de Isafossobre el"Siervo" de Yahve?
20. eQue penso Jesus sobre su propia muerte?
21. eCu61 es 10 conclusion del teo/ogo Schil/ebeeckx despues de analizar

Marcos 10?
22. eCu61 es el elemento formal de 10 redendon?
23. eQue cdtica Ie hada Ud. 01 concepto de satisfaeeion que expone San
Anselmo? y exponga su significado m6s autentico.
24. eCu61 era 10 nodon de sacrifido? Exponga su sentido verdadero.

vocabulario
considerado de mucha utilidad colocar breve mente su significado a fin de
que sirvan como una guia en e l estudio y como fuente de consulta .
Anatemiza ~ Derivado de anatema, que significa excomuni6n, maldic i6 n, imprecaci6n.
Apologetica ~ Etim.: del griego, apologetikos, defensa.

La cienci a que explica y defiende la doctrina de la religi6n . Demuestra las razor) es
de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios . Tambi en establece fa
credibilidad de la revelaci6n cristiana basado en la evidencia de los mil agros y el
testimonio de la historia. Se Ie ll ama tambien teologia fundamental.
Ascetica ~ Todo ejercicio en el que se manifiesta amor a Dios, grac ias al cual nos va mos
liberando de nuestro egoismo.
Cayetano ~ Famoso te610go dominico, especialista en el estudio de Santo Tomas de Aquino.
Deuteroisaias ~ Llamado segundo Isaias, nombre especial cientffico que se da al redactor an6nimo
y desconocido, supuesto por la critica, de los textos profeticos coleccionados en
Is 40-55.
Ex eventu ~ Expresi6n latina que si gnifica la " profecfa" que se realiza cuando ya han pasado
los hechos. Anuncia que se da despues de la realizaci6n, despu es del evento.
Filan de Alejandria ~ Fil6sofo griego del judaismo que vivi6 entre 22-25 AC y 50 DC.
Flavio Josefo ~ Famoso Historiador judio.
Herodianos ~ Aparecen dos veces en en NT: Mc 3-6 (sin paralelo en Mt y Lc) Y Mt 22,16= Mc
12,13 juntamente con los far iseos, como enemigos de jesus. Partidari os de Herodes.
Mashal ~ Sentencia densa yenigmatica.
Meta treis emeras ~ Significa despues de tres dias.
Monseiior ~ Arzobispo de EI Salvador. Muri6 martirizado mientras celebraba la Eucaristia en la

Arnulfo Romero catedral del Salvador el 24 de marzo de 1980.
Opiso mou ~ Frase gri ega que se puede tradu c ir por "detras de mi" 0 "sigueme"
Sacrum-facere ~ Expresi6n latina que significa dedicar algo aDios, hacer sagrado.
Saduceos ~ Partido fundamentalmente politico en el jud aismo, desde el s II a.C hasta la

destrucci6n del templo (70 d.C.). Sus partidarios pertenecfan sobre todo a la cl ase
sacerdotal. En el NT son citados con frecuenci a: Mt 3,7; 16,1,611 s 22,23-24; Mc
12,18; Lc 20,27. Los saduceos representaban c ierto conservatismo al negar las
ideas de los fariseos, la resurrecc i6n de los muertos (Mc 12,28; Lc 21, 17, etc.)

3
San Anselmo ~ (1033-1109) Monje benedictino, nombrado mas tarde Arzobispo de Canterbury.
Considerado el fundador del Sistema Escolastico.
San Ireneo ~ Oriundo de Asia Menor, nacio alrededor del ano 140. Paso su infancia en Esmirna,
donde aprendiola doctrina cristiana de labios del santo obispo Policarpo, discfpulo
de Juan el Apostol. Fue obispo de Lyon (hoy dfa en el sur de Francia).
Las obras literarias de San Ireneo Ie han valido la dignidad de figurar prominentemente
entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no solo sirvieron para poner los
cimientos de la teologfa cristiana, sino tambien para exponer y refutar los errores de
los gnosticos y salvar asf ala fe catolica del grave peligro que corrio de contamin arse
y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes.
Sanedrin ~ EI origen del Sanedrfn suprema autoridad administrativa del pueblo judfo, se remonta
al perfodo helenfstico (fines del siglo II a.C)
Santo Tomas de ~ (1225-1274). Gran teologo y filosofo dominico. Introductor de la corriente

Aquino aristotelica. L1amado "Doctor Angelico". Autor de la Suma Teologica, obra insigne
de la teologfa . Patron de las escuelas catolicas y de la educacion.
Nota: Si usted encontro algun otro termino desconocido Ie invitamos a que

investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio .
_ - -_..._- _._--- - -
.
._- -- ----- --_._-- - --
Universidad ® Rafaellandjvar
manual de (ristolog,a ~
'"
respuestas
a la auto
evaluacion
1. En el Evangeliode San Juan.
-:-.- .:':'... - .
2. Se Ie prf/sfa~J6 aporti(de 10 ocurrido a San Juan ·8autista. Citas brblicas: Mt

14,13 Y Mc 6,30:
3. En Ires ocdsionesidistintas.
4. La idea de latestJfreccion, en tiempos de Jesus era adrnitida (uera del grupo

Saduceo, que /anegaba.
5. Mc9,13;Mt 17,12yLc 17,25
6. Jesus vivio sucesos como alga /lena de sentido; en concreto, los vivio
como continuidad con su propia vida y con su causa: e/ Reino de Dios.
7. Era un castigo pamess/avosy subversivos.
8. La diferencia es que en el juicio religioso Jesus se profeso verdadero 'Hijo de

Dios ' .. EfJffljuisie ciYi!,l ff acusaron de otacar fa/samente a/Imperio Romano.
9. Todos p~~~/ . e~f~nHea.c;t,Jer~oen afirmarque es /0 autoridad religiosa fa que

condena y lIevpel Pfocese a los romanos, aunque se serio/en "razones
diferentes" . .
1O. Una, supuestoshechos potrticos subversiv~s y dos, to oposicion religioso-politica

respecto() Roma, 10 acusaban de proclamarse Rey; esta es /0 que ocasionara
10 muerte de Jesus.
11. Varios episodios narrados por e/ historiadorFiavio Josefo y Filon, nos 10 muestran
arrogante, hostigando y provocando a los "de biles " {pueblo judro sometidoJ;
perc cuando 10 coso se ponla fea, y habra peligro que Roma 10 desautorizara,
a peticion de los notables jud/os, cedro.
12. Sf, coincide, pero. en el Evangelio apareq?. que de a/guna manera intento
defender/e.
13. Dos aspectos fundamenta/es: las causas rea/es, objetivas que Ie /levan a /0
muerte y como Jesus interpreta su muerte y como /0 "vivio". Anuncio que el
templo serra destruido. Interpreto y modifico 10 Ley. Se proclamo Hijo de
Dios. Ante los Romanos fue acusado como subversivo.

3
o
«
o
Z
::J
respuestas
a la auto
evaluacion
J4. Como Profeta, Justo y:Si~rvo.
J5. EI pueblo judlo tiene 10 experiencia de que el hombre que denuncia 10 injusticia
termina asesinado lega/mente, 0 impunemente of men os. EI profeta, a /a [argo,
resulta tan into/erab/ea los representantes del sistema que nos Jes deja otra
alternativa que eliminarlo.
J6. Lo significativo de 10 den uncia del profeta contra /a comunidades que lahace
en nombre de /0 comunidad y: por am or a ella; 10 hace desde /0 misma
comunidad.
J7. Ofro de ./asexperiencias vita/es del Antiguo Testamentoes la identificadonentre

Dios y /a Justicia-Santidad; hasta tal punto que se design a como "justo" no solo a/
. hombre que practica /0 justicia sino, principe/mente, a/ hombre que, por vivir segtJn
el plan de Dios, no puede ser afectado por el fracqso 0 las injustic.ias humanas.
J8. . Los Evdnge/ios han rec9gido este.•·tema substifuyerdo/a figurOdeIJusto'poi;fCl

de/ Hijo del hombre yextremandoerescondalo hasta tal punto de afirmar, que
es Dios mismo quienentrega a/ Hijo.
J9. . Porque es enfendido habitua/mente como unaprediccion de 10 muerle de

JestJs:esademos unelemento esencia/ para /0 interpretacion te%gica de /0
muerle de Jesus.
20. Lo dichopasfa aquf PClr~ce demostrar sin lugar a dudas que los evange/istas y Ja
prim era comunidad cristiano aplica a Jesus el poema de/salas 53 ylo ve como e/
siervo ,de Dies que quita 'e/ pecado del mundO.. En este "nevar el pecado"
descutXe/a razon d~ sumuerle... y su solidaridad con esa "familia de pecadores".
2 J. Lo defiryitivo es que ~~susdfirmd q{j~su vida es "para", "a favor de" (Hyper), y
que eso produce frvtopositivo . .Es/a comprension de /0 vida de Jesus como
servicio, y al final como servicio que ocaba consecuentemente en sacrificio.
22. Conclvye: lie/heche de que Jesus interpreto su propia muerte como

historiceinienteperleneciente dt6ddsu mision sa{v[fica,es en mi opinion, un
dato prepascual, 01 menos por /0 que se refiere a/a autocomprension de Jesus
en los ultimos dlas de su vida". La aceptacion par am or y: manifestacion del
amor de Dios y /0 vo/unfad sa/vifica de Dios para todos /05 hombres.

respuestas
a la auto
evaluacion
. .
23. ADios nOQ9Y ql!~ sotisfacerle, Di()s .no es un Sef)or Peuqgf91

satisfacer. .oios es un
Padre que siempre oma Y01 cual "se satisfoc:.;e" m()OITlC('Jn(
nuestra octitud ymostrahdo e/ omor aDios.
24. La que Ie duele aDios es el pecado;porque nosama. La forma de deshocer

ese dolor es vivjr como hijos de Dios.
Califlquese usted mismo:
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Uoivers.dad 8 Rafaellaodivar
Cap ilia de 105 Reyes
v. 7260. Catedral de Colon
(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig
Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 239)
LA
Re~~·;#~- _ _ _.......
nuestro Senor Jesucristo

DESCRIPClON: Esta unidad presenta un aspecto fundamental
4 o
~
en el estudio de la cristologfa: la resurreccion de Jesucrisfo. Temas
o
fundamentales como los himnos cristologic;os sobreio glorificacion
Z
de Jesus, los relatos del encuentro con Jesus, e( Senor; el contenido =:J
y el verdadero objeto de 10 Fe Pascual asf como el significado teologico
de la resurreccion de Jesucrisfo, constituyen los ejestem6ticos alrededor
de los cuales se desarrollan los contenidos deesta unidad.
OBJETIVOS
AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estar6 en capacidad de:
Comparar las formulas m6s antiguas sobre las confesiones de fe en 10 resurreccion.
• Estudiar los diferentes himnos cristologicos acerca de 10 glorificacion de Jesus.
Describir los principales relatos del encuentro con Jesus, el Senor.
Explicar las expresiones que m6s se utilizan en el Nuevo Testamento pora designar
10 "resurreccion de Jesus".
Describir el verdadero objetivo de 10 Fe Pascual y su significado teologico, a traves
de 10 Resurreccion como hecho y significado.
Argumentar sobre el significado teologico de 10 resurreccion de Jesucristo.
Exponer como la fe repercutio
CONTENIDOS
~t'O~:~:~~~,n:~!:~::::~;:~~::
en la vivencia de los apostoles,
as! como en la experiencia de
la primera comunion eclesial.
I 8 Sene<.
'3 Contenido de 10 Fe Pascual.
I 4: Verdadero objeto de la Fe Pascual.
i 5. Significado teologico de 10 Resurreccion de
• 6.
Jesucristo.
La Resurreccion de Cristo en la vivencia
apostolica y eclesial.
Introducci6n
La historia de Jesus no se cierra con su muerte en la cruz, sino que prosigue con un epilogo
que se convierte en el punto de partida del cristianismo. Ciertamente los discfpulos de
Jesus vieron en su muerte el fin de sus esperanzas. Y, sin embargo, la cosa sali6 adelante tras
l--t, el viernes santo; mas aun, entonces es cuando comenz6 a marchar.
Se volvi6 a congregar el cfrculo de discfpulos dispersos, se form6 1a comunidad de la iglesia,
comenz6 una misi6n universal entre los judfos y muy pronto tambien entre los gentiles.
Este nuevo comienzo con su potente din6mica historica solo puede hacerse
comprensible desde el punto de vista puramente historico a base de uno especie de
"explosion inicial" (un como " Big-Bong"). Teniendo en cuenta las circunstancias historicas
de 10 muerte de Jesus, 10 'causa de Jesus' tenfa muy pocas probabilidades de seguir en
pie. Por esto el nuevo comienzo tiene que considerarse tan intenso que no solo ac/are 10
din6mica prodigiosa del cristianismo primitivo, sino que venza tambien el impacto inicial
negativo de 10 cruz.
La respuesta del Nuevo Testamento a 10 cuestion sobre 10 base de 10 iglesia y de su fe, es

totalmente clara. Segun testimonio de todos los libros bfblicos, los disdpulos de Jesus anundaron
muy poco despues de su muerte que Dios 10 habra resucitado, que el antes crudficado se
habfa mostrado vivo, y que habfa enviado a ellos a anunciar este mensaje por todo el mundo.
De forma inaudita todos los escritos neotestamentarios hablan un mismo lenguaje: "Dios
ha resucitado a Jesus, de 10 que somos testigos todos nosotros" (Hch 2, 32) . Este testimonio
concorde de todo el Nuevo Testamento forma la base y el centro del mensaje
neotestamentario. (Kasper, 1984: 152-153)
Lo que impresiona 01 lector que toma en sus monos el Nuevo Testamento, es 10 explosion
de testimonios relativos a 10 resurreccion de Jesus fuera de los cuatro Evangelios. Este hecho
resalta mas todavfa si pensamos en 10 sobriedad, por no decir el silencio, de los mismos
textos sobre las palo bras y acciones del Jesus historico. En otras palabras, 10 documentacion
sobre Jesus "resucitado" desborda los I[mites de los evangelios canonicos, yo que se encuentra
en los discursos misioneros de los Hechos, en el epistolario paulino y en los escritos apostolicos.
La mayor parte de las veces se trata de formulas breves en forma de proclamaciones

de fe, confesiones e himnos, insertas en contextos de anuncio, de catequesis y de
exhortacion, en los que 10 resurreccion de Jesus, asociada a su muerte, sirve para motivar
y fundamentar el discurso dirigido a los destinatarios cristianos del escrito. (Fabris, 1985:
266). Vamos a estudiarlas ordenadamente .
Es importante este estudio, yo que el hecho de 10 Resurreccion de Cristo no tuvo testigos

presenciales; solo existieron testigos de los encuentros con el Senor resucitado. Nosotros
tenemos acceso a 10 Resurreccion del Senor a troves de unos textos escritos en los que se
expreso 10 fe pascual de 10 comunidad apostolica, fe pascual que ha seguido vivo en 10
comunidad ec/esial a troves de los tiempos, y se expresa en el Kerigma.
Se impone, como postulado metodologico, comenzar nuestro estudio de 10 resurreccion

de Cristo por un analisis crftico y literario de los textos neotestamentarios en los que se
expreso 10 fe pascual de 10 comunidad apostolica.

4
o
Este metodo implica que debemos penetrar en el sentido teol6gico de la resurrE?cci6n «
o
del Senor a troves de las categorias intelectuales semitas y a troves de la antropologia Z
::l
biblica que es el marco en el que se expres6 la fe pascual primera.
Las afirmaciones de la fe naciente
EI Kerygma pascual 10 tenemos en f6rmulas de confesiones de fe kerygmaticas y

liturgicas, fijas y breves. La mayoria de las veces podemos aislar del contexto estas confesiones
como materia/es originariamente independientes; casi siempre son mucho mas antiguas
que el escrito neotestamentario en que hoy se encuentra. 0 sea, que no representan relatos
arbitrarios y meras narraciones de determinados discipulos, sino que son formulaciones de
confesion de fe, obligatorias y publicas, de las primeras comunidades cristianas. Asl, por
ejemplo, la aciamacion, probablemente de origen liturgico: "Verdaderamente ha resucitado
el Senor y se ha aparecido a Sim6n" (Lc 24, 34). (Kasper, 1984: 154)
O. Las formulas mas antiguas: 1 Ts 1, 10; 4, 14; Rm 8, 34; 10, 9; 14, 9. : Dios resucito a Jesus de
entre los muertos.
Alguna de estas formulas se limita a firmar en forma de diptico las dos vertientes del
Misterio Pascual: muerte y resurreccion. (1 Ts 1, 10). Se expresan en f6rmula binaria al
modo de NO- sf y ANTES- DESPUES.
Posteriormente se Ie anaden a esta formula breves interpretaciones teol6gicas que

senalan la evoluci6n de la fe pascual hacia una progresiva explicitacion crist%gica.
EI protagonista, 0 sujeto activo, es Dios, el Padre, y el beneficiario 0 sujeto pasivo, es
Jesus.
b. La formula de 1 Co 15, 3-5: Cristo ha resucitado: La principal y mas conocida de estas

formulas es la de 1 Co 15, 3-5: "Cristo murio por nuestros pecados segun las Escrituras y
fue sepultado; al tercer dia fue resucitado segun las Escrituras y se apareci6 a Cefas y
luego a los doce". Pablo cita esta f6rmula como tradicion que el ya encontro formada.
Se trata, pues de un texto muy antiguo utilizado ya en los anos cuarenta, quizas al final
de los anos treinta en las comunidades misionales mas antiguas, probablemente en
Antioquia. (Kasper, 1984: 154).
Este texto se desarrolla tambien segun una f6rmula binaria: ANTES: la muerte con su
consecuencia, la sepultura; una muerte tan real que tuvo que ser sepultado; DESPUES: la
resurrecci6n con su consecuencia, las apariciones; una resurrecci6n tan real que se
apareci6 a los suyos .
Es interesante tener en cuenta los tiempos de los verbos para comprender el sentido
teol6gico de los hechos: "Murio" (apethanen) esta en aoristo que expresa una acci6n
instantanea pasada; en cambio, "ha resucitado" (egertai) esta en perfecto, para indicar
una acci6n cuyos efectos perduran todavia (Coda, 1991: 118)
La realidad de la resurrecci6n la prueba el reconocimiento por parte de Cefas y sus

companeros. La expresion 'al tercer dia', mas que un espacio hist6rico preciso de tiempo,
expresa la inminencia de un acontecimiento salvifico, como tantas veces en la Sagrada

Escritura y ya comentamos antes. (Leon-Dufour, 1985: 41 y ss).
1.2 Himnos cristologicos: La glorificacion de Jesus

Los textos son numerosos: Flp 2, 6-11; 1 Tim 3, 16; Ef 4, 7-10; Rm 10, 4-8; 1 P 3, 18-22;
Hch 1. 9-11.
Pertenecen al genero hfmnico-liturgico ; cantan el misterio, el sentido teologico del

hecho: la glorificacion de Cristo como Senor universal. Estan redactados segun el esquema
ABAJO-ARRIBA: Jesus desciende a la condicion esclava del hombre, a la sepultura, para
ser vivificado por el Espiritu, elevado a la gloria, reconocido como Senor...
Observemos el discurso de Pedro el dia de Pentecostes: "Este hombre a quien

vosotros matasteis ... Dios Ie resucito (v 23 y ss), Ie saco del hades subif§ndolo a los cielos"
(Hch 2, 22-36); aqui el esquema de Resurreccion (Antes-Despues) se superpone al de
Exaltacion (Abajo-Arriba) . 0 sea, la exaltacion no sigue a la resurreccion, sino que,
propiamente, manifiesta su verdadero alcance : Haber side constituido Mesias, Senor, Juez,
Salvador etc .; con otras palabras:
con la exaftaci6n se manifiesta tOdD ef sentido de fa resurrecci6n.
Ademas del relato del encuentro con el Resucitado en el camino de Damasco,

Pablo, al menos en cuatro ocasiones, evoca el acontecimiento que cambio su vida: Ga 1,
13-23; Flp 3, 7-14; 1 Co 9, 1-2; 15,8-10.
Aqui se sigue un esquema cronologico: antes-en-despues.
Antes : su pasado en el judaismo, sincero, orgulloso de ser poseedor de una justicia

pro pia ante Dios, perseguidor de la fe cristiana considerada como incompatible con la
Ley judia.
En: el momenta de la revelacion del Resucitado Pablo 10 llama, "apocalipsis"; con

esto quiere expresar que se trata no de una comunicacion intelectual 0 verdad abstracta,
sino de un acontecimiento objetivo, escatologico, una actuacion divina que debe alcanzar
a los hombres salvificamente al fin de los tiempos. Es, pues, una accion de Dios definitiva.
La iniciativa de esta revelacion pertenece por entero, segun Pablo, aDios mismo (Ga 1,
15; Flp 3,12).
Despues: Su vida se transforma: rompe con la anterior, descubre su propia identidad

(Leon-Dufour, 1985: 93 y ss) .
, ues los testimonios de Pablo sobre 10 Resurrecci6n de Jesus son el eCQ de 10
ASI, P , ., . . diE I' T d II .
ra confesi6n de fe y de la prociamaCion mlslonera e vange 10. 0 os e os glran en
prime tres trtu/os en los que se condensa el significado y el valor religioso de 10 Resurreccion:
tor~o as Cr'lsto HiJ'o de Dios y Senor (vease 1 Co 1 2, 3) (anunciados ya en Belen, Lc 2, 11) .
Jesus e '
Ictlvldad No.1 Puede utili~rsu cuademo J;i;~~~i~ara responder con mas amplitud astas preguntas:
• ' Busqu~ en su Biblia [os texto~.;(ilB€t . 7. 5 refieren a 10 g[orificoci6n de

Jesus y e/obore un breve comenterio.
o Los relatos del eneuentro con Jesus el Senor

(Mt 28; Me 16; Le 24; In 20-21 )
En los relatos de la infancia y del ministerio publica de Jesus existen ciertas

divergencias. Lo mismo ocurre con los relatos pascuales. Ello se debe a la dis tin to perspectiva
teologica que adopta cada uno. No tendria sentido querer compaginarlos.
Pero a traves de estos relatos y sus divergencias se constata una fe comun: EI mismo
Jesus que fue muerto en la cruz y sepultado en el sepulcro, ha vuelto a 10 vida, (bien que
a una vida distinta), para estar con los suyos y establecer entre ellos los significados de su
nueva presencia (Kasper. 1984: 173-174; Leon-Dufour, 1985: 115 y ss) .
• Presentaci6n inesperada: Jesus "se puso en medio de ellos" (los ap6stoles) ; "Ies sali6 al
encuentro" (mujeres); depende en exclusiva de la libre voluntad de 10 iniciativa del
mismo Jesus.
• Reconocimiento de Jesus: no es reconocido todavia como tal; tiene que superar su

incredulidad, temor, y esperar del resucitado un gesto (fracci6n del pan), 0 una palabra
('Maria'), para identificar al personaje. Tambien aqui 10 iniciativa parte en exclusiva de
Jesus.
• Mision confiada: en todas las apariciones, se confia a los beneficiarios una misi6n profetica :
"Id, avisad a mis hermanos", "sereis mis testigos", "haced discfpulos a todas las gentes" ...

A estas caracterizaci6n esquematica de las apariciones, podemos anadir, como hace

Moingt. las observaciones siguientes:
las apariciones incluyen un doble elemento: vision y pa/abra; 01 primero, 01 que estarfamos
inclinados a otorgar 10 mayor importancia, no es decisive por sf solo; ni los discfpulos de
Emaus (Lucas), ni Marfa Magdalena (Juan) reconocen a Jesus a 10 primera : se produce
un efecto de choque, de encuentro, de paso, de acontecimiento, menDs por 10 que do
a ver que por el imprevisible caracter repentino y por 10 iniciativa del aparecer y
desaparecer de Jesus: no se Ie encuentra por casualidad en el camino, no puede ser
visitado a voluntad, sino que se hace presente el mismo, cuando quiere y donde quiere.
Yo esto nos advierte que no habita mas entre nosotros y que no vue/ve a emprender de
nuevo su vida con nosotros: su presencia fundona a modo de 10 ausencia . Esta es 10
cara negativa aunque necesaria, de su revelaci6n: para comprender aquello en que
se habfa convertido tras su muerte: en Senor y Juez de vivos y de muertos; para
comprender su resurrecci6n como exaltaci6n a 10 derecha de Dios; los discfpulos debfan
cesar de esperar su retorno a 10 vida terrestre" (Moingt, 1995: II, 67).
Para reconstruir el marco hist6rico de las experiencias pascuales de los ap6stoles

transcritas en forma de relatos en los evangelios, hay que tener presente,
a. el trabajo redaccional,
b. 10 perspectiva teol6gica con 10 intenci6n catequetica de coda uno de los evangelios y,
c. 10 relaci6n eventual entre las diversas tradiciones que subyacen a los diversos relatos.
(Fabris, 1985: 274).
Sin el riesgo de coer en concordismo, es posible acercar los datos de 10 tradici6n

primitiva que se conservan en las cartas de Pablo, a los de 10 tradici6n evangelica.
Inmediatamente salta a 10 vista el popel privilegiado que tiene 10 experiencia pascual de
Pedro y de los discfpulos hist6ricos de Jesus. En las dos fuentes las apariciones-revelaciones
de Jesus resucitado tienen un popel decisivo en 10 relaci6n con 10 fe pascual y con 10
misi6n de los discfpulos (Fabris, 1985: 285-286).
Teniendo en cuenta 10 conexiones complejas entre los diversos relatos pascuales de

aparici6n-encuentro, se puede asentar 10 hip6tesis de 10 existencia de una tradici6n de
origen jerosolimitano que esta en el origen de los actuales textos de Lucas y Juan . En esta
tradici6n, recogida y elaborada por los evangelistas segun su propia perspectiva teol6gica,
se habla del encuentro de Jesus con los discfpulos reunidos en 10 tarde del primer dfa de 10
semana. La iniciativa de Jesus, sus gestos y palo bras, hace superar a los discfpulos el miedo
y las resistencias que sentfan y los habilita para 10 misi6n futuro.
EI relato de Mateo refleja, a su vez, una tradici6n aut6noma, ambientada en Galilea,

cuyos ecos pueden observarse tam bien en el Evangelio de Marcos, que recoge las palabras
dirigidas por el angel a las mujeres para los discfpulos: "Pero id a decir a los discfpulos y a
Pedro que ira delante de vosotros a Galilea; allf Ie vereis como os dijo". (Mc 16,7).
EI Evangelio de San Juan narra una manifestaci6n de Jesus en Galilea, pero total mente
aut6noma respecto a 10 tradici6n de Mateo. En ella han confluido diversos elementos que
Universldad 8 Rafael Land.var

4
se encuentran ahora esparcidos en diversos episodios evangelic os prepascuales de 10
tradicion sinoptica (Fabris, 1985: 285).1
Simplificando las cosas, se podria decircon Coda, que, tras las apariciones 'pascuales'
en Jerusalen, se vuelve a constituir en Galilea 10 comunidad mesianica, y de nuevo en
Jerusalen (en relacion con 10 fiesta de Pentecostes) se produce el inicio definitiv~ de 10
Iglesia. Ademas de estas apariciones decisivas y fundantes para 10 fe de los apostoles y del
grupo de los discipulos mas cercanos, y para 10 reconstruccion de 10 comunidad mesianica,
encontramos otras apariciones, como aquella a Pablo, a Santiago, 0 a mas de quinientos
hermanos, todas recogidas por Pablo (1 Co 15, 6-8) . Entre elias, obviamente, 10 aparicion a
Pablo, como yo indicamos, adquiere una importancia peculiarisima, sobre todo en relacion
con 10 mision especial que Ie sera conferida como "apostol de los gentiles" (Coda, 1991 : 120).
: 2.4
Si se quiere precisar 10 naturaleza de las experiencias que se han designado como
"apariciones-encuentro" con Jesus, hay que tener en cuenta, por una parte, las
modalidades expresivas de los textos y, por otra su intencion directa. EI objetivo primario
de los testimonios pascua/es no es el dar una informacion sobre 10 misma resurreccion,
sobre el cuerpo y fisonomfa del Resucitado. En efecto, ninguno de los textos canonicos
describe 10 misma resurreccion de Jesus, su salida del sepulcro en compania de los angeles,
como hace el evangelio apocrifo I de Pedro, siglo II.
Incluso en los relatos de aparicion en donde, como en el caso de Lucas y de Juan, se

subraya su corporeidad y 10 identidad del Senor resucitado con el Jesus crucificado, no se
nos do ninguna descripcion de 10 figura de Jesus resucitado . Se dice sencillamente que
Jesus "se aparecio", "se revelo", "se manifesto", "se acerco, se puso en medio, vin~"; los
discipulos " 10 ven", "10 reconocen" . EI modelo de este lenguaje de las apariciones de
Jesus es el mode/o religioso sacado de 10 tradicion bfblica donde se habla de 10 revelo cion-
manifestacion del Senor y de su venida .
Las experiencias de encuentro de los discipulos con el Jesus historico, condicionaron 10

experienCia pascual y su formulacion a fin de poder comunicarla a los demos. Solo aquellos
que habian estado con Jesus podian ahora estar en disposicion de "reconocer" en el
Senor Resucitado 01 anunciador del Reino de Dios y 01 Profeta que habia arrostrado 10
muerte como signo supremo de fidelidad aDios y solidaridad con los hombres.
Pero conviene tener bien claro que, para lIegar oeste reconocimiento no bastaba
con verificar 10 identidad de Jesus Resucitado con el crucificado. De hecho los mismos
evangelistas se apresuran a hacernos comprender que el reconocimiento-adoracion de
Jesus Senor no se basa en 10 verificacion a constatacion fisico, sino en 10 iniciativa yen 10
pa/abra de Jesus, que son las que establecen 10 continuidad entre 10 promesa de Dios,
atestiguada por las Escrituras, y su mision historica de enviado de Dios; es esta 10 que do
paso y 10 que sirve de fundamento a 10 mision pospascual de los discipulos.
EI vinculo con el Jesus historico, reclamado por su iniciativa, sirve de puente para
establecer un nuevo contacto con el Senor Resucitado, que se situ a, sin embargo, en un
Para una breve exegesis actualizada de los relatos evangelicos vease Fabris, 1985: 279-289 y
Leon-Dufour, 1985: 115 y S5.
manual de Cl'istologra ,!i)
nivel dis tin to. Asf con Marfa Magdalena y con los de Emaus, en el momento de reconocer
a Jesus despues de haberlos preparado su palabra y el signo de 10 comensalidad, son
inca paces de disponer de su presencia tal como habfa sucedido en los encuentros
prepascuales.
Es que el encuentro-reconocimiento de Jesus como Senor Resucitado supone tambi{m

una sinton{a espiritual con su proyecto historico dentro del plan de salvacion manifestado
por Dios con las pro mesas bfblicas. Por esto las apariciones de Jesus Resucitado no se ofrecen
a todos indiscriminadamente, sino solo a los "testigos elegidos por Dios" y a los disdpulos que
"escuchan/as palabros de Jesus y los guardan" como palabras de Dios. (Hch 10,40-41; In
14,22-24) (Fabris, 1985: 286-289).
Esta sintonfa espiritual implica 10 actitud de apertura para dejarse envolver par 10 plena
manifestacion de Jesus mismo. EI reconocimiento de Jesus no es solo un reconocimiento de
su identidad, sino del significado total y definitiv~ de su mensaje y de su mision .
Las palo bras y acciones de Jesus, sus relaciones con los disdpulos, su muerte en cruz y
tambien 10 sepultura, son hechos y realidades documentadas e historicamente
comprobables. Pero todo esto todav{a no nos revelo el rostro del Senor.
Esto tuvo lugar en la Resurrecci6n: en ella la iniciativa de oios abri6 a los ap6stoles los
ojos de su espfritu para que constataran que el que fue crucificado estaba vivo y glorioso
e intuyesen que Jesus perteneda intrrnsecamente a la rea Ii dad divina.
Pero 10 experiencia de esta accion y manifesto cion poderosa y liberadara de Dios,

vivida y acogida por los discfpulos en 10 fe, transcrita en ellenguaje religioso de 10 tradicion
bfblica, puede documentarse y comprobarse historicamente. Yen este sentido es legftimo
y carrecto hablar de experiencia 'historical de 10 Resurreccion de Jesus. (Fabris, 1985: 289)
Dicho de otro manera: 10 experiencia del Resucitado que vieron los apostoles no se
puede reducir a una mera vision objetiva, como 10 que tenemos de cualquier objeto 0
persona. La experiencia pascual solo se puede alcanzar desde un ver creyente (Sto. Tomas)
y no desde una observacion neutral y distante. No de un 'veri que obligaria a coer rendidos
sin mas. Esto es 10 que nos confiesa de sf San Pablo cuando nos dice abiertamente que
fue 10 iniciativa de Dios 10 que Ie revelo a su "Hijo" en Jesus crucificado (Go 1, 15; Hch 9, 7;
22,9; 26,14); no se trata de un ver que obligase 01 asentimiento, 10 que anularfa 10 libre
aceptacion propia de 10 fe (Fabris, 1985: 288; Kasper, 1984: 173).
Fue un 'ver', ciertamente, pero en este 'veri se incluye 10 experiencia del sujeto,
experiencia que se realiza par 10 iniciativa de Dios y por 10 fuerza de 10 gracia que ilumina
y solicita 10 aceptacion (Fabris, 1985: 279-280).
Mas exactamente, anota Kasper, se podrfa decir que se trata de una experiencia en fa fe .
. ~. Pero por mas que fueran experiencias en la fe, las' apariciones' no se redujeron a experiencias
de fe, se trat6 de autenticos encuentros con el Cristo presente en el Espfritu. (Kasper, 1984: 173)
o sea, no fue 10 fe 10 que fundo 10 realidad de 10 resurreccion, sino que fue 10 realidad
del Resucitado, imponiendose a los disdpulos, 10 que fundamentola fe. (Kasper, 1984: 173;
Kessler, 1989: 110 Y ss; Bustos en Tamayo Acosta, J.J. (Dir). (2000) 10 palabras clave sobre
Jesus de Nazaret. Estella (Navarra) Verbo Divino, 378 y ss).
Universidad 8 Rafaellandlvar
4
o
Asi se manifesto profundamente, por un lado 10 continuidad y por otro 10 discontinuidad «
o
entre el Jesus historico y el Cristo Resucitado: Z
:J
La continuidad es esencial para 10 fe cristiano, porque esta se funda, de forma

inseparable, en union con el Kerigma del Reino anunciado por el Jesus historico, con el
kerigma sobre Jesus resucitado, anunciado por los apostoles a partir de 10 Resurreccion-
apariciones.
La discontinuidad, porque 10 experiencia que los apostoles tienen de Jesus de Nazaret es

nueva, yo que Jesus se presenta en un estado de existencia radicalmente diverse del
estado precedente: Jesus, estando yo en posesion del senorio que el Padre Ie ha entregado,
se muestra como el 'Hijo del Hombre' glorioso, "exaltado a la diestra del Padre".
Tambien hay continuidad-discontinuidad en la actitud de los apostoles frente a 10

persona y mensaje de Jesus. AI igual que en la predicacion del Jesus historico era necesaria
10 apertura de fe para aceptar su palabra, asi tambien ahora 10 aparicion de Jesus
resucitado implica un nuevo compromiso, libre y mas radical. No estaban ante un hecho
magico ni obligatorio, sino que quedaba solicitada su libertad de respuesta: 10 fe, una fe
mas plena . Esta completa adhesion a EI como resucitado se expresa en el Nuevo
Testamento, en su profesion de fe: Jesus ha resucitado, esta vivo, actua y esta presente en
sus vidas y en la comunidad apostolica; esta fe les lIeva a testimoniarlo con absoluta
fidelidad y total conviccion hasta el don de 10 vida, el martirio.
Acabemos este apartado subrayando que en esta experiencia pascual los apostoles
participaron del inmenso gozo de Cristo Resucitado, de 10 alegria de saberse constituidos
en una nueva situacion 0 experiencia divina de salvacion .
Con esta experiencia pascual los apostoles recuperan 10 fuerza y 10 energia para
reemprender el proyecto mesianico del que habian sido hechos participes. Esta energia
se ve asombrosamente potenciada con la vivencia de un elemento radicalmente nuevo:
10 victoria de Jesus sobre 10 muerte y sobre el rechazo de los hombres a abrirse a 10 lIegada
de Dios en medio de ellos. Pedro desempena un popel de iniciativa particular, y junto a el.
los apostoles como testigos del significado global y de 10 novedad radical del evento de
Jesus muerto y resucitado . La comunidad muestra enseguida una potencia misionera y
evangelizadora extraordinaria.
La muerte de Jesus es comprendida e integrada en el proyecto mesianico que lIeva a la

l'i/;" " resurrecci6n, gracias a ella tiene lugar el total despliegue del Reino de Dios predicado por
\dl,11:t ) Jesus, 0 sea: ef anuncio de fa paternidad de Oiosque remodela las relaciones entre los hombres,
proyectando la existencia humana reconciliada en el amor hacia un destino de plenitud: la
participaci6n en la gloria del Resucitado (Coda, 1991: 121-123; Bustos, 377 y ss).
Aunque luego volveremos sobre esto, indiquemos que esta experiencia revelatoria
inicial. vivida en 10 fe por los apostoles, es ana/ogamente la misma que vivimos nosotros
por la fe fundada en 10 tradicion apostolica y anunciada en el Kerigma. En verdad, Cristo
Resucitado es nuestro Pascua .2
Sobre estos ultimos apartados (dell 015), vease: Xavier Alegre (1998): Perspectivas de 10 exegesis
actual ante 10 resurreccion de Jesus, 33-62, y Andres Tornos (1998): Reflexiones sobre 10 fe en 10
resurreccion desde perspectivas de teologia sistematica (63-77).
manual de (ristologra
2.5EI Sepulcro del Sefior,abiertoy

vad()~ ~ Relaci6n ' defsep~jcr() "
vado con la fe en la resurreccion de (3risto ',n
Acerca de este tema se suelen presentar dos interpretaciones, cada una con su mayor
o menor grado de probabilidad bajo el punto de vista exegetico, historico-critico.
La primera interpretacion tiene muy presente que:
La fe en la Resurreccion se da por la manifestacion del Senor y luego por el testimonio

de los apostoles y el impulso de la gracia, como vimos.
Para la antropologia biblica, fuertemente unitaria, para un hebreo, si habia resurreccion
tenia que ser del hombre entero, no de la 'mera' alma.
Por 10 tanto, el sepulcro tenia que estar vado; historicamente consta que 10 estaba,
Pero la fe no viene por este dato, como los evangelios testimonian. De hecho la simple
constatacion de la tumba vada, no produjo en la comunidad apostolic a la certeza
de la resurreccion del Senor. Mas bien temor y estupor (Mc 16, 8) .
EI sepulcro vado no constituye una prueba, pero si un signo en el camino de la fe y un
signo para el que cree.
Es la fe en la resurreccion del Senor la que explica el sepu/cro vado.
De esta forma se pone de relieve que siendo el mismo el cuerpo del Crucificado y del
Resucitado (aunque en distinta condicion existencial) , se esta diciendo que el Crucificado y
el Resucitado son la misma persona, el mismo sujeto. De esta forma no se rompe la unidad
entre Jesus y Cristo, punta importante para toda Cristologia. (Nota: sobre este tema ver:
Fabris, 1985: 274-278; Kasper; 1984: 155-159; Boff, 198i: 481-482; Schierse, 1983: 60-62) .
En cuanto a la historicidad del sepulcro abierto y vado:
Los cuafro evangelios narran el hecho del sepulcro abierto y vado.
Actualmente se admite como historico este hecho. Lo avala el testimonio
apostolico, especial mente de Pedro, y el del mismo judaismo que 10 da por supuesto
como consta en Mateo.
Kasper aiiade: una tradici6n tan antigua, originaria de Jerusalen, no se hubiera podido
mantener ni un solo dfa si no hubiera sido un hecho. Es IIamativo que en toda la
polemica judfa contra el mensaje cristiano de la resurrecci6n no se hal Ie este argumento
que tan a prop6sito hubiera sido. (Kasper, 1984: 157).
Por 10 demas, como nota Fabris, un relato creado por la primitiva comunidad con motivos
catequeticos y apo/ogeticos, no hubiera puesto en escena a unas mujeres como testigos
del sepulcro vado de Jesus. (Fabris, 1985: 278)
Segun algunos se puede veren este hecho un sentido "epif6nico". En efecto, el sepulcro
simboliza el Sheol 0 reino de la muerte. Cerrar la puerta es hacer irreversible el retorno
desde el reino de la muerte; abrirla, 10 contrario; representaria la derrota del Sheol por
el poder divino: resucita a Jesus, y tambien a otros en la muerte de Jesus.
La segunda interpretacion: Es importante tener presente la postura de Schierse. Viene a

decir: para el planteamiento cristo/ogico debemos mirar el tema de la tumba vada desde
otros puntos de vista diferentes de los meramente apologeticos (Schierse, 1983: 60-61) .
EI tema primero a resolver no es el de la tumba 'vada', sino el hecho de que Jesus fue
"enterrado" verdaderamente (1 Co 15,4). La tumba significa la realidad de la muerte, el
irrevocable final de la existencia humana .

4
o
La estancia de Jesus en la tumba quiere decir que el ha lIegado a la ultima eSJacion «
o
de la existencia humana y que de ahl tiene que sacarle la fuerza de Dios. Asf se explica el Z
~
interes por la historia de la sepultura (Mc 15,42-47 Y par; In 19,38-42) Y la mencion especial
en el kerygma protoapostolico 1 Co 15. Dios no serfa verdaderamente Dios si su soberanfa
terminara en las fronteras del reino de los muertos.
Debemos leer la historia de la tumba vada teniendo en cuenta este trasfondo (Mc 16, 1-8).
Esta historia no pretende informarnos del descubrimiento de un estado de cosas empfrico

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resurrecci6n en el lugar en el que se puso de manifiesto toda la plenitud de su fuerza ,
Por consiguiente, para el sentido de la historia es completamente indiferente si las

mujeres encontraron realmente vada la tumba de Jesus en la manana pascual. si ellugar
de la sepultura fue conocido y venerado culticamente en Jerusalen, 0 si todo el escenario
fue simplemente un montaje para dar a en tender el mensaje pascua/.
Por 10 tanto, no es en modo alguno segura que el hallazgo de la tumba vada

contribuyera al nacimiento de la fe pascual. EI texto parece indicar, mas bien, que la
historia fue concebida en base a y como reflexion sobre la ya existente fe pascual.
Hasta aqui Schierse. La frase "montaje" me parece demasiado arriesgada. Yo dirfa,

toda la escenografla es b6sicamente un lenguaje, una forma especial mente apta y
sugerente para significar 10 resurreccion.
De hecho en el relato comienzo yo con cierta inverosimilitud: el deseo de ungir a un

enterrado, todavfa 01 tercer dfa. Esto no se apoya en costumbre alguna, sino mas bien
todo 10 contrario (Ieyes romanas sobre violacion de sepulcros); teniendo en cuenta las
caracterfsticas del clima de Palestina no resulta explicable.
Tampoco resulta muy inteligible que las mujeres, solo cuando ya estan de camino, se den
cuenta de que no pueden retirar 10 piedra del sepulcro. Parece plausible que todo esto esta
preparado para que luego elangel anunciase que "no esta aquL mirad ellugardonde Ie pusieron".
Quitando la aportacion redaccional de Marcos, se lIega a una redaccion 'pre-Marcos'

muy antigua. Primariamente se dice que resucito y solo despues se habla del sepulcro
vado. De ello se sigue que esta tradicion del sepulcro vado no es un relato clara mente
historico sino un testimonio de fe en la resurreccion del Senor.
De alguna manera estas dos interrelaciones poddan entenderse como complementarios.

Que sea un lenguaje, como dice Schierse, puede integrarse con la realidaddel hecho, como
sostiene la primera interpretacion. En las dos el sepulcro vado no es 'prueba' de la resurreccion,
sino un signo y bien significativ~. Por 10 demos que en las narraciones se haya incluido algun
detalle-adorno de origen catequetico (como tal vez 10 de los perfumes), es bien posible; hay
que ir teniendo en cuenta el genero literario. Por 10 demas, los argumentos en favor de la
historicidad que aduce la primera interpretacion, son muy fuertes, como hemos visto recalcaba
Kasper; no se puede quedar todo en meros simbolismos aunque estos sean muy sugerentes.
Teniendo esto presente, las dos interpretaciones podrian ser; en algun sentido, complementarse.
Con todo, si se atiende a las razones y argumentacion que propone Moingt, yo me

inclino decididamente por la primera interpretacion, ampliada por exposicion de Moingt.
Es 10 que vamos a exponer a continuacion.
2.5 EI Sepulcro del Sefior;abiertoyvaao~R~laci6nd~fsepojcro 'i '

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Acerca de este tema se suelen presentar dos interpretaciones, coda una con su mayor
o menor grado de probabilidad bajo el punta de vista exegetico, historico-critico,
La primera interpretacion tiene muy presente que:
La fe en 10 Resurreccion se do por 10 manifestacion del Senor y luego por el testimonio

de los apostoles y el impulso de 10 gracia, como vimos.
Para 10 antropologia biblica, fuertemente unitaria, para un hebreo, si habia resurreccion
tenia que ser del hombre entero, no de 10 'mera' alma.
Por 10 tanto, el sepulcro tenia que estar vacio; historicamente consta que 10 estaba,
Pero 10 fe no viene por este dato, como los evangelios testimonian. De hecho 10 simple
constatacion de 10 tumba vacia, no produjo en 10 comunidad apostolica 10 certeza
de 10 resurreccion del Senor. Mas bien temor y estupor (Mc 16,8).
EI sepulcro vacio no constituye una prueba, pero si un signo en el camino de 10 fe y un
signo para el que cree.
Es 10 fe en 10 resurreccion del Senor 10 que explica el sepulcro vacfo.
De esta forma se pone de relieve que siendo el mismo el cuerpo del Crucificado y del
Resucitado (aunque en distinta condicion existencial) , se esta diciendo que el Crucificado y
el Resucitado son 10 misma persona, el mismo sujeto. De esta forma no se rompe 10 unidad
entre Jesus y Cristo, punta importante para toda Cristologia. (Nota: sobre este tema ver:
Fabris, 1985: 274-278; Kasper: 1984: 155-159; Boft, 198i: 481-482; Schierse, 1983: 60-62).
En cuanto a 10 historicidad del sepulcro abierto y vacio:
Los cuatro evangelios narran el hecho del sepulcro abierto y vacio.
Actualmente se ad mite como historico este hecho. Lo ovalo el testimonio
apostolico, especialmente de Pedro, y el del mismo judaismo que 10 do por supuesto
como consta en Mateo.
Kasper anade: una tradici6n tan antigua, originaria de jerusalen, no se hubiera podido
mantener ni un solo dfa si no hubiera sido un hecho. Es Ilamativo que en toda la
polemica judfa contra el mensaje cristiano de la resurrecci6n no se halle este argumento
que tan a prop6sito hubiera sido. (Kasper, 1984: 157).
Por 10 demas, como nota Fabris, un relato creado por 10 primitiva comunidad con motivos
catequeticos y apologeticos, no hubiera puesto en escena a unas mujeres como testigos
del sepulcro vacio de Jesus. (Fabris, 1985: 278)
Segun algunos se puede ver en este hecho un sentido "epifonico". En efecto, el sepulcro
simboliza el Sheol 0 reino de 10 muerte. Cerrar 10 puerto es hacer irreversible el retorno
desde el reino de 10 muerte; abrirla, 10 contrario; representaria 10 derrota del Sheol por
el poder divino: resucita a Jesus, y tambien a otros en 10 muerte de Jesus.
La segundo interpretacion: Es importante tener presente 10 postura de Schierse. Viene a

decir: para el planteamiento cristologico debemos mirar el tema de 10 tumba vacia desde
otros puntos de vista diferentes de los meramente apologeticos (Schierse, 1983: 60-61).
EI tema primero a resolver no es el de 10 tumba 'vacia', sino el hecho de que Jesus fue
"enterrado" verdaderamente (1 Co 15,4). La tumba significa 10 realidad de 10 muerte, el
irrevocable final de 10 existencia humana.
4
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La estancia de Jesus en 10 tumba quiere decir que el ha lIegado a 10 ultima es!acion o-<
existencia humana y que de ahi tiene que sacarle 10 fuerza de Dios. Asf se explica el Z
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Debemos leer la historia de 10 tumba vada teniendo en cuenta este trasfondo (Mc 16, 1-8).
Esta historia no pretende informarnos del descubrimiento de un estado de cosas empfrico

sorprendente pero en sf mismo plurivalente. Pretende anunciar el mensaje de la
resurreccion en el lugar en el que se puso de manifiesto toda la plenitud de su fuerza.
por consiguiente, para el sentido de 10 historia es completamente indiferente si las

.eres encontraron realmente vada 10 tumba de Jesus en la manana pascual. si ellugar
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Hasta aqu{ Schierse. La frase "montaje" me parece demasiado arriesgada. Yo dirfa,
toda 10 escenograffa es b6sicamente un lenguoje, una forma especialmente apta y
sugerente para significar 10 resurrecci6n.
De hecho en el relato comienza yo con derta inverosimilitud: el deseo de ungir a un

enterrado, todavfa 01 tercer dfa. Esto no se apoya en costumbre alguna, sino mas bien
todo 10 contrario (Ieyes romanas sobre violacion de sepulcros); teniendo en cuenta las
caracterfsticos del clima de Palestina no resulta explicable.
Tampoco resulta muy inteligible que las mujeres, solo cuando yo estan de camino, se den
cuenta de que no pueden retirar 10 piedra del sepulcro. Parece plausible que todo esto esta
preparado para que luego elangel anunciase que "no esta aquf. mirad ellugar donde Ie pusieron".
Quitando la aportacion redaccional de Marcos, se lIega a una redaccion 'pre-Marcos'

muy antigua. Primariamente se dice que resucito y solo despues se habla del sepulcro
vado . De ello se sigue que esta tradicion del sepulcro vado no es un relato clara mente
historico sino un testimonio de fe en 10 resurreccion del Senor.
De alguna manera estas dos interrelaciones podrfan entenderse como complementarios.

Que sea un lenguaje, como dice Schierse, puede integrarse con 10 realidad del hecho, como
sostiene 10 primera interpretacion. En las dos el sepulcro vado no es 'prueba' de 10 resurreccion,
sino un signo Y bien significativ~. Por 10 demos que en las narraciones se haya incluido algun
detalle-adorno de origen catequetico (como tal vez 10 de los perfumes), es bien posible: hay
que ir teniendo en cuenta el genero literario. Por 10 demas, los argumentos en favor de 10
historicidad que aduce la primera interpretacion, son muy fuertes , como hemos visto recalcaba
Kasper; no se puede quedar todo en meros simbolismos aunque estos sean muy sugerentes.
Teniendo esto presente, las dos interpretaciones podrian ser; en algun sentido, complementarse.
Con todo, si se atiende a las razones y argumentacion que propone Moingt, yo me

inclino decididamente por 10 primera interpretacion, ampliada por exposicion de Moingt.
Es 10 que vamos a exponer a continuacion.
Profunda es la explicacion que nos regala Moingt: la apertura del relato a la esperanza de
la resurreccion se expresa en registro simbolico: la tumba no solo aporece vada, sino abierta .
A buen segura que no se hubiera podido constator que estaba vada si no hubiera estado
abierta, y se les muestra abierta antes que nada para hacer constor que estaba vada. Pero
no solo por eso. La apertura es el signo de la intervencion deliberada y autoritoria de alguien,
y cuando se piensa en ello, se impone el pensamiento de que se trata de Dios mismo.
EI cierre de la tumba sobre Jesus, significaba la victoria de sus enemigos, poniendo punta
final a su pretension de ser el Enviado y el Hijo de Dios. Su reapertura constituye, por tanto, el
signo de una intervencion de Dios, que vuelve a abrir ellibro del que se crera haber posado
la ultima pagina. La aporicion del angel del Senor cumple asimismo una funcion simbolica :
presenta los signos coracteristicos (blancura, luz, pavor de los testigos) de los relatos teofanicos
del Antiguo Testamento; senala la intervencion de Dios: un acto de revelacion, es la firma de
Dios sobre la piedra rodada de la tumba; el mensaje del angel, por su lado, no hace
mayormente mas que explicitar el simbolismo de la apertura de la tumba: "No esta aquf.
pues ha resucitado" (Mt 28,6; Mc 16,6; Lc 24, 6). Esta intervencion divina no puede tener mas
que un sentido, es un acto de poder creador que obtiene la victoria sobre la muerte, un
acto que hace salir la vida de la muerte, que libra a Jesus de la cautividad de la muerte; por
consiguiente, si Jesus no esta ya en la tumba, es que est6 vivo cabe Dios.
EI descubrimiento de la tumba vada y abierta, era por tanto, un ver que conduda a
creer: 10 que se trataba de ver es el enigma de una intervencion y de una desaporicion. Lo
que se trataba de creer es la captacion del enigma como signo y la significacion del mismo,
a saber: que Dios habra posado por alii y que Jesus habra posado de la muerte a la vida
junto aDios. Lo que asr se habia dado aver y creer, dado en una revelacion del ver al creer,
forma parte constitutiva de un acto de revelacion, simbolizado por la teofania.
Por ultimo, el simbolismo de la tumba abierta, no dice nada distinto del relato de 10
tumba vada tomado al pie de la letra, pero aclora 10 que en el permanece tadto. Lo que
se dice es aclorado por el simbolismo del relato y el mensaje del angel. (que forma parte del
mismo), es en que se ha convertido Jesus, y adonde se ha ido. Pero eso se da a comprender
en 10 que el relato hace constar: yo no esta en la estancia de los muertos (cuyo signo es la
tumba), por consiguiente esta vivo de nuevo, pero con una vida sustrarda ahora 10 muerte,
por tanto en Dios mismo, -'tal como os 10 habra dicho:'- "ahora dejo el mundo y voy al Padre"
(In 16, 18) .
Notemos, concluye Moingt, que el relato se limita a hacer comprender 10 que precisa la
proclamacion de Pedro: Jesus no se ha quedado prisionero de la estancia de los muertos
adonde habra bajado. No se interesa por decir en que se ha convertido el cuerpo que
estaba en la tumba, sino en afirmar que el muerto ha sa lido arrancado de la muerte y que
ha sa lido del Hades plenamente vivo, con una vida ahora incorruptible, es decir, sustrarda a
las condiciones de la vida terrestre.
Vamos a encontrar de nuevo el problema en otros narraciones evangelicas. Pero eso no

debe lIevarnos a curiosidades que velen el mensaje esendal del relato: "La muerte ha side
devorada por la victoria" (1 Co 15,54); eso es 10 que relata. Su a lcance rebosa el solo coso
individual de Jesus, es universal. incluye a todos los hombres en 10 que acaece a Jesus.
Mediante la apertura de la tumba, se ha abierto una brecha en el destino a la muerte, que
era el de la humanidad. La tumba vada es la huella en este mundo de la derrota de 10
muerte. (Moingt, 1164-66)
Actividad No. 2 Puede utilizar su cuademo personal para.responder con mas amplitud estas preguntas.
Elabore un cuadro y anote en elIas caracterlsticas de las

aporiciones de Jesus. Exp/ique brevemente coda una de eJlas.
@ Contenido de la fe Pascual
Nodon de Resurrecdon y Antropoiogfa bfblica.
lQue es 10 que crefan los Ap6stoles cuando confesaban que Jesus habfa resucitado de
entre los muertos? 0 sea, lcual es el contenido de la fe pascual segun el Nuevo Testamento?
Para comprender mejor esta tem6tica es importante precisar algunas ideas acerca
de la Noci6n de Resurrecci6n y de la Antropologfa bfblica.
En el Nuevo Testamento fueron muchas las expresiones que se utilizaron para

designar 10 que hoy nosotros lIamamos 'resurrecci6n de Jesus'; se queria expresar 10 inserci6n
de Jesus en la vida definitiva, como primer efecto de 10 acci6n de Dios.
Esta acci6n de Dios, la Resurrecci6n de Jesus, nunca es mencionada 0 comprendida

como rapto al cielo (los que se nos narra de Elias y Henoc), ni como 10 vuelta de un cad6ver
a la vida cotidiana (como los casos de L6zaro y la hija de Jairo). (Sobrino, 1999: 40).
La variedad de expresiones se podria clasificar en tres tipos de lenguaje:
Me 22,31;Jn203-9;Mt285-7;
Hechos 3, lS;Rom 1,10;4-14;
8,35; 10,4; la Tesl1,4;4, 14.
Lenguaje de que Jew!>

"vive", ha sido "visto"...
manual de Cristologra ·
La Resurreccion de Jesus es algo unico, radicalmente nuevo, no tiene equivalentes ni

analogos; de ahf la pluralidad IingOfstica que se emplea para formularla. Pero estas diversas
expresiones no hay que entenderlas como contrapuestas, sino que coda una se completa
con la otra. AsL 'exaltacion' no se puede reducir a una especie de 'homenaje postumo',
sino que la 'vida' que vive el Resucitado es su exaltacion, y su exaltacion consiste en el
hecho de que vive, y la vida exaltada es la vida escatologica de Dios, insercion de Jesus
en la vida definitiva.
Notemos que el Nuevo Testamento habla de 'muerte y resurreccion' unitariamente; 0 sea,

no se concibe a un Jesus que muere 'como el que se va' y resucita 'como el que regresa'.
Muerte y Resurreccion no son dos movimientos contrarios, sino dos polos que definen un mismo
movimiento: la muerte de Jesus es tal que va a dar en la Resurreccion; Jesus muere en (0
hacia) su Resurreccion. Por esto el Nuevo Testamento tiene interes en no separar ambos
acontecimientos; la predicacion y la ensenanza se valen prevalentemente de la formula doble:
'murio y resucito' La Resurreccion de Jesus no salta por encima de su muerte, sino que solo es
la confirmacion de la pretension de Jesus porque es aceptacion de su muerte; la muerte deja
de ser termino para convertirse en paso, en entrada. La muerte no tiene la ultima palabra. La
Resurreccion subraya radicalmente 10 total del dominio sobre la muerte. La forma paulina de
'vestir de incorruptibilidad 10 corruptible' (1 Co 15, 5) es, p~r juego de contrarios, de una
expresividad definitiva (Gonzalez Faus, 1984: 138-141; Gonzalez Faus, 1991: 128-130). "Cristo
resucitado de la muerte, ya no morira; la muerte ya no tiene poder sobre EI porque su morir fue
un morir de una vez para siempre; en cambio, su vivir es un vivir para Dios" (Rm 6, 9 ss).
Con estas expresiones no se agotan los significados de la 'Resurreccion'; otras

formulaciones clarifican y profundizan las ya indicadas. Asf:
• 'Iiberacion': Jesus resucitado ha side 'transformado' ahora es 'cuerpo espiritual', ha

salido definitivamente de las coordenadas 'espacio-tiempo'; ya no muere mas, no
esta sujeto al dolor ni a la relativa incomunicacion que implica nuestro cuerpo material.
Por supuesto, 'cuerpo-espiritual' no quiere decir 'materia inmaterial', sino que en la
idea de 'cuerpo' estala idea de la persona en cuanto es posibilidad de comunicacion
yen el 'espfritu' esta la idea de Dios en cuanto es comunicacion.
• La idea de la 'transformacion' que proclama San Pablo y recoge la Iglesia, por ejemplo
en el primer prefacio de difuntos, es luminosa, ya que se nos esta diciendo que Cristo
Resucitado asume toda la realidad humana, no un alma descarnada, y comienza
una vida nueva en Dios; es la incorporacion en la vida de Dios de nuestra dimension
corporal. "La Pascua-Resurreccion, no puede prescindir de la logic a de la encarnacion;
si en el cuerpo de Jesus se hizo presente el Hijo enviado del Padre, si en su cuerpo
crucificado se expreso la entrega plena de Jesus, en su cuerpo debfa expresarse
igualmente la reivindicacion de Jesus y la gloria de que era hecho partfcipe; y por 10
mismo la dimension corporea del Glorificado debfa ser perceptible para quienes fueron
encontrados por el (Bueno de la Fuente, 2000: 219-220).
EI que muere ha Ilegado al 'final de la historia', pero como nosotros seguimos en el

espacio y tiempo, la total transformacion no se explicitara hasta la Parusfa. No asf en
Cristo, ya que Cristo resucitado es "primicia de los que durmieron ... Cristo como primicia;
fuego los que son de Cristo" (1 Co 15, 20-23).
La Resurreccion, acontecimiento trinitario: la Resurreccion, como acontecimiento

escatologico, es la revelacion definitiva de Dios, de su modo de ser trinitario y del
modo de su intervencion en la historia:
4
o
La Resurrecci6n es iniciativa del Padre, expresi6n de su compasi6n, tal co.mo se 6
manifiesta desde la aurora de la creaci6n hasta la cruz del Calvario ... En la resurrecci6n z:::J
de Jesus se establece una alianza nueva y definitiva, que tiene como sujeto radical no
simple mente Dios, sino el Padre de Jesus que en el Espiritu rasga el silencio del viernes
santo. La Pascua es su palabra, su respuesta, su compromiso, su alianza.
• "Jesus, EI Hijo, es liberado de la desolaci6n de la muerte y del dominio de los poderes

del mal. Es reivindicado como el viviente capaz de dar y regalar vida .... En el se
condensan las expectativas mesianicas, el anhelo del Reino y las nostalgias del paraiso ...
Con su vida ha ido mostrando que significa su ser filial; p~r la fidelidad al Padre y por la
entrega a los hombres. Por eso en la Pascua 'recibe el nombre sobre todo nombre' ,
alcanza la consumaci6n de su ser-Hijo, su fidelidad que Ie caracteriza en su identidad
personal" (Bueno de la Fuente, 2000: 223).
EI Padre resucita al Hijo por el poder y la fuerza del Espiritu. Como acto recreador, el
Espiritu actualiza 10 que ya fue su acci6n en el amanecer de la creaci6n (Gn 1, 2) ... EI
Espiritu habia hecho posible la Encarnacion, habia ungido a Jesus para su misi6n publica,
habia sostenido la entrega de Jesus y por ello es tambien protagonista en el momento
de victoria pascual de Jesus ... La gloria de Jesus no es explicable mas que en el Espiritu:
es entronizado como Hijo en poder p~r la acci6n del Espiritu (Rm 1,3), es ungido con el
61eo de la alegria (Hb 1, 9), es constituido como Espiritu que da vida (1 Co 15, 42-44).
En definitiva, Jesus recibe su nombre definitivo por el Espiritu, y es el gozo del Espiritu el
que anima y mantiene el relato de la accion salvadora de Dios ...
"P~r eso el Dios trinitario es el Dios salvador y la Pascua acontecimiento salvifico que
incorpora a todos los hombres" . (Bueno De la Fuente, 2000: 224-225) .
a. La antropologfa platonica es clara mente dualista:

el cuerpo como'carcel' del alma. AI morir, el alma queda 'liberada'.
b. Por su simplicidad, esta idea penetr6 en los ambientes cristianos. Asi, la idea
fundamental era la 'inmortalidad del alma'; que luego viniese la resurrecci6n parecfa
men os importante. Esto tenia un aspecto muy "devoto"; en realidad no es nada
cristiano. Para el Nuevo Testamento la Resurrecci6n no era un hecho ni obvio, y
menos secundario, sino algo total mente inaudito y fundamental. Tanto es asi que era
el unico hecho, absolutamente privilegiado, del que habia que dar testimonio: es el
nucleo del Kerigma apost6lico.
c. Para la antropologfa biblica la naturaleza humana es una unidad psicosomatica. EI

cuerpo (soma) no es una 'parte' del hombre, no es un objeto de "tener". Siempre en
la mentalidad semita, el cuerpo es el nuc/eo y 10 totolidod de la persona, en cuanto es
posibilidad de vida y comunicaci6n personal; 0 de otra manera, es la manifestaci6n 0
expresion del yo personal. Asimismo, la carne (sarx) , tampoco es una 'parte' del hombre
contradistinta del espiritu, sino la condici6n existencial del hombre en este mundo.
Vease: Antropologia Teologica I (Arag6 (1995) : Creaci6n y pecado a la luz del Misterio de Cristo.
Guatemala. URL. y Arag6 (1998) "Notas sobre Escatologia, Guatemala URL.
UDiverSldad ® Rafael Landivar

manual de (ristologla1{:
Consiguientemente 10 muerte puede entenderse como 10 cesaci6n de todo ejercicio

de comunicaci6n del ser personal.
Asf las cosas 10 expresi6n bfblica 'resucitaremos en cuerpo', no implica necesariamente

una revitalizaci6n de 10 materia, sino mas bien una nueva y absoluta capacidad de
comunicaci6n, de relaci6n persona/. De hecho los testigos de 10 resurrecci6n parece
que afirman ese hecho: 10 con tin uidad de 10 vida mas olio de 10 muerte, en uno nuevo
forma de vivir que implica especial mente comunicaci6n interpersonal. La muerte no
tiene 10 ultima palabra. (Veose, Boff, 198i: 497-535)
d. La resurreccion de Cristo, como tal, no es un suceso mas que se pueda poner junto a
los restantes de 10 vida de Jesus 0 de 10 historia en general; no es un hecho sobre el
que 10 historia pueda investigar y medir el grado de realidad 0 irrealidad.
La resurrecci6n toca ciertamente el tiempo y el espacio, pero el resucitado entra en una

dimension nueva que no es la de este tiempo y este espacio, como las mismas narraciones
evangelicas nos indican. Lo unico tangible como suceso hist6rico es la fe pascual de sus
primeros discfpulos.
Todo ello ha obligado allenguaje teol6gico a crear una distinci6n entre acontecimiento
y suceso (Geschehen y Ereignis); el suceso se equipararfa a 10 que lIamamos hist6rico, y se
reserva 10 denominaci6n de 'acontecimiento' para el hecho que, siendo real, es, sin em-
bargo, metahist6rico, esta mas alia de 10 historia. Sus caracteristicas serian: el acontecimiento no
ocurre segun los leyes de relaci6n causal que constituyen 10 trama de nuestro realidad; no se
puede comparar con ninguno otro suceso temporal experimentable y cognoscible a partir de el;
por 10 tonto no es susceptible de control tecnico por el hombre. (Gonzalez Faus, 1984: 145)
Descendio 0 los infiernos. resucito 01 tercer d/o
ANASTASIS -Resurrecci6n- Parekklesion. v. 1320 (del cicio del Juicio Final).

(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcek>na, 1998. ~g. 212)

Yo vimos que 10 Resurreccion del Senor tenia, pues, la categorla historica propia de
un "acontecimiento", realfsimo, pero no 10 del "suceso". Ha de quedar bien claro que el
Resucitado, como perteneciente a 10 otra dimension, escatologica, es incognoscible, y
solo accesible si EI decide comunicarse.
La estructura neotestamentaria de un conocimiento por apariciones-concedidas, como

significa el pasivo "ophte" (fue visto) usado en estos casos (1 Co 15,5 Y 6), se ha mantenido
concorde con este dato. Moingt subraya que 10 afirmacion "se aparecio" (forma verbal
pronominal reflexiva) atribuye a Cristo 10 iniciativa del movimiento y 10 capacidad de
hacerse presente, de hacer acto de presencia, de hacerse reconocer; y, anode: el testi-
monio de los ap6stoles no se cine unicamente 01 acontecimiento pasado ('ha sido visto'),
se extiende igualmente, si no mas, a 10 persona misma de Jesus, a su estado presente,
nuevo, definitivo; y no esta muerto, ahora ha resucitado, esta vivo en 10 sucesivo y yo no
esta sujeto ala muerte (Rm 6, 9; Moingt, 1995: II 51).
Para un acontecimiento como 10 Resurreccion, solo cabe el esquema "aparici6n", 0, "tes-

timonio". Nosotros, evidentemente, solo accedemos porel camino del "testimonio apost6Iico".
Ahora bien, esto no significa que nuestra fe en 10 Resurreccion sea simple fe humana.
Conviene pre cisar bien esto: hay que tener presente que en el acontecimiento de 10
Resurreccion de Jesucristo nosotros no podemos creer solo por un testimonio humano, yo
que en este caso se trata de un testimonio que desborda y supera 10 que es testificable
por un testimonio humano; es un testimonio de 10 escatologico-definitvo. Por esto St~. Tomas
habla del 'instinto interior' de 10 gracia, 0 sea, del trabajo de la gracia en nuestro mente y
corazon. EI testimonio de los testigos, aunque necesario, no puede ser un factor necesitante
para 10 fe en la resurreccion; solo tiene el caracter de uno invitaci6n 0 de lIamada. La fe,
creer, es aceptar esta invitaci6n, es un dejorse ofector toto/mente por Jesus, dejar que se
realice en nosotros 'Ia experiencia de Dios' (Gonzalez Faus, 1984: 146).
Nuestro fe en Cristo resucitodo descanso sobre el testimonio de los apostoles y, por

tanto, solo nos es accesible por 10 comunidad de los creyentes, 10 Iglesia; por el Kerigma;
en el se hoce presente 10 occi6n de Dios, de 10 gracia.
f lji ;'" " Es la presen cia de Jesus en la historia a traves del testimoni o de la Iglesi a apost61ica
"<l,::",' actualizada por el Kerigma.
Podemos decir, pues, que 10 experiencia de fe eclesial es analoga a 10 experiencia

fundonte: hay un encuentro con el Resucitado que lIega objetivamente en el Kerigma y
p~r el tenor de la vida comunitaria, y la experiencia del Espiritu que transforma 10 persona
poniEmdola en sintonla con el Kerigma, con Cristo Resucitado.
Actividad NO.3 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Escriba en dos co/umnas, uno del Antiguo Testamento y otradel

Nuevo Testamento /a noci6n de resurrecCi6n que en con trarrf6s en
ambos.
manual de (ristologfa j
Verdadero objeto de la fe pascual
a . Rehabilitacion de 10 causa y de 10 pretension de Jesus: A 10 luz de 10 Resurreccion los

aposto/es corrigen su idea y sus expectativas acerca del Reino de Dios: no viene por el
triunfo nacionalista de Israel, no viene por el poder, sino por el omor. Dios se hace presente
en el Resucitado: 10 pretension de Jesus: el Reino esta yo presente, se cumple ...
b. En 10 predicacion de 10 Iglesia primitiva 10 resurreccion del Crucificado aparece como un

testimonio de 10 rehabilitacion contra el rechazo que supuso 10 crucifixion. De otra manera :
10 Resurreccion es el "sr' de Dios 010 pretension de Jesus, desautorizando el "no" que
antes Ie habian dado sus representantes oficiales en 10 tierra matandole en una cruz.
c. Pero n6tese: la resurrecci6n no es una confirmaci6n extrfnseca, como la que Dios

podrfa dar de un profeta por medio de un milagro, sino que aquf confirmaci6n y
confirmado son la misma realidad "Cristo Resucitado". La Resurrecci6n es
intrfnsecamente significante, 10 es 'por sf misma.
La Resurreccion pertenece a 'otra dimension', como quedo indicado, y por ser irrupcion
de 10 dimension 'ultima' 0 escatologica en nuestro historia, 10 resurreccion es, por sf misma
hecho significante, en el que 10 ambigOedad yo no es posible.
Si en ella coinciden hecho y significacion, eso significa que conocimiento y fe coinciden

tambien. La Resurreccion solo puede ser creida. 0 sea, solo se alcanza secundando 10 mocion
del Espiritu en nosotros, abriendonos y captando 10 manifestacion de Dios en Cristo Resucitado.
o de otra manera: en 10 Resurreccion de Jesus el hecho y el significado coinciden :

aceptar el dato: 'Cristo ha resucitado desde los muertos' a 10 vida escatologica de
Dios, es aceptar esa fe en su plenitud. Por esto no es posible reducir 10 experiencia
pascual a una pura vision objetual. en univocidad con todas nuestras percepciones
visuales de un objeto (que podemos repetir a voluntad .. .) Yo Sto . Tomas, como
indicamos, habia escrito que los apostoles vieron a Cristo tras 10 resurreccion "ocu/ata
fide", 0 sea, con unos ojos creyentes. Se trata de una expresion que intenta no reducir
el acto de 10 vision a 10 pura experiencia del objeto, puesto que incluye en ella
experiencia personal del sujeto, expresada por 10 fe (Gonzalez Faus, 1987: 139) .
d. Esto es 10 que quiere expresar 10 afirmacion de Pedro: "Sepa, pues, con certeza toda 10
coso de Israel que Dios ha constituido Senor y Cristo a este Jesus a quien vosotros habeis
crucificado" (Hch 2, 36); 0 sea, Jesus ha entrado por su resurreccion en el goce de sus
prerrogativas divinas que de derecho posefa yo desde su nacimiento (Biblia de Jerusalen).
Aquel anonadamiento de que nos habla Pablo en Filipenses (2, 6-11), ha lIegado a su
termino, y ahora Cristo es Exaltado. Es una "confirmacion" intrfnseco en virtud de 10
misma realidad personal de Cristo expresada por 10 fe. (Gonzalez Faus, 1987: 139)
e. La fe en este hecho hace descubrir a los discfpulos que Jesus ha recuperado la

manifestaci6n plena de la existencia que ya tenia antes de su vida mortal: es deci r de
la fe en la resurrecci6n del Senor se deduce su pre-existencia, la gloria que posefa el
Hijo junto al Padre antes de la creaci6n del mundo On 17, 5.24).
4
o
f. La persona, 10 obra, las pretensiones de Jesus acerca de 10 Ley, el Templo y culto; qcerca «
o
de 10 solidaridad y comunion con todos los hombres como hijos de un mismo Padre, que Z
::J
es Abba, son afirmadas por Dios en 10 Resurrecci6n de su Hijo encarnado, Jesucristo .
.... ""''''''''''':-'''' ''''': :~':'w·'' ' :':'~::''''''-'''F ... . - . . . . ' -.' . ' ...... , .... .
4.2 Identida'CJ de persona entre elt:ri~o: gIOiriosoyel Jl~susterreno

............ ,'._ .. .. .... :, ,·__::',:,:;:L,.... :.. .;,·, ..__ .c .. . '.. .... ••... ; . . . :·;co '. _" " _ .,,:',. ,_,: . :.:. _. -: _.:. _.:-::~_ : .:'::,:,.;.. ;} .• :~; ', ..•...•. ":.. :.:,,",:;.:.,;.,.;:.; .;;;;;.:.: •..-:" .••...:::.;:'.', •. :;.: .• ... ;.. . . ,:.:.:::.; •.-......... ;: .. : . •. :.... ;; .. ;; .....•... ,-... : ..•.... , •.... ,
Lo que cree r proclama la fe apost61ica es que Jesus, y no otro, ha resucitado, 0 sea, que
el Resucitado es el mismo que el Crucificado, hay identidad personal entre el Jesus terreno
y el Cristo glorioso. Es 10 que afirrrian rotundamente los discursos kerigmaticos de los
Hechos de los Ap6stoles (2,36; 3,13; 4,10; 5, 30; 10, 39 Y ss; 13, 28-31, etc.).
EI encarecido interes que muestran los relatos evangelic os de los apariciones de

expresar 10 corporeidad del Resucitado, responde precisamente a 10 necesidad que sentian
los primeros creyentes de expresar su convencimiento de que el Senor g/orificado era el
mismo Jesus que fue crucificado. Asl. vemos como demuestra que tiene miembros corpo-
rales a diferencia de un espiritu 0 fantosma (Lc 24, 39 ss), ensena sus lIagas (In 20, 20.27),
come con sus discipulos (Lc 24, 41 ss).
No hemos de imaginar 10 Resurreccion como una recuperacion identica de 10 que

Jesus era yo antes de su muerte, como si posado el parentesis del triduo sacro 10
Resurreccion viniera a 'arreglar' el destrozo de 10 muerte y quedara to do como antes. La
Resurreccion no se limita a restituir 10 que tenia antes de morir, Ie do mucho mos.
En primer lugar, su humanidad, (como yo indicamos antes) experimenta 10 superacion

de los limitaciones que Ie sometran 01 espacio y 01 tiempo. Ahora podra realizar su afan de
una comunidad sin marginados, una vida humana bajo el calor de 10 paternidad de Dios.
Ese es sin duda uno de los sentidos que tiene 10 frose de Jesus: "Os conviene que yo me
vaya" (In 16,7).
La resurreccion Ie do tam bien, 'mucho mas'; en efecto, ese 'mucho mas', tiene sobre
todo otra vertiente que es precisamente 10 fundamental su divinidad, que estaba como
escondida y anonadada, se manifiesta plenamente: y con ello se nos revelo claramente
10 pre-existencia de Jesus, como EI habia anunciado expresamente en su discurso de
despedida (In 17) .
Moingt 10 expone asf: Jesus se hace identificar por 10 palo bra. Se refiere ante todo a su
identidad personal. primero, ciertamente a su identidad antigua e historica de Jesus de
Nazaret; pero tambien y mucho mas, a su nueva identidad, es decir, a 10 identidad no
manifestada aun, 10 de Senor e Hijo de Dios, de introductor en el Reino de Dios.
Ahora bien, si 10 primera identidad era 10 unica que podra ser reconocida, y solo tenia
necesidad de ser trafda a 10 memoria, 10 segundo no podra ser mas que reve/ada y recibida
en 10 Fe; y puesto que ambos no forman nada mas que una, era preciso que aquella fuera
'descubierta' y que esta'apareciera' bajo los velos de 10 antigua. Esto es 10 que hace Jesus
01 retomar y explicar sus antiguas palabras (Mt 28, 19), aquellos que anunciaban, en base a
las Escrituras, 10 que estaba destinado a ser (Lc 24, 25-27.44; Mt 28, 6; Moingt, 1995: II. 6768).
La resurreccion es, pues, 01 mismo tiempo, 10 profunda dimension divino de 10 cruz,

puesto que Dios encuentra definitivamente acogida en el hombre y este 10 halla en Dios.
manual de Cristolog'a
Cruz y Resurreccion forman juntas 10 unica 'Pascha Domini', 10 Pascua del Senor (Rohner.
1964: IV, 177).
4.3 "Cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44)

Con esta interpretacion de 10 resurreccion, nos dice Kasper, se plantea de nuevo
10 cuestion de su corporeidad; en realidad, tomando en serio su historicidad se deduce
tambien 10 corporeidad de 10 Resurreccion de Jesus, yo que como hombre concreto y
humano, Jesus de Nazaret no es imaginable sin su cuerpo . Si no se quiere, pues, coer en un
docetismo cristologico, no hay otro camino que aceptar 10 corporeidad de 10 Resurreccion.
Entonces 10 cuestion se reduce a saber como hay que comprender esa corporeidad de 10
resurreccion . Es en 10 Escritura donde encontraremos el camino para una recta comprension
de 10 que Dios nos ha revelado oeste respecto (Kasper, 1984: 183-184) .
San Pablo nos habla de 10 transformaci6n que se opera en nuestro realidad corporal;
10 expresa con 10 famosa frase: 'cuerpo espiritual'. Veamos este punta un poco mas
despacio.
a. iComo caracteriza el Nuevo Testamento 10 novedad de 10 resurreccion, que categorias

antropologicas emplea? Los exegetas afirman que 10 resurreccion se expreso no en
categorfas griegas de "cuerpo y alma", sino en las semitas de "carne-cuerpo-espiritu".
Conviene tenerlo bien claro porque en nuestro sistema linguistico occidental (de origen
griego). las palabras "cuerpo" y "espiritu" tienen un significado muy determinado,
diferente del semita y diferente del que tiene en San Pablo el capitulo 15 de 10 primera
carta a los Corintios.
b. Pablo se pregunta: lComo resueitan los muertos?, leon que euerpo vuelven a la vida?
Y responde: "Se resucita con un cuerpo espirituaf" (1 Co 15,44). lQue significa esta
expresion? lCuerpo y espfritu no se excluyen? En la mentalidad griega y en la nuestra
sf, se excluyen; uno es material el otro no; pero un semita no 'piensa' asr, para el no
signifiean 10 mismo, por eso no hay contraposicion.
c . Cuerpo design a 01 hombre entero, interior y exterior (cuerpo y alma) en cuanto que es
comuni6n; cuerpo es el termino mas cercano a nuestro concepto de.personalidad. En
este sentido, el hombre no tiene cuerpo, sino que es corporal.
d. EI hombre-cuerpo, puededegenerar en "carne" por el peeado (Rm 2, 28-29) . "Carne"

designa fa situaci6n humana rebefde contra Dios. Pablo Ilega a hablar del "euerpo de
-+ la carne" (Col 2, 11 ), esto es, de la personalidad humana (cuerpo) organizada contra

Dios (carne). Es en ese sentido que dice que la "carne" no puede heredar el Reino de
Dios (1 Co 15, 50), mientras que el"cuerpo" es para el Senor"(l Co 6, 13). Por esto
Pablo no habla nunca de la "resurreeci6n de la carne", sino del "cuerpo" que debe
ser mudado y transformado en cuerpo espirituaf (1 Co 15, 51; Rm 6, 5; 8, 23).
e . Espfritu , por su parte, indica el principio por el que el hombre se ordena aDios. Dios
mismo es espiritu (ruah), poder y fuerza de vida y resurreccion; "el espiritu es el que do
10 vida, y 10 carne no sirve para nada" (In 6, 63). Espfritu, pues, se opone no a cuerpo,
sino a carne.

4
o
f. Si Pablo dice que el hombre por la resurreccion se transforma en cuerpo espiritual, ello «
o
significa que la personalidad humana, a partir de ahora, es totalmente comunion, Z
:J
apertura, comunicacion con Dios, con los otros con el mundo.
EI cuerpo de carne sufriente, sujeto a las tentaciones y al pecado, queda liberado total mente
y convertido en cuerpo espiritual.
g. La resurreccion ha operado esta transformacion. Por tanto, la verdadera liberacion no

esta en el abandono del cuerpo, sino en su asuncion y total orientacion hacia Dios de
forma que el hombre se Ilene de la realidad divina a traves de la resurreccion.
h. En una palabra: con 10 expresion, "cuerpo espiritual", Pablo quiere decir que, por la
resurreccion, el hombre entero quedo radicalmente /leno de 10 realidad divino, y liberado
de las alienaciones, como la debilidad, el dolor, la imposibilidad de amary comunicarse,
el pecado y 10 muerte. EI hombre no abandono nada de su estatuto antropologico,
antes bien quedo totalmente liberado y penetrado de la realidad divina . Esto es 10 que
se llama resurreccion, algo totalmente distinto de la revivificacion. (Boff 198i: 503-505).
i. Rahner 10 explica asi: hay que partir de su verdadera corporeidad, en continuidad con
10 que era el cuerpo antes de la muerte; pero ademas resulta ser pura expresion del
espiritu (pneuma, no psije) que se ha hecho uno con el pneuma de Dios. (Rahner, 1984:
'Ia resurreccion de la carne' en Escritos de Teologia, II, 221).
La contraposicion paulina entre 'cuerpo animal' y 'cuerpo espiritual', se hace asi

sumamente sugestiva: se trata de un mismo cuerpo conformado, mientras vive su
existencia terrena por su principio vital natural, la 'psije', y conformado por el principio
de la vida sobrenatural, el 'pneuma' en la vida gloriosa del resucitado. De este modo, el
cuerpo que en su estado terreno era corruptible, al formar una unidad inseparable con
el espiritu, 'pneuma' que 10 anima, ya no esta sujeto a la servidumbre de la corrupcion
(Rm 8, 21), sino transfigurado y glorificado (Caba, 1986: 330)
j. A modo de comparacion, recordemos que, como nos ensena la Biologia, la materia de

nuestro cuerpo cambia cada siete anos y, sin embargo, tenemos la misma identidad
corporal. Como adultos somos ahora diferentes materialmente, de 10 que eramos cuando
ninos y, a pesar de ello, somos el mismo hombre corporal. Por la resurreccion seremos
mucho mas diferentes aun, pero personalmente identicos. Lo que resucita es nuestro yo
personal, el que vamos formando en la interioridad durante la vida terrestre, ese yo que
siempre incluye la relacion con el mundo y que por ello es cuerpo.
k. EI cuerpo resucitado poseera la misma identidad personal, pero no material, que 10 que
teniamos en la existencia espacio-temporal. No podemos confundir identidad corporal
con identidad material. Esta es precisamente la "transformacion" a que aludfa San
Pablo. Y esta es la transformacion que los apostoles experimentaron en su experiencia
de Cristo resucitado (Vease, Arago 1998: 31-33).
I. Con Kasper podemos decir de modo definitiv~ que es el cuerpo del Resucitado: es todo
el hombre (y no solo el alma), que se halla definitivamente en la dimension de Dios, que se
ha adentrado total y absolutamente en el senorio de Dios. 0 sea, que la corporeidad de
la resurreccion significa que toda la persona del Senor se halla definitivamente en Dios.
Pero corporeidad de la resurreccion significa tambien que el resucitado sigue en relacion
con el mundo y con nosotros, precisamente como quien se halla ahora con Dios; se
encuentra, pues, de un modo divino con nosotros, es decir, de manera totalmente nueva.
EI ser de Jesucristo para nosotros y su estar con nosotros de manera continua y nueva, se
manifiesta de modo muy claro en 10 Eucaristfa, donde Cristo se entrega y comunica. Es

manual de (ristologi;t
Cruz y Resurreccion forman juntas la unica 'Pascha Domini', la Pascua del Senor (Rahner,
1964: IV, 177).
4.3 "Cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44)

Con esta interpretacion de la resurreccion, nos dice Kasper, se plantea de nuevo
10 cuestion de su corporeidad; en realidad, tomando en serio su historicidad se deduce
tambien 10 corporeidad de la Resurreccion de Jesus, ya que como hombre concreto y
humano, Jesus de Nazaret no es imaginable sin su cuerpo. Si no se quiere, pues, caer en un
docetismo cristologico, no hay otro camino que aceptar la corporeidad de la Resurreccion.
Entonces la cuestion se reduce a saber como hay que comprender esa corporeidad de la
resurreccion. Es en la Escritura donde encontraremos el camino para una recta comprension
de 10 que Dios nos ha revelado a este respecto (Kasper, 1984: 183-184).
San Pablo nos habla de la transformaci6n que se opera en nuestro realidad corporal;
10 expresa con la famosa frase: 'cuerpo espiritua/'. Veamos este punto un poco mas
despacio.
a. iComo caracteriza el Nuevo Testamento la novedad de la resurreccion, que categorias

antropologicas emplea? Los exegetas afirman que la resurreccion se expreso no en
categorlas griegas de "cuerpo y alma", sino en las semitas de "carne-cuerpo-espiritu".
Conviene tenerlo bien claro porque en nuestro sistema IingOistico occidental (de origen
griego), las palabras "cuerpo" y "espiritu" tien en un significado muy determinado,
diferente del semita y diferente del que tiene en San Pablo el capitulo 15 de la primera
carta a los Corintios.
b. Pablo se pregunta: lC6mo resucitan los muertos?, icon que cuerpo vuelven a la vida?
Y responde: "Se resucita con un cuerpo espiritua l" (1 Co 15, 44) . lQUe significa esta
expresi6n? lCuerpo y espfritu no se excluyen? En la mentalidad griega y en la nuestra
sf, se excluyen; uno es material el otro no; pero un semita no 'piensa' asf, para el no
significan 10 mismo, por eso no hay contraposici6n.
c. Cuerpo designa 01 hombre entera, interior y exterior (cuerpo y alma) en cuanto que es
comuni6n; cuerpo es el termino mas cercano a nuestro concepto depersonalidad. En
este sentido, el hombre no tiene cuerpo, sino que es corporal.
d. EI hombre-cuerpo, puededegenerar en "carne" por el pecado (Rm 2, 28-29) . "Carne"

designa fa situaci6n humana rebefde contra oios. Pablo "ega a hablar del "cuerpo de
la carne" (Col 2, 11), esto es, de la personalidad humana (cuerpo) organizada contra
~.. . Dios (carne). Es en ese sentido que dice que la "carne" no puede heredar el Reino de
Dios (1 Co 15, 50), mientras que el "cuerpo" es para el Senor"(l Co 6, 13) . Por esto
Pablo no habla nunca de la "resurrecci6n de la carne", sino del "cuerpo" que debe
ser mudado y transformado en cuerpo espirituaf (1 Co 15, 51; Rm 6, 5; 8, 23).
e. Espiritu, por su parte, indica el principio por el que el hombre se ordena aDios. Dios
mismo es espiritu (ruah), poder y fuerza de vida y resurreccion; "el espiritu es el que do
10 vida, y 10 carne no sirve para nada" (In 6, 63). Espiritu, pues, se opone no a cuerpo,
sino a carne.

f. Si Pablo dice que el hombre por 10 resurreccion se transforma en cuerpo espiritual, ello
significa que 10 personalidad humana, a partir de ahora, es tota/mente comunion,
apertura, comunicacion con Dios, con los otros con el mundo.
EI cuerpo de carne sufriente, sujeto a las tentaciones y al pecado, queda liberado total mente
y convertido en cuerpo espiritual.
g. La resurreccion ha operado esta transformacion. Por tanto, 10 verdadera liberacion no

esta en el abandono del cuerpo, sino en su asuncion y total orientacion hacia Dios de
forma que el hombre se Ilene de 10 realidad divino a troves de 10 resurreccion.
h. En una palabra: con 10 expresion, "cuerpo espiritual", Pablo quiere decir que, por 10
resurreccion, el hombre entero quedo radica/mente lIeno de 10 rea/idad divino, y liberado
de las alienaciones, como 10 debilidad, el dolor, 10 imposibilidad de amar y comunicarse,
el pecado y 10 muerte. EI hombre no abandono nada de su estatuto antropologico,
antes bien qued6 total mente liberado y penetrado de 10 realidad divino. Esto es 10 que
se llama resurreccion, algo total mente distinto de 10 revivificacion. (Boft 198i: 503-505).
i. Rohner 10 explica asf: hay que partir de su verdadera corporeidad, en continuidad con
10 que era el cuerpo antes de 10 muerte; pero ademas resulta ser pura expresion del
espiritu (pneuma, no psije) que se ha hecho uno con el pneuma de Dios. (Rohner, 1984:
'10 resurreccion de 10 carne' en Escritos de Teologia, II, 221).
La contraposicion paulina entre 'cuerpo animal' y 'cuerpo espiritual', se hace asi

sumo mente sugestiva: se trata de un mismo cuerpo conformado, mientras vive su
existencia terrena por su principio vital natural, 10 'psije', y conformado por el principio
de 10 vida sobrenatural, el 'pneuma' en 10 vida gloriosa del resucitado. De este modo, el
cuerpo que en su estado terreno era corruptible, 01 formar una unidad inseparable con
el espiritu, 'pneuma' que 10 anima, yo no esta sujeto a 10 servidumbre de 10 corrupcion
(Rm 8,21), sino transfigurado y glorificado (Cabo, 1986: 330)
j. A modo de comparacion, recordemos que, como nos ensena 10 Biologia, 10 materia de

nuestro cuerpo cambia coda siete anos y, sin embargo, tenemos 10 misma identidad
corporal. Como adultos somos ahora diferentes materialmente, de 10 que eramos cuando
ninos y, a pesar de ello, somos el mismo hombre corporal. Por 10 resurreccion seremos
mucho mas diferentes aun, pero persona/mente identicos. Lo que resucita es nuestro yo
personal, el que vamos formando en 10 interioridad durante 10 vida terrestre, ese yo que
siempre incluye 10 relacion con el mundo y que por ello es cuerpo.
k. EI cuerpo resucitado poseera 10 misma identidad personal, pero no material, que 10 que
tenfamos en 10 existencia espacio-temporal. No podemos confundir identidad corporal
con identidad material. Esta es precisamente 10 "transformacion" a que aludfa San
Pablo. Y esta es 10 transformacion que los apostoles experimentaron en su experiencia
de Cristo resucitado (Vease, Arago 1998: 31-33) .
I. Con Kasper podemos decir de modo definitiv~ que es el cuerpo del Resucitado: es todo
el hombre (y no solo el alma), que se halla definitivamente en 10 dimension de Dios, que se
ha adentrado total y absolutamente en el senorio de Dios. 0 sea, que 10 corporeidad de
10 resurreccion significa que toda 10 persona del Senor se halla definitivamente en Dios.
Pero corporeidad de 10 resurreccion significa tam bien que el resucitado sigue en relacion
con el mundo y con nosotros, precisamente como quien se halla ahora con Dios; se
encuentra, pues, de un modo divino con nosotros, es decir, de manera totalmente nueva.
EI ser de Jesucristo para nosotros y su estar con nosotros de manera continua y nueva, se
manifiesta de modo muy claro en 10 Eucaristra, donde Cristo se entrega y comunica. Es

decir, 10 corporeidad de 10 resurrecci6n significa que Jesus en 10 totalidad de su per-

sona se encuentra con Dios y desde Dios se encuentra con nosotros continuamente y
de una manera nueva . (Kasper, 1984: 185) .
m. En este contexto puede ser sugerente plantearnos, con algunos modernos, una
alternativa:
si nuestro resurrecci6n sera 01 final de los tiempos,
o inmediatam ente despues de 10 muerte de coda uno.
En favor de 10 segundo alternativa, se aduce, entre otras razones, que, fi/osoficamente

hablando, 'espacio y tiempo' son categorfas estrictamente mundanas, no se daran
despues de 10 muerte. Teo/ogicamente se han analizado los text os bfblicos y dogmaticos
pertinentes, y no parece fuercen a una respuesta negativa, (Boft, 198i: 505-508).
n. En esta Ifnea de reflexi6n, el mismo L. Boff, (198i: 530-533), se plantea si 10 Asunci6n de

Marfa a los cielos en cuerpo y alma, es a/go exclusivamente suyo, 0 es mas bien un
ejemplo de 10 que acontece con todos los que estan con el Senor (2 Co 5, 6-10).
Recuerdese que en 10 definici6n dogmatica de 10 Inmaculada Concepci6n se decia

expresamente que era un "privilegio singular"; en 10 definici6n de 10 Asunci6n de Marfa a los
cielos no se habla as!, sino se dice que en ella se expresa 10 esperanza de que "10 fe en 10
Asunci6n corporal de Marfa 01 cielo pueda hacer mas fuerte y mas activo nuestro fe en 10
propia resurrecci6n". Aunque el Documento no tenga 10 intenci6n de colocar a Marfa como
ejemplo de nuestro resurrecci6n en el instante de 10 misma muerte, "podemos encontrar en
esta verdad una invitaci6n a intentar elaborar el sentido de 10 escatologfa en general, partiendo
de 10 verdad concreto y definida de 10 Asunci6n" (D. Flanagan, en Concilium, 41, 1969: 135-146).
N6tese, con todo, 10 gran diferencia: esta explicaci6n que muchos te610gos actuales
ofrecen es s610 una postura coherente y s6lidamente probable, nada mas. En cambio, el
hecho de 10 Asunci6n de Marfa con todo 10 que implica, es una gozosa realidad ciertfsima,
pertenece 01 dogma de 10 fe cristiano .
La Constituci6n Lumen Gentium del Vaticano II, propone de hecho "a 10 Madre de Dios,
yo glorificada en el cielo en cuerpo y alma, como imagen y primicia de 10 Iglesia que ha de
alcanzar su perfecci6n en el mundo futuro" (n° 68) .
Comentando 10 relaci6n entre Marfa y 10 Iglesia, Flanagan y otros te610gos, opinan que,
"Marfa no es 10 personificaci6n de un estado futuro de 10 Iglesia glorioso, sino 10 expresi6n
personal del estado presente de 10 Iglesia celestial. .. Marfa, elevada 01 cielo, ejemplifica 10
vida redimida en los moldes con que es yo participada por los santos en 10 gloria . Este
estado final ha sido alcanzado en Cristo no s610 por Marfa, sino tambien por aquellos que
estan yo con el Senor" (Flanagan) Marfa, pues, no serfa una excepci6n sino un ejemplo
luminoso y esperanzador. (Boff, 19872 : 531-532) .
• Lea el caprtulo 15 de 1Co y redacte un breve comentorio sobre 10

Resurrecci6n de Jesus.
4
<D Significado teol6gico de la Resurrecci6n de Jesucristo
5.1 · i~R~~~;f~~~i6n de Jesucri~t~~omo "primicia"

EI termino 'primicia' pertenece allenguaje del culto. EI ofrecimiento de 10 primera
parte de 10 cosecha significaba el de toda 10 cosecha; 10 consagracion de los primogenitos
equivalia a 10 de todo el pueblo, 0 de todo el rebano en los animales.
Ahora bien, Pablo emplea el termino "primicia" para expresar el caracter soteriol6gico
de 10 Resurrecci6n de Jesucristo: "Cristo resucito de entre los muertos como primicia de los
que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambien por un hombre
viene la resurreccion de los muertos. Pues del mismo modo que en Adon mueren todos, asi
tambien todos reviviron en Cristo ... Cristo como primicia; luego, los de Cristo en su venida" (1
Co 15,20-23).
Notese 10 singular del caso: Pablo invierte la significacion del concepto y hace de las
primicias no tanto un don del hombre a Dios, sino mas bien el don de Dios 01 hombre. Por
esto en el texto citado, el que "Cristo resucito de entre los muertos como primicia de los
que durmieron", significa asegurar el don de 10 resurrecci6n de todos los muertos.
La resurreccion de Jesus no solo 'representa' a todas las resurrecciones, sino que las
precede y las incoa, es decir, abre el futuro en cuanto futuro de vida porque desencadena
un movimiento 0 flujo de vida nueva para este mundo, para todos los hombres. Lo que era
una utopia, es ahora promesa .
Es obvio, pues, que la Resurreccion de Jesus, no solo es un acontecimiento que sucedio

a alguien en el pasado, sino que es sobre todo un hecho que nos afecta personalmente a
todos, a nuestras vidas y a la marcha de 10 historia.
Se puede decir que el creyente experimenta a Cristo Resucitado como contemporaneo,

como alguien que murio por nosotros, pero que sigue vivo y actuando en favor nuestro.
La Resurreccion de Jesucristo
Esplendor de la Gloria de Dios (H 1, 3)
Guerau Gener/Lluis Borrasso

1407-1411
Retablo de Santes Creus

MNAC-Barcelona
(Tomado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo.

Dr. Ram6n Puig Massana S. i. Barceiona, 1998. pag. 25 1)

manual de Cristologra ;
Segun el plan de Dios estamos destinados a 10 plena comunion con Dios y con nuestros
hermanos, como Cristo. Esta comunion comienza yo en nuestro vida actual gracios a 10
respuesta , por 10 fe y el amor, a 10 invitaci6n gratuita que nos hace Cristo a que nos
adhiramos a EI. Es el don de 10 fe y amor que ha side derramado en nuestros corazones
por el Espiritu Santo que nos ha sido dado. (Rm 5, 5) Y este es precisamente el significado y
el fruto de 10 Muerte-Resurreccion de Jesucristo. (Gonzalez Faus, 1984: 154-155)
5.2 San Pa910 afirmaque Cristo . . .. .

nos ha liberado del Pecado, de la .Ley yde la Muerte
Nos libera del pecado: no solo de los pecados concretos 0 'transgresiones', sino del
"pecado" (he amartia) en cuanto principio de corruptibilidad. Por esto san Pablo habla de
"vestirse de incorruptibilidad" (1 Co 15,53). Para Pablo "he amartia", es una fuerza interior 01
hombre que, de alguna monera, se posesiona de el, crea una especie de solidaridad con el
mal; de ella se derivarian los pecados 0 transgresiones concretas.
Esta forma de hablar de Pablo tiene un sorprendente paralelismo con algunos

concepciones modernas de 10 culpa; asi cuando se habla de "opciones fundamentales", de
'existencias inautenticas' etc ., equivale a decir, 0 mejor: a constatar, que no pocos veces las
'decisiones' estan yo tomadas' antes de que se manifiesten en las obras concretas. En realidad,
todos 10 sabemos, el pecado es cosi siempre una 'historia' y casi nunca un 'mero momento'.
Puede ser iluminador acudir allenguaje de 10 antigua teologia cuando hablaba de 10

liberacion del pecado como de una 'confirmacion en gracia'; esta expresion puede
ayudarnos a comprender 10 que Pablo denomina 10 liberacion de 10 "he amartia", el pecado
radical; Iiberaci6n que denomina "vestirse de incorruptibilidad' . Con esto se cortaria, de
alguna monera, 10 raiz de las transgresiones particulares; asi se pone de relieve y se comprende
un poco mejor lapotencia salvadora de 10 Muerte-Resurreccion de Jesucristo: 10 magnitud
del don de 10 Redencion (1 Co 15,53) .
EI cristiano, justificado por la fe y el bautismo (Ga 3, 26 55) ha roto total mente con el
pecado (Rm 6, 1055); muerto al pecado, ha venido a ser; con Cristo Muerto y Resucitado,
un ser nuevo (Rm 6,5), una nueva criatura (2 Co 5, 17).
Nos libera de 10 Ley: el afan de justificarse por medio de 10 mera observancia de 10 ley,
era un forma bien clara de afan de autosuficiencia, de independizarse de Dios. ("me justifico
ami mismo ... "). Pero, "los obras de 10 ley" son incapaces de justificar a nadie nos declara
claramente San Pablo; es 10 tesis fundamental de su carta a los Romanos y Galatas.
En el Antiguo Testamento, Yahve habia liberado a Israel de 10 esclavitud de Egipto para

hacer de el un pueblo que Ie perteneciera como herencia suva. Ahora bien, 01 anunciar 10
'redencion' del cautiverio de Babilonia, los profetos habran dejado entreveruna Iiberaci6n mas
profunda y mas universal mediante el perdon de los pecados (Is 41, 14; 44, 22; Sal 130,8; 49,8-9).
Pues bien, esta redencion mesianica se ha cumplido en Cristo: "De EI os viene que esteis
en Cristo Jesus, 01 cual hizo Dios para nosotros sabiduria de origen divino, justicia,
santificacion y redencion" (1 Cor, 1,30). Y el famoso texto: "todos pecaron y estan privados
de 10 gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de 10 redencion
realizada por en Cristo Jesus" (Rm 3, 23-24). AsL pues, Cristo ha liberado 01 nuevo Israel de
10 servidumbre de 10 Ley (Go 3,14) y del pecado (Coil, 14; Ef 1, 7; Hb 9,15) .
Universldad 8 Rafaellandlvar
4
o
EI Resucitado ha excluido 10 mediacion de 10 Ley que ha venido a ser substituida por 10 <C
o
inmediatez del Espiritu en el hombre. La justicia de Dios yo no se consigue por 10 mera observancia Z
::)
de 10 Ley, sino por 10 fidelidad 01Espiritu (Rm, 2, 29; 7, 6; 8, 27; 2 Co 3, 3.17; Go 5, 18) .
"Jesus Senor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para
nuestro justificacion" (Rm 4, 25). La justicia es una primera participacion de /0 vida de Cristo
resucitado (Rm 6, 4; 8, 10). Pablo nunca separa 10 muerte de Jesus de su Resurreccion. En el
Antiguo Testamento Dios justifica juzgando (SaI9, 9). En el Nuevo Testamento justifica por medio
de Cristo (Rm 3, 24) es decir, confiere e/ don de /0 justicia (santidad) teniendo unicamente en
consideracion 10 fe (Rm 1, 17), Y no las obras de 10 Ley (Rm 3, 27) (Biblia de Jerusalen).
Nos /ibera de /0 muerte: EI hombre aspira a 10 inmortalidad, todas las antropologias

humanistas 10 reclaman como meta ultima del hombre. Pero esta aspiracion se ve frustrada
por 10 muerte. Por supuesto, 10 muerte primera 0 mundana, pero mas aun si se lIega a 10
muerte "segundo" 0 eterna separacion de Dios. Pues bien, por 10 Resurreccion de Jesucristo
/0 muerte ha dejado de ser e/ termin~, para convertirse en paso, entrada a /0 vida:
lOy si el Espiritu de Aquel que resucito a Jesus de entre los muertos habita en vosotros.
Aquel que resucito a Cristo de entre los muertos dara tambien 10 vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espiritu que habita en vosotros" (Rm 8, 11); "La muerte ha side devorada en
10 victoria ... " igracias sean dodos a Dios que nos do 10 victoria por Nuestro Senor Jesucristo!"
(1 Co 15,54.57) .
Cuando las antropologias humanistas lIegan a 10 cima de sus argumentaciones, se

sienten vacilar, se saben inseguras. La mente humana capta que 10 vida humana tiende
hacia una meta trascendente, absoluta; pero no puede afirmar con seguridad que,
indefectiblemente, alcanzaremos esta meta definitiva y absoluta. La Resurreccion de Cristo
es 10 unica respuesta segura a 10 pretension humana de Absoluto que 10 muerte habia
frustrado: Si Cristo ha resucitado, tambien resucitaremos nosotros. (1 Co 15, 12 55). Con
Cristo y, con EI, 10 escatologico, ha irrumpido en nuestras vidas y en nuestro historia. La
meta final, 10 resurreccion de los muertos, formaba parte de las expectaciones apocalipticas
de los contemporaneos de Jesus, pero se reservaba para el 'final de los tiempos'. (Vease
Arago, 1995 I: 93-98).
La originalidad de la predicaci6n pascual esta en asegurar plenamente la resurrecci6n de

/.1 los muertos, y en senalar que ese final se ha anticipado ya en Jesus y con el, de una
manera verdadera, tambien para nosotros.
• ExpliqLJe que significo "primicia" y cuol es eJ significado que Son

Pablo Ie da a este termino.
manual de Cristologra
La resurrecci6n de Cristo en la vivencia

apost6lica y eclesial
Hemos expuesto el contenido objetivo de la fe pascual, su significado teol6gico.

Veamos ahora como esta fe repercutio en la vivencia de los Ap6stoles
yen la experiencia de la primera comuni6n ecles ial.
Como indicamos al principio. entre el antes y el despues de la Resurreccion del Senor

se advierte en los Apostoles un cambio radical. De espantados y huidizos. los vemos despues
prociamando unanimes la fe pascual. eQue ha pasado?
1. EI escandalo y dispersion ante fa cruz: la sola idea de que el Mesfas tuviese que padecer
les escanda lizaba, como vimos (Mc 6, 3; Mt 13, 57 ... ). Dios quiere estar en Jesus como
quien sirve y no como quien domina; ellos pensaban al reyes. Este escandalo cu lmina
en dispersi6n despues del prendimiento y muerte de Jesus. (Mc 14, 27).
2. La conversion y experiencia del perdon: la fe pascual en la Resurreccion del Senor. les

cambia profundamente. Esta conversion implica: volver al seguimiento de Jesus de
Nazaret. ahora Resucitado. Aceptar la cruz como marca de garantia de la revelacion
cristiana de Dios (Lc 24. 15 ss) . Aceptar la configuracion paciente del mesianismo de
Jesus y. en consecuencia. de la propia mision apostolica.
Pero esta conversion es tambien una experiencia de perdon. Recuerdan que Jesus.
como presencia del Padre en la tierra. perdona siempre. Este mismo Jesus. ahora
glorificado. los acepta de nuevo en su compania. La experiencia pascual supone para los
Apostoles una particular vivencia de gracia: son readmitidos a 10 comunion de Jesus;
descubren que en EI esta 10 salvacion definitiva que no se acaba con 10 muerte.
3. En conclusion: la experiencia pascual es una experienc ia de relaci6n interpersonal

absolutizada, es deci r, descubren que la Resurrecci6n ha 'absol utizado' , ha colocado
a Jesus por encima de todo, 10 conocido 0 desconocido, descartando todas las restantes
mediaciones del mundo, de la raz6n 0 de la ley. Con esto inauguran una nueva
relaci6n con Cristo, autentica y personal.
Ellos. convertidos y perdonados. se saben unidos a Cristo y a Dios. En esta relacion que
los personaliza al maximo se sienten transformados. pasan de 10 tristeza a la alegria. de 10
cobardia a 10 audacia . de 10 desesperacion ala esperanza; en una palabra: caminan en
la libertad de los hijos de Dios.
4. Frente a la dispersion. la reunion-mision-/g/esia: los Apostoles. antes dispersos. ahora se

reunen en la confesion unanime de la Resurreccion de Cristo. Este proceso de
personalizacion propia por union con Cristo. es el camino que lIeva a los discipulos a
constituirse en comunidad de Cristo. Lo que les une ahora es la comunion de fe en el
Senor glorificado; y esta fe es la razon de ser de 10 comunidad. La experiencia pascual
es. por tanto. una experiencia eclesial.
Pero la Iglesia no es solamente comunion en la fe pascual. sino tambien, precisamente
ue 10 es, fambien mision apostolica; no es sola mente vivencia comunitaria, sino vivencia
r,~f6n y responsabilidad misionera. A partir de la Pascua ya no son tan solo testigos del
R:sucitado, sino se desc~br:n e~:iodos a/ Mundo. En tod~s las opariciones d~1 Resucitad~
h y una palabro de envlo: Id.. Mt 28, 7.10.19. Y los Apostoles 10 cumplen, dondo testl-
;nio con gran poder de 10 resurreccion del Senor Jesus" (Hch 4, 33). (Gonzalez Faus,
1984: 154 Y ss).
Aclivldad NO.6 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Describa como eran los ApostoJes antes y despues de /0

Resurreccion del Senor.
UNIDAD4
la resurrecciiin de Nuestro Senor Jesucristo
Repetidas veces Jesus habfa predicho su Resurreccion, pero los

apostoles no entendfan este 'Ienguaje', no entraba en su mentalidad. Por
esto cuando las santos mujeres les anuncian que vive, que ha resucitado, 10 toman
por imaginaciones, y no hacen caso. De hecho 10 resurreccion misma, como tal. no nos 10
narran los evangelios, sino sus efectos: 10 presencia inapelable del mismo Jesus, vivo y cor-
dial. que les llama por su nombre, les muestra su confianza y regala su perdon.
Los discipulos vefan en su muerte el fin de sus esperanzas, pero 10 historia de Jesus no se
cierra con su muerte sino que prosigue con su Resurreccion que se convierte en una como
'explosion inicial' (un como Big-Bang) que, no solo aclora 10 prodigiosa dinamica del
cristianismo primitivo, sino que vence tambien el impacto inicial negativo de 10 cruz.
Los exegetas actuales subrayan como dato primero y fundamental las afirmaciones de
10 fe naciente; confesiones de fe que proclaman: el hecho de 10 resurreccion , los him nos
liturgicos cristologicos, y los discursos kerigmaticos; especial importancia revisten las palo bras
con el testimonio de San Pablo. De hecho 10 resurreccion misma, como tal. no nos 10
narran los evangelios, sino sus efectos: 10 presencia inapelable del mismo
Jesus, vivo y cordia l, que les llama por su nombre, les muestra su
confianza y regala su perdon.
Las apariciones se narran luego y tienen unas caracte-

risticas bien patentes: inesperadas, proceso de reconocimiento
que supera 10 inercia, y una mision, un encargo concreto por
parte de Jesus a sus apostoles. EI orden en narracion de las
apariciones depende del trabajo redaccional de los
evangelistas que obedece a 10 intencion
catequetica de coda uno de los evan-
gelios y 10 relacion eventual entre las
diversas tradiciones que subyacen. En
ado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo.
Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998.
todo caso, no se narra 10 Resurreccion en
pag.239)
sf misma, sino se afirm a que Jesus se
aparecio, que 10 Yen, que se manifesto,
que vino, que vive, que 10 reconocen.

4
Es importante notar que los mismos evangelistas se apresuran
a decirnos que el reconocimiento-adoracion de Jesus Senor
no se basa en la mera verificacion 0 constatacion flsica,
sino en la iniciativa y en la palabra de Jesus que son
las que establecen la continuidad entre la promesa
de Dios y su mision historica de enviado de Dios:
esto es el fundamento de la mision pospascual
de los disdpulos.
Las palabras y acciones de Jesus, sus

relaciones con los disdpulos, su muerte en cruz y
tambien la sepultura, son hechos y realidades
documentadas e historicamente comprobables.
Pero todo esto todavia no nos revela el rostro del Senor.
Esto tuvo lugar en la Resurreccion: en ella, la iniciativa

de Dios abrio a los apostoles los ojos de su espiritu para que
constataran que el que fue crucificado estaba vivo y glorioso e intuyesen que Jesus
pertenecio intrfnsecomente 0 10 reolidod divino. La experiencia de esta accion y
manifestacion poderosa de Dios, vivida y acogida p~r los disdpulos en la fe, transcrita en
lenguaje religioso de la tradicion biblica, puede documentarse y comprobarse
historicamente. Pero la experiencia pascual solo se puede alcanzar desde un ver creyente.
Kasper nota con exactitud que se trata de una experiencia en 10 fe; pero p~r mas que
fuesen experiencias en la fe, las apariciones no se redujeron a experiencias de fe, se trato de
autenticos encuentros con Cristo presente en el Espiritu.
En esta experiencia pascual los apostoles participaron del inmenso gozo de Cristo Resu-
citado, de la alegria de saberse constituidos en una situacion y experiencia divina de salvacion.
En cuanto al tema del sepulcro vado, hoy se admite como un hecho historico. Hay que
senalar que el sepulcro vado, como tal. no es una prueba, sino un signo de 10 que ocurrio: y
antes que nada para hacer constar que estaba vado. Resucitar en el cuerpo no implica
una revitalizacion de la materia, sino una nueva y absoluta capacidad de comunicacion, de
relacion personal.
La Resurreccion es un hecho real que toca al espacio y tiempo; 10 toca de una manera
'tangencial' ya que el resucitado entra en una nueva dimension, que no es de este espacio
y tiempo, irrepresentable con nuestra imaginacion, solo accesible si EI decide comunicarse;
pero hay que subrayar que influye en la historia, al modo de la Creacion afecta al origen de
nuestro mundo. En el lenguaje teologico se distingue entre acontecimiento y suceso: los
hechos historicos manipulables, pertenecen a la categoria de 'suceso'. Mientros que el
'acontecimiento', siendo real, es, sin embargo, metahistorico.
Para un 'acontecimiento' como la Resurreccion, solo cabe el esquema 'aparicion ', 0,

'testimonio' . Nosotros, evidentemente, solo accedemos p~r el camino del 'testimonio'
apostolico. Pero esto no significa que nuestro fe en la Resurreccion sea simple fe humana.
Conviene precisar esto: no podriamos creer por un mere testimonio 'humano' yo que 10
testificado supera 10 que es testificable por un mere testimonio humano. Por esto Santo
Tomas habla de un 'instinto interior', 0 sea, el trabajo de 10 gracia en nuestro mente y
corazon. EI testimonio humane es solo una lIamada a creer: 10 fe, creer, es aceptar esta
invitacion por obra de 10 gracia; es un dejarse afectar totalmente por Jesus. Nuestro fe en
Cristo Resucitado descanso en el testimonio de los apostoles y por el Kerigma (predicacion)
en 10 que se hace presen te 10 accion de Dios, 10 gracia. En otras palabras, 10 presencia de
Jesus en 10 historia se realiza a troves del testimonio de 10 Iglesia apostolica actualizada en
el Kerigma por 10 gracia.
Un aspecto que hay que tener bien presente 10 identidad entre 10 del Cristo glorioso y
el Jesus terreno: 10 que cree y prociama 10 fe apostolica es que el Resucitado es el mismo
que el crucificado; hay identidad personal entre el Jesus terreno y el Cristo glorioso. Pero
no hemos de imaginar que 10 Resurreccion ha venido a 'arreglar' el destrozo de 10 muerte
y todo quedara como antes. La resurreccion no restituye meramente 10 que era antes,
sino que de mucho mas: su humanidad supera las limitaciones que 10 sometian 01 espacio-
tiempo. Pero sobre todo, do 'mucho mas' en cuanto su divinidad, que estaba 'oculta',
'anonadada' se manifiesta plenamente, se revelo 10 preexistencia de Jesus (In 17); esta
nueva identidad no podia ser mas que revelada y recibido en 10 fe. Jesus Resucitado tiene
10 misma identidad personal. pero no 10 misma identidad 'material' que ha side
transformada; es 10 que quiere decirnos San Pablo 01 hablarnos del 'cuerpo espiritual';
tiene muy presente 10 concepcion bilblica del hombre (no 10 platonica-dualista) . Esta
transformacion experimentaron los Apostoles y 10 testificaron; en el Kerigma con 10 accion
de 10 gracia nos lIega a nosotros en 10 Iglesia.
Dos apuntes mas: San Pablo nos habla de 10 Resurreccion de Cristo como 'primicia'.
Es bien sabido que los judios ofrecfan las primicias de sus cosec has y
reba nos; era un don del hombre a Dios. Pablo invierte 10
significacion del concepto primicia: yo no es un don del
hombre a Dios, sino de Dios a nosotros; con ello quiere
expresar que Jesucristo es el primer resucitado, precede
e incoa 10 serie en que estaremos nosotros. Nosotros,
con Cristo, tambien resucitaremos . Es el cumplimiento
de 10 promesa que hizo Jesus en el Evangelio.
Digamos que 10 Resurreccion de Cristo, vivid a

intensamente en 10 Iglesia apostolica, fue 10 que hizo
comprender el sentido y significado de 10 vida y obra
de Jesus y dinamizo todo el desarrollo de 10 fe cristiano.
Universidad @ Rafael Landlvar

4
o
«
o
Z
:J
auto
evaluaci.on
Con bose en e/ estudio de esto unidod respondo los siguientes preguntos
que tienen como finolidod constotor e/ grodo de osimilod6n de los
contenidos, trote de contestor sin consultor e/ material.
1. eEn que fuentes encontromos documentoci6nsobreJesus "resucitodo"?
2. · eC6mo tenemos occeso a 10 Fe en Id Resurrecci6n del Senor?
3. eQue son los himnos cristol6gicos?
4. eCu61es son los corocterrsticos de los oporiciones de ") esus resucitodo " ?
5. eC6mo se c/osificon 10 voriedod de expresiones sobre 10 noci6n de

"resurrecci6n" ?
6. ePor que es importonte 10 ideo de 10 "tronsformoci6n" que proc/omo

Son Pablo?
7. ePor que 10 resurrecci6nes un ocontecimiento trinitorio?
8. ePor que a firm a Son Pablo que Cristo nos ho /iberodo del Pecodo, de
/0 Ley y de 10 Muerte?
9. eQue es 10 Antropologfo brblico?
10. eCu61 es 10 distinci6n entre "ocontecimiento" y "suceso", segun el

lenguoje teol6gico?
manual de Cristologla ,~,
vocabulario
que sirvan como una guia en el estudio y como fuente de consulta.
Aoristo ~ Farma del verbo que expresa un pasado ya concluido.
Apethanen ~ "Muri6"
Constitucion ~ Documento del Concilio Vaticano II, significa "Luz de los Pueblos".
Lumen Gentium
Egertai ~ "Ha resucitado"
Evangelio Apocrifo ~ Etim: del griego apokryphos, que significa "oculto" . Los cat61icos consideran como
"ap6crifos" una serie de libros judios 0 de otros grupos pertenecientes al periodo biblico
(0 que pretenden pasar como pertenecientes al mismo) pero que no han sido aceptados
por la Iglesia como parte de las Sagradas Escrituras. Se trata de muchos libros. Entre
ellos hay evangelios ap6critos; St~. Tomas, Pedro, etc., Ilevan nombres de personajes
famosos de la Iglesia primitiva.
Gentiles ~ Del Latin, id61atra 0 pagano.
He amartia ~ EI "pecado" .
Jerosolimitano ~ Natural de Jerusalen . Perteneciente a esta ciudad de Palestina.
Kerigma ~ Sustantivo derivado de Keryssein, es decir, predicaci6n de la Buena Nueva realizada

protoapostolico por Cristo, par los primeros ap6stoles asistidos por el Espiritu Santo.
Pascha Domini ~ Expresi6n que significa "Ia Pascua del Senor".
Pretension ~ Reivindicaci6n, exigencia. "Pretensi6n" de Jesus: autoridad inaudita de sus palabras

y sus actos y exigencia, formulada par EI imprarrogablemente, de convertirse a su
mensaje. La resurrecci6n sera la que justifique plenamente ala fe la pretensi6n del
Nazareno. "Pretensi6n" cristiana: afirmaci6n de fe en Cristo, que entrana exigencias
altfsimas, cuyo fundamento no es perceptible fuera del horizonte de la fe.
Pneuma ~ En griego, significa «espiritu, soplo, viento».
Sentido ~ Manifestaci6n, revelaci6n de ...

«epifanico»
Sheol ~ Reino de la muerte
oniversidad 8 Rafaellandivar
4
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o-<
z
~
Nota: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que

investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio.

respuestas
a la auto
evaluacian
1. Ademas de los Evangelios, la encontramos en los discursos misioneros de los
Hechos, en el epistolario paulino y en los escritos apostolic os.
2. A traves de unos textos del NT en los que se expreso /0 Fe pascual de la comunidad

apostolica, fe pascual que ha seguido viva en 10 comunidad eclesial a troves
de los tiempos, y se expresa en el Kerigma, con la asistencia del EspIritu Santo.
3. Pertenecen 01 genero hfmnico-Iiturgico; cantan el misterio, el sentido te%gico

del hecho: 10 glorificacion de Cristo como Senor universal. Estan redactados
segun el esquema ABAJO-ARRIBA: Jesus desciende a 10 condicion esc/avo
del hombre, ala sepultura, para ser vivificado por el Espiritu, elevado a la gloria,
reconocido como Senor.
4. Presentacion inesperada, reconocimiento de Jesus, mision confiada.
5. A. Lenguaje de "exaltacion", b. Lenguaje de "resufTeccion" y c. Lenguaje de

que Jesus vive.
6. San Pablo nos habla de 10 transformacion que se opera en nuestra realidad

corporal; 10 expresa con 10 famosa Frase: "cuerpo espiritual".
7. La ResufTeccion como acontecimiento escatologico, es 10 revelacion definitiva

de Dios, de su modo de ser trinitario y del modo de su intervencion en 10 historia.
8. Nos Jibera del pecado: no solo de los pecados concretos 0 "transgresiones"

sino del "pecado". Nos Jibera de la Ley: el afan de justificarse por medio de
10 mera observancia de 10 ley que, era una forma bien clara de afan de
autosuficiencia. Nos libera de 10 muerte: es decir, de 10 muerte espiritua/, de
los pecados person ales que, sin su perdon, 10 muerte flsica I/evarla a 10
perdicion. Pues bien, por 10 Resurreccion de Jesucristo 10 muerte ha dejado
de ser el termino, para convertirse en paso, entrada a 10 vida.
9. Para 10 antropologla bfblica 10 naturaleza humana es una unidad

psicosomatica.
10. "Suceso" se equipararfa a 10 que I/amamos hechos historicos constatables.

Y "acontecimiento" para el hecho que, siendo real, es sin embargo,
metahistorico, esto mos allo de la historia.
Califfquese usted mismo:
Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ....................... Excelente, ha asimilado los contenidos.

Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ........................ . Muy bien , ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo 6 respuestas correctas ........................... .......... Bien, pero puede mejorar
Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas ..... .............. Necesita mejorar, Ie aconsejamos que
vue Iva a repasar la unidad.

4
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manual de (ristologi'a ~
Universidad 8 Rafael Landjvar

2a

Dr. Ram6n Puig Massana S. J.
I
•

manual deCristologfa
Unillersidad 8 Rafaellandillar
manual de (ristologra .7'
Unillersidad 8 Rafael Landjllar

....ElRosIT.o.deCrislo_ ..
Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona,
1998. pag. 253)
LA
VaidadetJesus . .historico.
la luz de la resurreccion
DESCRIPClON: En esta unidad se nos presenta como los
5o
apostoles y Evangelistas nos narran los dichos y hechos «
de Jesus de Nazaret a la luz de Ja Pascua proyectando
o
la realidad divina de Cristo ql)e en la Resurreccion z
:,)
vivenciaron y creyeron. Adem6s 5e expone la relacion
entre Bautismo y Tentaciones, asf como un vision teologica
de la Encarnacion y Navidad segun los evangelios de San
Mateo y San Lucas.
OBJETIVOS
AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estar6 en capacidad de:
Explicar que nos dice 10 Resurreccion del Jesus Historico y como podemos
hacerlo vida en nuestro vida cotidiana.
Analizar los episodios del Bautismo y las Tentaciones de Jesus a la luz del Kerygma.
Relacionar el Kerygma y la Kenosis.
Analizar la Kenosis y su relacion con nuestra vida.
Explicar como las grandes
verdades del Kerygma se nos
CONTENIDOS
declaran en 10 narracion de i Introduccion
la Encarnacion del Verbo. 1. eQue es 10 que nos dice 10 Resurreccion
Analizar la vision teologica del Jesus Historico?
de la Encarnacion y 2. EI Kerygma y la vida de Jesus: Bautismo-
Navidad, narradas por Lucas Tentaciones.
y Mateo, y ver como nos i 3. EI Kerygma y la Kenosis.
revelan y explican el gran .. 4. La Kenosis y nosotros.
Misterio del amor de Dios.
5. La Encarnacion de Nuestro Senor
Jesucristo.
6. Vision teologica de la Encarnacion y
Navidad en Mateo y Lucas.
manual de Cristologii ~J
Introducci6n
En la primera parte dedicamos una serie de apartados al tema fundamental del Jesus histo-
rico, y vimos como se podia estudiar esta gran realidad del Jesus historico y por que 10 haciamos.
Apoyandonos en los datos mas fidedignos puestos de relieve por la exegesis, intentabamos
reproducir 10 vivencia de Jesus que tuvieron los Ap6stoles y los avo tares de esta vivencia.
Ahora bien, se solia decir que los relatos evangelicos no son ni pretenden ser una
"Biografia" . En el momenta actual se va imponiendo entre los exegetas la idea de que sf
pretendfan redactor una como biograffa, pero segun los generos literarios de 10 epoca; este
aspecto conviene tenerlo bien presente.
Pero si es un hecho palpable que los Evangelistas y los testimonios de los Apostoles, no
son ni pretenden ser "testigos neutrales", que nos narran los 'hechos desnudos', sino que
encarnan un 'significado ', ya este significado se accede desde la experiencia pascual,
como expusimos. Y es la experiencia de la Resurreccion la que propiamente les lIevo al
conocimiento de 10 identidad de Jesus con Dios, y la pertenecia intrinseca del Hombre Jesus
a la Realidad misma del Unico Yahve (Gonzalez Faus, 1984: 166).
Los apostoles y Evangelistas al narrarnos los dichos y hechos de Jesus de Nazaret a la luz
de la Pascua, proyectaban espontaneamente sobre estos dichos y hechos de Jesus la
realidad divino de Cristo que en 10 Resurrecci6n vivenciaron y creyeron. Tal vez por esto
mismo no vacilaron en contarnos con detalle los avatares y pruebas que Jesus y ellos mismos
sufrieron, sus esperanzas y decepciones, y por fin, la muerte y Resurreccion del Senor Jesus.
Fue a la luz de la Pascua, comprendieron el significado de muchas hechos y dichos de
Jesus que antes les maravillaban y dejaban perplejos.
Los apostoles y discipulos, pues, despues de ser iluminados por el esplendor de 10

Resureccion, vieron toda la historia de Jesus con "ojos pascuales", ("se les abrieron los
ojos"), (Lc 24, 31), e iluminados por el Espiritu Santo comprendieron con profundidad su
sentido y significado :
"EI Par,klito, el Espiritu Santo, que el Padre os envi ara en mi nombre, os 10 ensefiara todo
y os recordara todo 10 que yo os he dicho", On 14, 26). "Cu ando venga el, el Espiritu de
verdad, os guiara hasta la verdad completa", On 16, 13).
Nosotros, ahora, vamos tambien a intentar seguirles en esta nueva visi6n y reflexi6n;
vamos a volver nuestra mirada y nuestro reflexio n sobre la exposicion de los dichos y hechos
del Jesus historico, pero los vamos a contemp lar iluminados por la realidad de la
Resurrecci6n del Senor, y ayudados por su Gracia.
Esta reflexion que nos permitira conocer mejor en su autentica profundidad 10 realidad
hist6rica de Jesus, y nos lIevara tambien a contestarnos la pregunta: Dios estoba ya presente
en Jesus, zpor que, pues, no se manifesto, ya de entrada, en toda su esplendida realidad?
zPor que se escondio, mas aun "se vac io, se anonado a si mismo, presentandose como
uno de tantos", como se nos dice en el himno de Filipenses? (2, 6 Y S5).

o l Que es 10 que nos dice la Resurreccion
del Jesus historico?
De una manera sumaria 10 podrlamos anunciar aSI:
a. Nos dice que las pretensiones de Jesus estaban bien fundadas, porque mas que
'pretensiones' eran expresiones de la realidad divina; y nos querfa revelar:
b. c6mo es Dios,
c. c6mo es y actua el hombre,
d. que relaciones median entre Dios y los hombres,
e. c6mo ve Dios nuestro historia, 10 de su pueblo y 10 de todos.
f. y todo ello, para invitarnos a 'convertirnos', es decir, a reorientar nuestras vidas hacia
EI. identificados, gratuitamente, por 10 fe y el amor, con Cristo Jesus.
Por esto el estudio de las 'pretensiones' de Jesus nos mostr6 que pensaba, que querfa
Dios acerca de 10 Ley, del Temp/o, y que pensaba y que querfa de los hombres de su
pueblo, sobre todo de las autoridades religiosas, de los sacerdotes, escribas y fariseos.
Nos mostr6 tambien cual era 10 actitud de Dios ante los pecadores y los pobres, los
marginados. Una actitud 'sorprendente', que escandaliz6 fuertemente a los jerarcas
religiosos de su tien1)Jo: muy especialmente su trato y sus 'comidas' con los publicanos y
pecadores.
Tambien nos encontramos con una alegre e insospechada novedad: Jesus mantenfa
unas peculiarfsimas relaciones de filiaci6n con Dios, a quien lIamaba "su Padre", Abba; y
de tal manera que esta filiaci6n vertebraba y constitufa 10 trama intima de toda su
actuacian, de toda su vida.
Y aunque el estudio del Jesus hist6rico nos situ6 en un panorama que podfa parecer
un tanto 'sombrfo', en realidad respondfa a una situaci6n que, en parte 10 era; en realidad ,
los hechos narrados son los que provocaron la gran tempestad que arrebat6 a Jesus
colgandolo de un madero. Pero el Padre no Ie deja en la cruz, sino que 10 resucita de
entre los muertos y 10 exalt6 a su diestra, constituido Hijo de Dios. (Hech 2, 36) .
y esto es precisamente 10 que se nos revela en forma esplendorosa en la Resurreccian

de Jesus. En ella, como vimos, Dios Ie manifest6 viviendo su misma vida divina y, por tanto,
igual a sf. Si esto se revelo en la Resurrecci6n, es porque ya antes vivfa 10 misma vida de
Dios, yo eran una sola realidad divina: "Yo y el Padre somos uno" (In 10,30) . Por esto desde
10 Pascua se ve 10 vida de Jesus sin ambigOedades, sino transparente e iluminada.
En efecto, los ap6stoles habfan experimentado la convivencia con Jesus como una
convivencia con oios: 'Dios mismo ha vivido solidariamente nuestra vida', podfan decir;
y para ello hacfa falta que Dios estuviera ya en el Jesus terreno 'reconciliando el mundo
consigo' (2 Cor, 5, 19). De 10 contrario Dios no aparecerfa como solidaridad total. La
"filiaci6n divina", no era meramente una "gloria", una "dign idad ". sino tambien un
"servicio y solidaridad'.
Dios no se habfa desentendido del Jesus hist6rico, y menos en el trance de 10 cruz; el

aparente abandono no era sino "entrega amorosa y salvffica". La experiencia y 10 fe
pascualles hizo co mprender que no habra oposicion entre 10 filiacion divino como servicio-
solidaridad, y como gloria y dignidad, sin o que era n una misma coso. Y 10 razon era patente:
gloria y servicio en Dios, son una sola y misma coso, Amor; Dios es esencialmente Agape* .
(Gonzalez Faus, 1987: 143 y ss).
Todo esto nos dice 10 Resurreccion. Formulado con otras palabras podrfamos expresano asf:
Los hombres habfan rechazado, habfan dicho NO a las 'pretensiones' de Jesus; pero
Dios dijo un 51tota l 01 Jesus historico, y con ello fundamento, ilumin o sus 'pretensiones '
yensenanzas. Mas aun, EI Jesus terreno habfa tenido una verdadera conciencia unica
de relacion filial con Dios, su Padre, expresada en el Abba. Ahora en 10 resurreccion se
experimentaba p/enamente como d ivin o, como Hijo de Dios con toda su incomparable
trascendencia.
Y como consecuenc ia los apostoles recibieron el mandato de ir par todo el mundo a

predicar 10 "Buena Nueva" e invitar a todos los hombres a hacerse discipulos de Cristo.
Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Recordando el tema de las "Pretensiones" de Jesus, elabore un

cuadro en elcual anote que querfa Dios acerca de la Ley, del
Templo y que pensaba y que querfa de los hombres de su pueblo,
sobre todo de las autoridades religiosas, de los sacerdotes, escribas
y fariseos.
EI Kerygma y la vida de Jesus: Bautismo-Tentaciones
---'.... zPor que no se manifest6 el Jesus hist6rico en toda su gloria divina?, nos preguntabamos
~ al princip io. A la luz de la Resurrecci6n vamos ahora a exponerlo siquiera brevemente.
Fieles a este mandato, los apostoles predicaron su fe pascual, e l Kerigma, cuyo centro
fundamental era 10 muerte y Resurreccion de Jesus.
Pero, siempre a 10 luz del Kerigma; yo en las primeras catequesis, se fue explicitando y
ampliando e l marco de su predicacion yensenanza . Ahara bien, 10 notable es que esta
"ampliacion" de 10 narracion de los dichos y hechos de Jesus de Nazaret tomo, como puntos
de 'insistencia', una serie de hechos y d ichos realmente 'sorprendentes'; tanto es asi que, si
no hubiesen sido absolutamente historicos, jamas se les hubiera ocurrido "presentarnoslos"
en su predicacion de 10 fe cristiano .
En efecto, en 10 catequesis primera, reflejada en los Evange lios, se nos muestra

Jesus bautizado por Juan Bautista, y a Jesus impelido par el Espiritu 01 desierto para ser
tentado por el diablo.
5
o
iBautismo de Jesus! EI mismo Juan Bautista se qued6 extranado: "soy yo el que necesita «
o
ser bautizado par ti , y itu vienes ami? (Mt 3,14); Jesus respondi6 'misteriosamente ': "deja, Z
::J
asi nos conviene cumplir el beneplacito del Padre" (toda justicia) (Mt 3, 15). Ahora este
misterio se ha iluminado: "Este es mi Hijo, el amado, en quien me complazco". Y
precisamente por ser Hijo de Dios, y par ser Dios el mismo Amor, quiere el Padre que su Hijo
Unigenito se manifieste en humildad como solidario con los hombres, unido a ellos y no
separado ni siquiera de los pecadores; quiere que los hombres conozcan esta imagen de
Dios yo que es 10 verdadera: Dios no como un 'dios ' de Poder y Majestad 01 modo de los
senores humanos (Lc 22, 25-27), sino un Dios amor, acogedor y solidario: "Pues yo estoy en
medio de vosotros como el que sirve" (Lc 22, 27).
AI inicio, pues, de 10 vida publica de Jesus, Dios quiere praclamarlo y mostrarnoslo como
verdadero Hijo de Dios, pero viniendo no en "poder y majestad", sino en humildad y
solidaridad con los hombres, con los pecadores; siendo Hijo de Dios, aparece como el "Siervo"
(Is 53), como el "Cordero inmaculado", prefigurado y profetizodo (Ex 12), que quito el pecado
del mundo (In 1,29). Lo hara precisamente dando su vida por todos los hombres .
Esto se revelara aun mas clara y definitivamente en 10 cruz, pero yo en el mismo inicio de
10 vida publica, quiere Dios que 10 actuaci6n de Jesus 10 prociame . Si los judios esperaban
un Mesias con espada en mono para instalar un nuevo orden politico, se encuentran con
"un enviado" que no tiene mas armas que el amor.
Si el Bautismo fue una sorpresa, aun mas el hecho de que el mismo EspIritu moviese a
Jesus a ir 01 desierto para ser tentado! (Mt 4, 1). EI primer Adan sucumbio a 10 tentacion;
Israel, el pueblo escogido, acabo adorando un becerro; 10 mismo hicieron tantos y tantos
de sus jefes y reyes ... EI nuevo Adan, el Israel verdadero, Jesucristo, quiere el Padre que
experimente en su realidad humana asumida par 10 Persona del Hijo, 10 prueba de 10
tentacion.
Tambien en esto Jesus se nos presenta como solidario nuestro y como mode/o de
como hay que vencer el maligno . Par esto en 10 carta a los Hebreos se nos dice: " ... tuvo
que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso ... Pues habiendo sido
probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se yen probados" (Hb 2, 17).
Pero junta mente con 10 dicho es impartante subrayar que 10 actitud de Jesus, en
contra posicion 01 primer Adan y 01 pueblo de Israel, se mostrara en todo momenta de su
vida yespecialmente en el pasaje de las Tentaciones, como plenamente obediente a 10
palabra de Dios. Esto es 10 que refleja claramente 10 respuesta de Jesus 01 tentador en 10
primera y segundo tentacion (en el orden de Mateo y Marcos). En 10 tercera Jesus nos
muestra, ademas, su actitud de total adaracion aDios.
Jesus no solo supera todas las pruebas, sino que 01 hacerlo nos va reve/ando 10 manera
de ser y actuar de Dios. En efecto, Jesus no va a usar el poder de Dios como si fuese un
poder magico convirtiendo las piedras en pan; Dios no es un mago, sino un Padre, y Jesus
nos ensena a fiarnos de el como Abba y a seguir 10 senda de 10 responsabilidad filial; en
este coso, nos indica que el camino para satisfacer nuestras necesidades es EI. Si hubiese
actuado como "mago" yo no hubiera sido solidario nuestro. Jesus no usa aDios, ni su
especia l relacion con EI, como privilegio personal para aligerar 0 e ludir 10 condicion
humana, sino que mas bien afirma su relaci6n con Dios en el apurar y soportar EI hasta el
fondo esa misma condicion humana, siempre confiando filialmente en Dios, "su Abba";
Rafaellamliuar
manual de Cristolog,a . ~
de esta manera nos mostraba el buen camino y su solidaridad y amor. Y esta actitud es
precisamente 10 'pa/abra que sale de 10 boca de Dios' (Mt 4,4), como Jesus mismo explicara
luego (Mt 6, 33).
En manera semejante, Jesus se niega a buscar 10 admiracion y el aplauso de los hombres

mediante un espectaculo de circo, como serio saltar desde el pinaculo del Templo y de-
scender suavemente; algo asi como ahora imaginamos ver bajar un "marciano" ... Esto serio
tentar a Dios. Jesus se niega a comenzar su ministerio publico buscando 10 admiracion y
popularidad y de esta manera presentar una buena imagen de Sl mismo y 'asegurar su
mision'. No son estos los 'pensamientos de Dios'.
A 10 largo de su vida Jesus es repetidas veces tentado de manera semejante: Ie piden

un "signo" maravilloso: " ... Ios fariseos comenzaron a discutir con el, pidiendole una senal del
cielo" (Mc 8, 11); "Maestro queremos ver una senal hecha por ti" (Mt 12,38; Lc 11, 16).
Es bien posible que el mismo Jesus, como verdadero hombre que era sin dejar de ser
Dios, sintiera alguna vez 10 "tentacion de ir por el camino de un mesianismo mas facil. De
hecho, en Getsemani pedira 01 Padre, (a quien en medio de sus angustias llama precisamente
"Abba"), que, si es su voluntad, Ie libre de beber el caliz de 10 pasion . Pero, como Hijo muy
amado, 10 deja todo en sus monos (Mc 14, 16; In 12, 27).
Nosotros no podemos escoger el camino del exito, de 10 espectacularidad, de 10 mas

facil. Muchas veces nos toca trabajar duro, y poner nuestro confianza en Dios. Por esto Jesus
rechaza 10 tentacian del exito y espectacularidad y quiso ser en todo solidario nuestro y asi
mostrarnos que Dios esta siempre 01 lado de los que confian en EI, aunque pasen por
tribulaciones y por 10 misma muerte.
La maravilla que el Padre quiere que los hombres contemplen, es 10 in mensa maravilla
de su Amor, un amor que lIegara a entregar a su Hijo, dejar que los egoismos y envidias
humanas Ie maten; por este camino del servicio y solidaridad, se vera que nadie tiene mas
amor que el que do 10 vida por sus amigos.
La tentacion del "poder" ante 10 que sucumben los hombres, es 10 tentacion mas
mentirosa de todas; adorar 10 mentira entronizada. Jesus no quiere que Ie confundan con
un 'mesias' falso; un' mesias' politico. Poresto anuncia varias veces su pasion, 0 sea, anuncia
10 mas contrario a 10 mentalidad judia respecto 01 Mesias.
Dicho de otra monera, Jesus rechaza decididamente 10 alianza con el poder; EI poder
que mentirosamente Ie ofrece el diablo; no es el verdadero poder, yo que serio un poder en
orden 01 dominio, y este no es el poder propio de Dios que es Amor! EI verdaderopoder
nace de 10 identificacion filial y amorosa con Dios.
Tenemos, pues, que los episodios del Bautismo y las Tentaciones, que nos resultaban
sorprendentes y aun escandalosos ya que creiamos que desdecian de 10 que nosotros
considerabamos como propio de Dios, (un "Dios de Majestad y Poder" evidentemente),
estos mismos episodios, a la luz de la Resurreccion, nos han revelado que la forma de
actuar de jesus es fa forma de ser y actuar de oi05. Lo que antes, durante la vida del Jesus
historico, quedaba en la penumbra de 10 implicito, ahora despues de fa Pascua, se
comprende y dinamiza nuestra forma de obrar para que sea "cristiana"; ser y actuar
como Cristo. Por esto el nucleo del Kerygma su fue ampliando con estos dichos y hechos
de la vida del Jesus historico, que ahora aparecen con toda su profundidad y luminosidad.
Universillad
5
• Elobore un comentorio sabre los tentociones de Jesus y c6mo los

rechoz6 uno 0 uno.
(]) EI Kerygma y la "Kenosis"*

Jesus bautizado, Jesus tentado. Realmente "Ia divinidad se esconde", nos recuerda
San Ignacio de Loyola, y Teresa de Jesus deda, "Dios estaba a oscuras". Es el camino que
el Padre ha mostrado a su Enviado, su Hijo hecho hombre, Jesucristo Nuestro Senor.
Hablando a nuestro modo podrlamos tal vez decir, que Jesus de Nazaret "aprendi6" muy
pronto esa forma de actuar, ese camino en que el Padre Ie ponla. Lo 'aprendi6'
precisamente en Nazaret y desde el primer momento de su existencia terrena en el sene
de Marla Virgen.
En efecto, nos dice S. Pablo: "Alliegar la plenitud de los tiempos, envi6 Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para
que recibieramos la filiaci6n adoptiva" (Gal, 4, 4-5).
EI gran Dios, "baja,"yse hace hombre;el Hijo se hace 'hijo' de Marfa para quetodos Ilegasemos
a ser hijos de Dios. Toda la vida de Jesus esta bajo el signo de la 'bajada' soteriol6gica,
salvadora; y es una bajada salvadora porque /leva en su entrafia la "subida" definitiva propia
del Hijo de Dios hecho hombre; es 10 que revela definitivamente la Resurrecci6n.
Esto es 10 que nos expone San Pablo en el famoso himno pre-paulino que nos narra en
la carta a los Filipenses (2, 6-11) . Lo expondremos, aunque brevemente, siguiendo el
profundo an61isis de P. Lamarche. La misma forma gr6fica de transcripci6n es ya explicativa:
a. Siendo la imagen de Dios

b. no consider6 como botfn ser-como Dios
c sino que se vaci6 de su imagen
d. al asumir la imagen del Siervo
e. y hacerse como uno de los hombres.
e. y mostr6ndose en esa condici6n humana

d. se humill6 hecho obediente
c. hasta la muerte y muerte de cruz
b. por 10 que Dios Ie sobreexalt6
a. y Ie dio el Nombre que est6 sobre todo nombre
a . Le dio el Nombre sobre todo nombre

b . para que al Nombre de Jesus
Universidad ® RafaelLandivar
manual de (ristologfa ti
c toda rod ilia se doble

c y toda lengua confiese
b. que Jesucristo
a. es el Senor para gloria de Dios Padre
Las diversas estrofas nos senalan las sucesivas eta pas del misterio de Cristo: y bella mente
las contraponen:
A. 10 preexistencia divino, 10 humillacion de 10 Encarnacion, 10 humillaci6n de 10 muerte y

muerte en cruz,
B. 10 g/orificacion celeste, 10 adoracion de todo el universo, el nuevo tItulo de Senor
conferido a Cristo.
Se trata del Cristo historico, Dios y Hombre, en 10 unidad de su personalidad concreto,

que Pablo nunca disocia, aunque distinga, de los diversos estados de existencia .
Son claras las alusiones a Adan y 01 Siervo de Yahve que aparecen en 10 primera parte
del himno, y nos dan 10 clave para 10 comprensi6n de 10 Persona y de 10 vida de Jesus sin
apariencias divinas.
EI hombre, por querer "ser Dios" ha perdido 10 imagen de Dios y ha quedado hecho
esclavo del pecado, de 10 ley y de 10 muerte. Jesus, que tenia por derecho propio esa
igualdad con Dios, porque era su Imagen plena, se ha despoj<;:tdo de esa imagen y ha
asumido 10 servidumbre que Ie lIevara a 10 muerte.
Se destaca como indiscutible el hecho del 'vaciamiento' de Cristo Jesus, expresado en

el paso voluntario de una situaci6n a otra, de 10 que era a 10 que ha venido a ser, sin dejar 10
que era . Por esto en los textos ken6ticos* se describe esta situaci6n con adjetivos
contrapuestos: de rico a pobre, de justicia a 'pecado', de libertad a maldici6n, de ser-
como-Dios, a ser-como-hombre; en una palabra, de Dios a esclavo. Es 10 imagen del "Siervo" .
Hacerse pobre, 'peca do', maldici6n, esclavo, supone en Jesus dejar, en 10 apariencia
externa, de ser rico, santo, bend ito de Dios .. "Rico, bendito." etc., es el hombre Jesus a
quien 10 comunidad confiesa yo como Dios, pero que aparece primeramente despojado
de las resonancias de gloria y Majestad que carresponden a 10 divinidad, y con las cuales
habria podido venir a ese mundo.
N6tese a este respecto que 10 ken6tico, ese 'vaciamiento' del Jesus hist6rico es tanto mayor
cuanto, de suyo, Dios se hubi era podido encarnar en una 'humanidad perfecta', y no tener
que sufrir nada; pero quiso hacerlo precisamente entrando en nuestra historia real, en la
situaci6n hist6rica en que se encuentra la humanidad pecadora. EI Hijo de Dios asume la
condici6n humana tal como esta: cafda, es decir, con la fragilidad, la alienaci6n de sf
misma y la muerte que entraron en el mundo por el pecado; mas aunt asume sufrir las
consecuencias del pecado del mundo: odios, calumnias, desprecios ... ; jhasta este extremo
quiso ser solidario nuestro! Dios "eligi6" una forma de Encarnacion que Ie IIevarfa a la
muerte y muerte de cruz. Es una solidaridad totaly "buscada", por amor nuestro, por supuesto.
Par eso en todos los textos ken6ticos 10 accion 'empobrecedora' no se Iimita meramente
a 10 muerte de Jesus, sino afecta a toda su vida, como asunci6n plena de 10 condici6n
humana en su situaci6n de marginada de Dios por el pecado: 10 vida del Jesus terreno
Unlversidad 8 Rafaellandivar
5
o
estuvo falta de apariencias divinos, " hecho como uno de tantos" (Fil 2, 7; veose Hb 2, 14- «
o
15) . Z
:::J
Tenemos, pues, que la Kenosis* nos presenta un a im agen de Dios in sospechada : de ser
primariamente poder absoluto, pasa a ser absoluto amor; su soberanfa no se manifiesta en
(4 ) aferrarse a 10 propio, 10 divino, sino en 'dejarlo', en entregarse. Por esto Dios Ie exa ltara.
. ". . . Es 10 que Ju an expresa diciendo que en la 'ca rn e', en la condi ci6n servil, en la cruz, irrumpe
la gloria del Hijo', en cuanto que en este momenta se revel a su amor hasta el co lmo, es
decir, se revel a como es en rea lidad, el infinito amor di vino On 3, 14; 8, 28; 12, 32).
Actividad NO.3 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas ampli\ud estas preguntas.
• Comente elfamoso himno pre-paulino en Filipenses 2,6-11.

• Explique /a diferencia yio similitud entre Kerygma y Kenosis.
La kenosis y nosotros
2Porque el Jesus historico no se manifesto en gloria sino en 'abajamiento', en 'kenosis'?,
preguntabamos. Tambien se 10 preguntaban los primeros cristianos, y el Espiritu Santo se 10
hizo comprender.
Si e l Jesus historico hubiese vivido su vida 01 modo del Jesus 'transfigurado', los apostoles
no hubieran podido conocer y experimentar 10 realidad de un Dios solidario yacogedor.
La kenosis es 10 mas sublime manifestacion del amor de Dios para con nosotros y 10 mas
eficaz pedagogla para encaminarnos 01 amor aDios y a los hermanos .
Dicho con otras palabros , el 'anonadamiento del Jesus historico, su debilidad, se

convierte para nosotros en fuerza eficaz, en explosion de amor que agarra 01 hombre y 10
arrostra desde 10 mas Intimo de su personalidad:
Siendo rico por vosotros se hizo pobre para que os enriquecierais con su pobreza (2
Cor 8,9 )
• A quien no conocio pecado, Ie hizo 'pecado' por nosotros, para que en el nos
convirtamos en justicia de Dios (2 Cor 5, 2 1) .
EI Meslas (Cristo) ... hec ho maldicion .. .por nosotros para librarnos de 10 maldicion de 10
ley (Gal 3, 13)
Hijo ... e n semejanza a 10 carne d e pecado ... condeno el pecado en 10 carne (Rm 8, 3)
Meslas... muerto por todos para que los vivos no vivan yo para Sl mi smos ... (2 Cor 5, 15)
Autor de 10 Salud ... participo de la debili dad como nosotros para destruir al que te nia
dominio sobre la muerte (Hb 2, 14) .
Rafael Lamlhmr
manual de (ristoJogra '1
Lo sorprendente de este esquema es que aquello con 10 que Jesucristo nos enriquece,
no es su riqueza, sino su pobreza (= amor)

Lo fuerte no es vencido por 10 fuerza de Jesus, sino por su debilidad (= amor)
De hecho, 'pobreza' y 'debilidad' son los 'nombres' que esconden y guardan 10

realidad que significa: el Amor de Dios.
Por esto enriquecen y forta lecen. Por 10 misma rozon, 10 primitiva reflexion c ristiano vio,
no solo en su muerte sino tambien en to da su vida sin apariencias divinas, anonadada, 10
fuente de nuestro salva cion; 0 sea, 10 revelacion del inmenso Amor de Dios que busca
salvarnos.
Ala luz de 10 Resurreccion, pues, se nos muestra que toda 10 vida de Jesus historico era
.sa/vacion , era Amor en accion, y 10 era porque es 10 vida del Enviado del Padre, del Hijo
de Dios hecho hombre por amor a los hombres y para nuestro bien:
"Porque tanto amo Dios 01 mundo que dio a su Hijo Unico, para que todo el que crea
en e l no perezca, sino que tenga vida eterna" (In 3, 16).
y, como yo insinuamos, en todo esto 10 reflexion teologica ensena algo que nos lIena
de estupor y maravilla 01 maximo: 10 gran realidad divino, Dios Padre, Hijo y Espiritu Sa nto ,
no solo nos amon, sino que "no pueden hacer otra coso", yo que su esencia es Amor ...
• Consu/te tres de los citos b{blicas que presenta e/ autor en este

tema de la Ke nosis y nosotros, lea/as, medFtelas y escriba a que
conc /usiones /e /leva para su vida.
La ENCARNACION de Nuestro Senor Jesucristo

Los exegetas n os ensenan que los primeras comunidades c ri stiana s, una vez
posesionadas de las grandes verda des del Kerygma, (muerte-Resurreccion ), pudieron
co mprender que el mismo significado y sentido del Kerygma se nos declara plastica y
mansamente en 10 narracion de 10 Encarnacion del Verbo y nacimiento del Hijo de Dios
de 10 Virgen Maria por obra del EspIritu Santo.
A 10 luz de 10 Resurreccion comprendieron los apostoles y disdpulos que Lucas, en su

maravillosa pagina narrativa de 10 Anunciacion de Marla, nos quiere decir 10 mismo que
Pablo nos transmite en el texto de los Filipenses:
'Siendo de condicion d ivino, tomola condicion de esc/avo y se hizo hombre'.

• Es Dios quien toma 10 iniciativa sa/vadora, libre y gratuitamente.
Es Dios quien envla a su Hijo
Univcrsiilall ® Rafaellamlivar
5
o
Es Dios quien por el Espfritu Santo realiza la Encamacion del Verbo en el seno de Marfa Virgen . «
o
Es Dios quien reve/a que este Jesus "sera grande y sera "amado Hijo del Alt/simo z
:::J
Es Dios quien solicita el sf de Marfa a los planes de Dios: "He aqui 10 esclava del Senor,
hagase en mi segun tu palabra"(Lc 1,26-38).
Y como nos revelo Dios en el evangelio de San Juan, entonces, "La Palabra se hizo
carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que
recibe del Padre como Hijo unico, lIeno de gracia y de verdad" (In 1, 14).
Conviene que leamos y releamos esta pagina, aunque la sepamos de memoria; esta
pagina que nos adentra ya en el portico de Belen, y nos prepara para oir el anuncio de 10
gran a/egrfa que sera para todos los hombres: .. "os ha nacido hoy, en 10 ciudad de David, un
Salvador, que es el Cristo Senor" (Lc 2, 11). La hemos de leer y releer 010 luz de 10 Resurreccion;
entonces aparece 10 magnitud y profundidad del "abajamiento" y del "amor" de Dios.
La embajada angelica habla un 'gran discurso', pero 10 gran nueva, la alegre noticia, 10
do al final: Le dice a Maria: Por obra del Espiritu Santo, "concebiras y daras a luz un hijo", que
sera Dios con nosotros, 'Emmanuel', Jesus: Salvador, Mesias, Senor. Estamos tan
acostumbrados a repetirlo en nuestros rezos, que tenemos que hacer un esfuerzo para darnos
cuenta de la magnitud de 10 que Dios nos ha revelado y profesamos en nuestra fe: Dios
hecho uno de nosotros, y siguiendo el mismo camino que todos los hombres: o§lu/a minuscula
en el vientre de una mujer; ser pequenisimo que se ira desarrollando como todos los hijos de
los hombres, nacera como infante, sin 'palabra', el que es la Palabra de Dios ...
Si el Bautismo y las Tentaciones eran un "anonadamiento" (hacerse una "nonada", una

'insignificancia'), ahora en 10 Encarnacion vemos 10 mismo pero con una profundidad nueva,
10 profundidad del inmenso amor de Dios que quiere salvarnos: "Tanto amo Dios al mundo
que dio a su Hijo unico, para que todo el que crea en el no perezca, sino que tenga vida
eterna" (In 3, 16) .
Son lenguajes coincidentes: Pablo dice: "Siendo de condicion divina, tomola condicion
de esclavo y se hizo hombre". Y Lucas: el Angel afirma que sera "Hijo del Altfsimo", pero se
hace 'el pequenuelo de Dios' (Ireneo). Nazaret con sus sobresaltos, Belen con su pobreza ,
los pastores con su marginacion, Herodes con su persecucion .. .. todo ello es consecuencia
de haber querido, vaciarse de la condicion divina' y tomar la condicion humana en maxima
solidaridad y amor. Es el gran 'invento' del amor de Dios, 10 riqueza de la 'Kenosis'
EI poder, la imposicion no entran en escena, sino la persecucion, el miedo, la huida . Y

como intuye San Ignacio de Loyola, todo esto es el primer paso para 'morir en cruz', y luego
resucitar para nuestro salvacion ..
Los textos indicados son realmente una epifanfa de 10 realidad trinitaria, de Dios: Padre,
Hijo y Espiritu Santo que se nos autorevelan en la Encarnacion de Jesucristo. Y notemos,
como recalca San Lucas, todo ello se nos presenta como un 'gran gozo ... para todo el
pueblo' (Lc 2, 10) .
Es, en primer lugar, un 'gran gozo ' para Dios mismo: volcar su amor sobre toda la
humanidad pecadora para salvarnos. Es tambien nuestro gozo por sabernos am ados por
Dios; un Dios que 'estara con nosotros' (Yahve), y que ya "esta con nosotros" (Emmanuel);
un 'gozo' y un 'dolor-amor' que conduce a la gloria de Dios y salvacion nuestra.
Hemos dicho que estas paginas de Lucas convenia leerlas y releerlas para captar su
autentica profundidad . No pocas veces tan solo se 'resbala ' sobre elias.
Universiilad ® Rafael Lanilivar

Actividad NO.5 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas pregu ntas.
• Busque en el Evangelio de San Lucas, el pasaje de la Encarnacion

y nacimiento de Jesus, /(~alo y redacte un breve comentario
personal. Puedo compartirlo con otros companeros.
Vision teologica de la Encarnacion y

Navidad en Mateo y Lucas
Lucas, con procedimientos literarios muy suyos, quiere resaltar 10 funcion salvffica de
Cristo: las palo bras de 10 Anunciacion dichas por elangel, 10 reaccion de 10 Virgen, el saludo
de Gabriel se farmulan en estrecha relacion con palabras semejantes 0 iguales, proferidas
en analogas situaciones en el Antiguo Testamento (vease, Lc 1,42; Judit 13, 18; Lc 1,28.30.33
con Sofonias 3, 14-17; Lc 1, 28 con Gn 26, 3, 28; 28, 15; Ex 3, 12; 1 Samuel 3, 19; 1 Re 1, 37)
La concepcion de Jesus par obra y gracia del Espiritu Santo quiere no solo explicar el
proceso biologico de 10 concepcion (para Lucas es indiscutible que Jesus nacio de 10 Virgen
como virgen) sino especia/mente re/acionar a Jesus-Salvador con otras figuras liberadoras
del Antiguo Testamento que fueron constituidas en su funcion par 10 fu erza del Espiritu Santo
(1 Samuel 10,65 ss; 16, 13; Jue 3, 10; 6, 34; 11. 29; 13,25;1 Re 19, 19; 2 Re 2, 8-15; etc .).
Para los relatos evangelicos de Mateo y Lucas 10 mas importante es 10 concepcion vir-
ginal de Jesus; como dice P. E. Andrade Ponte, 10 preocupacion de los evangelistas era
destacar no solo el caracter virginal, sino su raiz, el caracter sobrenatura/, divino de esa
concepcion. Para ellos, 10 concepcion de Jesus fue virginal para poder ser sobrenatural y no
sobrenatural para ser virginal. Fue virginal para que Dios fuese su causa, no solamente prim era ,
sino principal; para que el pudiera ser su autar directo. Cristo esta en el centro, yen funcion
de el, 10 virginidad de Maria (citado par Boff, 1981: 184-1 85).
La concepcion de Jesus y la manifestacion de 10 gloria de Dios en el santuario, estan

descritas del mismo modo (Ex 40,32; Lc 1, 35). Asi como el tabernaculo esta lIeno del
Espiritu de Dios, asi tambien, y aun mas, el hijo de Maria, que realmente merece ser lIamado
Hijo de Dios (Lc 1, 35). Por obra del Espiritu Santo surge alguien penetrado en tal medida
por este mismo Espiritu que sola mente de el recibe su existencia. Cristo es la nueva criotura
del mismo Espiritu que creo el viejo mundo.
Este es el sentido teologico profundo que Lucas quiere transmitir: 10 concepcion de

Jesus por obra del Espfritu Santo; mas que describir un fenomeno milagroso de arden
biologico, aunque este 10 de yo par supuesto y sea motivo de reflexion teologica .
Lucas nos narra el nacimiento de Jesus en Belen (Lc 2, 6-7) . Este hecho se releyo, a 10
luz de la Resurreccion, en un contexto teologico. En efecto, si Jesus se manifesto como
Mesias y es hijo de David par parte de su padre legal, Jose, se debe cump lir en e l tambien
otro profecia segun 10 cuol de Belen saldra oquel que ha de gobernar a Israel (Miq 5, 1; 1
Rafael Lamlivar
Sm 16, 1 ss), 0 sea, el Mesfas; y no en Nazaret, lugar que no se menciona en todo el Antiguo
Testamento. Lucas no trata de resaltar ellugar geogrofico, sino de hacer una reflexion teologica
sobre Belen y su significacion mesionica, para poner de relieve que Jesus es el Mesias.
Asf mismo, lasreferencias de Lucas a 10 historia profana con ocasion del nacimiento de Cristo
y del comienzo de 10 predicacion de Juan [Cesar Augusto, censo de Quirino etc), no quieren
tanto situar historicamente los hechos cuanto, mediante un recurso literario tfpico de el, resaltar 10
estrecha ligazon existente entre 10 historia sagrada y 10 historia profana universal, en 10 cual Dios, a
troves de Jesucristo, realiza 10 salvacion: "Luz que ilumina todos los pueblos". [Lc 2, 32).
EI relato de los angeles que se aparecen a los pastores proclama el significado profundo
del acontecimiento: "No temais, pues os anuncio una gran alegrfa que 10 sera para todo el
pueblo: os ha nacido hoy en 10 ciudad de David un Salvador, que es el Cristo Senor" [Lc 2,
10-11). EI pesebre con el Nino y su Madre tienen un profundo significado: cielo y tierra se
reconcilian, porque Dios trae 10 paz y 10 salvacion a todos los hombres por medio de ese
Nino recien nacido de Madre Virgen.
Lo que mas Ie interesa a Lucas no es meramente narrar el hecho acontecido a los

pastores en Belen; los pastores son, teologicamente, los representantes de los pobres y
marginados, a los que se anuncia 10 buena nueva y para quienes Jesus fue enviado [Lc 4,
18). No hay lugar para romanticism~s: los pastores constitufan una close despreciada y por
su profesion eran impuros ante 10 ley, pertenecian 01 grupo de los que no conocian 10 ley;
'gente de 10 tierra' decian los fariseos [In 7, 49).
Cristo fue enviado con preferencia a esos asociales y religiosamente marginados. A ellos
se les comunico en primer lugar el alegre mensaje de 10 liberacion. Lucas quiere con esto
explicar a los primeros cristianos, sus lectores, que aquella debil criatura envuelta en panales
esconde un misterio cuya revelacion es alegrfa para todo el pueblo: es el liberodor, el
esperado, el Senor del cosmos y de 10 historia [Lc. 2, 11) .
AI igual que Lucas troza un paralelo entre 10 infancia de Jesus y 10 de Juan Bautista,
Mateo 10 traza entre 10 infancia de Jesus y 10 de Moises. EI Mesfas era esperado como un
liberador 01 modo de Moises. EI 'misdras' judfo, extrabfblico, de Moises, refiere que el Faraon
conoce alliberador Moises por unos magos; de 10 misma manera que Herodes se entera por
los Magos acerca del definitivo liberador Jesus. EI Faraon y todo el pueblo de Egipto quedan
atemorizados; Herodes y toda Jerusalen se turban. Tanto el Faraon como Herodes determinan
10 matanza de criaturas inocentes [Boff, 1981: 189) .
PARALELISMOS ENTRE JESUS y MOlsES (SEGUN El EVANGElIQ DE SAN MATEO)

MOISES JESUS, EL MESiAS
EI Fara6n conoce al liberador Moises par unos ':; t; Herodes se eoterapor l<,?s Magos acerca del
mages ($egun el 'misdnis' Judio, extrabiblico). , defiri.itivo liberadorJesus.
EI Fara6n V todo el pueblo de Egipto quedao
atemorizados.
f) Hetbdes V tbda J~r~~al~o se turban:
,' iii ) Herode.s
\t"t¥ ta.mbiendet~rinina la matanza 'de
EI Fara60 determina la matanza de criaturas criatllras inocentes.
inocentes.
CS) [)~~RL€see la. ~uReY, l;i~r9ges;Dios
Despues dela muerte de Faraon dijo Dios a habla~trAves del .,. ,. < : «Levantate, toma
Moises: Vuelve a Egipto, pues murieronlos contigoal nifio va si.imadre y marcna a la
que tramaban contra tu vida. Moises toma a tierra de Israel, pues y~hao muerto los que
. su mujer y a su hijo y regresa (Ex 4, 19-23). b4ss~ban'l~ vida ,c.i~I",rif\o»(Mt 2, 29-2,1) Jose
tomaa su' mujer y a su hijo legal y retorna.
manual de ( risto\og,a
EI paralelismo se completa aun con otro texto: "despues de la muerte d el Faraon dijo
Dios a Moises: Vuelve a Egipto, pues murieron los que tramaban contra tu vida . Moises toma
a su mujer y a su hijo y regresa (Ex 4, 19-23). Mateo viene a decir 10 mismo: despues de la
muerte del rey Herodes, Dios habla a troves del angel: "Levantate, toma contigo al nino y
a su madre y marcha a la tierra de Israel, pues ya han muerto los que buscaban la vida del
nino" (Mt 2, 20-21). Jose toma a su mujer y su hijo legal y retorna. EI destin~ del nuevo
Moises (Jesus) repite el destin~ del primer Moises. Lo que acontecio con el primer liberador,
ocurre tambien con el ultimo. Jesus nino es realmente el Mesias-Liberador esperado y el
profeta escatologico.
EI Jesus de Mateo revive el exodo y el destierro y cum pie la historia de Israel (Brown, 1982:
218-219). Asi, pues, el nino es la figura del nuevo Israel en la que lIega a cumplirse final mente la
esperanza mesianica del pueblo del exodo y del destierro. A este proposito es sugerente
notar que Mateo 2, coloca siempre junto a Jesus a Marfa: "el nino y su madre" (Mt 2, 13.14.20.21).
Se puede uno preguntar con B. Fort, 1993: 70, Marfa, zfigura del Israel que esperaba y que
entra ahora en el tiempo escatologico? Maria representaria el umbral a traves del cua! se
pasa de la espera al cumplimiento y en donde el cumplimiento hace suya de una forma
nueva la espera. La lectura pospascual habria descubierto aqui la relacion entre la madre y
el hijo en la direccion de la continuidad y de la sorprendente novedad respecto a Israel.
Del conjunto de las cuatro unidades literarias de Mt 1-2, Maria se destaca, por
consiguiente, como el sene de la nueva creacion en donde la accion divina por el Espiritu
realiza las maravillas de la Encarnacion del Hijo y el nuevo comienzo del mundo; madre del
Mesias-Rey y figura del Israel de la espera que encuentra en el nazareno su cumplimiento y
el nuevo perfil sorprendente de la promesa. (Forte, 1993: 70-71).
Mateo en 1-2, presenta en una perspectiva pospascual, como en un prologo, los grandes
temas de su evangelio: este Jesus de Nazaret es el unico verdadero Mesfas, hijo de Abrahan,
descendiente de la casa real de David, nuevo Moises, que ahora, en el punta culminante
de la historia, conducira al pueblo del exodo de Egipto hacia la patria definitiva.
Los Evangelios de la in fan cia de Jesus, con un nUcleo historico seguro como subraya
Brown, 1982: 552, son anuncio y predicaci6n, donde los hechos reales y los dichos de la
Sagrada Escritura 0 comentarios misdrasicos de la epoca, han sido recogidos, reelaborados
y puestos al servicio de una verdad de fe que quieren proclamar; es el tema de los generos
literarios, 0 sea, 10 que los autores querfan decir y Dios darnos a conocer con dichas palabras
(Dei Verbum, n° 12). En realidad, los Evangelios de la infancia de Jesus pueden ser vistos
como una 'anticipaci6n' y 'compendio' de 10 que serala vida de Jesus.
Como indican especialmente Brown, Sesboue y Fitzmyer, la coincidencia entre Mateo

y Lucas senala con claridad una fuente premateana y prelucana. Los autores se apoyan
en las tradiciones conservadas en la comunidad de Jerusalen y en la joanica. Brown
(conocido como especialmente crftico), afirma que es mas facil explicar los datos referentes
a la concepcion virginal admitiendo una base historic a en lugar de recurrir a una creacion
teologica 0 teologumeno* (Brown, 1982: 552 y ss).
En la epoca del Nuevo Testamento, un genero literario muy divulgado era el misdrash
haggadico*, 0 sea, un procedimiento literario que toma un hecho 0 un dicho escriturfstico,
10 reelabora con la intencion de subrayar y proclamar de forma inequfvoca una verdad
de fe. Esto es 10 que ocurrio con los relatos de la infancia. En ellos hay ciertamente hechos
bien rea/es, pero revestidos de forma teol6gica. Dentro de ese genero literario se esconde

5
el mensaje que debemos desentranar, retener y proclamar nuevamente en n.uestro
lenguaje actual: este nino fragil no era un hombre insignificante, sino el propio Dios en
condicion humana; tanto amo a los hombres que quiso hacerse uno de nosotros para
liberarnos, y se humanizo para divinizarnos.
Si seguimos la interpretacion de Laurentin, 10 que acabamos de decir cobra un mayor

realismo y profundidad. En efecto, la exegesis del misdrash hebreo propone la interpretacion
actualizante de la palabra de Dios; pues bien, aqui lucas, a la luz de los acontecimientos
pascuales, invertiria el mismo uso del misdrash: no avanzaria de las Escrituras a los
acontecimientos, sino del "acontecimiento Cristo" a la re/ectura de las Escrituras. (Laurentin,
1986: Evangelios de la Infancia)
Lucas presenta en los relatos de la infancia el cumplimiento de la promesa de la antigua

alianza y el comienzo, totalmente sorprendente, de la nueva. Se ve a Maria en la solidaridad
con el pueblo de la esperanza que lIega a realizarse, Hija de Sion y pobre de Yahve, y en
su relacion ,absolutamente unica con el nuevo comienzo de la salvacion: Virgen-Madre
del Mesias-rey, 'terren~' de la lIegada del Hijo de Dios entre nosotros, Arca de la Nueva
Alianza.
Maria sigue siendo presentada como 10 creyente, que consiente a la palabra de Dios
en la fe y se deja conducir fielmente p~r ella hacia la inteligencia progresiva del misterio
(Lc 1,38). Ella es la figura del verdadero discfpulo, el modelo de asentimiento (Lc 8, 19-21).
Maria es la criatura docil a la iniciativa de Dios que se deja plasmar p~r el Eterno. La Iglesia
naciente la mira, no solo releyendo en ella los acontecimiEmtos pascuales que engendraron
al nuevo pueblo de Dios, sino tam bien encontrando en ella los caminos de la respuesta de
fe que el acontecimiento exige por parte del hombre (Hch 1. 14). Forte, 1993: 95; Brown,
1982: 523).
Este es el mensaje fundamental que los relatos de la infancia de Jesus nos quieren transmitir;
para que, aceptandolos, tengamos esperanza y a/egrfa: ya no estamos solos en nuestra
inmensa soledad y busqueda de integracion, solidaridad y reconciliacion. EI esta en medio
de nosotros, es el Emmanuel. el Dios con nosotros: "os ha nacido hoy, en la ciudad de David,
un salvador que es Cristo Senor" (Lc 2, 11). Encarnacion y Soteriologia forman una unidad
de contenido y significado. Forman un todo integral. que no es licito fragmentarlo y aislarlo.
La convivencia de los apostoles con Jesus de Nazaret les habia hecho experimentar la
humanidad de Jesus, su realidad fisica y palpable, y no menos su manera de ser, su bondad,
su ser-para-/os-demos. Una personalidad tan atrayente como compleja y rica . iQuiEm dicen
los hombres que es el Hijo del hombre? (Mt 16,13). Era normal que sus respuestas se disparasen
mas alia de la mera humanidad que palpaban dia a dia.
Es a partir de la experiencia de la Resurrecci6n cuando esa trascendencia se les concreto

de forma admirable e indeleble: Jesus era el Cristo, el Mesias, era la presencia de Dios en la
tierra, Dios estaba en f/, verdaderamente era Dios.
En el ultimo apartado sobre 10 Encarnacion de Jesucristo, hemos visto como, a 10 luz de

10 Resurreccion, esta doble e inefable realidad, en 10 unidad de la persona de Jesucristo, se
manifestaba plena mente a los ojos de la fe pascual de sus discipulos. Es la experiencia de fe
de la ig/esia apost6lica que, a traves de los tiempos se ha conservado viva y dina mica en la
comunidad de los creyentes, la Iglesia, en el Kerigma, siempre gracias a la presencia y
actuacion poderosa del Espiritu Santo como Jesus habia prometido (In 16, 13) .

Misterio divino' propuestos por otras tradiciones religiosas y el misterio de 10 Trinidad revelado
en Jesucristo. Se trata de una complementariedad redproca, en 10 que 10 interaccion din6mica
entre las dos tradiciones tiene como resultado un enriquecimiento mutuo. La
complementariedad mutua hace posible una convergencia mutua. Es tarea del di610go
interreligioso transformar en una realidad concreto 10 convergencia 'potencial' inherente a
las tradiciones religiosas; el misterio de 10 comunion en el Espiritu existente entre los intertocutores
del di610go, brota de su coparticipacion en 10 realidad universal del reino de Dios. Esta
com union anticipada garantiza 10 posibilidad de 10 efectiva convergencia por medio del
di610go, en el pleno respecto a las diferencias entre los diversos compromisos de fe.
EI di610go entre las 'fes' contribuye asi ala construccion del reino de Dios en 10 historia;
pero este sigue ordenado a su plenitud escatologica 01 final de los tiempos. Es licito pensar
que 10 convergencia entre las tradiciones religiosas lIegar6 su meta en 10 plenitud del reino de
Dios. En el 'eschaton' tendr6 lugar una 'recapitulacion' escatologica (Ef 1, 10) escatologica
en Cristo de las tradiciones religiosas del mundo, que respetar6 y respetar6 el car6cter
irreductible impreso en coda tradicion por 10 automanifestacion de Dios por medio de su
Palabra y de su Espiritu. Esta recapitulacion escatologica coincidir6 con 10 'perfeccion' ultima
(teleiosis) del Reino de Dios como 'causa de salva cion eterna' (Hb 5,9), cuya influencia sigue
sujeta, hasta 10 consumacion final, a una 'reserva escatologica'. Una vez realizado el reino de
Dios, tendr6lugar el fin "cuando ... (Cristo) entregue el reino a Dios Padre"; entonces "el mismo
Hijo se someter6 tambien AI que Ie sometio todo" y Dios ser6" todo en todas las cosas" (1 Co
15,24-28).
Parece, por tanto, posible hablar, siguiendo a Teilhard de Chardin, de una "maravillosa
convergencia", que tendr6 lugar en el 'eschaton, de todas las cosas y de todas las tradiciones
religiosas en el Reino de Dios y en el Cristo 'omega'; de una "mistica de 10 unificacion" hacia
10 cual tienden conjuntamente el cristianismo y las tradiciones religiosas de Oriente. Tal
convergencia escatologica no ensombrece en modo alguno el acontecimiento historico de
Jesucristo: el es el fin (omega) porque es el principio (alpha), el "eje central" . En este sentido
escatologico habla Teilhard de una "confluencia general de las religiones" en el Cristo univer-
sal que finalmente las lIeva a plenitud; esta es, a mi juicio, 10 unica forma imaginable para una
religion del futuro" ('Cristianismo y Evolucion', citado por Dupuis, (2000) 572)). La plenitud
escatologica del reino de Dios es 10 consumacion final comun del cristianismo y de las otras
religiones. (Dupuis, 2000: 565-572).
Esta gran realidad es 10 que indujo a los creyentes a ir formulando su fe y expresarla como
sintetizada en diversos trtulos cristologicos. Es una bella panor6mica de nuestro fe . La
expondremos en el proximo capitulo.
Actividad No. 6 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• San Lucas nospr~~enta que ef S91()dg ..q~~~.8ri~/sef9rtnulan.'36

estrecha relaci6n con palabras semejantesp igualesen an610gas
situaciones en el Antiguo Testamento. Cor;sulte tres de las citas
que se Ie presentan en este fema, coloquelas en un cuadro
comparativo. enota alguna diferencia 0 semejanza?
• eQue significa /a frase que la concepc!ppde 4esGs "fue virginal parp

poder ser sobreQ9turai y.n0 sqbr~natA~9JB2r2.se? yirgi[lal? .
Universidad @ Ralaellandlvar
5
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UNIDAD5
La Vida del Jesiis historico ala luz de la resurreccion
1.l.Que es 10 que nos dice 10 Resurreccion del Jesus historico? lise

les abrieron los ojos" nos dice San Lucas (24,31), e iluminados por el Espiritu
Santo prometido, comprendieron profunda mente el significado y sentido de 10 vida
de Jesucristo. Nosotros les hemos seguido en esta nueva vision y reflexion.
Comprendieron que las pretensiones de Jesus estaban bien fundadas, mas que
pretensiones eran manifestaciones de su realidad divino. Comprendieron que nos queria
expresar como es Dios, como actua, como quiere relacionarnos con nosotros; queria, con
esto, invitarnos a reorientar nuestras vidas hacia el. a identificarnos con el por 10 fe y el amor.
Nos quiso mostrar el significado de 10 Ley y del Templo. Pero sobre todo nos quiso mostrar
que Dios es Uno en tres Personas, (el Misterio de 10 Santisima Trinidad), y que es Padre de
misericordia, que quiere acogernos con amor solidario y enviarnos su Espiritu para que Iievemos
una vida de hijos y vivamos como hermanos.
Dios no se habia desentendido del Jesus historico y menos aun en el trance de 10 cruz: no
habia oposicion entre filiacion divino como servicio y solidaridad; todo
era expresion de su Ser: Amor.
Por eso nos quiere como 'colaboradores' en 10 tarea de

predicar su Reinado a todas las gentes.
2. Boutismo y Tentociones nos muestran hasta que

grado quiso ser solidario nuestro, por esto quiso que
estos sucesos fuesen el nucieo del Kerigma, de 10
predicacion apostolica. Su
majestad y poder infinitos, estan
atados por el amor. No se niega,
e Jesus, EI Cristo.
S. J. Barcelona, 01 reves, se insinua, que esto fue
su cruz, su caliz, y que, como

manual de Cristologra ~~
nosotros, Ie hubiera agradado apartarlo, pero, fiel 01 Padre, 10 bebio con filiacion amorosa;
y 10 hizo para nuestro salva cion.
3. Bautizado, tentado ... , realmente 10 divinidad se esconde, mas aun se abaja, humilla y
como se 'vacia'. EI canto de 10 carta a los Filipenses nos 10 dice de forma insuperable,
sublime.
4. Claro esta que esto era una invitacion; mas aun: una mocion fuertisima a que nosotros
nos identificasemos con el en este vaciamiento, poniendonos totalmente a su servicio y de
los hermanos, sobre todo de los mas pobres, de los pecadores. Si toda 10 vida de Jesus fue
salvacion, amor en accion, 10 kenosis nos 10 patentiza de forma insuperable y amorosa y,
sobre todo, gratuita, universal.
5. Esto mismo se nos dice tambiem de otra amnera, con un lenguaje plastico y calido:
con su Encarnacion y vida oculta. EI toma 10 iniciativa salvadora, el envia a su Hijo, el por el
Espiritu Santo realiza 10 Encarnacion del Verbo en el sene de Maria Virgen, quien, como eco
viviente del amor divino, y movida por su gracia, dice Si a su invitacion, y 10 dira siempre. Es
10 gran alegria que Dios nos queria dar, inicio de otras y de 10 definitiva alegria, 01 asociarnos
por su pasion a 10 Resurreccion gloriosa.
6. La vision teologica de la Encarnacion y Navidad, narradas por Lucas y Mateo, nos

revelan y explican el gran Misterio del amor de Dios.
Lucas nos presenta a Maria como Virgen; todo es obra de Dios por 10 accion del Espiritu
Santo. Lucas queria destacar 10 concepcion virginal y su raiz, el caracter sobrenatural y
divino de esta concepcion. Dios no solo era 10 causa principal, sino 10 unica, el autor directo.
Cristo esta en el centro y, en funci6n de ei. 10 virginidad de Maria .
Belen, sentido mesianico, realizacion de 10 promesa. EI significado

de pobreza, universalidad, alegria, fuera el temor: 'Un Salvador,
que es el Cristo, Senor' . Los pastores son los primeros en ser
sorprendidos por 10 gran alegria; simbolizan los pobres y
marginados de todos los tiempos.
En Mateo 10 Figura de Herodes representa 10 oposicion,

persecucion, el cruel rechazo humane a 10 Salvacion de
Dios. EI conjunto de los relatos de 10 infancia, con un nucleo
historico seguro, son una anticipacion y 'compendio' de
toda 10 vida de Jesus. Maria es presentada como 10 gran
creyente, figura del verdadero discipulo. Cristo se manifiesta r",
:IE
de entrada como 'un hombre para los demos'.
5
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::::J
auto
evaluaeion
Con bose enel estudio de esto unidod respondo lossiguientes preguntos
que tienencomo finofidod constotor el grodo de osimiloci6n de los
con·tenidos,· trote de contest~r sin-con.suttar el m'ot.eriaI.. h'.'.-.·
1. . eQue nos querro reve/or los "pretensiones" de Jesu$?
2. eC6monos quiere mostrorDios a Jesus 01 inicio de vida publico?
3. eQUl:? nos revelo Jesus 01 ir superondo todos los prvebds?
4. eQue nos selio/on los diversos esfrofos del himno pre-paulino que nos
norro Filipenses 2, 6-11?
5. eQWl:? hubiero sucedido s1 el Jesus hist6rieo hubiesevivido su vido 01

modo del Jesus "Tronsfigurodo"?
6. eComo se nosdec/oro el sentido del Kerygma en IdEncomoci6n del

Verbo? .
7. eQue es 10 mas importonte poro los re/otos evongelicos de Mateo y

Lucas?
8. En el tiempo que noci6 Jesus eque significobon los postores,

teo/6gicomente hob/ondo?
9. eQUl:? nos presento Son Lucas en los re/otos de 10 intoneio de Jesus?
10. ecomo se nos presento Morra en Son Lucas?
manual de (ristologra
vocabulario
Los siguientes term in os aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha
que sirvan como una guia en el estudio y fuente de consulta.
Agape ~ Del latin y este del griego, afecto, amor. Convite de caridad que
tenian entre si los primeros cristianos en sus asambleas, a fin de
estrechar mas y mas la concordia y la uni6n entre los miembros de un
mismo cuerpo.
Kenosis ~ En griego, "aniquilamiento, vaciamiento". EI termino indica el

despojamiento que acept6 el Verbo 01 hacerse hombre,
convirtiendose de senor en esclavo, hasta 10 muerte ignominiosa de
10 cruz (ef. Flp 2,6 ss)
Misdrash ~ Procedimiento literario que toma un hecho 0 dicho escrituristico, 10

haggadico reelabora con 10 intenci6n de subrayar y proclamor de forma
inequivoca una verdad de fe.
Teologumeno ~ Asi se denominan aquellas afirmaciones teol6gicas, que sin haber side
proclamadas formal mente por el magisterio oficial de 10 Iglesia se
derivan de 10 uni6n del conjunto de las verdades de fe en su encuentro
con 10 experiencia hist6rica.
Textos Kenoticos ~ Experiencias de vaciamiento concreto.

__ _
- - - - - - - _ . _ - _._ - - _.._.__. ._-_.._._-_....__.._._..._..._._._._._._....._........__......._......_.. _...__..._........ .........
- - - - - - .__._._------_._._._._-_ .._._......_._--_.._..._._-..-_._---_._... _.•..._-_._._...._._._._......._....._-
----_._-------_._--_...__.__......_._---_.._ .. __._ -._-_._-_..__._._------

...
Uoivers.dad 8 Rafael Laodivar

5
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respuestas :::J
a la auto
evaluacia"
1. Como es Dios, como es y actua elhombre, que reladones median entre Dios
y los hombres, como ve Dios nuestro historia, 10 de su pueblo y 10 de fodos, Y
todo e/lo para invitarnos a "convertimos", es dedr, a reorientarnuestras vidas
hada EI. identificados, gratuitamente, poria fe y el amor, con Cristo Jesus.
2. Dios quiere proc/armano y mostr6rnoslo GOrnO verdadero liijo de Dios.
3. Jesus no solo supera fodas las pruebas, sino que 01 haceno nos va reve/ando 10
manera de ser y actuar de Dios.
4. Nos sena/on las sucesivas etapas del misterio qe Cristo; y bel/amente/as

contraponen: oj 10 preexisfencia divino, 10 humillacion de 10 Encarnacion. 10
humilladon de 10 muerte y muerteen cruz, b) 10 g/orificacionceieste, 10
adoradon de todo el universo, eJ nuevo tftulo de SenorconferidOo Cristo. '
5. SI el Jesus historico hubiese vivido su viddal modo del Jesus,"tronsfigurodo". los

op6stoles no hubieran podido conocer y experimentorJateolidad de un Dios
solidario yacogedor.
6. si nos decloro plastica y mansament~ ~~13fhdtrbEi6h~~ilb' Eritdmoci6hdel

Verbo y nacimiento del HUo de Dios de.l a Vi~' . del Espiritu Santo.
7. Para los relatos evangelicos de Moteo

concepcion virginal de Jesus.
8. Lospastores son losrepresentantes delos pobres ymarginados, 'a los quese anuncia
10 buena nueva y para quienes. Jesus fve enviado, los pastores constitufon una
close despreciada y por su profesion eran impvros 'ante la 'ley, peltenedan 01
grupo de los qUe no conodan /0 ley: "gente de 10 tierra" dedon los foriseos.
9. Lucas presenta en los re/atos de 10 infancia e[ cumplimiento de lopromesa de

10 antigua alianza y el comienzo, totalmente sorprendente, de 10 nueva. Se ve
a Mana en /0 solidaridod con e/ pueblo de 10 esperanza que I/ega a realizarse,
Hija de Sion y pobre de Yahve, y en su re/adon abso/utamenteunica con el
nuevo comienzo de 10 sO/vadon: Virgen-Madre del Mesfas-rey, de 10 I/egada
del HUo de Dios entre nosotros, Arca de 10 Nueva Alianza.
10. Morfa sigue siendo presentada como lacreyenfe, figurci del verdadero
disdpu/o, que consiente a 10 pa/abrcl d~ 9]os en., J.a fe y sedeja condudr
fielmente por ella hoda 10 inteligencia progresiva del misterio (Lc L 38) ,

Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ....................... Excelente. ha asimilado los contenidos.
Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ....... .... .............. Muy bien, ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo 6 respuestas correctas ..................................... Bien, pero puede mejorar
Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas ................... Necesita mejorar, Ie aconsejamos que
Universidad 8 Ralaellandlvar
EL
Dialogo ___
interreligioso
6
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.. :J
....
OBJETIVOS
AI finolizar 10 lecturo y estudio de esto unidod, usted estora en copocidod de:
• Explicar 0 troves de un esbozo sistematico los plonteomientos y perspectivas
actuales en cuanto 01 dialogo interreligioso.
• Analizar los principales
cambios de "paradigmas" CONTENIDOS
en cuanto a 10 teologfa de Introducci6n
las religiones. 1. Un poco de historia: mirada retrospectiva
2. Pero se ha avanzado: algunos puntos se
han profundizado y aclarado
3. La pregunta y el tema fundamental
4. Teologfa de las religiones: cambios de
"paradigma"
I ntroducci6n
Es impresionante el volumen que ha adquirido en estas ultimas decadas la ocupacion
con el tema del dialogo interreligioso por parte de los representantes del magisterio de la
Iglesia en todos los niveles, y tambien el interes que se ha mostrado por este tema desde
otras confesiones religiosas.
En el origen de esta abundancia de tomas de postura se encuentra una doble

concertacion: la primera, siempre renovada, la conviccion de la voluntad sa/vrtica de Dios,
extendida a todos los seres humanos y no sola mente a los que forman parte de la Iglesia; la
segunda, procedente de la observacion sociologica: el mundo actual multiplica las
circunstancias de conocimiento mutuo y convivencia entre miembros de distintas religiones.
Oesde la primera, los miembros de otras religiones aparecen en su condicion de sujetos

de un amor salvador de Dios que se dirige a ellos allf donde se encuentran: es decir,
precisamente en su adscripcion a formas religiosas no cristianas; no pueden ser rechazados
por su paganismo supuestamente contumaz, y desbordante de errores.
Oesde la segundo conviccion, se hace necesario asegurar aquellos elementos que

favorezcan la convivencia entre ciudadanos de distintas creencias, el respeto mutuo a las
libertades y su colaboracion en pro de un bien comun; no levantar barreras ni fomentar
criterios de discriminaci6n. 1
La Cristologia no puede desentenderse de un tema tan importante y actual; aunque

tampoco podemos aqui entrar en una exposicion pormenorizada, pero si deseamos ofrecer
un esbozo sistematico de los planteamientos y perspectivas actuales. Esperamos que la
bibliografia que indicaremos, invite a ampliar y profundizar este tema.
La relacion entre las diversas confesiones religiosas no ha side siempre facil; la negatividad
se acentuo con las lIamadas 'guerras religiosas' sobre todo a partir de la reforma protestante.
Pero aun en esa epoca sonaron voces que buscaban la distension y el dialogo; recordemos
que San Pedro Canisio (1521-1597) hablaba de los protestantes como de los «hermanos
separados", expresion que, sobre todo en el siglo XX, se ha actualizado y generalizado.
Gracias aDios, ya han pasado los tiempos en que el catolicismo se queria imponer y a
golpes de espada; hoy no es asi; la Iglesia afirma que '10 verdad no se impone de otra
manera que por la fuerza de la misma verdad" (Dignitatis humanae, n. 1); hubo tiempo en
que, yendo contra el Evangelio, como se reconoce, se hizo todo 10 contrario; ahora se ha
reconocido el error; mas aun, recientemente el Papa Juan Pablo II en varias ocasiones,
publica, solemnemente y en nombre de la Iglesia, ha pedido perdon por las guerras religiosas,
en especial, por las Cruzadas, la Inquisici6n, antisemitismos etc .
Por desgracia, no todas las confesiones religiosas han avanzado al mismo paso, y
algunas facciones, por ejemplo, los Tailebanes, siguen con sus antiguas violencias; pero a
pesar de ello, la Iglesia nos pide respeto y dialogo con todos; menciona, expresamente, el
budismo e hinduismo, y dedica unos parrafos muy significativos en favor del Islam y de la
religion judia (NA n. 1-3) .
Vease la exposici6n de J. J. Alemany (2001) en. "EI dlalogo Interreligloso". (288-189). Madrid . Comillas.

6
No se trata de un oportunismo mas 0 menos politico, sino de una reflexion profunda ,
sobre la dignidad de toda persona humana, la unidad de origen y destin~ del genero
humane: Dios creador y Redentor, como comentaremos mas adelante. Se cumple el
vaticinio de Jesus: "Mucho tengo que deciros, pero ahora no podeis con ello" (In 16, 12) .
EI afan, de buscar caminos para el dialogo y el entendimiento mutuo, se ha ido

extendiendo cada vez mas, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX. Este fue uno de
los deseos que impulso al Papa Juan XXIII a convocar el Concilio Vaticano,. II. En su
preparacion, desarrollo y concreciones ulteriores, el afan de dialogo interreligioso se fue
afirmando y consolidando. Un hito importantisimo 10 tenemos en las Constituciones del
Vaticano II: Sobre la Iglesia (Lumen Gentium (n° 16) y la Iglesia en el mundo actual, (Gaudium
et Spes n° 17,22,38,39,41, 92); Y el Decreto: EI restablecimiento de la unidad, sobre el
ecumenismo ('Unitatis redintegratio'), yespecialmente, la Deciaracion: En nuestra epoca,
sobre las Re/aciones de 10 Iglesia con las religiones no cristianas. ('Nostra Aetate').2
Si ahora centramos la atencion sobre la actitud y actividad de Juan Pabl~ II durante

los 20 ultimos anos de su Pontificado, nos encontramos con una larguisima serie de escritos
e intervenciones a todos los niveles (mas de 300):
• Endclicas: RH(1979); EI Redentor del hombre; RM (1990), La Mision del Redentor; TM. A
las Puertas del tercer milenio; EAF (1995), La Iglesia en Africa; VC (1996), La vida
consagrada; EAs (1999), La Iglesia en Africa.
Documentos en los que se sintetiza su aportacion acerca del:

• Dialogo interreligioso, el Budismo, ellslam, el Encuentro con los Representantes de otras
religiones y otras confesiones cristianas (1999), Audiencias generales (1999).3
En todo este tiempo, las 'Reuniones internacionales', los debates y 'encuentros'

interconfesionales, se han ido sucediendo. La voz de las Iglesias africanas a traves de
multiples conferencias episcopales, Sinodos y Mensajes se ha dejado oir. Tambien las Iglesias
asiatic as sobre todo p~r la FABC 'Federacion internacional de los Obispos de Asia', con
sus multiples publicaciones y deciaraciones; subrayemos una: la 'Conferencia teologica
internacional sobre la evangelizacion y el dialogo' de Nagpur, India (1971 ).4
Desde America, la Conferencia Episcopal de Chile (1999), la Conferencia Nacional de

los Obispos del Brasil (1996, 1999), Consejo Episcopal Latinoamericano (1991, 1992); Desde
Europa: el 'Simposio sobre la teologia de la mision' (Roma 1969); la Conferencia Episcopal
de Francia; 10 Asamblea especial para Europa del Sinodo de los Obispos (1991), Pontificio
Consejo para el Dialogo Inter-religioso (1993), entre otras.
Un buen estudio sobre esta Declaracion 10 tenemos en: Sans, I. (1992): Hacia un di610go religioso universal.
Estudio genetico de la Declaracion conciliar sobre la relacion de la Ig lesia con las relig iones no cristianas.
Bilbao. Mensajero/Oeusto. Vease tambien el interesante an6lisis historico acerca de la preparacion de este
documento, en: J. M. Rambla (1995) 83-102, 'La irrupci6n del di610go religioso dentro de la Iglesia', en: X.
Alegre/ J. Vives /J. M. Rambla / J.1. Gonz61ez Faus/ J. Vitoria/ A. Pieris: Universalidad de Cristo. Universalidad
del Pobre. Santander. Sal Terrae.
Una exposici6n y an6lisis de estos y otros Documentos puede verse en e l recientisimo libro ya citado de J.J.
Alemany, (2001) 70-132). Tambie n hay que tener en cuenta la abundante serie de Documentos de
Organismos Vaticanos, directamente relacionados con el Di610go interreligioso, como resena Alemany,
o.c. 133-160.
Sobre esta conferencia, J. M. Rambla 1995 o . c .. 89-95).
manual de (ristologfa . .'"
Un poco de historia: mirada retrospectiva
Hemos acumulado una serie de datos que muestran clara mente que el dialogo
interreligioso esta en marcha con un interes generalizado; mas aun. se promueve desde
todas las instancias. grupales. episcopales. pontificias.
Tanto es asi. que este hecho hoy. aunque a muchos. nos parezca 'normal'; pero 10
realidad es que no siempre ha sido asf. Para una mayor comprensi6n de las dificultades
que se han tenido que ir superando para avanzar hasta 10 situaci6n actual de dialogo
abierto. puede ser util esbozar. aunque sumariamente. el camino que. no sin 10 ayuda del
Espiritu Santo. han ido recorriendo los creyentes.
1.1 Textos escriturlsticos

En primer lugar. para esta tematica conviene tener presente algunos textos escrituristicos
fundamentales que nos ha legado el Nuevo Testamento:
Jesus es "el camino. 10 verdad y 10 vida" (In. 14. 6) .

"Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros
debamos salvarnos" (Hch. 4. 12);
y segun 10 carta a Timoteo: "Dios. nuestro salvador. que quiere que todos los hombres
se salven y IIeguen 01 conocimiento pleno de 10 verdad. Porque Dios es unico. como
unico es tambh§n el mediador entre Dios y los hombres. Cristo Jesus. hombre tambien.
que se entreg6 a si mismo como rescate por todos" (1 Tm 2. 4-5).
Despues de 10 Resurrecci6n de Jesus. 10 conciencia cristiano se apoyaba clara mente

en estos testimonios biblicos que proclaman 10 universalidad de 10 salvacion y mediacion
que se nos ofrece en Cristo . Jesus es visto como el cumplimiento de las profedas. 10
consumaci6n de las promesas: el Salvador y Mediador.
1.2 Siglo II
Yo en el siglo II los cristianos se encontraron en el seno de un mundo en el que
existian diversas religiones; algunos escritores eclesiasticos no dieron valor religioso a las
otras religiones; es 10 postura 'exclusivista'; otros en cambio. como Atenagoras. Justino.
Clemente de Alejandria. entre otros. defendieron ciertamente 10 singularidad y universalidad
de Jesucristo . pero reconociendo en las otras religiones 'signos y huellas' de 10 presencia y
actuaci6n del mismo Logos que se encarn6 en Jesucristo.
Es un momenta hist6rico importante y 10 recuerda Juan Pablo II: "Justa mente los Padres
de la Iglesia veian en las distintas religiones como otros tantos reflejos de una verdad.
como 'germenes del Verbo '. que testimonian que. aunque por diversos caminos. esta
dirigida. sin embargo. en una unica direcci6n 10 mas profunda aspiraci6n del espiritu
humano. tal como se expresa en 10 busqueda de Dios.. .". (RE (1979) n°. 11.)
UDiverSldad 8 Rafael LaDdivar

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1.3 Postura de equilibrio «
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Esta postura de equilibrio, como indica Bueno de la Fuente, 2000: 310, se fue
decantando hacia un cierto unilateralismo; un factor historico contribuyo a esa orientacion :
despues de Constantino, la Iglesia fue penetrando en todos los estratos del Imperio y no
supero siempre la tentacion de ir subyugando y reprimiendo las otras religiones . Ello se
acentuo cuando la Iglesia, como heredera de la funcion unificadora del Imperio romano,
configuro el espacio de una sociedad unitaria y homogenea desde el punta de vista
religioso como fue el medieval. Era obvio que Jesucristo era considerado como el Salva-
dor unico Mediador universal.
Asi las cosas, rebroto una vez mas y se radicalizo el antiguo 'axioma': 'fuera de la
Iglesia no hay sa/vacion'. La universalidad de Cristo se interpreto en clave eclesiocentrica
exclusivista. Notemos que la empresa misionera de la Iglesia se alimentaba, comunmente,
de esta conviccion basica. Por esto, un cambio de tales presupuestos significaria una
autentica conmocion .
Recordemos que esto ocurria, a pesarde que, historicamente muy pronto, este 'axioma'
fue interpretado de forma no exclusivista, asi muchos Padres, entre ellos San Agustin.
Ademas, en ningun caso se cuestiono la mediacion universal de Cristo.
Ahora bien, a partir de 10 mitad del siglo XX se fueron acumulando una serie de
factores que reclamaban un cambio de mentalidad: el fin del periodo colonial. la
reafirmacion de las tradiciones locales, 10 extension del espiritu democratico, la
reivindicacion de la tolerancia y del dialogo como valores humanos, la proliferaci6n de
encuentros con miembros de otras religiones, la exclusi6n del fanatismo 0 fundamentalismo
como propuestos de la convivencia entre los hombres y del encuentro entre los pueblos.
Estos factores de caracter social. cultural e historico no dejaron de repercutir en el ambito
teologico. Surgia la conciencia creyente de que debian ser superados los planteamientos
anteriores, especialmente la valoraci6n teologica de las otras religiones. Resultdba inevi-
table afrontar el tema de las religiones en cuanto tales (E. Bueno, 2000: 312-313).
Esto es 10 que ha sucedido, como hemos mostrado 01 mencionar las multiples

manifestaciones de las conferencias episcopales, de otras instancias, en especial el
reiterado interes que muestran tantas intervenciones de Juan Pablo II.
Actividad No.1 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Elabore un cuadro comparativo en e/ que co/oquelosprincipa/es

acontecimientos historicos sabre el fema deJ di6logo interreligioso.
manual de Cristologl3
Pero se ha avanzado: algunos puntos se han ido

profundizando y aclarando
EI interes y la actitud dialogal sincera ha progresado. Intentemos ahora sintetizar

algunos resultados.
a. EI antiguo axioma (casi un slogan), de que 'Ex tra Ecclesiam nulla salus' (fuera de la
Iglesia no hay salvacion). se ha situado en su significado historico: no se referla a los
paganos sino a los herejes (siglo IV), Y se ha constatado que al mismo tiempo se fueron
buscando formulas adecuadas para explicar la salvacion de muchos no cristianos: 'fe
impllcita', 'voto de bautismo', 'bautismo de deseo', se presentaban como suplencias
de la fe en sentido propio 0 de la recepcion sacramental del bautismo. etc ..5
Mas aun, la postura rigorista que exigla 'Ia necesidad de una pertenencia explfcita y
visible' a la Iglesia, fue condenada por la Iglesia. En efecto, el 8 de Agosto de 1949 el
Santo Oficio rechazo las ideas del P. L. Feeney que defendla la postura mas rigorista :
necesidad de pertenecer de forma expllcita y visible a la Iglesia para poder salvarse;
no basta el'votum' 0 deseo, menos aun si es 'impllcito'. Dicho P. Feeney, incurrio en el
desproposito de autoexcluirse de la Iglesia en su afan extremoso de 'exaltarla'.5
En conjunto, pues, se puede afirmar que la actitud de la Iglesia ha sido mas y mas
abierta; un texto fundamental del Concilio Vaticano " 10 expresa con claridad: "Cristo
murio por todos" (Rm 8, 32), y la vocacion suprema del hombre en realidad es una
sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espiritu Santo ofrece a
todos la posibilidad de que, en forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio
pascual" (GS , 22; vease LG, 16).
b . Otros aspectos se han esclarecido:

Juan Pablo" afirma: "EI Espiritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia yen
sus miembros; sin embargo, su presencia y accion son universales, sin limite alguno
de espacio ni de tiempo ... La presencia y la actividad del Espiritu no afectan
solamente a los individuos, sino tambien a la sociedad, a la historia, a los pueblos,
a las culturas ya las religiones ... Es tambien el Espiritu quien esparce 'las semillas de
la Palabra' presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo".
(RM, 28) . Es que, como se dijo ya en (AG. n° 4), " ... sin genero de duda, el Espiritu
Santo obraba ya en el mundo antes de la g/orificaci6n de Cristo ".
Este importante texto se ve fundamentado y ampliado en la misma endclica: "La

universalidad de la salvacion no significa que se conceda sola mente a los que, de
modo expllcito, creen en Cristo y han entrado en la Iglesia. Si es destinada a todos, la
salvacion debe estar en verdad a disposicion de todos. Pero es evidente que, tanto
hoy como en el pasado, muchos hombres no tienen la posibilidad de conocer 0 aceptar
la verdadera revelacion del evangelio y de entrar en la Iglesia. Viven en condiciones
socio-culturales que no se 10 permiten y, en muchos casos, han sido educados en otras
Sobre este punto consultarse especialmente: A. Santos (1960): Salva cion y Paganismo. Santander. Sal Terrae,
402-449. Con todo, segun insinua E. Bueno. 'este axioma ha permanecido implicitamente en la estructura gen-
eral de la va/oraci6n de las otras religiones ' (E. Bueno, 2000: 320): pareciera. pues, que aquel axioma sigue
influyendo, en alguna medida, en las actitudes de no pocos creyentes.
Universidad 8 Rafael Landjvar

6
tradiciones religiosas . Para ellos, la salvacion de Cristo es accesible en virtue:! de la
gracia que, aun teniendo una misteriosa relacion con la Iglesia, no les introduce
formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacion interior
y ambiental. Esa gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada
por el Espiritu Santo; ella permite a cada uno lIegar a la salva cion mediante su libre
colaboracion. Aqui el Papa sigue, citando GS n° 22: en consecuencia debemos creer
que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en forma de solo de Dos
conocida, se asocien a este misterio pascual" . (RE 10).
Otro aspecto importante: se afirma la existencia de va/ores autEmticos en los no cristianos

yen sus tradiciones refigiosas. Se considera que en muchos de sus valores se da un tipo
de presencia secreta de Dios como semillas de la palabra y frutos del Espiritu; a pesar
de sus deficiencias, las religiones no cristianas son una preparacion para el Evangelio,
gracias a un dinamismo interno hacia Cristo y su Iglesia, que las motiva. (LG, nO 17, NA.
nO 2. AG, nO 9).
M6s aun, en la Declaracion Dominus lesus, se da un paso m6s y muy significativo;

puesto que la tradicion de la Iglesia reserva la calificacion de textos inspirados a los
libros canonicos del Antiguo y Nuevo Testamento, concluye: "Por 10 tanto los fibros
sagrados de otras religiones, que de hecho alimentan y guian la existencia de sus
seguidores, reciben del misterio de Cristo aquellos elementos de bondad y gracia que
est6n en ellos presentes" (DI8).
Por esto la Iglesia "exhorta a sus hijos a que con prudencia y caridad, mediante el
di610go y colaboracion con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la fe
y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y
morales, asi como los valores socioculturales, que en ellos existen". (NA. 2).
Conviene subrayar que en este texto no solo se nos invita a los cristianos al di610go
con los adeptos a otras religiones, sino que: "10 verdaderamente lIamativo es que se contre
precisamente a los cristianos, no solo el reconocimiento, sino tambiem la conservacion
('servent', en el originallatino) y promocion de los bienes espirituales y morales de los otros.
Aqui hay algo que va mucho m6s all6 del mero respeto a las otras religiones ... , se pasa a
una din6mica de expresiones activas" ( J.J. Alemany, 2001: 60).
Ciertamente, no todo 10 que hay en otras religiones es 'santo y bueno', como se explicita
en varios documentos; por esto tambien se in vita a un discernimiento evangefico: "deben
conocera los hombres entre los que viven y conversar con ellos, para advertir en di610go
sincero y paciente las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido a las gentes, y al mismo
tiempo esfLJercenSe en examinar estas riquezas con la luz evangelica, liberarlas y reducirlas
al dominic de Dios Salvador" (AG, 11). Esto motiva la actividad apostolica misionera;
por esto puntualiza: "todo 10 bueno que se hallaba sembrado en el corazon y la mente
de los hombres y culturas de los pueblos, no scilamente no perece, sino que se sana, 5e
eleva y se completa para gloria de Dios, confusion del demonio y felicidad del hombre.
De esta manera, la actividad misionera tiende a la plenitud escatologica" (AG 9).
En RM Juan Pablo II anade algo, a mi juicio, muy relevante:
"EI di610go interreligioso forma parte de la mision evangelizadora de la Iglesia, entendido

como metodo y medio para un conocimiento y enriquecimiento recfproco, no est6 en
contra posicion con la mision ad gentes; es m6s, tiene vinculos especiale5 con ella y es una
de sus expresiones" (RM 55). Luego puntualiza: "a la luz de la economia de la salvacion,
la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el dialogo interreligioso; sin em-

bargo, siente la necesidad de compaginarlos en el ambito de la misi6n 'ad gentes'. En
etecto, conviene que estos dos elementos mantengan su vinculaci6n intima y, al mismo
tiempo, su distinci6n ... ni tampoco considerados equivalentes, como si fueran
intercambiables... EI dialogo debe ser lIevado a termino con la convicci6n de que la
Iglesia es el camino ordinario de sa/vacion y que solo ella posee la plenitud de los medios
de salvaci6n, "(subrayado del original) (RM 55) .
Pero en esta misma enciclica se afirma: "Aun cuando no se excluyan mediaciones

parcia/es, de cualquier tipo y orden, estas, sin embargo, cobran significado y valor
unicamente por la mediaci6n de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y
complementarias" (RH 5).
AI comentar el texto citado de RM 55, J.J. Alemany reconoce que esta ultima frase esta
destinada a suscitar perplejidad ... (pag. 99) . Con todo, nos permitimos opinar que, si se
ponderan las expresiones (de suyo siempre muy cuidadas en esta clase de Documentos),
expresiones, digo, como "camino ordinario de salvaci6n", y "plenitud" de los medios de
salvaci6n", (subrayados en el original), y el hecho de que no diga 'camino unico', ni que
posee la 'totalidad' de los medios de salvaci6n, creemos que se pueden compaginar con 10
que se dice, y repite, de que: "Aun cuando no se excluyan mediaciones parcia/es, de cualquier
tipo y orden, estas, sin embargo, cobran significado y valor unicamente por la mediaci6n de
Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias" (RH, 5), Aun con todas
las 'restricciones' nos parece que dejan el camino abierto a la interpretaci6n que aqui sugerimos
no restrictiva ni excluyente, en el bien entendido que en el origen y en la meta esta siempre
Cristo (como mas adelante comentaremos con A. Gonzalez, 1999).
Todavfa queremos anadir un dato mas y que puede ser muy significativ~ . En la Declaraci6n
Dominus lesus (de tone restrictivo), despues de subrayar que "Ia voluntad salvifica de Dios
Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnaci6n,
muerte y resurrecci6n del Hijo de Dios", concluya: "Teniendo en cuenta este dato de fe, y
meditando sobre la presencia de otras experiencias religiosas no cristianas y sobre su
significado en plan salvifico de Dios, la teologfa est6 hoy invitada a explorer si es posible,
y en que medida, que tambien figuras y elementos positiv~s de otras religiones puedan
entrar a tormar parte en el plan divino de salvaci6n" (n° 14) (el subrayado es nuestro) .
Parece, pues que abre una puerta, y no da por zanjada toda la cuesti6n.
Creemos, pues, que se ha avanzado y mucho, aunque no todo ha quedado esclare-

cido (como acabamos de constatar) . Lo que acabamos de insinuar; nos dice que todavfa
no se ha resuelto explfcitamente,/a cuestion fundamental acerca de la posibi/idad de
que otras religiones sean vfas de sa/vacion, ya que segun la doctrina cat6lica tradicional.
es patente que Jesus es el Salvador de todos, el Mediador universal. J. Dupuis (2000) ha
analizado todos los documentos pre y post conciliares, y s610 ve algunas indicaciones
positivas a este respecto, pero no tomas de postura y afirmaciones concretos. (Dupuis,
2000: 248-263). Es el tema central que nos ocupara ahora.
Actlvidad No.2 para responder con masampJitudestas

6
CD La pregunta y el tema fundamental
o
«
o
Z
::)
Pretender para el cristianismo y para Jesus unas pretensiones universa/es yexclusivas,

eno significa una desvalorizacion autom6tica del resto de las religiones y por ello 10
incapacidad para todo tipo di610go?
En consecuencia se tiende a relativizar las pretensiones de Jesucristo como mediador

universal y por ello reconocer las dem6s religiones como VIas ordinarias de sa/va cion y a
sus fundadores como mediadores de 10 comunicacion 0 revelacion de Dios.
ePero no significa ello renunciar a las convicciones tradicionales e irrenunciables de 10

fe cristiano? Con esto E. Bueno presenta con claridad el sentido y las implicaciones de
esta pregunta b6sica (E. Bueno, 2000: 307) .
Juan Pablo II, yo en 1990, en 10 enciclica 'Redemptoris Missio', alude clara mente a
esta problem6tica y afirma :
"Debido tambiEln a los cambios modernos yolo difusion de nuevas concepciones

teologicos, algunos se preguntan: eEs v61ida aun 10 mision entre los no cristianos? eno ha
side substituida quiz6s por el di610go interreligioso? eNo es un objetivo suficiente 10
promocion humana? eEl respeto de 10 conciencia y de 10 libertad, eno excluye toda
propuesta de conversion eNo puede uno salvarse en cualquier religion? ePara que entonces
10 mision? (R. M. 4).
Frente a 10 incertidumbre que esconden estas preguntas, el Papa resalta 10 importancia

de 10 conversion, del bautismo y de 10 pertenencia a 10 Iglesia, y subraya 10 centra/idad
cristo/6gica de 10 fe . Juan Pablo II es consciente de que el sentido de 10 Iglesia y de 10
mision, radica en el popel y 10 funci6n de Jesus en el di610go de Dios a los hombres, en el
conjunto de 10 historia de 10 salvacion.
Actividad NO.3
comentdrio y comp6rtaiocon otro~compdfieros.
o Teologia de las religiones: cambios de 'paradigma'
En el momenta actual 10 respuesta a estas preguntos se podria expresar con los

'paradigmas' que en esos ultirrios anos se han ido presentando.
Por 'paradigmos' se entiende principios de inteligibilidad. cloves de interpretaci6n

generales de 10 realidad que. 01 oponerse mutua mente se excluyen.
Muchos autores rec ientes prefieren una divisi6n tripartita. Distinguen tres (paradigm as
(0 perspectivas fundamenta/es):
PARADIGMAS 0 PERSPECTIVAS FUNDAMENTAlES
Edesiocentrico Exdusivismo
Cristocentrico Indusivismo
Teocentrico Pluralismo
En paralelo con elias, Talesdistinciones corres-

tres posiciones basi- ponden ados cambios
cas denominadas de paradigma.
respectivamente.
En el eclesiocentrismo se situan los que defienden el caracter absoluto del

cristianismo en clave eclesiocentrica, sintetizada en 10 formula, 'extra ecclesiam nulla salus'.
En su sentido mas rigorista fue condenada por 10 Iglesia como yo expusimos.
EI paso del eclesiocentrismo a/ cristocentrismo representa un vuelco importante lIeno

de consecuencias para 10 teologia de las religiones y para 10 teologia en general. En
efecto, implica un radical 'descentramiento' de 10 Iglesia, que se encuentra ahora
'recentrada' en e/ misterio de Jesucristo. Es Jesucristo y no 10 Iglesia, quien esta en el
centro del misterio cristiano; 10 Iglesia, en cambio, es un misterio derivado, que encuentra
en Jesucristo su raz6n de ser. Tal descentramiento de 10 Iglesia y su consiguiente
recentramiento en 10 misterio de Jesucristo, son necesarios si 10 teologia quiere evitar las
tendencias eclesiol6gicas maximalistas de las que el'axioma' fuera de 10 Iglesia no hay
salvaci6n' representa 10 postura extrema .
Por 10 que respecta a 10 teologia de las religiones, el cambio de paradigma del

'exclusivismo' a/'inclusivismo implica una neta distinci6n entre el popel de Jesucristo y el
de 10 Iglesia en orden a 10 salvaci6n. No deben ser puestos en el mismo nivel. Segun el
Nuevo Testamento, s610 Jesucristo es el mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5; Hb
8,6; 9,15; 12, 24). Esto ha inducido a superar 10 perspectiva eclesiocentrica.
La perspectiva inc/usivista: Representa una apertura en cuanto que yo se

reconocen, (como vimos mas arriba) , los va /ores de bondad y verdad presentes en las
religiones, que por ello pueden ser alimento espiritual para sus seguidores. Se lIega a
reconocer incluso que los hombres pueden salvarse aun sin una referencia explfcita a
Cristo. Es 10 postura adoptada por el Vaticano II en su declaraci6n Nostra Aetate. La teorfa
de Rohner sobre el 'cristianismo an6nimo ' ha sido, durante muchos anos, 10 elaboraci6n
teol6gica mas desarrollada e influyente en el ambito cat6lico.
6
o
Juan Pablo II, en la ya mencionada enciclica R. M, afirma que la salvacion en Cristo es «
o
accesible a los que se encuentran fuera de la Iglesia; para ellos, "en virtud de la gracia Z
::l
que, aun teniendo una misteriosa relacion con la Iglesia, no les introduce formal mente en
ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacion interior y ambiental" (n°.
10) . Se subraya la "mediacion unica y universal" de Cristo, pero se reconoce la posibilida d,
en el orden de la salvacion, de "mediaciones parcia/es de cualquier tipo y orden, estas sin
embargo cobran significado y valor unicamente por la mediacion de Cristo y no pueden
ser entendidas como paralelas y complementarias" (RM nO 5) .
En este clima de aperturismo se fueron desarrollando posturas m6s atrevidas si bien

aun conservaban la centralidad de la funcion de Cristo. Cristo sigue teniendo todo su
valor y relieve; actua como mediador constitutivo de toda experiencia salvffica autentica;
toda la gracia salvffica ofrecida a la humanidad procede de Cristo yael apunta. Por la
universalidad de su accion es capaz de integrar 0 incluir otras experiencLas salvfficas 0
reveladoras. Se ha superado el eclesiocentrismo, pero conservando el cristocentrismo.
Pero en el reciente debate sobre la teologfa de las religiones son muchos los que
ahora defienden un segundo y aun mas radical cambio de paradigma . .AI cristocentrismo
inclusivista se contra pone ahora una perspectiva teocentrica, denominada tambien, y es
muy significativ~, 'pluralista'.
Es necesario percibir clara mente el significado del termino 'pluralismo', y advertir el

cambio de paradigma que implica. Como dijimos, todo cambio de paradigma implica el
rechazo del paradigma anterior, en este caso, de la centralidad de Jesucristo en orden a
la sa/vacion, tal como ha entendido tradicionalmente la fe cristiana. Tales autores no se
proponen solo abandonar la vision que situaba a la Iglesia en el centro de la perspectiva
teologica, sino tambien la que situa en el centro el misterio de Jesucristo.
EI termino 'pluralismo', pues, hace referencia a la sustitucion de la unica media cion

universal y constitutiva de Jesucristo por muchos 'caminos' 0 figuras salvificas que conducen
aDios-Centro. Segun esta cosmovision, las diversas religiones, incluido el cristianismo,
representan caminos que conducen aDios, cada uno de los cua/es posee, a pesar de las
diferencias, igual validez y valor.
Esta postura significa, claro est6, un saito cualitativo porque asume un pluralismo absoluto
de mediadores y de mediaciones salvificas, todas igua/mente validas. Cristo seria uno de
tantos mediadores . Cad a uno de los fundadores de las religiones son para sus seguidores,
'absolutos' religiosos, ya que en ellos se les manifiesta el Dios comun a todas las religiones.
Del mismo modo, cada uno de ellos puede ser para las dem6s religiones ocasion de
enriquecimiento y de complementariedad. La aceptacion de esta re/atividad de todos es
medio imprescindible, se dice, para defender el car6cter inefable de Dios, que siempre se
mantiene m6s all6 de cualquier religion. EI di610go solo puede buscarse, (se afirma y repite),
en nivel de igualdad; el cristianismo, pues, tiene que renunciar a toda pretension de unicidad
para la persona y obra de Jesucristo como elemento constitutivo y universal de salvacion.
EI representante m6s cualificado de este paradigma es sin duda H. Hick y colaboradores,

con su obra: J. Hick (ed) (1977) The Myth of God Incarnate, SCM Press, London, con otras
multiples publicaciones.

Can J. Hick entramos en un radical liberalism a que concibe las diferentes manifestaciones
divinas dentro de diversas culturas como caracterizadas todas elias, incluida 10 que tuvo lugar
en Jesucristo, por una iguoldod fundamental en sus diferencias. Hick no ignora 10 posici6n
intermedia, 10 del inclusivismo, 10 de una teologfa inclusiva en un universo cristocentrico, a 10
monera, par ejemplo, de Rohner. Canace tam bien los esfuerzos de un gran numero de
te610gos recientes, (sabre todo cat6licos) para dotar a 10 teologfa de las religiones de un
cristianismo inclusivo y abierto capaz de combinar el sentido constitutivo del acontecimiento
Jesucristo para 10 salvaci6n de 10 humanidad, y par otro el valor de las otras tradiciones religiosas
como intervenciones de Dios en las culturas humanas; pero se lIega a 10 conclusi6n de que se
puede hacer caso omiso de todas elias, no las considera 'serias'. Esta postura de Hick ha
hecho escuela, Ie siguen, por ejemplo, Race, Knitter y, ultima mente, So martha, entre otros.6
La postura de Hick ha dado lugar a una serie de variantes, alguna m6s radical; Hick 10
apellida soteriocentrismo.
La logica de los teologos pluralistas les /leva a prescindir de Cristo. EI di610go religioso
no debe centrarse ni en Cristo ni en Dios, sino en las situaciones de irredencion de las que
el hombre debe ser liberado mediante una praxis adecuada. Las religiones deben acoger
como norma de sus doctrinos y de su comportamiento no a Cristo a a Dios, sino el proceso
de liberacion de los pobres y de las 'no personas'. Los criterios de verdad a de validez
emanan de 10 eficacia humanizadora. Una religi6n es verdadera si contribuye realmente
a 10 Iiberaci6n de los hombres. La ortodoxia debe por ella ceder ante el orto-praxis. Desde
esta perspectiva resulta irrelevante dilucidar si Jesus era realmente el Hijo de Dios a si Dios
necesita enviar 01 mundo un mediador absoluto de su revelaci6n.
Del eclesiocentrismo se habfa posada 01 cristocentrismo, y de este 01 teocentrismo . AI

final del recorrido se /lega soterocentrismo; ni Cristo ni Dios; 10 decisivo es 10 instauraci6n de
10 salvaci6n, entendida como situacion de bienestar del hombre; 10 salvaci6n es 10
superaci6n de todo aquello que signifique opresi6n, injusticia a desigualdad.l
Antes de pasar adelante puede ser util presentar un breve esbozo va/orativo .
EI paradigma eclesiologico-exC/usivista, como yo indica mas, est6 fuera de 10 vida y doctrina

de 10 iglesia cat6lica .
EI paradigma Cristocentrico-inclusivista, es 10 postura que en el Vaticano II y en los debates
posteriores representa 10 orientaci6n de 10 iglesia y est6 abierta a multiples enriquecimientos,
como veremos.
EI paradigma Teocenrico-plurolista, creemos que est6 yo fuera de 10 Iglesia como atestigua
can insistencia Juan Pablo II , par ejemplo en RM. y luego en 'Dominus lesus (2000).8
Para toda esta problematica, veose Dupuis, 2000: 271-279, en el que principalmente nos hemos
apoyado para esta exposicion.
Veose, E. Bueno (2000) 322-323. En Dupuis, 2000: 285-298, se nos ofrece tambien la exposicion de
y valoracion de otros modelos: Logocentrista, Pneumocentrista y otros mas alia de las categorias
occidentales.
Veose, a este proposito: Alegre X, en: X. Alegre/ J. Vives /J. M. Rambla I J. I. Gonzalez Faus/ J.
Vitoria/ A. Pieris: Universalidad de Cristo. Universalidad del Pobre. Santander. Sal Terrae., 38-43.
Unlversidad 8 Rataellandlvar
,;,., ......,...... .. ;., ...... ,.....: ...: ; . - . . -
; ..
6
Unapalabra sobre el modelo 'soteriocentrista'
Este 'modelo es una variante radicalizada del paradigma Teocentrista de Hick; es

claramente inmanentista, es decir, se rechaza toda Trascendencia .
Ahora bien, una 'Iiberacion' que no vaya m6s all6 de un 'cierto bienestar' que no supere
el hecho de la muerte, consideramos que es una falacia . En el plan de Dios se nos ofrece
en Jesucristo una 'salvacion' que va mucho m6s all6 de la exigencia etica que este modelo
propugna; una exigencia etica que sin el don de la gracia, es pura utopia. Se nos regala
una 'salvacion' que se inicia en este mundo con el don del 'perdon', nos lIeva a la plena
reconciliacion con Dios en Cristo (2 Co 5, 19), con nosotros mismos y con el projimo; nos
regala el impulso de la Gracia que nos capacita y dinamiza a ir avanzando en el amor a
Dios y a los dem6s, hasta la plena realizacion, cuando Dios 10 sea todo en fbdos (1 Cor 15,
24-28) y asi nos adentra plenamente en la Trascendencia . Todo este esplendido panorama
que se nos ofrece en Cristo, no se puede ni vislumbrar en la postura soteriocentrista.
Presentamos ahora una interpretacion que nos ha ofrecido recientemente J. Dupuis;

aunque en algunos puntos, discutible y, en to do caso, perfectible, creemos que puede
abrir a unas perspectivas sugerentes e invitar a profundizar y avanzar en el di610go
interreligioso.
La teologia de las religiones ha evolucionado considerablemente : en un primer

momenta se mostro 10 posibilidad de que las personas pertenecientes a otras tradiciones
religiosas se salvasen por medio de Jesucristo. En los anos del Concilio Vaticano II, se planteo
la cuestion de los valores positiv~s contenidos en dichas tradiciones y se fomento el respeto,
estimacion y di610go con elias, (asL entre otros pasajes, en NA. n° 2)
Lo que se pregunta ahora es que sentido se puede y debe atribuir a estas tradiciones
en el plan divino de sa/vacion para la humanidad.
EI nuevo enfoque de 10 teologia de las religiones considera superados los tres

paradigm as que se han propuesto sucesivamente: eclesiocentrico exclusivista ;
cristocentrico inclusivista, teocentrico-pluralista. Un verdadero di610go, que tome en serio
las diferenciasfrente al cristianismo, ha de superar estas categorias.
EI Dr. Morius Sola, (renombrado biblista), al resenar un articulo de J. Dupuis (1998), acerca
del 'Pluralismo Religioso en el Plan Divino de Salvacion', concluye diciendo: Dupuis,
"sorteando los esc olios del exclusivismo y del inclusivismo y sin dejarse seducir por los cantos
de sirena de 10 teologia pluralista, desde una perspectiva cristologico-trinitaria, profundiza
en el sentido ultimo del rol salvifico de Cristo en 10 historia de 10 humanidad -unicidad y
universalidad 'constitutiva' y 'relacional'- que permite muchas y distintas 'vias' de salvacion
dentro de un unico plan salvifico de Dios, que culmina en Jesucristo como el 'rostro total' de
la salvacion de Dios. Considero que es una buena sintesis de la aportacion de Dupuis.9
Vease 10 presentacion que el Dr. Marius Sola hace del mencionado articulo de J. Dupuis: 'EI Pluralismo
religioso en el Plan Divino de Salvacion ', en Selecciones de Teologia, 1999, n° 15 L 241-253.
Con todo, 10 mejor y mas completa exposicion de su pensamiento, nos 10 ofrece el

mismo Dupuis en su mas reciente publicacion : 'Hacia una teologfa cristiano del pluralismo
religioso', (2000) . Santander, Sal Terrae, en 10 que expone, ampliamente y con notable
profundidad, 10 problematica de 10 pluralidad de religiones en todas sus vertientes y, en
especial, 10 perspectiva cristologico trinitaria .
Creemos que puede ser esclarecedor presentar, en sfntesis, las conclusiones con las
que Dupuis resume su libro, y nos ofrece el modelo 'cristologico trinitario' (565-572).
Por una 'teologfa cristiano', entendemos, nos dice, una teologfa que reflexiona sobre
10 pluralidad de las religiones en nuestro mundo actual colocandose dentro de 10
perspectiva de 10 fe cristiano, pero adoptando 01 mismo tiempo una vision global que
tenga en cuenta 10 complejidad de 10 realidad religiosa tal como se vive hoy.
Clave de su interpretacion es una Cristologfa Trinitaria y del Espiritu; ella Ie ha posibilitado

una comprension mas profunda y una valoracion mas positiva de los fundadores de
religiones y de las tradiciones religiosas externas 01 cristianismo.
Por cristologfa trinitaria se entiende una Cristologia que se elabore desde las relaciones
interpersonales entre Jesus y el Padre de un 10 do, y el Espfritu de otro; relaciones que,
como apunto Bueno de 10 Fuente, 2000: 332, son constitutivas del misterio de 10 persona
de Jesus y de su obra.
Esta clave de interpretacion, dice Dupuis, ha hecho posible poner el acento en 10

universalidad de 10 presencia activo de 10 Pa/abra de Dios encarnada en Jesucristo, y de
su EspIritu como fuente de iluminacion y de inspiracion de los fund adores religiosos y de las
tradiciones que han brotado de su experiencia. Esto ha lIevado aver el misterio de 10
autorevelacion de Dios en Jesucristo como realidad esencia/mente re/acional con respecto
a 10 que Dios ha hecho y continua haciendo para 10 humanidad a 10 largo de 10 historia,
desde el principio hasta el fin.lO
eQue respuesta do Dupuis a las tres cuestiones que han surgido repetidamente a 10
largo de todo su libro? Las sintetizo en tres aspectos fundamentales:
1. EI sentido del pluralismo religioso

2. EI significado de 10 unicidad y 10 universalidad relacional de Jesucristo.
3. EI modo de entender 10 cornplementariedad y 10 convergencia entre el cristianismo y
las otras tradiciones religiosas del mundo.
10 Queremos recordar aqui unas importantes afirmaciones que se formulan en 10 Declaraci6n Domi-
nus lesus respecto 01 tema que estamos tratando: serio contra 10 doctrina cat61ica "10 teoria
que atribuye una actividad salvifica 01 Logos como tal en su divinidad, que se ejercitaria 'mas
alia' de 10 humanidad de Cristo, tambien despues de 10 encarnaci6n"; "el unico sujeto que
obra en las dos naturalezas, divino y humana, es 10 unica persona del Verbo" (Dominus lesus, n°
10). Nosotros interpretamos que Dupuis do pie a que se Ie entienda en este sentido cuando
habla de '10 acci6n de 10 Palabra'; serio 10 Pa/abra-Verbo, encarnada en Jesucristo. De no ser
asi no podriamos estar de acuerdo con el.
Universldad 8 Rafaellandlvar
6
o
1. Pluralismo religioso «
o
La c uestion es, simplemente, si hay que acep tar 0 to/erar el p lura lismo religioso como Z
::J
una realidad 'de facto' (d e hecho) en nuestro mundo actual; 0 si, por el contrario,
puede ser visto teologicamente como realidad existente de 'iure', 0 sea, como un
factor con el que es necesario contar y no solo como un fen6me no grato; sino que la
misma p luralidad sea acogida como un factor positivo que atestigua al mismo tiem po
la sobreabundante generosidad con que Dios se ha manifestado de muchos modos a
la humanidad, (Hb 1, 1-2), Y la multiforme respuesta que los seres humanos han dado
en las diversas culturas a la autorevelacion de Dios; dicho de otro modo: si la teologfa
puede atribuir a la pluralidad de los tradiciones religiosas un significado positivo en el
designio general de Dios en pro del genero humano. (Vease AD , nO4).11
Si la religion tiene su fuente originaria en una automanifestacion divina a los seres

humanos, el principio de pluralidad encontrara su fundamento primario en la
sobreabundante riqueza y diversidad de las automanifestaciones de Dios a la humanidad .
EI plan de Dos es unico, pero polifacetico. Pertenece a la naturaleza de la comunicacion
desbordante de Dios Uno y trino a la humanidad el prolongar 'fuera' de la vida divina, (de
su inmanencia), la comunicacion plural intrfnseca de aquella misma vida divina. 12
EI pluralismo religioso, en su raiz mas profunda se fundamenta en la inmensidad de un

Dios que es amor, un amor gratuito, desbordante (RM, 5) .13
II
Notese que esta es cabal mente la pregunta sobre la que la Declaracion Dominus (n. 14) lesus invita a/os
te%gos a reflexionar, como expusimos m6s arriba.
12
AI conocer ciertas ideas y pr6cticas de determinadas religiones, algunos se asustan y dudan de si estas
creencias pueden ser fruto de la 'desbordante comunicacion del amor de Dios al genero humano'. A este
respecto dirfamos dos cosas:
a. Los documentos que hemos ido citando del Concilio Vaticano II y del magisterio del Papa Juan Pablo II,
son una clara invitacion, m6s aun, una exhortacion a que respetemos, valoremos y dialoguemos con
todas las otras confesiones religiosas, aun reconociendo sus deficiencias y, en algunos aspectos, aun
errores; alii se exponen tambien las motivos que mueven a ello; m6s aun se hace hincapie en que la
Mision lIeva a un discernimiento entre 10 que es correcto y 10 que no respeta la verdad revelada. EI
Magisterio de la Iglesia afirma que en 10 raiz de toda esta actitud, est6 el Espiritu creador y santificador.
b. EI di610go sincero, la oracion en comun y, sobre todo, la mocion del Espiritu Santo, nos inducir6 a descubrir
10 bueno, 10 conforme al Evangelio, y aprobarlo, y desechar 10 que sea claramenteen contra. Las
cartas de San Pablo y las de San Juan nos 10 dicen una y otra vez (1 Tes 5, 21 ; 1 Co 13, 5; Rm 12, 12; Gal
6, 4; 1 In 4, 1... ). Asi han obrado los grandes maestros del espiritu como nos ensefia la tradicion eclesi6stica
desde el monaquismo hasta nuestros dias. Jesus mismo experimento en algunos de sus oyentes la cerrazon
cegadora que les impedia abrirse a su mensaje salvador; rechazar su perdon; es el 'pecado contra el
Espiritu Santo' la total impermeabilidad a las mociones del Espiritu Santo que puede lIegar a rechazar
su perdon. Ciertamente, no nos es esta la actitud de los que anhelan y buscan el di610go interreligioso
al que la Iglesia invita y exhorta.
13
Es oportuno indicar que los Padres de la Iglesia no hablaban de dos Alianzas: Abrahan-Moises y mediante
Jesucristo, sino de cuatro, partiendo de las aliamas con Ad6n y Noe . La salvacion no se limitaba a un
pueblo elegido, sino que se extendia a toda la humanidad y a toda la historia humana. Asi San Ireneo (Ad.
Haereses, III. 11. 8).
manual de (ristologil
J. Danielou 10 ha estudiado a mpliamente: ULes saints 'pa"iens' de I'AncientTestament" (1 956),

Paris. Vease tam bien Dup uis, (2000) , 61-78; Du puis (1 991) 'Jesucristo 01 encuentro de las
religiones', Madrid . (181-182). La carta a los Hebreos atestigu a que la fe salvific a era posibl e
fuera de la economia judia, e incluso antes de ell a . Un pensamiento analogo se insinua en
Rm 2, 12-1 5. Por oscura q ue fu era, aquella manifesta cion d ivina, se referia a la accion
salvifica de Dios en el mundo; accion salvifica que se orien taba a la p lena manifestaci6n
de Dios en Jesucristo.
2. Unidad relacional
Conforme a la corriente principal, nunca interrumpida , de la tradicion cristiana, hemos
sostenido, sigue Dupuis, la unicidad y 10 universalidad constitutivas de Jesucristo. Esto
significa que la persona de Jesus y el acontecimiento Cristo son "constitutivos" de 10
salvacion para toda la humanidad; en particular, el acontecimiento de su muerte y
resurreccion abre el acceso a Dios para todos los seres humanos, independientemente
de su situacion historica . En otras palabras, 10 humanidad de Jesucristo, Hijo de Dios
hecho carne, es el sacramento de 10 voluntad sa/vrfica universal de Dios . Pero tal
unidad, segun Dupuis, no debe ser interpretada como absoluta : 10 absoluto es la
voluntad salvifica de Dios. La unicidad de Jesucristo no es absoluta ni relativa, sino
constitutiva; ademas es "relacional'. iEn que sentido?
EI acontecimiento historico de la encornacion de Dios marca 10 mas profunda y decisiva

implicacion de este con la humanidad; tal acontecimiento establece con el genero humane
una union que no se podra romper jamas. Pero este hecho esta marcado, necesaria e
irremediablemente, por la particularidad de todo suceso historico. A pesar del caracter
'transhistorico' de la humanidad resucitada de Jesucristo, el acontecimiento esta centrado
en su insercion en la historia, sin 10 cual se desvoneceria su significado y su densidad singulares.
AsL p ues, es al mismo tiempo particular en el tiempo y universal en el signific a d o, y como tal,
'singularmente unico', pero en relaci6n con todas las demos manifestaciones divinas a la
humanidad en una uniea histario de salvacion, es decir, relacional.
De este modo se hace posible superar no solo el paradigma exclusivista, sino tambien
el inclusivista, sin recurrir al paradigma 'pluralista' basado en la negacion de la salvacion
constitutiva en Jesucristo.
EI modele de la Cristologia trinitaria, 10 iluminacion universal par parte de la palabra de

Dios encarnada en Jesucristo, y la vivificacion por parte del Espiritu hocen posible descubrir,
en otras figuras y trodiciones salvificas, elementos de verdad y de gracia no explicitados
con el mismo vigor y claridad en la revelacion y manifestacion de Dios en Jesucristo. La
verdad y la gracia que se encuentran en otras partes no deben quedar reducidas a 'semillas'
o 'escalones' que deben ser simplemente utilizados y despues substituidos en la revelacion
cristiana, sino desarrolladas por la accion del Espiritu Santo que inc ita y esta presente en el
dialogo. (Recuerdese 10 que se dice en RM n° 10, Y que antes expusimos) . 14
En este contexto, Dupuis, 2000: 589, dice que las otras figuras y tradiciones religiosas representan beneficios
adicionales y 'autonomos' . La expresion 'autonomos' no significa, por supuesto, independiente 0 al margen
de Dios. AI reves, quiere decir que por provenir de Dios en orden a la salva cion, conservan su valor; no son
algo 'caduco' ; ciertamente, a la luz de la plena revelacion de Dios en Jesuc risto, estos mismos 'elementos
d e verdad y de gracia' se yen en todo su esplendor y signific ado; 10 mismo ocurre c on tanta s profecias de
Isaias, Jeremias, Ezequiel etc .
Anadamos que el Dios que se revelo a Moises en 10 zarza, es el unico Dios verda<;lero y,
como tal, es el Dios trinitario; pero el misterio de 10 Santisima Trinidad, como tal, solo se nos
hizo accesible, (iY como misterio!), por Jesucristo: "A Dios no die 10 ha visto jamas: el Hijo
unico, que esta en el sene del Padre, el nos 10 ha contado" (In 1, 18).
En toda 10 historia de las relaciones de Dios con 10 humanidad hay mas verdad y gracia
que simple mente disponibles en 10 tradicion cristiano; p~r supuesto, no que 10 revelacion p~r
parte de Dios fuese incompleta, sino que los condicionamientos culturales Y humanos no
facilitaban 10 captacion de 10 manifestacion de Dios (vease RM n°. 10); ademas, ni siempre
hemos estado dispuestos a abrirnos a ella, a recibirla. Como 'rostro humano' 0 'icono ' de
Dios, Jesucristo confiere 01 cristianismo su caracter especifico y singular. Pero aunque es
'constitutivo' de 10 salva cion de todos, no exciuye ni incluye otras figuras 0 tradiciones
salvificas. Si consuma 10 historia de 10 salvacion, no es a titulo de sustitucion 0 reemplazo, sino
como confirmacion y plena manifestaci6n y realizaci6n.
A este proposito Dupuis cita a CI. Geffre: "Sin comprometer el compromiso absoluto
inherente a 10 fe, se puede afirmar que el cristianismo es una realidad 'relativa' pero no en
el sentidoen que 'relativo' se opone a 'absoluto', sino en el sentido de 're/acional'. La verdad
que do el testimonio cristiano no es exciusiva ni inciusiva de todas las demos verdades; es
relativa-relacional, a 10 que hay de verdadero en las otras religiones". 14
3. Convergencla historica y escatologica

Dupuis ha mostrado que puede existir una convergencia entre los 'rostros del Misterio
divino' propuestos p~r otras tradiciones religiosas y el misterio de 10 Trinidad revelado
en Jesucristo. Se trata de una complementariedad reciproca, en 10 que 10 interaccion
dinamica entre las dos tradiciones tiene como resultado un enriquecimiento mutuo, 0
sea, una mayor comprensi6n p~r parte nuestro. La complementariedad mutua hace
posible una convergencia mutua. Es tarea del dialogo interreligioso transformar en
una realidad concreto 10 convergencia 'potencial' inherente a las tradiciones religiosas;
el misterio de 10 comunion en el Espiritu existente entre los interlocutores del dialogo,
brota de su coparticipacion en 10 realidad universal del reino de Dios. Esta comunion
anticipada garantiza 10 posibilidad de 10 efectiva convergencia por medio del dialogo,
bajo 10 mocion el Espiritu de Jesus, el Espiritu Santo, por esto induce un pleno respeto a
las diferencias entre los diversos compromisos de fe.
EI dialogo entre las 'fes' contribuye asi ala construccion del reino de Dios en 10 historia; pero ·
este sigue ordenado a su plenitud escatologica 01 final de los tiempos. Es licito pensar que 10
convergencio entre las tradiciones religiosas lIegara a su meta en 10 plenitud del Reino de Dios.
En el'eschaton' tendralugar una 'recapitulacion' escatologica en Cristo, (Ef 1, 10), de las

tradiciones religiosas del mundo, que respetara el caracter de verdad impreso en coda tradicion
por 10 automanifestacion de Dios y p~r su Espiritu. Esta recapitulacion escatologlca coincidira
con 10 'perfecci6n' ultima (teleiosis) del Reino de Dios como 'causa de salvacion eterna ' (Hb
5,9), cuya influencia sigue sujeta, hasta 10 consumacion final, a una 'reserva escatologica' .
Una vez realizado el reino de Dios, tendra lugar el fin "cuando ... (Cristo) entregue el reino a
Dios Padre"; entonces "el mismo Hijo se sometera tambien AI que Ie sometio todo" y Dios sera
"todo en todas las cosas" (1 Co 15, 24-28).
Segun Dupuis, p~r tanto, parece posible hablar, siguiendo a Teilhard de Chardin, de
una" maravillosa convergencia", que tendra lugar en el eschaton, de todas las cosas y de
14
Geffre,'Lo singularile du Chrislionismo a I' age du plurolisme religieux, pogo 358, dlodo par Dupuis (2000) 570.
todas las tradiciones religiosas en el Reino de Dios y en el Crisio 'omega'; de una "mistica
de la unificacion" hacia la cual tienden conjuntamente el cristianismo y las tradiciones
religiosas de Oriente. Tal convergencia escatologica no ensombrece en modo alguno el
acontecimiento historico de Jesucristo: el es el fin (omega) porque es el principio (alpha),
el "eje central" . En este sentido escatologico habla Teilhard de una "confluencia general
de las religiones" en el Cristo universal que finalmente las lIeva a plenitud; esta es, a mi
juicio, la unica forma imaginable para una religion del futuro" ('Cristianismo y Evolucion',
citado por Dupuis, 2000: 572). La p lenitud escatologica del reino de Dios es la consumacion
final comun del cristianismo y de las otras religiones. (Dupuis, 2000: 565-572) .
Queremos cerrar este apartado, citando el famoso texto de la carta a los Efesios en el
que se pone a plena luz 10 que trabajosamente hemos ido exponiendo:
n ••• segun la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidurfa e
inteligencia, dandonos a conocer el Misterio de su voluntad segun su benevolo designio
que en else propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer
que todo tenga a Cristo por Cabeza, 10 que esta en los cielos y 10 que esta en la tierra' (Ef
1, 8-10).
4.7 Una nueva perspectiy~ )
EI planteamiento de Dupuis es un analisis del dia/ogo con el pluralismo religioso y de

la problematica que implica; esta 'pensado' precisamente en orden a/ dia/ogo , con el afan
de contribuir a su dinamizaci6n, siempre al encuentro de Cristo, Como dijimos, es un trabajo
sincer~, nada facil, tal vez en algunos puntos ambiguo y criticable, pero valioso, si bien,
ciertamente, modificable y perfectible.
La nueva 'perspectiva' que deseamos presentar ahora para finalizar esta Unidad, es
la que nos aporta ellibro de A. Gonzalez, 1999: 431-448 'Teologia de la praxis Evangelica.
Ensayo de una Teologia fundamental'. Dentro del planteamiento general de su libro,
realizado c on originalidad y profundidad, tenia que tocar el tema de la revelacion cristiana
y las religiones . Esta escrito claramente des de /a fe cristiano . Lo hace con profundidad, y
de hecho toca y con acierto, los principales puntos que se debaten en el dialogo
interreligioso . Dicho de otra manera : al exponer la revelaci6n cristiana y compararla con
las religion es no cristianas, deja bien patente los puntos fundamenta/es de /0 reve /aci6n
cristiana y, al hacerlo, pone de relieve los momentos de coincidencia, los puntos de enlace
y de apertura existentes en orden al dialogo religioso. Aunque el planteamiento de A.
Gonzalez no es el mismo que hasta aqui hemos estado analizando, creemos que su breve
exposicion puede iluminar y clarifif ar la mas extensa que antes hemos ofrecido .
J
Para hacer mas comprensible este resumen, creemos que puede ayudar presentar
primero c o mo entiende Antonio Gonzalez la fe cristiana.
Ante la cruz de Cristo, la fe cristiana confiesa la identidad de Dios con Cristo. Si 'Dios estaba
en Cristo reconciliando al mundo consigo' (2 Co 5, 19), ello significa que el toto/mente otro es
un Padre de misericordia ql)e nos posibilita, mediante el Espiritu Santo, participar en la relaci6n
eterna con Cristo con EI. La unica posibilidad de hablar del totalmente otro es que EI mismo
nos incluya, por el Espiritu, en la relacion eterna entre el Padre yel Hijo (A. Gonzalez, 1999: 442).
6
o
Si bien 10 reve/acion de Dios no es otra que Jesucristo, esa revelacion se explicita en «
o
una serie de afirmaciones que no son sino los contenidos fundamentales de 10 fe cristiano. Z
::J
Los contenidos de 10 fe cristiano: son contenidos revelados. Desde este punta de vista, la
revelacion no consiste en una suma arbitraria de verdades aditivamente unidas entre sf.
La revelacion tiene una logica interna, porque todas sus afirmaciones particulares no son
mas que explicitacion de 10 que ha sucedido en Cristo. Si Dios estaba en Cristo reconciliando
el mundo consigo, la revelacion cristiano incluye la afirmacion de la resurreccion, de su
divinidad, de su humanidad, de la creacion en Cristo, del caracter trino del Dios cristiano,
del sefiorio de Cristo sobre la historia, etc. (A. Gonzalez, 1999: 441).
Teniendo en cuenta esta concepcion, veamos como expone la relacion entre la

revelacion cristiano y las religiones (A. Gonzalez, 1999: 432-440).
Desde nuestro perspectiva, nos dice, 10 unica reve/acion general de 10 que podemos
hablar con rigor es 10 que Dios mismo realiza en 10 creacion. Es una revelacion en sentido
impropio, que solamente desde Cristo podra ser integrada en 10 unica y definitiva revelacion
de Dios.
En algunos religiones aparece un momenta de gratuidad que cuestiona toda vana

pretension humana de autojustificacion mediante los frutos de la propia praxis; (es 10 que A.
Gonzalez apellida el 'esquema de la ley' y, presenta su adhesion a el. como 'el pecado
fundamental de la humanidad'.
Esto significa que las religiones no son completamente ajenas a la unica y definitiva
revelacion de Dios en Cristo. Desde el punta de vista de 10 fe cristiano, no hay otra revelacion
distinta de la que ha tenido lugar en Cristo. Dios sola mente se ha identificado con Cristo
para liberarnos del esquema de 10 ley. Ciertas figuras religiosas, como Buda, Zaratustra 0
Mahoma, pueden ser muy interesantes en muchos aspectos, y sin duda el cristiano puede
aprender algo de ellos; pero estos venerables personajes no son Cristo, y Dios no estaba en
ellos reconciliando 01 mundo consigo. Tampoco pretenden eso sus respectivas religiones.
Sola mente en Cristo sabemos que Dios ha anulado definitivamente el esquema de la

ley. En este sentido, 10 fe cristiano tiene que seguir afirmando que no hay mas que un mediador
entre Dios yla humanidad (1 Tim 2, 5; In 14,6), Y que no se ha dado los hombres otro nombre
bajo el cielo en el que podamos ser salvos (Hch 4).
Ahora bien, 10 salvacion que viene de Cristo no se circunscribe necesariamente a los

I(mites de la fe cristiana explfcita. La ruptura, con el esquema de 10 ley, mas 0 menos incohada
en algunos religiones, no puede entenderse como resultado de los esfuerzos religiosos de 10
humanidad. Cuando en las religiones aparece en alguna medida 10 crftica y la superacion
del esquema de la ley, nos encontramos ante algo que solo se puede explicar por una
presencia de la gracia que trasciende los I(mites explfcitos del cristianismo (Hch 14, 17) .
Esta gracia no es otra que la de Cristo mismo, en quien Dios ha anulado definitivamente
el esquema de 10 ley. EI Espiritu Santo, que sopla donde quiere (In 3, 8), puede hacerse
presente de algun modo en los religiones, insertando en elias la gracia de Cristo. Precisamente
porque se trata de Cristo mismo, presente en otras religiones, 10 unicidad de su mediacion
no queda anulada. Cristo sigue siendo el unico mediad or. Por esto mismo, tampoco se anula
la necesidad de un anuncio explfcito del Evangelio a las religiones, aun cuando en elias
pueda estar presente 10 gracia de Cristo.
Esto es justa mente 10 que afirma Pablo ante el altar del Dios desconocido: 'pues 01 que
vosotros adorais sin conocerle, es a quien yo os anuncio' (Hch 17, 23). La presencia de
Cristo en las religiones, lejos de ser un impedimento para 10 mision es el punto de partida
para 10 misma. Las religiones tienen derecho a que se les prociame que Dios, alliberarnos
en Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad, no solo ha confirmado sus aspiraciones
mas profundas, sino que las ha trastocado radicalmente. Las religiones tienen derecho a
que se les anuncie qUiEln es en realidad aquel a quien adoran sin conocer. Sin ese anuncio,
las religiones estan condenadas a seguir palpando 'a ciegas' por mas que el Dios de
Jesucristo este yo presente en elias (Hch 17, 27). La novedad del evangelio puede ser 10
novedad del descubrimiento de algo que yo este presente en las religiones, esperando su
manifestacion definitiva . Yo 10 habia dicho Zubiri: 'Esta es 10 actitud indefectible de 10
Iglesia : ser justamente testimonio de 10 verdad, no solamente frente a las demos religiones,
sino en el seno de todas elias'. (Citado por A. Gonzalez, 1999: 435. nota 52).
Puede haber un vinculo entre 10 fe cristiano y las religiones: es 10 posibilidad de que en

elias aparezca una superacion del esquema de 10 ley; desde el punta de vista de 10 fe
cristiano, toda superacion del esquema de 10 ley no es otra coso que una participacion
en 10 sa/vacion definitiva que ha tenido lugar en Cristo . Solamente en Cristo se ha puesto
finalmente de manifiesto que el unico Dios creador del cielo y de 10 tierra, ha anulado
para siempre el esquema de 10 ley. Y esto significa que no hay otras revelaciones "ademas"
de 10 revelacion cristiano. Desde el punta de vista de 10 fe cristiano, so/amente hay una
reve/acion, que es 10 reve/acion de Dios en Cristo.
Lo que sucede es que esa unica revelacion puede estar presente de algun modo en
las religiones. La revelacion unica de Dios en Cristo inciuye tam bien todos aquellos
momentos en las religiones en los que se manifiesta una superacion del esquema de 10 ley.
No son distintas revelaciones. Es 10 unica revelacion de Dios abriendose paso en 10 historia
entera de 10 humanidad .
Esto no debe hacernos pensar ingenuamente que las religiones no cristianas son en si
mismas plenamente portadoras de sa/vacion , ni que se garantice 10 posibilidad de encontrar
el Dios verdadero en cualquier ejercicio religioso, como, en cierta manera afirmaba Rohner
(pag. 435, nota 53).
La fe cristiano necesita, por tanto, realizar un discernimiento entre aquellos aspectos de

las religiones que pueden considerarse como parte de 10 unica revelacion de Dios y aquellos
aspectos que 10 contradicen explicitamente. Este discernimiento tiene que ser realizado en
el mismo cristianismo, pues en todas las confesiones cristianas puede reintroducirse el esquema
de 10 ley.
Todo ello signific a que las iglesias cristianas tienen que ser necesariamente respe tuosas
ante las religiones, estando dispuestas inciuso a aprender de elias. A aprender, en primer
lugar, de todas las grandezas humanas que en elias puede haber, especialmente de sus
grandezas eticas; aprender de aquellos aspectos en que las religiones han sido abiertas
hacia 10 superacion del pecado fundamental de 10 humanidad.
Asi, en el Nuevo Testamento los autores biblicos han lIevado a cabo justamente esa
tarea de reinterpretacion de 10 religion de Israel desde 10 perspectiva de 10 liberacion que
ha tenido lugar en Cristo. Notese que 10 idea de una' liberacion ' conseguida como resultado
de los propios esfuerzos, 10 ideologia del exito y de 10 fuerza vital, muestran claramente 10

6
o
pervivencia del esquema de 10 ley; otro tanto ocurre con las estructuras econofT)icas Y «
o
politicos de un mundo dividido por 10 pobreza . Y de este esquema de 10 ley nunca podra Z
::>
liberarnos 10 autojustificacion que proponen las diversas filosofias. Los pueblos so bios y
tristes de las naciones industrializadas siguen esperando el anuncio renovado del Dios
desconocido. (Hch 17,23) (A. Gonzalez, 1999: 439).
Lo decisive es que se supere el pecado fundamental de 10 humanidad. Y esto sucede

donde 10 praxis humana no se justifica como resultado de los propios esfuerzos, sino como
por una confianza que posibilita 10 gratuidad, el perdon y el amor; es 10 superacion del
esquema de 10 ley, y nos muestra que est6 presente eficazmente 10 gracia que se nos ha
concedido en Cristo.
Las semillas de 10 libertad que estan presentes en 10 historia humana alcanzan su plenitud
cuando descubren que el unico Dios de toda 10 creacion nos ha liberado definitivamente
en Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad. Es un motivo para afirmar con alegria
que donde hay amor, alii esta el Dios cristiano. La adhesion por 01 fe y el amor que lIeva a
obrar por el amor es obra de 10 gracia, y es 10 que nos libera del esquema de 10 ley, no nos
asocia, injerta, en Cristo Jesus (A. Gonzalez, 1999: 440).
Actividad No.4 Puede utilizar su cuaderno personal para responder ¢9Q mas amplitUd estas preguntas..
• AnoliCE! y cornente E!re~bg?:o

estetemo.
manual de Cristolog'a
UNlOAD 6
EI dialogo interreligiosO
EI tema del dialogo interreligioso ante el pluralismo religioso,

tan actual, nos invito a profundizar en las verdades fundamentales
reveladas por Dios.
A 10 largo de 10 historia las relaciones con otras religiones no han side faciles; las guerras
religiosas 10 testimonian. Sobre todo despues del Vaticano II el panorama ha cambiado
profundamente: se exhorta a respetar y valorar 10 bueno que hay en otras confesiones, y
buscar por medio del dialogo sincero un acercarnos todos mas y mas a Cristo, que es
'camino, verdad y vida' (In 14, 6); " ... porque Dios es unico, como unico es tambien el
mediad or entre Dios y los hombres, Cristo Jesus' (1 Tim 2, 4-5) .
De 10 postura rigorista, 'fuera de 10 Iglesia no hay salvaci6n', (condenada por 10 Iglesia),

01 reconocimiento de va/ores autenticos en los no cristianos yen sus tradiciones religiosas,
se ha avanzado reconociendo 10 presencia secreta de Dios, fruto del dinamismo interne
hacia Cristo, obra del EspIritu Santo.
eNo sera esto relativizar y aun negar 10 Mediaci6n Universal de Cristo? Tres posturas 0
paradigm as han querido responder a esta pregunta: el Eclesiocentrico (exclusivista), el
Cristocentrico (inclusivista), y el Teocentrico (pluralista).
Con el dialogo interreligioso se han aclarado y deslindado las posturas. Superado el

eclesiocentrismo exclusivista, se ha avanzado a un Cristocentrismo abierto,
inclusivista; 10 postura extrema de algunos, como J. Hick, ha
derivado en un 'teocentrismo' pluralista, que acaba
siendo una cosmovisi6n puramente inmanentista, un
humanismo que se cierra a 10 trascendencia; asi el
modele 'soteriocentrista que yo queda fuera de 10
I,
fe cat6lica, como dice claramente Juan Pablo II en

RM, La Misi6n del Redentor.
Una corriente aperturista,

Basilica de San Marcos liderada en parte por Depuis,
Abside central buen conocedor de 10 filosofia
(Tomado de: EI Rostra de Jesus, y religiosidad hindu, se ha ido
EI Cristo. Dr. Ramon Puig Massana S. J.
Barcelona, 1998. pag. 91 )
abriendo camino, no sin

6
o
dificultades y criticas; pero hoy sus puntos de vista, modificados y mejor expuestos, van «
o
siendo aceptados. Dupuis rechaza tanto el eclesiocentrismo exclusivita, como el Z
::::J
teocentrismo pluralista . Propone la perspectiva Cristologico trinitaria.
Por Cristologia trinitaria entiende Dupuis, una Cristologia que se elabore desde las
relaciones interpersonales entre Jesus y el Padre por un lado, y el Espiritu por otro. Estas
relaciones son constitutivas del misterio de la persona de Cristo. Esta interpretacion, segun
Dupuis, ha hecho posible poner el acento en la universalidad de la presencia activa de la
Palabra de Dios, encarnada en Jesucristo, y de su Espiritu, como fuente de iluminacion y de
inspiracion de los fundadores religiosos y de las tradiciones que han brotado de su experiencia.
Esto ha Iievado aver el misterio de la autorevelacion de Dios en Jesucristo como realidad
esencialmente re/acional con respecto a 10 que Dios ha hecho y continua haciendo para
la humanidad a 10 largo de la historia desde el principio hasta el fin.
Si la religion tiene su fuente originaria en una automanifestacion divina a los humanos, el

principiode pluralidad encontrara su fundamento primario en 10 sobreabundante riqueza
de 10 manifestacion de Dios. La persona de Jesus y el acontecimiento Cristo son 'constitutivos'
de la salva cion para toda la humanidad . La humanidad de Jesucristo, Hijo de Dios hecho
carne, es el sacramento de la voluntad salvifica universal de Dios.
EI modele de la Cristologia trinitaria, la iluminacion universal por parte de la Palabra de

Dios encarnada en Jesucristo, y la vivificacion por el Espiritu, hacen posible descubrir en
otras figuras y tradiciones salvificas, elementos de verdad y de gracia no explicitados con el
mismo vigor y ciaridad en la revelacion y manifestacion de Dios en Jesucristo; por supuesto,
no es que la revelacion por parte de Dios fuese incompleta, sino que los condicionamientos
historicos y culturales y aun los prejuicios, no facilitaban la captacion de 10 manifestacion
plena de Dios en Jesucristo, (como expone ciaramente el Papa en RM n° 10 y n° 28 y ya
comentamos). Sin comprometer el compromiso absoluto inherente a la fe, se puede afirmar
que el cristianismo es una realidad 'relativa', pero no en el sentido en que relativo se opone
a 'absoluto', sino en el sentido de 're/acional' a 10 que hay de verdadero en las otras religiones'
(comentario de Geffre) .
En el 'eschaton' tendralugar una 'recapitulacion escatologica

en Cristo, (Ef 1, 10), de las tradiciones religiosas del mundo que
hara patente el caracter de verdad impreso en cad a
tradicion por la automanifestacion de Dios por medio de
su Palabra encarnada en Jesucristo y de su Espiritu; esta
recapitulacion escatologica coincidira con la
'perfeccion' ultima del Reino de Dios como causa de
salvacion eterna, cuando Dios sera 'todo en todas las
cosas" (1 Cor 15,24-28).
La perspectiva cristologico trinitaria, posibilita una

clara superacion del pluralismo, ilumina la unicidad y
universalidad constitutivas de Jesucristo que orienta
manual de (ristologfa ,;fr""
hacia 10 convergencia hist6rica y escatol6gica, eco de 10

realidad trinitaria de Dios.
La breve y valiosa aportaci6n que nos ofrece

Antonio Gonzalez, hecha desde 10 fe cristiano, facilita
10 puntualizaci6n de nuestro fe y, a 10 vez, 01 profundiiar
algunos puntos, ilumina el camino para el dialogo
...
interreligioso .
Brevemente: las religiones no son completamente

Z ajenas a 10 unica y definitiva revelaci6n de Dios en Cristo.
Ahora bien, 10 salvaci6n que viene de Cristo no se
circunscribe necesariamente a los Ifmites de 10 fe cristiano
explfcita; cuando en las religiones aparece en alguna medida
10 cntica y 10 superacion del esquema de 10 ley, nos encontramos ante
algo que solo se puede explicar p~r una presencia de 10 gracia que trasciende los Ifmites
del cristianismo (Hch 14, 17). Esta gracia no es otra que 10 gracia de Cristo. EI Espfritu Santo
puede hacerse presente de algun modo en las religiones insertando en elias 10 gracia de
Cristo, y precisamente parque se trata de Cristo mismo, presente en otras religiones, 10 unicidad
de su mediacion no queda anulada. Cristo sigue siendo el unico mediador. Esta presencia
de Cristo en las religiones, lejos deserun impedimento para 10 'misi6n' es el punta de partida
para 10 misma (Hch 17,2°4).
Solamente hay una revelacion, que es la reve/acion de Dios en Cristo; 10 que sucede es
que esa unica revelaci6n puede estar presente de algun modo en las religiones. No son
distintas revelaciones, es 10 unica revelaci6n de Dios abriendose paso en 10 historia de 10
humanidad. Esto no debe hacernospensar ingenuamente que las religiones no cristianas
son en sf mismas plenamente portadoras de salvaci6n. La fe cristiano necesita, pues, realizar
un discernimiento entre aquellos aspectos de las religiones que pueden considerarse como
parte de 10 unica revelaci6n de Dios y aquellos que 10 contradicen explfcitamente. Por esto
hay que ser respetuosos ante las religiones, estando dispuesto incluso a aprender de elias.
Las semillas de 10 libertad que estan presentes en 10 historia humana alcanzan su plenitud
cuando descubren que el unico Dios de toda 10 creaci6n nos ha liberado definitivamente en
Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad. Alii donde hay amor; alii esta el Dios cristiano.
6
o
o-<
Z
~
auto
evaluacion
Con bose en el estudio de esto unidod respondo los siguientes preguntos que
tienen como finolidod constotor el grodo de oSimi/ocion de los contenidos,
trote de contestar sin consultor el moterlo/.
1. aQue testimonios blb/icos proc/omon 10 un(versalidad de 10 sa/vocion y

mediacion que se nos ofrece en Cristo?
2. aComo se interpretolo
Iglesio no hay so/vacion"?
3.
4.
5.
6.
7.
8. aQue significoel ro.nYl,nA

9. aCual es elporadigma que sostieneelVciticono II asfcomolos debates posteriores?
10. aQue se entiende
11. aQue se ~ntrende
12.
13~ aCualdeheserla ofras reJigiones?
14. aEs importonte el dia/ogo entre las I'fes"?
manual de Crjstologfa'if~
vocabulario
que sirvan como una gUla en el estudio y fuente de consulta,
Eschaton ~ "La ultimo", Parusfa, es decir, 10 manifestaci6n final gloriosa de Cristo.
Teleiosis ~ Perfecci6n ultima del Reina de Dios como "causa de salvaci6n

eterna".
Nota: Si usted encontr6 algun otro terminG desconocido Ie invitamos a que


6
o
«
o
Z
:J
respuestas
a la auto
evaluacian
1. In 14,6: HchA,12: ITm 2, 4-5.
2. Se ihterpreto en clove eclesiocentrico exclusivisto.
3. "E! dialogo interreligioso forma porte de /0 mision evongelizodoro de 10 Iglesio,

entendido como metodo y medio pom un conocimiento yenrlquecimiento
redproco, noesta en controposicion con 10 misior od gentes: es mas tiene
vrnculosespecio/es con ello y es uno de sus expresiones (RM 55).
4. Por"porodigmos" se entiende principios deinteligibilidod, cloves deinterpretocion

generclies de 10 reo/idod que, at oponerse mutuomente se excluyen.
5. Son tres los porodigmos: el edesiocEmtrico, el cristocentrico y el teocentrico.
6. En el eclesiocentrismo se sittJon los quedefienden el coracterobsoluto del cristionismo

en clove eclesiocentrico, sintetizodo erllo f6rmufo "extra eclesidm nullo 50/us ". En su
sentido mas rigoristo fue condenodo por 10Jgle~0 .s omo yo expusimos.
7. Represento uno operturo en cuont'o dOeyd:~e fec6nocen los vo/ores de

bondod y verdodpresentes en los religiones; que por ello pueden ser olimento
espirituol poro SUs seguidores. .
8. EI termino "pluro/ismo ",hocereferencio a IO~C~titu~jo~de 10 tJnicCi mediqcion

universal y constitutivo de Jesucrlsto pormuch6s "Cominos" 0 figums so/vfficos
que conducen 0 Dios-Centro; Segunesto cosmovision, los diversos reJigiones,
inc/uido e/ cristionismo, representan corninosque conducen 0 Dios, coda
uno de los cuoles posee, 0 pesor d~ '10$'dif~re6ciCis, igyol yoJidez y vo/or.
9. El porodigmo Cristodmtrico-inclusivisto es iOposturdque enel Voficono 1/ y

en los debofes posteriores representdlo orientocion de 10 iglesio yest6 obierto
o multiples enriquecimientos.
10. Por crist%gIo frinitorio Se entiende uno Cristo/og/o que se e/obore desde los
re/ociones interpersonoles entre Jesus yel Padre de Un lodo, y el EspIritu de
otro; relociones que, como opunto Bueno de 10 Fuente, 2000: 332, son
constitutivos del misterio de 10 persona de Jesus y de su obra.
. manual de Cristolog,a
respuestas
a la auto
evaluacian
11. Que las reJigiones no son completamente ajenas a la unica y definitiva
revelacion de Dios en Cristo. Ahora bien, la salva cion que viene de Cristo no se
circunscribe necesariamente a los Irmites de la Fe cristiana explrcita: cuando
en las religiones aparece en alguna medida 10 crltica y la superacion del
esquema de la ley, nos encontramos ante algo que solo se puede explicar por
una presencia de la gracia que trasciende los Irmites del cristianismo (Hch 14,
17) . Esta gracia no es otra que la gracia de Cristo.
12. Solamente hay una revelacion, que es la revelacion de Dios en Cristo; 10 que
sucede es que esa unica revelacion puede estar presente de algun modo en
las religiones. No son distintas revelaciones, es la unica reve/acion de Dios
abriendose paso en la historia de la humanidad.
13. Todo ello significa que las iglesias cristianas tienen que ser necesariamente
respetuosas ante las religiones, estando dispuestas inc/uso a aprender de elias.
A aprender, en primer lugar, de todas las grandezas humanas que en elias
puede haber, especialmente de sus grandezas eticas; aprender de aquel/os
aspectos en que las religiones han sido abiertas hacia Ja superacion del pecado
fundamental de la humanidad.
14. EI di610go entre las "fes" contribuye asr ala construccion del reino de Dios en
la historia; pero este sigue orden ado a su plenitud escatologica al final de los
tiempos. Es /fcito pensar que la convergencia entre las tradiciones religiosas
lIegar6 a su meta en la plenitud del Reino de Dios.
Coliflquese usted mismo:

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Si obtuvo menos de 8 respuestas correctas ................... Necesita mejorar, Ie aconsejamos que


Moneda sind6 ni ca UlL,illlllld
(Tomado de: EI Rostra a~ie.us,

EI Cristo. Dr. Ramon Puig Massaoa S: !" .
Barcelona, 1998. pag;26 ):,
-x;~ .{
LOS TJtulns_-
mesianicos
1
o
DESCRIPCION: En esta unidad ' sehos
«
o
presentan los distintos tftuiosmesioniC6s
que recibi6 Jesus y el queel mismo se
z
:J
atribufo. Ademos, el autoq elimitao
ofrecer una breve sisfem<;lfizocion
sig0iendo principalmentelo"expqsid6rr
excelente de F. DueL
OBJETIVOS
AI finolizar 10 lectura y estudio de esto unidod, usted estaro en copocidod de:
• Anolizar el significado de los
diferentes tftulos mesionicos CONTENIDOS
dados a Jesus. Introducci6n
1. EI Hijo del hombre.
2. EI Mesias
3. EI Senor-Kyrios
4. EI Hijo de Dios
Introducci6n
eQuien decfs que soy yo?, la Resurrecci6n daba una respuesta decisiva y definitiva a
la pregunta hecha par Jesus a los disdpulos. (Mt 16, 15) . Y ya que Dios, resucitando a Jesus
de la muerte, habia venido a confirmar aquell a conciencia de si que Jesus habia
manifestado con los hechos y con las palabras, la reflexi6n cristol6gica del Nuevo Testa-
mento consistira, sobre todo, en hacer explfcito incluso verbal mente, 10 implfcito constituido
por toda la vida de Jesus.
En este luminoso trabajo de formulaci6n del misterio de Jesus nada se cre6 arbitrariamente:
fueron utilizados los instrumentos conceptuales que la palabra divina del Antigua Testamento
habfa colocado ya en la empresa, es decir, los "tftulos" que habfan servido para delinear la
espera mesiiinica. De elias se servira fundamentalmente la iglesia apost61ica para formular
la inaudita experiencia que habfa tenido del Cristo Resucitado, anadiendo asf la luz a la luz.
Estamos ante un tema extraordinariamente rico y complejo. Una exposici6n cabal

exigiria un espacio del que no disponemos aqui; nos tendremos que limitar a ofrecer una
breve sistematizaci6n siguiendo principal mente la excelente exposici6n de F. Duci (1983:
179-192). Para una profundizaci6n mayor que insista en los aspectos hist6ricos y exegeticos,
nos remitimos a Gonzalez Faus (1984: 215-345); puede verse tambien Kasper, W. (1984: 193-
336), y especialmente ala obra mas reciente y amplia de J. Sobrino (1999: 213- 385).
o EI Hijo del hombre

Para expresar el misterio de su mesianidad sin dar lugar a equfvocos (Mesfas =liberador
politico), Jesus parece haber encontrado en el titulo de "Hijo del hombre" una expresi6n
alternativa par la que no se consideraba perjudicado, ya que este titulo pide que el discurso
sea en tercera persona mas bien que en primera, Ie permitira hablar de si de modo indirecto,
con un notable efecto de modestia y, al mismo tiempo, de majestad .
No se puede decir que, en tiempos de Jesus, fuese considerado un titulo propiamente

mesianico; estaba escasamente difundido y, en todo caso, no politizado. Si a Jesus Ie
pudo parecer providencial, esto se debe no tanto a su practicidad cuanto al rico contenido
que condensaba y que vamos a exp/icitor.
En primer lugar, notemos que su uso esta practicamente limitado a los Evangelios (mas
de ochenta veces) y siempre y se encuentro exclusivamente en boca de Jesus, 10 que es
un indicio de autenticidad historica; la iglesia apost6lica no volvi6 a servirse de este titulo
para expresar su fe pascual en el misterio de Jesus; debe, pues, remontarse al uso que
Jesus mismo hizo de el.
"Hijo del hombre" es un circunloquio tlpico de la lengua aramea y significa simplemente

"hombre" (el individuo, la colectividad, la comunidad israelita, la condici6n del ser humano).
Pero a partir de la magnifica escena del profeta Daniel (7, 13 ss) asume un significado
de particular solemnidad: el misterioso personaje, recibido en audiencia real par el Altlsimo,
recibe de el el dominio escatol6gico sobre todos aquellos reinos de la tierra que han

1
hostigado y perseguido al pueblo de los santos. y es entronizado en el Reino eterno de
Dios como soberano final de la historia. EI "Hijo de l hombre" en Daniel representa
colectivamente a Israel perseguido; posteriormente. en el libro de Henoc recibira una
interpretacion mas individualizada.
Jesus se apropia esta expresion, identificandose con la Figura escatol6gica y gloriosa del
'Hijo del hombre': "Entonees veran al Hijo del hombre venir sobre las nubes con gran
poder y majestad" (Me 13, 26); "el Hijo del hombre ha de veni r en la glori a de su Padre,
con sus ange les" (Mt 16, 27). Las mi smas pa labras las usara ante el Sanedrin euando,
forzado a ae~ptar el titulo de Mesias, se apresurara, por asi deeirlo, a tras ladar el termin G
equivoeo de Mesias, de d ignidad mesianiea, al terminG eseatolog ieo de 'Hijo del hombre',
eonsiguiendo asi identifi ear el uno con el otro y proporeio narnos la adeeuada eomprension
que el tenia de su mes ianidad .
3Utilizaba Jesus esta expresion a partir de su conciencia de que en el se hada presente

el Reino de Dios? Ciertamente. el anuncio el Reino. su proximidad. Sabia que era su heraldo
y su instaurador. Puesto que en la vision de Daniel el anciano entrega el Reino a la figura
que tiene aspecto humano. 'como hijo de hombre'. Jesus 10 utilizarfa para designarse a sf
mismo como portador del Reino . Es ciertamente posible. (Molina. 1994: 40).
EI examen de los contextos en que Jesus se autodesigna como Hijo del hombre. nos
manifiesta otro aspecto de esta denominacion: su precaria condicion terrena. su humildad.
su destin~ a la pasion inminente (Mc 8.31; 9. 31; 10.33. Mt 8.20; 11. 19; etc). Tal como Jesus
usa el termino "Hijo del hombre" parece. pues. recoger y unificar los aspectos mas diversos
y complejos de su existencia : que se mueve entre pobreza y grandeza. pasion y gloria.
persecucion y victoria; en una palabra. entre la cruz del presente y la gloria del futuro .
Como recalca DueL es imposible escapar a la impresion de que con el unico nombre
mesianico que el se dio. 'Hijo del hombre'. quiere presentar el rostra del Siervo de Yahve
sufriente. lIamado a servir dando la vida por todos (Mc 10. 45). Se trata en el fondo. del
esquema sapiencia/. omnipresente en los dos Testamentos. del jus to sufriente. que sera
exaltado por Dios. (DueL 1983: 125).
Actividad No. 1 Puede utili;z;ar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Mencione tres corocterrsticos del Trf~19"Hijo de h«mbre" .

• Busque en /0 biblia los textos en que Jesus se llama q sf mismo "Hijo
del hombre", Capie/os yescribo un breve comentorio.

manual de (ristologta
EI Mesfas
En torno a la posible mesianidad se habra juzgado 10 vida y 10 muerte de Jesus.
Para los hebreos este era el nudo decisivo que habra que desatar y 10 Resurrecci6n 10
habia desatado con una evidencia aplastante. Todo el Nuevo Testamento resuena Ilene
de esta persuasi6n: "Sepa, pues con certeza toda 10 casa de Israel que Dios ha constituido
Senor y Mesias a este Jesus que vosotros habeis crucificado" (Hch 2, 36); "Jesus es el Cristo"
(Hch 2, 36; 5, 42; 9, 20; etc.).
EI titulo de Mesias se identific6 del ta l modo con 10 persona que se convirti6 en nombre
propio: de Jesus el Cristo se pasa simplemente a Cristo. EI titulo estaba vinculado a las
esperanzas de restauraci6n politico de Israel, por eso Jesus 10 evit6. Estaba tambien unido
01 Reino de Dios: el Mesias serio el instaurador del Reino de Dios. Por su predicaci6n y sus
mil agros, y luego por su Resurrecci6n, Jesus se acredita como instaurador del Reino; un
Reino como realidad historico-sa/vrfica: Dios que otorga su perd6n y su Espiritu a los hombres;
Dios que llama a los hombres a formar una nueva
humanidad en donde 10 opresi6n cede a 10
justicia, el odio a 10 paz, el egoismo 01 amor
(Molina, 1994: 40) .
La dignidad mesianica es, pues, el centro esencial

constitutivo de 10 fe cristiano, 10 fuente de donde
monon los restantes elementos cristol6gicos: Senor,
Salvador, Mediador, Hijo de Dios. Para 10 iglesia
de los Hechos, 10 predicaci6n cristiano se com-
pendia toda ella en el anuncio y demostraci6n
de que "Jesus es el Cristo" (Hch 5,42; 8, 5; 9, 20) 0 ,
todavia mas concisamente, en confesar que Jesus
es el Cristo.
No obstante, por su vinculaci6n con 10 dimensi6n

politico 10 denominaci6n de Mesias no 10
encontramos jamas en boca del Jesus hist6rico.
(Tom ado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ramon Puig
Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 39 ) No rechaza el reconocimiento mesianico hecho
por los suyos, pe.O se apresura a trasladarlo a un
ambito de interpretaci6n claramente no judaico: el de la mesianidad de 10 cruz (Mc 8, 29-
33 y par), y ante el Sanedrin 10 transfiere a la visi6n escatol6gica del Hijo del hombre, como
indicamos mas arriba.
La mesianidad, (no el 'titulo'), que Jesus habra hecho suva desde el inicio de su vida
publica: bautismo y tentaciones en el desierto, estaba destinada a permanecer
incomprendida y a ser finalmente rechazada por un ambiente social que esperaba
ardientemente otro estilo de Mesras. La mesianidad de 10 cruz era solo de Jesus.
Ahora bien, este reconocimiento impulso muy pronto a preguntarse par la cruz del Mes(as:
tpor que el Mesras habra sido rechazado despues de milenios de espera y habra sido
condenado de la manera mas infamante, como 'maid ito de Dios'? (Gal 3, 13). Es normal
esta pregunta , ya que la cruz convu lsionaba todas las perspectivas de la espera mesianica
y comportaba la renuncia al nacionalismo geopolrtico; mas aun, implicaba la aceptacion
Universldad 8 Rafaellandjvar
de un Salvador de un genero totalmente distinto de 10 imagi nado. 5610 la fuerza del
acontecimiento pascual pudo plegarlos a acoger fa cruz como safvaci6n.
La respuesta de 10 fe apost6lica 01 problema de 10 cruz fue esta:
"Cristo ha muerto por nuestros pecados, segun las Escrituras", como se lee yo en 10
antiquisima profesi6n de fe de 1 Cor 15, 3. Aquello que, segun todas las apariencias
parecia ser 5610 obra de 10 maldad humana, resultaba ser, 01 contrario, 10 actuaci6n
final de Dios, 10 manifestaci6n suprema del amor salvador de Dios:
"En Cristo crucificad,o estaba Dios mismo reconciliando consigo 01 mundo" (2 Cor 5,18) .
"Dios demuestra su amor por nosotros en el hecho de que, siendo nosotros todavia
pecadores, Cristo muri6 por nosotros" (Rm 5, 8 ss) .
"Dios no escatim6 a su propio Hijo, sino que 10 entreg6 por todos nosotros" (Rm 8, 32).
La comunidad primitiva recurrira tres c/aves in terpre to tivQS , que aplicara a 10 cruz para
sacar a luz su significado de salvaci6n proveniente del amor de Dios: La Iiberaci6n de los
esclavos, el sacrificio expiatorio de alianza, 10 reconciliaci6n de los enemigos.
Como esta tematica qued6 yo expuesto al tratar de 10 Muerte de Jesucristo, aqui

anadiremos s610 un apunte . (Vease antes, Unidad. 3°, apartado 5°) .
Jesus acepta su muerte libremente, por amor; 10 identificaci6n por la fe con este amor,
nos lib era de la condici6n de esc/avos, y nos hace elegidos de Dios, hijos de Dios (Rm 3,24-
25; Ef 7, 14; Coil, 14; etc.). Es el gran don que Dios nos ofrece.
La sangre derramada por amor es 10 sangre de /a nueva atianza, como se proclama

en 10 ultima Cena, y es argumento tematico en la Carta a los Hebreos. Cristo es el cordero
que quita los pecados del mundo. Dandose a si mismo por nosotros. Cristo es el sacerdote
que ofrece aDios y a los hombres su sangre como lugar en que se realiza la eterna alianza
(Gall , 4; 2, 20; Ef 5,25).
La muerte del Mesias es vista como reconciliaci6n que derrumba el muro de divisi6n
edificado por el pecador: destruye 10 enemistad que por ello se habia desencadenado (Rm,
5,8-11; 2 CorS, 19-20; Coil, 19-22, etc .). Por esto la Iglesia presenta la cruz de Cristo como "el
misterio de reconciliaci6n " que se nos a dado de parte de Dios (2 Cor 5,18) . Dios es amor, nos
dice San Juan, y su forma de actuar ha de moverse en 10 linea del amor. iNo puede obrar de
otra manera! Un pensamiento profundo que ilumina todo el panorama del Evangelio.
Actividad No.2 paratespqoderCQn rnasalJ1plitUd estas pteguntt;ls.
;~:;i ,::;;t(::~~~;:;::
• Busque en eJ Nuevo Testoinento cinco citas bfblicasen donde se

mencione 10 muerte del Mesfas como reconciliad6n.
EI Senor-Kyrios
Kyrios indica la soberanfa regia que el resucitado ha recibido del Padre con la
exaltacion a su derecha, hecho copartfcipe del senorlo propio de Dios. EI futuro
escatologico la manifestara en todo su esplendor (1 Co 15, 25).
EI 'Senorfo' , pues, aparece unido tanto a la resurreccion como a la parusfa final, y

constituira por excelencia el "el dfa del Senor" (1 Ts 5, 2 ss).
En Pablo, la Eucaristfa esta frecuentemente asociada al titulo de Kyrios: es la Cena del

Senor (1 Co 11, 20; 11, 23.27; 10, 21; etc). Este lenguaje casi constante testimonia que la
Eucaristfa era vivida como el momenta solemne de la accion sa/vffica del Kyrios presente
en su Iglesia.
Especialmente significativo es que el nombre de "Senor" caracteriza la profesion de fe

del cristiano: "Si confiesas con tu boca que Jesus es el Senor y crees con todo el corazon
que Dios 10 ha resucitado de entre los muertos, seras salvo" (Rm 10, 9).
Para traducir el nombre propio de Yahve, se empleo siempre el termino Kyrios. Este
termino, pues, estaba cargado dela plenitud contenida en el nombre exclusivo que Dios
se habfa dado. Exaltandolo a su derecha, Dios ha concedido a Jesus el mismo Nombre y,
con el, la posicion que Ie corresponde. Lo expresa claramente el conocido himno pre-
paulino a los Filipenses (Fil 2, 10-11) como quedo comentado mas arriba.
Por supuesto, esta divinidad de Cristo no va en contra de la unicidad de Dios, el

monotefsmo: "Para nosotros no hay mas que un solo Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas y para el cual somos; y un solo Senor, Jesucristo, por quien son todas las
cosas y por el cual somos nosotros" (I Co, 8, 6; Ef 4,4-6).
EI tftulo de Senor se Ie reconoci 6 a Jesus porque Dios Ie habra dado todo poder sa lvffico
e n el cielo yen la tierra, es decir, su mismo Reino. Se trata, pues, de un tftulo que en sf y
... <,. por sf, expresa 10 que Cristo hace: aquello que 5610 Dios puede hacer (comunicar vida,
salvar a los hombres ... ). Designando a Cristo como Senor, la comu nidad cristiana de los
orfgenes, percibi6 de manera aun no tematizada, pero ya real, la divinidad de Cristo.
Acthlidad NO.3 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Consulfe 10 endcJica "Redempforis Missio" del Papa Juan Pablo 1/

acerca del fema de 10 sa/vadon en ofras reJigiones, Rea/ice un
breve comenfario y comparfa/o con ofros companeros.

1
o EI Hijo de Dios
Los dos titulos, Hijo del hombre V Mesias, son 'funciona/es'; es decir, describen sobre
todo 10 que Jesus hace . Pero el titulo de Mesias dio lugar a otro titulo que centra mas su
interes en 10 persona, en 10 identidad de Jesus. (Molina , 1994: 40) .
"Hijo de Dios" es la f6rmula que expresa 10 esencial y 10 distintivo de la fe cristiana. Pero

esta f6rmula no naci6 de repente con su imponente significado cristol6gico, 10 adquiri6
gradual mente, a medida que crecfa la experiencia de Cristo e, impulsado por el Espiritu,
crecfa el conocimi ento de su misterio.
En el mundo judaico era llama do 'hijo de Dios, el rev e incluso el pueblo mismo. (2 S 7,
14; Sa12, 7; 89, 27-28). Israel nunca divinizo 01 rev, pero siveia en el a una persona sagrada,
que por su uncion entraba de manera especial en el ambito de Dios. (Molina, 1994: 41) .
Pero en Jesus de Nazaret este nombre comienza a trascender su significado normal,

porque el considera a Dios como Padre suvo V a si mismo como el Hijo unico, a quien todo
ha sido dado; el vive en una atmosfera singularisima de intimidad con el Padre V tiene 10
pretension de actuar en su lugar, ofreciendo en primera persona el perdon de los pecados,
V considerandose nod a menos que el Reino de Dios lIegado a 10 vida de los hombres. Es
evidente que en su vida, muv pronto se considero V comporto como Hijo unico del Padre
a quien llama "su Padre", Abba .
Los cristianos, a 10 luz de 10 Resurreccion, pronto comprendieron que 10 realidad vivida

de Jesus de Nazaret les lIevaba mas alia. Jesus, el Mesias, no era solo un agente 0
representante de Dios; era Dios mismo actuando en forma humana, 0 dicho de una manera
mas tecnica V precisa, Jesus era 10 concrecion en forma humana de 10 divinidad. (Mas
adelante S. Ireneo 10 expresara de manera intuitiva: "Lo visible de Dios, el Hijo"). Desde
entonces, 10 formula "Hijo de Dios" se empleo para expresar 10 condicion divino de Jesus.
Los dos titulos, Hijo de Dios V Senor, expresan 10 condicion divino de Jesus. Pero fue 10
reflexion teologica, a 10 largo de los tres primeros siglos de 10 Iglesia, 10 que preciso
inequivocamente el sentido. Los frases del Credo, "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, engendrado, no creado", son diversas maneras de expresar que el ser
de Jesus procede el mismo Dios V 01 de Dios se equipara. (Molina, 1994: 41) .
L1amar e invocar a Jesus resucitado Hijo de Dios viene desde muv antiguo. Ve6moslo
siguiendo el orden en aparece en el Nuevo Testamento.
Rm 1,3-4: " ... Acerca de su Hijo, nacido dellinaje de David segun 10 carne V constituido
Hijo de Dios con poder segun el Espiritu de santidad por su resurreccion de entre los muertos" .
EI sentido fundamental es este: aquel que era desde siempre su Hijo V que habia nacido
hebreo segun 10 carne, ha sido proclamado "Hijo de Dios" en el momenta de su
glorificacion, con 10 cual ha obtenido el poder de obrar para nuestro salvacion . EI era yo
Hijo de Dios antes de su nacimiento davidico, pero 10 resurreccion 10 manifiesta
g/oriosamente V 10 constituve tal por un nuevo titulo, haciendole un Hijo en "poder", es el
poder del KVrios, que es el Espiritu, esta en sus monos; (a 10 kenosis sigue 10 exaltacion,
como se nos expone maravillosamente en el him no a los Filipenses (2, 6-11).
manual de Cristologi'a
Marcos: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1, 1). Hijo de Dios tiene
un lugar importante en el Evangelio mas antiguo; en el parece proponerse mostrar 10
filiacion divino de Jesus, si bien en aquel modo casi secreto que caracteriza Marcos.
EI Evangelio de Marcos termina con 10 confesion de fe del centurion pagano:

"Verdaderamente este hombre era hijo de Dios" (15, 39). Importa poco 01 evangelista
establecer el sentido que Ie atribuya el centurion; 10 que Ie importa es 10 proclamacion de
10 filiacion divino, puesta en labios de un pagano 01 pie de 10 cruz. Entre ambos momentos,
inicio y final, se encuentran otros pasajes importantes en que aparece clara mente 10
filiacion: el bautismo (1,11) , 10 transfiguracion (9, 7), Y 10 confesion ante el Sanedrin (14,61) .
Mateo: Nos encontramos con un hecho nuevo: el relato de 10 concepcion virginal de

Jesus en el Evangelio de 10 infancia. Con ella, 10 Iglesia expresa su fe en que no solo 10
mision, sino tambi{m el mismo ser de Jesus proviene de Dios: Jesus es Hijo de Dios desde el
nacimiento, porque es EI quien 10 ha engendrado, (no fue elegido 0 adoptado
mesianicamente en el momenta del bautismo 0 de 10 resurreccion) .
De Mateo hay que recordar especial mente 10 famosa pericopa del him no jubiloso:
"Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien 01 Hijo sino el Padre, ni 01
Padre Ie conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se 10 quiera revelar" (11,27;
Y el texto paralelo de Lc 10, 21-22). Como notan los exegetas, Jesus aparece aqui en 10
unicidad, exclusividad y reciprocidad de su re/acion con Dios: el Padre conoce al Hijo
tanto como el Hijo conoce al Padre; entre los dos conocimientos existe una relacion
simetrica de igualdad y reciprocidad, porque al Hijo todo Ie ha sido dado. Igualdad
expresada en terminos dinamicos de conocer, recibir del Padre . (Vease Arago, 1996: 'EI
Misterio de Dios. pag. 29-31).
De Mateo recordemos tambien la expresion "Hijo amado" ("Huios agapetos") que

aparece en el bautismo (Mt 3, 17) yen la transfiguracion (Mt 17,5 Y par).
Lucas: en el relato de la Anunciacion de Maria, el angel por dos veces habla de Jesus
como 'Hijo de Dios' : "EI sera grande y sera llama do Hijo de Dios" (Lc 1,30); "por eso el que
ha de nacer sera santo y sera Ilamado Hijo del Altisimo" (Lc 1,35). En el Bautismo y en la
Transfiguracion es la voz del Padre la que proclama a Jesus su Hijo amado: "Tu eres mi Hijo
amado en ti me complazco" (3,22); "este es mi Hijo, el Elegido (amado), escuchadle" (9,
35). Ante el Sanedrin es Jesus mismo que se proclama Hijo de Dios (22,70).
Sin dud a el pasaje mas significativ~ por su gran riqueza es la exultacion de Jesus: revelar
al Padre: "En aquel momento, se lIeno de gozo Jesus en el Espiritu Santo, y dijo: 'Yo te
bendigo, Padre, Senor del cielo y de la tierra, porque si has ocultado estas cosas a sabios
e inteligentes, se las has revelado a los pequenos. Sf. Padre, pues tal ha sido tu beneplacito.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y
quien es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se 10 quiera revelar" (Lc 10, 21-22).
N6tese que la expresi6n hebrea referida explfcitamente al'conocimiento' implica 10 que

en ellenguaje filos6fico-teol6gico equivale a comuni6n de naturaleza. Por esto se reconoce
que en este pasaje se declara claramente fa divinidad de jesucristo. Estamos ante un
conocimiento que es capaz de revelar la intimidad de "Dios y que, por esto, procede de
la misma intimidad de Dios. Es la misma raz6n por la que Jesus puede decir "EI Padre y
Yo somos uno" On 19,30). (Vease Vives, 1988: 144-145).
Pablo: Pablo usa el titulo de "Hijo de Dios" quince veces. Nunca usa la formula abr~viada
de "Hijo", sino que prefiere indicar siempre su pertenencia al Padre (Hijo suyo, Hijo del
Padre). Dios ama a su Hijo predilecto que es su heredero natural y su enviado para la
salvacion. Senalemos tres lugares:
Gal 4, 4-5 : "Cuando lIego la plenitud de los tiempos, Dios envio a su Hijo, nacido de
mujer... para que recibiesemos la adopcion de hijos" . Se alude a la preexistencia del Hijo,
que es tal incluso an tes de nacer de mujer y ser enviado. La preexistencia de Cristo antes
de su venida al mundo est6 indicada con frecuencia en las cartas de Pablo" Cristo "vin~",
"aparecio", " de rico que era antes se hizo pobre", "engendrado antes de toda criatura",
" subsiste en la naturaleza divina" etc. (1 Tm 1, 15; 3, 16; 2 Cor 8,9; Fil 2, 6; etc .).
Es especialmente importante y bellfsimo el himno cristologico contenido en Coil, 15-

20. Todo el himno es una entusiasmada alabanza del "Hijo querido", a cuyo reino Dios nos
ha trasladado. AI Hijo se Ie llama 'imagen del Dios invisible', porque en su realidad historica
de hombre refleja al Dios que no puede ser visto. Y precisamente en calidad de imagen
preside el acto de la creacion, porque todas las cosas subsisten en el y por medio de el
han sido creadas. Es una supremacia que tiene su fundamento en su preexistencia como
imagen de Dios, como mediador en la creacion, como causa final.
Para completar la panor6mica que Pablo nos presenta acerca de Jesus Hijo de Dios,
tenemos el gran him no pre-paulino de la carta a los Filipenses 2, 6-11, que antes ya
comentamos. EI himno es una condensacion, en forma historic a, de toda la cristologra
neotestamentaria.
Carta a los Hebreos: Esta carta es testimonio de una cristologia muy avanzada ya . En
ella reviste especial importancia el titulo de "Hijo" y de "Hijo de Dios"; el primer capitulo
constituye la apoteosis en este sentido. Brevemente: "Dios nos ha hablado ultimamente por
medio del Hijo .. .Este Hijo que es la irradiacion de su gloria y la impronta de su ser y el que
sostiene todo con su palabra poderosa" (1, 1-3). Las met6foras usadas en este pasaje est6n
tomadas de la teologia hebrea alejandrina de la sabiduria del Logos, y expresan la identidad
entre Padre e Hijo, a la vez que su distincion personal.
Con la expresion "al introducir a su Primogenito en el mundo" (1,6), se alude claramente

a la preexistencia del Hijo; y con las palabras "las obras de tus manos perecer6n ... , pero tu
permaneces el mismo y tus anos no tendr6n fin " (1, 10-12), es afirmada su eternidad de Hijo,
de Senor y de Creador.
La carta atribuye por primera vez a Cristo el titulo de "Sacerdote". Se puede decir que
este es el verdadero tema de la carta, escrita para ilustrar la eficacia y la unicidad de su
sacerdocio, contra la multiplicidad inoperante de los sacerdotes leviticos. EI Leit-motiv que
hace de guia es el versiculo del Salmo 110: "Tu eres sacerdote para siempre, segun el orden
de Melquisedec". La sangre de su muerte es el sacrificio expiatorio de los pecados de todos
y el instrumento de mediacion de la nueva alianza. La entrada en el templo celeste constituye
el momenta culminante de su sacrifico y la eternizacion de su sacerdocio (5, 7-10; 9,11 -12).
Juan: Su evangelio se escribio, "para que cre6is que Jesus es el Cristo, el 'Hijo de Dios ', y
para que, creyendo, teng6is vida en su nombre" (20,31).
Lo que caracteriza su Cristologia es la unidad y la igua/dad con el Padre y, por

consiguiente, su verdadera divinidad. Jesus no es solo el primogenito 0 el Hijo amado, sino
el 'unigenito' ("monogenes") (1.14.188; 3, 16.18). Para indicar su filiacion exclusiva y

distinguirla de 10 nuestro, adoptiva, recurre a una distincion terminologica: los hombres son
"tekna", los engendrados (1, 12; 11, 52), pero solo Jesus es "ho Hyios", el Hijo.
Unidad en ,.>"Yo yel Padre somos una sola cosa" (10, 30). "Todo 10 que tiene el Padre es
el ser mio tambien" (16, 15). "Yo estoy en el Padre y el Padre esta en mi" (14, 10). "
Todo 10 mio es tuyo, y todo 10 tuyo es mio" (17, 9) .
Unidad de ( .,\/ "Como el Padre tiene vida en si mismo, asi ha concedido tambien al Hijo tener
".
vida .. la vida en si mismo" (5, 26)." Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado
y yo vivo por el Padre, tambien el que me coma vivira por mi (6, 57). La
conciencia de identidad con el Padre es la raz6n por la que puede afirmar de
si mismo que el es la vida, la resurrecci6n, la verdad (11, 25; 14, 26).
Unidad de ( ~) La gloria es para los judios el signo maximo de la divinidad. Jesus se la revindica :
gloria . "Y ahora, Padre, glorificame tu, junto a ti, con aquella gloria que tenia a tu lado
antes de existir el mundo ... Para que contemplen mi gloria, la que me has dado"
(17,5.24).
Unidad de "Como el Padre me conoce, yo conozco al Padre" (10, 15). "EI Padre ama al
conocimiento y Hijo y todo 10 se 10 ha puesto en sus manos" (3 , 35; vease 5,20; 10, 17). "Para
amor que conozca el mundo que yo amo al Padre" (14, 21.31; 5, 30; 17, 24).
Unidad en el (;'i).: l "Mi Padre obra siempre, y tambien yo obro... Como el Padre resucita a los
obrar '~J muertos y les da la vida, asi tambien el Hijo de la vida a los que quiere" (5,
17.21). Tengase presente que el poder mas sublime que compete aDios es el
de dar la vida y de juzgar a los hombres. "EI Padre no juzga a nadie, sino que
ha confiado todo juicio al Hijo para todos honren al Hijo como honran al
Padre" (5, 22-23).
Inclusion ;[~i "Si me hubierais conocido ami, habriais conocido tambien al Padre" (14, 7).
recfproca del ~,,/ "Quien me ve, ve al Padre" (14, 9). "Quien me recibe, recibe al que ha enviado"
Padre y del Hijo (15,23)." Que todos sean uno, como tu, Padre, en mi y yo en ti". (17, 21).
Igualdad del Hijo con el Padre, pero al mismo tiempo, tambien distinci6n, como
es propio de dos personas; es 10 que indica claramente la noci6n de "enviar".
Distincion entre "Si me amarais, os alegrariais de que me fuera al Padre, porque el Padre es mas
Jesus y el Padre que yo" (14, 28). La distinci6n es clara, y no se opone ala 'igualdad", sino que
con estas palabras se indica que Jesus, siendo igual al Padre, todo 10 tiene
recibido de EI. Asi, "Como el Padre tiene vida en si mismo, asi tambien Ie ha
dado al Hijo tener vida en si mismo". "Aquel a quien Dios ha enviado, habla
las palabras de Dios, porque Ie da el Espiritu sin medida. EI Padre ama al Hijo,
y ha puesto todo en sus manos: (3, 34-35).

1
o
Puede decirse que todos los textos que hablan de 10 " mision", del"envfo" del f-jijo por ~
o
parte del Padre, implican 10 distincion entre el que envfa y el que es enviado. Z
:::J
La exposicion de los Tftulos Mesianicos con los que el Nuevo Testamento habla de Jesus,
ha quedado bien patente la realidad divina de Jesucristo y al mismo ti empo su humanidad,
"Hecho en todo igual a nosotros excepto en el pecado" (Hb 4, 15 ).
Estos tftul os, como hemos visto, no son meros 'nombres' sino expresi6n del amor in fin ito
de Dios que se nos revela en jesucristo. Una realidad tan inmensa que nos es preciso
enfocarla de diversas maneras para poder ir comprendiendo su riqueza y su dinamismo
redentor. De ahf la pluralidad de tftulos.
Si reflexionamos sobre ellos nos encontraremos con un panorama de una profundidad y

belleza tal que invita a dar gracias aDios por habernos enviado a su Hijo hecho hombre
y con ella Salvacion .
... ,. . . .
Actividad No.4 Puede utilizarsueuademo personalp~ra responder
Unlversidad 8 Rafaellandivar
UNIDAD l
los Titulos Mesianicos
eQuien decfs que soy yo? La Resurrecci6n dio 10 respuesta, y

explicit6 10 que Jesus habfa ido indicando durante su vida; revel6 e
ilumin6 el sentido de los 'tltulos' que en el Antiguo Testamento habfan
servido para delinear 10 promesa y espera mesionica.
1. 'EI Hijo del hombre' se nombra mas de ochenta veces y exciusivamente en boca
de Jesus; es un 'circunloquio' de 10 lengua aramea y significa 'hombre'. Lo usa el profeta
Daniel dondole un significado especialmente solemne-profundo. Jesus 10 usa para
identificarse con 10 figura escatol6gica y gloriosa anunciada: "Entonces veron 01 Hijo del
hombre venir sobre las nubes con gran poder y majestad" (Mc 13,26). Con esta expresi6n,
evadfa presentarse directamente como 'Mesfas' yo que 10 esperaban como figura polftica,
contraria a 10 que el Padre habfa dispuesto. Como recalca DueL todo parece indicar que
esta expresi6n aludfa 01 rostro del Siervo de Yahve sufriente, lIamado a servir donando 10
vida por todos.
2.'EI Mesfas': Para evitar que Ie confundieran can el afon polftico de Israel, Jesus fue
muy cuidadoso en expresar su realidad Mesionica. La Resurrecci6n 10 proclama con
evidencia absoluta: "Sepa, pues, con toda certeza toda 10 casa de Israel que Dios ha
constituido Senor y Mesfas a este Jesus que vosotros habeis crucificado" (Hch 2, 36). Por
esto el tftulo de 'Mesfas' se identific6 can su nombre: Jesus el Cristo.
La dignidad mesionica es, pues, el centro esencial, constitutivo de 10 fe cristiano, fuente

de donde monon los restantes elementos cristol6gicos: Senor, Salvador,
mediador, Hijo de Dios. La mesianidad, no el titulo, 10 habfa expresado
Jesus como suva desde el inicio de su vida publica: Bautismo y
Tentaciones.
Pero muy pronto brot6 10 pregunta: iPor que el Mesfas tenfa

que subir a 10 cruz. S610 10 fuerza del acontecimiento pascual
pudo ayudar a acoger 10 cruz como salvaci6n.
"Cristo ha muerto por nuestros pecados,
segunlasEscrituras" (1 Co 153.3) .
"En Cristo crucificado estaba Dios mismo
reconciliando consigo el mundo" (2 Co 5, 8).

Dios "demuestra su amor por nosotros en el hecho de que, siendo nosotros todavfa
pecadores, Cristo murio por nosotros" (Rm 5, 8 y ss)
"Dios no se reservo a su propio Hijo, sino que 10 entrego por todos nosotros" (Rm 8, 32) .
Jesus, por amor, acepta la muerte; 10 identificacion por la fe con este amor (obra de 10
gracia) nos libera de 10 condicion de esclavos, nos hace hijos de Dios. Su sangre derramada
por amor, es 10 sangre de 10 nueva y eterna alianza. (Gall, 4; 2, 20; Ef. 5, 25).
3. EI Senor -Kyrios: indica la Soberanfa regia, copartfcipe del senorfo propio de Dios. (1 Co 15,
25). EI'Senorio'aparece unido tanto a la Resurreccion como ala Parusfa final. ( 1 Tes 5,2 Y ss).
Confesar a Jesus como 'Senor' caracteriza la profesion de fe del cristiano. (Rm 10, 9).
Por supuesto, este reconocimiento de 10 divinidad de Cristo no va contra la unicidad de
Dios, contra el Monotefsmo: " Para nosotros no hay mas que un solo Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Senor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8,6; Ef 4,4-6) . A Cristo, Dios Ie habfa
dado todo poder salvffico en el cielo y en la tierra ( Mt 28, 18-20) .
4. EI Hijo de Dios : Los dos tftulos de Hijo del hombre y Mesfas, son funciona/es ; es decir,
describen sobre todo 10 que Jesus hace . Pero el tftulo de Mesfas dio lugar a otro titulo que
centra mas su interes en la persona, en la identidad de Jesus. (Molina) . "Hijo de Dios"
expresa 10 esencial y distintivo de la fe cristiana.
Como se ha expuesto, esta formula se fue imponiendo gradualmente a medida que

creda la vivencia de Cristo Resucitado impulsada por el Espiritu Santo. Esto se plasmo
claramente en las confesiones de fe, el Credo.
Mencionaremos ahora, pororden, los textos del Nuevo Testamento en los que se apellida
a Jesus Hijo de Dios. La explicacion de cada texto la tenemos en el texto de esta Unidad.
Rm 1, 3-4: "Acerca de su Hijo, nacido dellinaje de David segun la carne y constituido Hijo de
Dios con poder segun el Espfritu de Santidad por la resurreccion de entre los muertos".
Mc 1, 1: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijos de Dios". Tambien en el Bautismo, (1, 11),
Transfiguracion (9,7) Y confesion de Jesus ante el Sanedrin (14,61).
Mateo, 11,27): "Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo, y
aquel a quien el Hijo se 10 quiera revelar" . Tambien en el
Bautismo(23, 17) y Transfiguracion (17,5) entre otros.
Lucas 1-30: "EI sera grande y sera I/amado Hijo de
Dios". En el bautismo y la Transfiguracion, EL Padre
Ie proclama: "Tu eres mi Hijo amado, en tf me
complazco" (31, 22); "Este es mi Hijo, el Elegido
(amado) escuchadle" (9,35); Ante el Sanedrfn, el
mismo se proclama Hijo de Dios, 10 que Ie acarrea
la condena a muerte (22,7).
Pablo usa el tftulo de "Hijo de Dios" quince veces:
Gal 4, 4-5; Tim 1, 15; 3, 16: 2 Co 8-9; Fil 2, 6, 7; etc .
Heb: 1, 1-3: " Dios nos ha hablado ultima mente por
medio de su Hijo", otros; vease en este libro n. 221.
manual de (ristologia 'f'
Juan 20 - 31 : Su Evangelio se escribi6 : " para que creais que Jesus es el Cristo, el 'Hijo de
Dios'. Y para que, creyendo, tengais vida en su nombre" . En Juan, los textos son
muchisimos; recordemos aqui 5610 alguno: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (10,
30); "Quien me ve a mL ve al Padre" (14,9); " Y ahora, Padre, glorificame tu, junto a tL
con aquella gloria que tenia a tu lado antes de existir el mundo" ( 17,5.24).
Estos titulos son expresi6n del amor infinito de Dios que se revela en Jesucristo. Una realidad
tan in mensa que nos es preciso enfocarla desde diversos aspectos para poder
comprender, en alguna medida, su riquezo ... En el bautismo y la
Transfiguraci6n, EL Padre Ie proclama: " Tu eres mi Hijo amado, en
ti me complozco" (31, 22); "Este es mi Hijo, el Elegido (amado)
personas: Padre, Hijo, Espiritu Santo. Dios es amor, y como tal
se comunica en su inmanencia; es una comunicaci6n total-
infinita y eterna. Por eso la divinidad no se multiplica ni divide:
es un solo Dios y mismo en tres Personas.
1
o
o-<
Z
~
auto
evaluacion
Can base en el estudio de esta unidad responda los siguientes preguntas que
tienen como finalidad constatar el grado de asimilaci6n de los contenidos,
trate de contester sin consultor el material.
1. eQue significa"Hijo del hombre" ?
2. eUtilizaba Jesus fa expresi6n "Hijo del hombre" a partir de su conciencia

de que en el se hada presenteel Reino de Dios?
3. eA que estaba unido el trtulo de Mesfas?
4. eSe encuentra la denominoci6n de /Viesfas en boca del Jesus hist6rico?
5. eCual fue fa respuesta apost6lica of problema de la cruz?
6. eCuales son las tres claves interpreJativas q!Je la comunidod primitiva

aplicara a la cruz?
7. ePot que se Ie reconoci6 e Jesus el mula de Sen0.!j? :)
8. eQue expreson los tftulos "Hijo de Dios" y "Senor"?
9. eEn que libra del Nuevo Testamento se habla de Cristo como

IISacerdote ff?
10. eQue son los mulos mesianicos?
vocabulario
Los siguientes termin os aparecen e n el desarrollo de esta unidad. se ha
que sirvan como una guia en el estudio y fu ente de consulta.
Ho Hyios ~ EI hijo.
Huios agapetos ~ Hijo muy amado.
Monogenes ~ Hijo unico.
Parusia ~ Advenimiento final de Jesucristo glorioso.
Pericopa ~ Uno 0 grupo de versiculos biblicos que manifiestan una idea

importante.
Tekna ~ Hijos

investigue el significado y 10 anote en el sigu iente espacio.
----_. __._.._-_._........._.__._.._-_.__...-

1
respuestas
a la auto
evaluacian
1. "Hijo del hombre" es un drcun/oquio tip/co de 10 lehguo oromeo y significa
simplemente "hombre" tel individuo, 10 colectividod, 10 comunidadisraelita,
la condidon del ser humano}.
2. Ciertaniente, el anundoel suhera/do

y su instourador.
3. £1 tftulo estobo vinculodO 0 los esperanzas de

por eso Jesus 10 evito.
4. No obstante, porSLJ vinculacion

de Mesfosno /0 Anrf"\nrr,..,·m
5.
6.
7.
poder salvifico en AI ,r'Alr
8.
9. En 10Corta 0 los
10. No son meros n("l,.r n.''''''''''<:
Califiquese usted mismo:

Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ....................... Excelente. ha asimilado los contenidos.
Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ........................ Muy bien. ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo 6 respuestas correctas ..................................... Bien. pero puede mejorar
Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas ................... Necesita mejorar. Ie aconsejamos que
UniVersidad 8 Rafael Landivar

Misal de~~:an~v.J
EI Cri sto.
LA Iarepadres
a~_~ _ I'---"""""-s=-----_---.---.....
y concilios
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OBJETIVOS
AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad. usted estaro en capacidad de:
• Analizar los objetivos de los CONTENIDOS

principales concilios acerca Introducci6n
de Jesucristo
1. Concilio de Nicea (325): Jesucristo es
• Explicar la importancia de verdadero Dios.
los Concilios de: Nicea. de 2. Concilio de Constantinopla (381) :
Constantinopla. de Efeso. Jesucristo es verdadero hombre.
de Calcedonia y el III de
Constantinopla y sus dife- 3. Concilio de Efeso (431) : Jesus es una
rentes prociamaciones. sola persona.
4. Concilio de Calcedonia (451):

Jesucristo una sola persona en dos
naturalezas.
manua l de (ristologfa
Introducci6n
En los textos neotestamentarios que hemos ido exponiendo, aparece bien patente,
por una parte, 10 igualdad de Jesus con Dios, su Padre; y por otra 10 distinci6n entre ellos
c omo dos personas. Ahora bien, para expresar esta igualdad y distinci6n los Padres y los
primeros Concilios fueron elaborando todo un complejo y profundfsimo vocabulario. Asf se
habla de identidad de naturaleza y distinci6n de personas. Lo confesamos en el Credo:
"De 10 misma naturaleza del Padre".
Seguir los principales pasos de esta elaboraci6n tecnica y dogmatica, puede ser muy
clarificador; equivale a una breve sfntesis de los contenidos estudiados. Los vamos a
exponer aqu!' aunque brevemente, 01 termino de 10 Cristologfa.
Dios ha querido revelamos por Jesucristo su modo de ser y actuar. Por esto en los
Evangelios nos encontramos con 10 enorme y alegre sorpresa de que Dios es uno, pero su
unidad encierra el gran misterio de 10 Santfsima Trinidad. Dios no es un ser unipersonal que
monologa consigo mismo eternamente, sino una como comunidad de vida que se expresa
en trinidad de personas.!
Dios es amor infinito y, como autentico amor se comunica, pero por ser una
comunicaci6n total, infinita y eterna, esta comunicaci6n es automediaci6n plena de Sl
mismo que lIamamos Jesucristo, y una autodonaci6n de Sl, que denominamos EspIritu.
Jesus nos 10 ha dicho:
"Todo me ha side entregado por mi Padre" (Mt 11, 27 ); " el Padre y yo somos una
misma coso" (In 1030 ).
"EI Par6clito que el Padre enviara en mi nombre os 10 ensenar6 todo y os recordar6
todo 10 que yo os he dicho" (In 14,26). "Todo 10 del Padre es tam bien mlo, por esto os
digo que tomara de 10 mlo y os 10 interpretar6" (In 16, 13-15).
En 10 relaci6n intratrinitaria, Padre-Hijo 5610 se diferencian por 10 relaci6n d e origen: el

Padre es el/nengendrado, el Hijo el Engendrado eternamente. De manera semejante el
mutuo amor entre el Padre y el Hijo do lugar a 10 comunicaci6n total de su ser infinito,
('espirado"), el Espfritu Santo.
La realidad divino sin dejar de ser absoluta = una sustancia, tiene tal dinamismo en su
infinitud, que toda ella se comunica tota/mente = tres personas 0 modos de subsistencia,
pero que son, 01 mismo tiempo, verdaderamente tres por cuanto el dinamismo interno de
esta sustancia 10 comunica sin dividirla, ni disminuirla a tres personas; es una comunicaci6n
infinita y eterna y por 10 tanto siempre total. As!, un solo Dios en tres personas.
Todo esto est6 dicho en los Evangelios, y en el resto del Nuevo Testamento se va
exponiendo esta verdad revelada y vivida por los ap6stoles y disdpulos de Jesus.
En 10 Resurrecci6n experimentaron la exaltaci6n-divinidad de Jesus. En Pentecostes,

experimentaron 10 acci6n del EspIritu Santo como una nueva forma de presencia y
actuaci6n de Dios en orden a la salvaci6n de los hombres.
Lo que en apretada sfntesis presentamos aquf. 10 hemos desarrollado en Arago, 1996, ' EI misterio
de Dios' ; puede verse mejor y mas ampliamente en Vives, J. 1988.

A raiz de 10 experiencia pascual. los apostoles vivieron 10 rea lidad tripersonal de Dios, y
luego 10 adoraron en el culto . Mas tarde intentaron formu/arla. No se desdecian de 10
rea lidad primaria recibida del judaismo, " Un solo Dios"; pero 0 1mismo tiempo confesaban
10 Trinidad de personas q ue Jesucristo habia revelado.
Este gra n Misterio nos 10 ha q uerido revelar Dios para que conociendo, de a lguna
mo nera, su modo de ser y actuar en el senD de su realidad infinita , pudiesemos entend er,
en a lgu na medida, el q ue: " Dios ta nto am o 0 1mundo que Ie d io su Hijo Unico, para q ue no
p erezc a ninguno d e los que c reen en el. sino que teng a vida eterna " (In 3, 16) . Es decir,
que el modo de ser y actuar Dios en su inm a nencia infinita, nos permitiese barruntar de
a lgun modo, que Dios tla querido, libremente y por amor, comunicarse a los hombres q ue
ha c reado. Y esta comunica cion-dona cion se lla ma Jesucristo, y se experimenta por el
don del amor substancial, el Espiritu Santo.
EI tratado de 10 Santisima Trinidad intenta exponer estas verda des que por Jesucristo
Dios nos ha revelado. Dichas asL en forma sintetica son practicamente incomprensibles; si
las hemos querido insinuar es para que este misterio fundamental nos facilite el
p/anteamiento de los dogmas cristo/ogicos, es decir, 10 formula cion en esquemas racionales
del gran misterio de su amor: 10 Encarnacion del Hijo de Dios y con ella 10 Redencion del
genero humano: Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre . EI Hijo de Dios hecho
hombre como nosotros, muerto y resucitado .
Es evidente que 10 comprension de estos misterios no se puede alcanzar con nuestras

propias fuerzas, ni exponerlo con meras categorias mundanas. Es obra del don de 10 fe, Y
ayudados por ella, podemos lIegar a mostrar que 10 que Dios nos ha revelado es razonable,
bien que no podamos comprenderlo adecuadamente. Es 10 que San Agustin formulaba
diciendo: 'Fides quaerens intellectum', una fe que busca avanzor en el conocimiento y
amor de 10 verdad .
Asi las cosas, se comprende 10 enorme dificultad que tuvieron los discipulos de Jesus Y
los primeros Apologetas y Santos Padres para predicar. a judios y paganos, los misterios de
Dios que nos anuncian y lIevan a 10 salvacion.
Los judios, veian 10 Trinidad como un atentado contra su legitima fe monoteistica . Para
los p ag anos, el Mesias era una figura practic ame nte d esconocid a , y hablar de "Hijo de
Dios", era facilmente y fa Iso mente asimilado a los mol des de su amorfo y plastico politeismo.
Por 10 demas, se carecia de un vocabulario basico que permitiese hablar a unos y

otros. Ciertamente, las categorias platonicas y aristotelicas del mundo ambiental griego
no eran aptos para ello: Un Motor inmovil, un Dios impasible que deviene hombre sin dejar
de ser Dios .. ..
Solo 10 fuerza de 10 Resurreccion y el poder del Espiritu Santo podia lIevar adelante el
mandato de Jesucristo de ir y hacer discipulos de todas las gentes. Y asf fue . Por esto aun
ahora nos asombramos del milagroso avance del cristianismo y de los testimonios de
Jesucristo que dieron su vida por fidelidad 01 que es 10 Verdad misma.
Ahora bien, posefdos de esta verdad 10 propagaron y defendieron. Y precisamente el

afa n de fidelidad a 10 fe apostolica d aria lugar, a veces, a defender con a hinc o
interpretaciones personales no siempre correctas, incluso a veces desviaciones netamente
aberrantes: las herejias. Es importante notar que, no pocas veces, estas desviaciones
nacieron de una buena intenci6n pero que por motivos diversos algunos teologos se
obstinaron en una postura personal cerrada, que lIego a ser clara mente equivocada,
como 10 historia de 10 Iglesia nos 10 muestra c laramente.
Es en este contexto como hay que comprender el afan de los Padres y Concilios en
aclarar 10 fundamental de 10 tradicion apostolic a para nuestro salvacion. Las diversas
filosofias subyacentes, el clima social y politico en que se movian, a veces los intereses
personales incluso politicos, todo ello configura el trasfondo de las grandes definiciones
conciliares, como se estudia con detalle en 10 Historia de los Dogmas y en muchas tratados
y monografias especializadas.2
Mapa de los Concilios Ecumenicos
...,1
··; d~,"·a'im
~rif
Fuente: Historia de la Iglesia (1957). Editorial Bruno. pag.111.
Concilio de Nicea, (325): Jesucristo es verdadero Dios
Los judros no admitian 10 divinidad de Jesucristo, y los "docetas"* querian simplificar 10

realidad diciendo que 10 humanidad de Jesus era mera apariencia (dokein).
Contra ellos escribe preciosamente San Ignacio de Antioqura sus hermosas cartas (final
del siglo I) . Proclama con gran claridad 10 divinidad de Jesus y su verdadera humanidad: si
Cristo no se hubiese encarnado rea lmente no nos hubiera redimido. San Justino, tambien
martir, se enfrenta a los judios mostrando como en Jesus se han cumplido las promesas del
Antiguo Testamento y que EI se ha revelado Dios. A los paganos les habla en un lenguaje
filosofico: Jesucristo es la verdadera "Iey"(nomos) y el verdadero "logos" . Es preexistente y
divino y por ello se encarna.
vease Schierse F. J. (1983) pag. 137yss; Zea, (1991) pag 187 yss; Gonzalez c.1. ( 1991), pag. 321 yss; Gonzalez Faus
(1984) . pag. 341 y ss; Kasper. W. (1984). Y muy especia/mente. Moing.j (1995) EI hombre que venia de Dios. Vol 1°.
y la bibliografia en ellos indicada. Aqui expondremos brevemente las principales deciaraciones conciliares en
torno al Misterio de Cristo apoyandonos especialmente en Schierse. F. J .. Gonzalez C.I. y Kasper. W. Y Moingt.

8
San Ireneo: Jesucristo es el que vue lve hacia Dios al hombre que no podria lI egar con
sus fuerzas. Para hacerlo tiene que ser verdadero hombre y verdadero Dios como muestran
las Escrituras. Su objetivo era 10 lucha c ontra los docetas y gnosticos, p ero su teologia ha
ejercido una gra n influenc ia hasta nuestros dias.
EI a rria nismo* : es la herejia mas difundida en el siglo IV. Nicea va espec ialmente a
poner de relieve sus errores. Arrio era presbitero de Alejandria de Egipto; oyendo un sermon
de su obispo cree que en el hay indicios de 'sabelianismo-modalismo '*; segun esta doctrina
hay un solo Dios, y la Trinidad es solo un modo de hablar de cara a nosotros, pero no
corresponde a 10 realidad revelada .
Arrio, para atacarel sabelianismo-modalismo, defiende, exagerando, 10 distincion entre

las tres divinas personas; al exagerar cae en el extremo opuesto: el subordinacionismo, 0
sea: solo el Padre es Dios, las otras personas son creadas. 0 sea, de 10 sospecha de error,
paso 01 error manifiesto . Arrio ademas se vale de 10 filosofia griega de Parmenides y a
partir de ella va sacando una serie de 'consecuencias filosoficas' que Ie obligan a negar
c/aramente los datos revelados: Dios es inmutable, por 10 tanto Jesucristo no puede ser
'engendrado' y Dios al mismo tiempo; es una mera criatura, excelente, pero solo criatura,
creada y luego adoptada por Dios etc . Nicea argumentara partiendo de la Revelacion,
y no de la filosofia racionalista de Parmenides.
Contra el, el Concilio proclama 10 que rezamos en el Credo: Creemos en un solo Senor
Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, Unigenito, es decir de la sUbstancia del
Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado no .creado,
consubstancial con el Padre (homoousios) ...: "A los que dicen que 'era un tiempo en que
no era', 0 que 'antes de ser engendrado no existia' . 0 que 'fue hecho de la nada' , 0 que
'el Hijo es de otra hypostasis* 0 ousia, 0 que 'es creado ' ,... Ia Iglesia catolica los anatematiza "
(DZ 125 ss) . Tambien se declaraba, contra los docetas, que, "EI mismo se encarno y se hizo
hombre; el mismo sufrio y resucito al tercer dia" .
EI termino clave con el que se queria superar toda ambiguedad, era "homoousion" ;
con el se declara que Cristo es de 10 misma substancia del Padre (homo-ousion) . Las otras
expresiones citadas son para explicitar 10 dicho y son citas de las afirmaciones arrianas.
Homoousion era un termino que expresaba clara mente la "consubstancialidad" y por 10
tanto la divinidad de Jesucristo.
Pero algunos no vieron en el expresada 'suficientemente' la "distincion" entre el Padre

y el Hijo . San Basilio les dijo que "una cosa no es consubstancial consigo misma, sino con
otra", y asi quedaba de manifiesto la distincion . Pero no Ie escucharon y no tardo en
volver a renacer la polemica .
Nos hemos alargado en esta exposicion porque es un caso claro de 10 que antes
apuntabamos: se comienza de "buena fe": sospecha de que su obispo andaba desviado
hacia el modalismo. Pero luego se apoya en 10 mera filosoffa racionalfstica de ParmEmides, deja
de lade 10 Escritura y se va a parar a la negacion clara de 10 divinidad de Jesucristo. Luego las
intrigas y cabildeos politizantes promovieron la herejia, no el afan 10 verdad. En contra de ella el
gran campeon fue San Atanasio (Santo Padre de la Iglesia excimio en su exposicion del
dogma trinitario) que promovio y propagola confesion de Nicea.
Actividad No.1 Puede ulilizar su cuademo personal para responder con mas amplilud estas pregunlas.
• Exponga los argumentos que expusieron San Ignacio de Antioqufa, San

Ireneo y Arrio acerca de si Jesucristo es verdadero Dios.
Concilio de Constantinopla (381):

Jesucristo es verdadero hombre
Nicea proclamo solemnemente la divinidad de Jesucristo. TambiEm hablo contra los

docetas de la realidad humana de Jesus. Pero Apolinar de Laodicea se aferro a una
expresion de San Juan, la interpreto a su modo, yen virtud de ella se cerro a todas las
demos formulaciones del mismo San Juan. Una curiosa hermeneutica.
Dice San Juan que "el Verbo se hizo carne" Apolinar 10 interpreta como si el Verbo de
Dios solo hubiese asumido la 'carne' de la humanidad de Jesus, pero no su inteligencia, su
parte superior (alma) . Veamos las consecuencias:
Maria ha engendrado un cuerpo, que solo sera divino al unirse con el Verbo.
La humanidad de Jesucristo no serio como la de los demos hombres, Ie faltaria el alma
o parte superior, ya que es el Verbo el que hace esas funciones.
La union entre la carne y el Verbo, asi concebida, es imposible; serio 10 union de dos
realidades de 10 que resulta un nuevo ser que no es ni Dios ni hombre.
EI Apolinarismo fue condenado por el Papa San Damaso y el primer concilio de

Constantinopla (381) . EI argumento principal fue 10 consideracion de que el Logos debe
salvar a todo el hombre, con cuerpo y alma. Para ello era absolutamente indispensable
que 10 Palabra eterna hubiera asumido un hombre completo 0, como formulo San Gregorio
Nazianceno, "10 que no es asumido, no es sanado; pero 10 que esta unido con Dios, eso sera
tambien salvado" (carta 101). La claridad de 10 formulacion 10 hacia muy apta para servir
de norma a 10 ortodoxia. Quedaron problemas latentes que mas tarde (especialmente en
sinodo de Letran en 649) se plantearan y se ira clarificando 10 problematica .
Actividad No.2 Puede utilizar su cuadernO personal para responder con mas amplitud estas preguntas.
• Explique como interpretaba Apolinar de Laodicea 10 que dice San Juan

que "EI Verbo se hizo carne".
Universidad 8 Rafael landivar

8
o
«
Concilio de Efeso (431): Jesus es una sola persona o
Z
::::J
Mapa de Efeso
Fuente: Historia de la Iglesia (1957). Editorial Bruno. pag.113.
EI error de Apolinar de Laodicea produjo una reacci6n desmesurada. Se ha atribuido

a Nestorio esa reacci6n exagerada que comprometeria gravemente la unidad de per-
sona en Jesucristo.
Se distingue en Jesucristo el Verbo y Jesus. Esto supuesto, se dice que:

Maria es Madre de Jesus 0 de Cristo, pero no es Madre de Dios. Jesus 0 Cristo es el que
muri6, pero no muri6 el Verbo.
Por 10 tanto distingue en Jesus dos sujetos, dos personas; una divino, eterna, in mortal,
todopoderosa: el Verbo. Otra humana, mortal, hist6rica, humilde, Cristo 0 Jesus.
EI Papa Celestino condena a Nestorio (430) y luego 10 hace el Concilio de ffeso . (431,433)
La doctrina de la maternidad divina de Maria tenia por objeto proteger por, una parte,
de la confesi6n de fe en la divinidad y humanidad de Jesucristo y, por otra, 10 Intima union
entre ambos naturalezas 01 nivel de una sola persona. EI dogma mariana fundamental es,
pues, en realidad un dogma cristol6gico.
Para comprender la problematica planteada, hay que situarla sobre el trasfondo de

10 disputa entre Cirilo y Nestorio; ambos Patriarcas: Cirilo de Alejandria y Nestorio de
Antioquia, dos sedes tradicionalmente rivales.
Ambos afirmaban tanto la divinidad como la humanidad de Cristo, y su uni6n a nivel de

un solo ser. Sin embargo, Cirilo se fija en la unidad entre el hombre Jesus, y el Logos eterno,
Hijo "natural" de Dios. Se mueve a nivel6ntico (realismo),y no a nivel de mera "gracia".
Nestorio acentua tanto la diferencia entre las dos naturalezas que, sin negar la uni6n,
la pone en realidad en peligro; es que se apoya en 10 corriente antioquena de la
encarnaci6n por gracia. Con esto tambien se dificulta la comprensi6n de 10 "comunicaci6n
de idiomas" 0 propiedades de las dos naturalezas.
Acentuando tanto la distinci6n y dificultando tanto 10 comunicaclon de las

"propiedades de las dos naturalezas, es claro que Maria no resultaria Madre de 10 unica
persona (divino) y por tanto no seria Madre de Dios, sino sola mente de la naturaleza humana
Oniversidad @ Rafael Landivar

manual de Cristologra.
persona (divino) y por tanto no serio Madre de Dios, sino solamente de 10 naturaieza humana
de Cristo. Con todo, 01 estar Cristo tan unido 01 Logos, Maria serio no solo Madre del hombre
Jesus, sino tambien Madre del "Mediador Jesucristo"; una formulacion que se acerca mucho
01 adopcionismo y, consiguientemente, 10 redenci6n serra una obra puramente humana: 0
sea, no serra verdadera redenci6n tal como se nos ha re velado .
EI Concilio de Efeso habla de 10 union de las dos naturaiezas de Jesucristo, 10 divino y 10

humana, como 'misteriosa' y 10 situa como base de 10 Cristologia y Soteriologia; union
misteriosa que mas adelante se explicara como union 'hipostatica' . En realidad, como
nota Schierse, no se habia encontrado una solucion convincente, ni par una parte
(Antioquia) ni par otra (Alejandria). Dicho de una manera mas modesto: no existian aun
los instrumentos conceptuales comunes capaces de expresar tanto 10 unidad del hombre-
Dios como 10 diversidad de natura/ezas.
A pesar de todas las circunstancias desagradables que rodearon 10 confrontacion

sostenida por Cirilo y Nestario, su enfrentamiento tuvo repercusiones beneficiosas en el
desarrollo del dogma catolico. EI Concilio de Efeso (430), y mas claramente 10 "confesion
de fe de 10 reunificacion" (433), que tenia par finalidad restablecer 10 paz entre los dos
patriarcas implicados en 10 confrontacion, IIevo a 10 confesion de:
La "union de dos naturalelOs" y "un Cristo, un Hijo, un Senor".

AI mismo tiempo se afirmo 10 artodoxia del titulo de Madre de Dios, basandose en 10
unidad del Logos divino encarnado. (Maria es Madre del unico "sujeto" divino-human~,
Jesucristo) .
Asi se preparaba 10 IIamada "comunicacion de propiedades" divinas y humanas en 10
persona de Jesucristo, que tendrfa grandes consecuencias para 10 pied ad cristiano.
(Schierse, o.c., 150).
Sintetizando, digamos con Kasper que, 10 nuevo en 10 resolucion de Efeso consistio

unicamente en que ahara se sacaron las consecuencias de 10 idea cristologica funda-
mental de Nicea en orden ci una terminologfa teologica justa para hablar de Cristo. A
causa de 10 identidad del unico sujeto, el Verbo de Dios que esta desde 10 eternidad
cabe el Padre y se hizo hombre en el tiempo, se tiene que predicar de Jesucristo tanto 10
divino como 10 humano. Por esto puede y se tiene que decir que Marfa es Madre de Dios.
Una segundo consecuencia practica muy importante se referfa a 10 piedad, es decir,

a 10 cuestion de si 10 humanidad de Jesus es digna de adoracion. De 10 unidad del sujeto
se deduce que 10 humanidad de Jesus no se 10 adara como a 'otro sujeto', solo que esta
junto 01 Logos, sino que se g/orifica a ambos en una unica adoraci6n. (Kasper, o.c. 289)
Actividad NO.3 Puede utilizar $U cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas .
....: . .,.:,',.:.
• Explique cuel era ladisputa entre Cirilo y Nestorio.
8
o Concilio de Calcedonia: (451)
Jesucristo una sola persona en dos naturalezas
o
«
o
Z
::J
Eutiques (450) era un monje, Archimandrita, que gozaba de grandes influencias politicos,
pero 01 parecer no Ie sobraba formacion teologica y, ademas, era un tanto testarudo y
amante de 10 discusion. Su pensamiento era bien simple: divinidad y humanidad son dos
realidades distintas antes de 10 union, pero despues de ella constituyen una unica natura/ezo.
Si el error de Nestorio era separar ambos magnitudes, el error de Eutiques era absorber 10
una por 10 otra; el Verbo, pues, habra absorbido 10 nafura/eza humana. Solo existra 10 divino,
10 naturaleza humana habia desaparecido en 10 uni6n. Era el "Monofisitismo" (monos = uno;
fisis =naturaleza).
Eutiques pretendia atenerse a las extremadas formulas de unidad de Cirilo, pero no

tuvo en cuenta que, entre tanto, el mismo Ciri!o habra reconsiderado sus posiciones y
habia aceptado 10 confesi6n de reunificaci6n del 433, como vimos.
Gracias a los buenos servicios de los Patriarcas de Constantinopla Proclo (433-446) y

Flaviano (446-450), se avanz6 mucho en 10 clarificaci6n de las posiciones. A ellos se debe
10 introducci6n del concepto de 'hipostasis' (persona) en contra posicion 01 de 'Physis",
(naturaleza), aunque esta terminologia no era del todo nueva. Asi en 10 doctrina trinitaria
se habia conseguido tiempo atras 10 f6rmula: tres hipostasis (personas), Padre, Hijo y Espiritu
Santo, pero una sola Physis, (naturaleza), divino.
La distinci6n cristol6gica entre una persona y dos naturalezas fue clara mente presentada
en un escrito doctrinal papal poco antes del Concilio de Calcedonia. San Le6n Magno
(440-461) escribi6 su famoso "Tomus ad Flavianum"(449) para apoyar 01 Patriarca de
Constantinopla en su lucha contra el "monofisitismo". Por consiguiente 01 Concilio Ie bastaba
con aprobar el escrito de Le6n y publicarlo, junto con otros documentos, como su definici6n.
Se Ie anadi6 una famosa declaraci6n comun considerada como compendio de 10 cristologia
calcedoniana.
La definici6n de 'calcedonia' se ha interpretado frecuentemente como una f6rmula de

compromiso. En algun sentido 10 es; pero serio equivocado hablar de compromiso en el sentido
que damos actualmente a esta palabra, como si se hubiera producido un apartamiento de
10 verdad y se hubiera senalado 10 posicion del denominador minimo. No fue asi.
En cambia si es cierto que el texto deja vias abiertas para una interpretaci6n con acentos
diversos, pero sus afirmaciones fundamentales pretenden unicamente rubricar 10 que han
ensenado 10 Escritura, 10 predicaci6n de Jesucristo y 10 tradici6n apost6lica viva en 10 Iglesia.
Puede ser muy uti! notar, con Studer, que Le6n al declarar que Cristo es consubstancial
con el Padre y con su madre, no s610 afirma 10 naturaleza divino y humana de Cristo, sino
tambien, y consecuentemente, su solidaridad con Dios y con los hombres. Solidario con el
Padre, Cristo 10 revelo 01 mundo y obra en su nombre: solidario con nosotros, Cristo sufre y se
ofrece por nosotros 01 Padre. Nadie puede obtener la salvaci6n si no cree en 10 doble
consubstancialidad de Cristo ... Le6n, ademas, no olvida subrayar 10 unidad de 10 persona,
fundada en que s610 el Hijo, no el Padre ni el Espiritu Santo, se ha encarnado. Gracias a esta
unidad, Cristo fue obediente hasta 10 muerte, se sacrifico libremente por el genero humane
yes el modelo y 10 causa de nuestro resurrecci6n (citado por Gonzalez c.i., 1991: 339-340).
manual de Cristologra
• iPor que 10 definici6n de Calcedonia se ha interpretado como

una f6rmula de compromiso?
Concilio III de Constantinopla (681)

Las conclusiones del Concilio de Calcedonia no fueron aceptadas igualmente en
todas partes. Algunas provincias eclesiasticas se atuvieron firmemente a sus posiciones de
rechazo . De esta manera se lIego a la separacion de comunidades 'monofisitas' en Egipto
y de Iglesias 'nestorianas' en Asia Menor.
Con todo, hay que tener presente que ta les separaciones no se debieron unicamente
a motivos religiosos; junto a estos existieron otros muchos de caracter politico y nacionalista.
Tampoco hay que olvidar que estas iglesias cristianas han desplegado una importante
tarea misional (hasta 10 lejana India y China ), y han conservado su fe en medio de las
condiciones mas adversas. La actual corriente ecumEmica tiene muy presentes a estas
iglesias separadas (Konig).
No fue facil entender el principio fundamental mantenido par Calcedonia de que 10

naturaleza humana de Cristo no fue disminuida ni suplantada par la divino. iComo se
debia entender 10 actuacion conjunta de las dos naturalezas, de las dos voluntades y
actuaciones?
De esta dificultad nacen 10 interpretacion "mono-teleta" (una voluntad): En Jesucristo

solo puede haber una vo/untad, 10 divino, y una accion 'divino-humana', (mono-energismo) .
EI Concilio III de Constantinopla conde no estas dos interpretaciones como erroneas .
./ .
- En Jesucristo hay dos vo/untades, sin mezc/a, sin division, sin cambio, sin separacion.
- Esas dos voluntades no son contrarias: 10 humana sigue 10 divino .
- TambiEm hay en Jesucristo dos operociones: una divino y otro humana, que no se
contradicen sino que 10 divino potencia y hace mas perfecta /0 humana .
En realidad estos dos errores tienen una misma raiz: oponer /0 humano y /0 divino. Para
algunos, 10 accion del hombre con su libertad tiene que expresarse de modo diverso que
10 accion y voluntad divino. Jesucristo no podia hacer nada sin 10 voluntad divina, par 10
tanto, dicen, no era libre, no podia pecar.
Es interesante notar que este error se prolong a, a veces, hasta nuestros dias. En efecto,
se piensa q ue solo es libre el que puede hacer 0 decidirse contra /0 que Dios pide. Pero es
precisamente 10 contrario: el hombre es tanto mas libre cuanto par propia decision sigue
10 que Dios Ie indica como correcto y santo. La coincidencia de las dos voluntades, divino
y humana, no anula 10 propia voluntad.
8
o
Precisamente por esta rozon, comenta Rahner, la existencia humana de Jesus rec;ibiola «
o
posibilidad de la suprema autorealizacion, precisamente por su unidad personal con Dios: Z
:::l
"Por eso Cristo es hombre del modo mas radical y su humanidad es la mas aut6noma y libre;
no 'aunque', sino 'porque ' es asumida, constituida en tanto automanifestaci6n de Dios"
(para una Teologia de la Encarnacion. Escritos de Teologia, IV, pag . 154; Schierse 155-157).
Creemos que esto 10 entienden muy bien los que han experimentado como el verdadero
amor acopla y une, espont6neamente, las voluntades de los que de veras se oman.
Actividad NO.5 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas ampHtud estas preguntas.
• ExpHque cuo! fue latemotica del Concilio HIde '-''-''I....
=
'"
V,
UNlOAD 8
la larea de los padres Vconcilios
1. Dios ha querido revelarnos por Jesucristo su modo de ser y

actuar, y Jesus con su vida y su ensenanza nos fue revelando que hay
Un Solo Dios, pero su Unidad es esencialmente Amor, un amor infinito que,
en su dinamismo interior, se comunica eterna e infinitamente; es el misterio de
Dios, 10 Santisima Trinidad; Dios no es un ser 'unipersonal' que mono logo consigo mismo
.
z
eternamente, sino una como comunidad de vida que se expresa en tres personas: Padre,
Hijo, Espiritu Santo. Dios es amor, y como tal se comunica en su inmanencia; es una
comunicacion total-infinita y eterna. Por eso 10 divinidad no se multiplica ni divide: es un solo
Dios y mismo en tres Personas.
Los apostoles, como fieles judios, creian firmemente en un solo Dios, monoteismo estricto.
Pero en 10 Resurreccion de Jesus experimentaron 10 exaltacion-divinidad de Jesus; en Pentecostes,
experimentaron 10 accion del Espiritu Santo como una nueva forma de presencia y actuacion
de Dios en orden a 10 salvacion de los hombres. Un Dios y tres form as distintas de actuar.
Pero ademas, y basicamente, a 10 luz y vivencia de 10 Resurreccion y Pentecostes,

comprendieron 10 que Jesus les habia explicado: que el Padre habia enviado a su Hijo para
quelhecho hombre, encarnado en el sene de Maria Virgen, fuera nuestro Redentor.
Los apostoles y discipulos, primero vivieron 10 realidad tripersonal de Dios, luego 10 adoraron
en el culto; mas tarde 10 intentaron formu/ar, sin abandonar jamas su monoteismo; confesaban
10 Trinidad de Personas que Jesus habia revelado.
Los apostoles, poseidos de esta verdad revelada, 10 profesaron, propagaron, defendieron.

Ellos y sus sucesores, se enfrentaron con 10 enorme tarea de predicar a todas
las gentes, 'explicar' el gran misterio de Dios, 10 Stma. Trinidad. Tuvieron
que ir creando un lenguaje que 10 hiciera de alguna manera creible.
Esta fue 10 gran tare a de los Padres y Concilios. Los dialogos y de-
bates fueron afinando, bajo 10 mocion del Espiritu Santo, las
formulas mas adecuadas para expresana, y rechazaron las que
podian desviar 10 fe en un Dios Uno y Trino, y Jesucristo el Mesias,
Hijo de Dios encarnado. Visto desde 10 lejania de
de Weingartenv. 1216
los siglos, nos damos cuenta de 10 formidable
hazana que realizaron, solo comprensible por 10
(i"omado de: EI Rostra de Jesus,
EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. asistencia del Espiritu Santo.
Barcelona, 1998. pag. 177 )

o
Sintetizando mucho 10 expuesto en el texto, p o drfa mos d ecir que se enco ntrarQ n con o-<
varias dificultades que fueron sucesivamente aclarando y confirmando. Algunos negaban Z
::J
10 divinidad de Jesucristo. Arrio y el Arrianismo, apoyondose en algunos textos qu e
interpretaban segun 10 filosoffa racionalista de ParmEmides, afirmaba que Jesucristo no
era Dios, sino una persona creada por Dios. EI concilio de Nicea , (325) , estudio el mensaje
completo de Jesucristo y proclamo: Creemos en un solo Senor Jesucristo, Hijo de Dios,
engendrado del Padre, Unigenito, es decir, de 10 misma sUbstancia del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial
con el Padre (Homoousion). Que nosotros seguimos proclamando 01 rezar EI Credo .
Casi 01 mismo tiempo, Apolinar, mal interpretando a San Juan, nego 10 verdadera
humanidad de Jesucristo; su humanidad no serfa como 10 nuestro, Ie faltarfa el alma 0
parte superior, solo actuarfa el Verbo. EI apolinarismo fue condenado por el Papa Domaso
y el primer Concilio de Constantinopla (381); San Gregorio Nazianceno formulo 10 razon
fundamental: "10 que no es asumido, no es sanado", si el Verbo no hubiese asumido toda
10 humanidad de Cristo, Jesus no nos hubiera redimido.
EI error de Apolinar produjo una reaccion desmesurada que comprometfa 10 unidad de 10

persona de Jesucristo. Se atribuye a Nestorio 10 afirmacion de que en Cristo habfa dos sujetos,
dos personas: una divino y otra humana; por tanto Marfa serio Madre de Jesus, pero no Madre
de Dios. Todo el Evangelio va en contra de esta afirmacion. EI Papa Celestino condeno a
Nestorio y luego 10 hizo el Concilio de Efeso (431,433): Jesus es una sola Persona. En realidad,
Nestorio admitia tanto 10 divinidad de Cristo como su humanidad; pero resaltaba tanto 10
diferencia entre las dos naturalezas, que ponfa en peligro su union. EI debate entre Nestorio y
su opositor Cirilo de Alejandria, contribuyo a precisar 10 verdadera realidad de Jesus: "a causa
de 10 identidad del unico sujeto que esto desde toda 10 eternidad cabe el Padre y se hizo
hombre en el tiempo, se tiene que proclamar de Jesucristo tanto 10 divino como 10 humano.
Por esto se puede y se tiene que decir que Maria es Madre de Dios." (Kasper).
Todavia fue preciso clarificar explicitamente un punta importante para comprender sin
error 10 verdadera realidad de Jesucristo que nos ha transmitido los Evangelios. Fue el error del
monje Eutiques 10 que obligo a una mayor precision explicitacion. Eutiques deda que
c iertamente en Cristo habia dos naturalezas, pero esto solo antes de 10 union en 10 persona
del Verbo, luego 10 divino absorbia 10 humana y solo existia 10 divino; 10
naturaleza humana habia desaparecido. Es el error conocido como
'Monofisitismo' (monos = una, fisis, naturaleza) . Gracias a los
buenos servicios de los Patriarcas Proclo y Flaviano, se avanzo
definitivamente en 10 clarificacion de 10 cuestion, se introdujo
10 nocion de 'hipostasis', persona, en contraposicion a 10
de 'physis', naturaleza. EI Concilio de Calcedonia (451),
proclamo: 'Jesucristo una sola persona en dos
naturalezas' .
Todavia fue preciso sacar una consecuencia

importante, por 10 demos patente en el Evangelio: en
Jesucristo hay dos voluntades, 10 divino y 10 humana,
sin mezcla, ni division, sin cambio, sin separacion . Les
fit
enlaza el amor, como vemos en Getsemani. Es 10 que Z
definio el Concilio III de Constantinopla (681).

•
auto
evaluacion
Con base en el estudio de esta unidad responda las siguientes preguntas que
tienen como finalidad constator el grado de asimilacion de los contenidos,
trate de contestar sin consultor el material.
J. eQue proclamo el Concilio de Nicea?

,
2. eQue des taco San Ignacio de Anfioqu{a en sus cartas?
3. eQue es e.l Arrianismo?
4. eQue hizo Apolinar de Laodiceo?
5. eQuien condeno el Apolinarismo?
6. eQue decfo Nestorio sobre.Jesucristo?
7. ePor que esimportanteel Concilio d~~feso?
8. eQue decfa Eutiques?
9. eDe que frato el Concilio 11/ de Constantinopla"?
Jo. eQue prQclamaron los tres concilios on teriores?

8
o
<C
o
Z
:::J
vocabulario
Los sig uien tes terminos aparece n en el desarrollo de esta unidad, se ha
que sirvan como una guia en el estu dio y fu ente de consulta .
Archimandrita ~ En la iglesia griega dignidad eclesiastica inferior 0 1obispo.
Arrianismo ~ De Arrio, sacerdote de Alejandria (s. IV) . Concepcion segun 10 cua l el

Verbo ha sid e c reado por el Padre y Ie es inferior, si bien, como engendrado
antes del tiempo, e s superior a toda criatura . Esta d oc trina, mu y
influenciada por el neoplatonismo, fue refutada por el concilio de Nicea
(325) , que afirmola paridad de sustancia entre Padre e Hijo ("homoosia") .
Docetismo ~ Del griego "parecer, aparecer". Doctrina rechazada por 10 fe de 10 iglesia, que
atribufa a Cristo un cuerpo solo aparente, a fin de no "contaminar" a 10 divinidad.
Gnosticos ~ Dentro del cristianismo, nombre dado a diversas formas hereticas que tienen
en comun 10 afirmacion de un dualismo radical entre materia yespiritu y 10
interpretacion de 10 redencion como liberacion del espiritu de 10 esclavitud de
10 materia mediante el conocimiento ("gnosis") de 10 verdad, abierta al espiritu
dispuesto por el Salvador, 01 que se mira ante todo como Maestro y Revelador.
Herejla ~ Del griego "eleccion" . Acentuacion mbitrmia de un aspecto de la verdad

d e fe a costa de otros. Negacion de 10 fe que 10 Iglsia propone
sole mnement revelado por Dios.
Homoousios ~ Termino g riego , traduc ido por "consustanc ial" , y que indica 10 que es d e
igual sustancia 0 naturaleza, de igual dignidad en el ser. Se dice del
Padre y del Hijo (concilio de Nicea, 325) y de Jesus con nosotros (concilio
de Calcedonia, 451) .
Hypostasis 0 ~ Etimologicamente, en griego, "10 que esta debajo" (latin, "substantia") ,

ousia 10 palabra ha terminado por indicar el sujeto de operaciones, 10 persona.
An-hipostasis: ausencia de 10 persona (en Cristo: de 10 persona humana) .
En-hispostasis: condicion de 10 naturaleza humana de Cristo, que esta
personalizada por el Verbo divino.
Monofisitismo ~ Doctrina del monje Eutiques, condenada en Calcedonia (451), que, en

oposicion 01 nestorianismo, afirmaba una "unica naturaleza" (de ahi el
nombre griego) del Verbo encmnado.
Ontico ~ Perteneciente 0 relativo 01 ser, expresa el hecho de ser.
Sabelianismo- ~ Herejfa trinitmia que alcanzo su maxima difusion en el siglo II (ultimos

modalismo decenios) y III, Y tuvo su punta de pmtida en 10 afirmacion de que las tres
personas trinitmias no tenian una existencia propia y distinta, sino solo
"modos" de ser y actum de una unica efectiva persona divino .. Por eso
se llama "modalismo" 0 "sabelianismo" por su mas conocid o fautor, 0
"patripasianismo" , porque, en el supuesto de que no existia pluralidad
de personas, 10 encarnacion y 10 pasion debian haber sido cumplidas
por el Padre, 0 "monmquianismo", porque se remitian a un solo principio,
entendido no como naturaleza unica sino como unica persona .

manual de (ristoJogi'a
Santos Padres ~ Te610gos eminentes que en los primeros siglos de la Iglesia, fieles a la
ensenanza apost6lica, expusieron la doctrina revelada a un pueblo
cristiano. Por su eximia santidad muchos fueron reconocidos como
santos. Asi San Imideo, San Atanasio, San Juan Cris6stomo, San Agustin .
Subordinacionismo ~ Doctrina refutada por la iglesia, en virtud de la cual el Verbo est6

subordinado al Padre y no es de igual naturaleza que 81.

investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio .
_ _
._---_._-_._-_.... ......_ - - - _.. ............ __ __.__..._........
.
Unjversidad 8 Rafael Landivar

8
o
«
o
Z
:::l
respuestas
a la auto
evaluacian
J. Que Jesucristo es verdadero Dios, es decir, /0 divinidad de Jesucristo.
2. Proclam6 con gran claridad /0 divinidad de Jesus y su verdadera humanidad.
3. Es 10 herejia mos difundida en e/ siglO IV. Decfa que s6lo el Padre es Dios, los
otros personas son creados.
4. Se aferr6 a uno expresi6n d e Son Juan, 10 interpret6 a su modo, yen virtud de

ella se cerr6 a fodos los d emos formu/ociones del mismo San Juan. Dice Son
Juan que lief Verbo se hizo corne" Apolinar fo in terpre to como si el Verbo de
Dios s610 hubiese asumido Id"carne" de 10 humanidod de Jesus, pero no su
inteligencia, s!) parteslIperior (alma) .
5. EIApolirlarismo fuecondenadop
Constontinopl(;t (3
6. ' QUe .en Jesucristo hab( . ...... adivi"oy

por unvfncu/o mor9I,dsf9ues~gqn~IMarfa s91q
humana de Jesucristr;>, no ero rrlf:;tdr~de DiOs. . .
7.
'So perysatr)iento .ero)?iyQ sflJlply;

distintas antes de 10 . . . . . . . . .. "
na{ur~/ezocontrai6rev
9. Peesta dificultad nace i~interpretaci6n !'m:oncrtel .... no.YOluntod}:en
Jesucristo s610 puede hoberuna va/un fad, lei divina:"x vno . 9cci6n "divino~
human~" . EJ Conci/io 111 de Constantinop/oC:onden6 estas dos interpretaciones
como err6neos.
JO: Ef concilfo de Niceo, Jesucristo es verdadero Dios, el Concilio de

Constantinoplo, Jesucristo€!s< verdade~o . hombre,co~cilio de£feso, en
Jesucristo hay dos natu(afeZOSenuna sola persona y qUe Marfa Sant{sima,
madre de Jesus (natura/eta divino y humanQ) esa persona es madre de Dios.

Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ................. ...... Excelente, ha asimilado los contenidos.
Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ...... ...... .... ........ Muy bien, ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo 6 respuestas correctas ............ ... .............. .... .... Bien, pero puede mejorar
Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas .. .............. ... Necesita mejorar. Ie aconsejamos que
vuelva a repasar 10 unidad.

"

Moneda sind6ni ca
(Tornado de: EI Rostra de

EI Cri sto. Dr. Ramon Puig Massana
Barcelona, 1998. pag. 242
M -aria-¥Ja--------- - ------------ - - - . . . . . . .
historia de la saluacion
9o
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:J
D~SCR1PciON: 'En esto ', u~idqg s~:~r~sentd, (3~P~p
Morlo ,en,, 19 historio de 10 ,sOl'<2Fi8f1!. ;gsfS~rD9';!eI " se
c;ristologico d<? .los,cuotrodogrnOs morionos. ' .
OBJETIVOS
AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estaro en capacidad de:
• Delinear el popel de Marfa CONTENIDOS

en 10 historia de 10 salva cion. Introduccion
• Explicar el sentido cristo- 1. EI plan de Dios

logico de los dogmas 2. Sentido cristologico de los dogmas
marianos. marianos.
2.1 Maternidad divino y virginidad
2.2 La "Toda Sancta"
• 2.3 La Asuncion: sentido cristologico y
eclesial
2.4 Marfa y 10 Santisima Trinidad
Introducci6n
En las Unidades precedentes nos hemos encontrado repetidas veces con 10 amable
figura de Maria, 10 Madre de Jesus; en 10 lectura teologica de 10 vida del Jesus historico ha
quedado patente el sentido de su vida y mision. Ahora, despues de ver en breve sintesis 10
concrecion dogmatica elaborada por los Concilios, creemos que puede ser iluminador
delinear el popel de Marfa en 10 historia de 01 salvacion. Lo haremos glosando primero el
plan de Dios sobre 10 humanidad y mostrando como Dios 'se apoya' en Maria para sus
designios de gracia y salvacion, y despues expondremos el sentido cristo/ogico de los dog-
mas marianos.
EI Plan de Dios
EI plan de Dios sobre 10 humanidad, el 'ideal' que Dios habia 'pensado' (si podemos
hablar asi), era crearnos para comunicarnos 10 existencia, su felicidad y am or haciendonos
'hijos en el Hijo' (Ef 1, 3-6; Col 1, 15-20): este p lan de Dios, fue rechazado (Gen 2-3).
Pero el inmenso amor de Dios quiso 'recrear' esta humanidad perdido, y 10 hizo, como
reza 10 Iiturgia, 'de un modo aun mas admirable', redimiendonos por su Hijo hecho hombre,
Jesucristo. De esta manera aparecia 01 maximo su amor, su gratuidad (In 3, 16).
Pues bien, el infinito amor que albergaba su plan originario, 'ideal', quiso Dios que se
manifestase al realizarse en Marfa, la persona que EI en su bondad habra destinado para
que fuese la Madre de su Hijo hecho hombre, Jesucristo. En Marfa, a traves del 'rodeo de
la Redencion, se realiza el 'ideal de Oios'.
En efecto, teniendo presente a jesucristo que iba a enviar oeste mundo para redimirlo
(In 3, 16), quiso volcar en Maria desde el primer instante de su existencia 10 plenitud de 10
Gracia, el Don del Espiritu. Poresto Maria nunca estuvo 'privada de 10 gracia' como nosotros
01 ser concebidos y nacer. La gratuidad de Dios quiso expresarse con su decision de que
Maria fuese, desde siempre, IIena de Dios, plena mente suva .
Y notese, como observa Rohner, no se trata de una mera anticipacion crono/ogica-

temporal: ella primero, nosotros, por el bautismo, mas tarde; sino que fue una autentica
decision del amor de Dios, una verdadera predestinacion, precisamente porque iba a ser
Madre de Jesucristo, quien con su pasion y resurreccion pondria de manifiesto el inmenso
amor de Dios para con los hombres. Este es el significado de 10 redencion 'preventiva' de
que habla 10 bula 'Innefabilis Deus' 01 prociamar, como doctrina revelada por Dios, el
dogma de 10 Inmacu/ada Concepcion. Estamos ante un maximo de gratuidad y un maximo
de amor. (Rohner, (1964) Escritor de Teo logia, 231.
Tenemos, que el Espfritu Santo se posesiona de Maria y dirige su vida toda. Marla ira
diciendo siempre "sf" a los impulsos del Espfritu Santo, (Ia Gracia Increada), presente en su
corazon. Como notan los Santos Padres, Dios regalo tambien a nuestros primeros padres,
'Adan y Eva', el don de 10 Gracia: "fueron constituidos en gracia y santidad" dice el Concilio
Tridentino (DS 1511); a pesar de ello, haciendo mal usa de su libertad dijeron no aDios;
Maria, en cambio, fue siempre fiel aDios.
9
o
Podemos decir que esta 'presencia' de la Gracia la prepara y solicita su mente y «
o
corazon para que ella colabore en todo momenta a los impulsos del Espiritu Santo. Es Z
:::l
'normal', pues, que el mensajero celeste la sa/ude como 'kejaritomene', la lIena de Gracia;
con este saluda jubiloso no hace mas que constatar el rega/o con que Dios la quiso
'agraciar' desde el primer momenta de su existencia, y su peculiar providencia para que
ella colaborase siempre. Por esto muchos teologos y exegetas han dicho que el nombre
propio de Maria, es precisamente la 'Kejaritomene' .
Aunque sea de paso, notemos que la salutacion angelica dice textualmente: "A/egrate,
lIena de gracia" (Lc 1,28); saludo que solemos traducir por: "Dios te salve"; con toda razon
se queja Juan Pablo II <;:Je que se olvide el texto griego original. y no advirtamos la invitacion
ala a legria con que el angel saluda a Maria: "Jaire"= ah§grate. Podriamos decir que Dios
se alegra de poder comunicarnos su decision de amor y, como no, de agraciar a una
criatura que nunca dijo no . Por esto el angel se dirige a ella por su nombre propio:
Kejaritomene, la lIena de gracia .
Y es esta misma presencia del Espiritu la que de una manera especialisima la asiste
para que en el momenta culminante de la visita angelica, se fie plenamente de Dios y de
su Sf, su aquiescencia personal yresponsable, a la invitacion divina a ser Madre de "Jesus",
como recuerda el Concilio Vaticano II (LG 56), de Jesus que "sera santo y sera lIamado
Hijo de Dios" (Lc 1. 31.35) , y "salvara a su pueblo de sus pecados" (Mt 1. 21) .
Asi 10 entiende Maria, y sostenida en su fe por el EspfrituSanto, declara que se ffa tota/mente
de Dios, y se conffa en total entrega al beneplacito divino: "He aqui la esclava del Senor" (Lc
1, 38). Juan constatara el hecho inaudito: "Y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre
nosotros" (In 1, 14). Maria es ya Madre de Dios porque es Madre de Jesus, verdadero hombre
y verdadero Dios. Marfa es madre del unico 'sujeto' divino-humano, Jesus. (Concilio de Efeso)
Es el dogma de la Maternidad divino de Marfa que ya los primeros Concilios solemnemente
declararon y la Iglesia celebro y sigue celebrando con inmenso gozo.
Es el dogma de la Maternidad divino de Marfa que ya los primeros Concilios

solemnemente declararon y la Iglesia celebro y sigue celebrando con inmenso gozo
Queda tambien expresada la Virginidad de Marfa. En efecto, por una parte, el Si de

Maria, obra de la Gracia, es una dedicacion, consagracion plena a Dios; no habra varon;
y, por otra parte, la iniciativa e intervencion creadora es totalmente de Dios: "EI Espiritu
Santo vendra sobre ti. y el poder del Altfsimo te cubrira con su sombra" (Lc 1,35). Una vez
mas, la absoluta gratuidad divina.
La iniciativa divina la inundo con su Gracia y Dios quiso fuese radica/mente suya desde un
principio y para siempre, y Marfa acogio este don y quiso 'ser su esclava', decision de amor total
y definitiva. Marfa es la Virgen-Madre del Hijo de Dios porque Dios libremente 10 escogio como
virgen y la cubrio con la sombra del Espiritu Santo, como expresamente testimonian Mateo y
Lucas. La eleccion de una virgen, expresa el caracter extraordinario del acontecimiento yes
signo de 10 gratuidad del don de Dios. (Vease antes, Unidad 5, apartado 6°) .
La concepcion virginal de Cristo, desde una perspectiva teologica es el signo de la

absoluta iniciativa de Dios en la redencion, el signo de que el encadenamiento de
'privacion' de la gracia que gravita sobre cada concepcion de un hombre, - hijo de Adan,
se rompe en 10 concepcion del 'hombre nuevo', Cristo; el hombre nuevo que no nace de
la voluntad del varon, sino de Dios (In 1. 13) .
Universidad 8 8afaellandivar
Notese que en las 'predecesoras' de Maria, Sara, Ana, Isabel, Dios opera tambiEln en
10 concepcion, pero mediante el medio i;lumano del matrimonio; en Maria, para mostrar
el cumplimiento de 10 senal y el caracter enteramente gratuito de 10 redencion, actua
unicamente Dios. (Muller. (1 969), en Mysterium Salutis, III-II, 461).
Otra diferencia significativa: mientras en los padres del Bautista se subraya 10 accion
humana : 10 peticion y 10 fidelidad en 10 observancia de 10 ley, en 10 Madre de Jesus
resplandece 10 iniciativa libre y gratuita de Dios, el cual en su amor preveniente, rodeo a
esta criatura de su gracia, de su complacencia misericordiosa; su e/eccion precede a
todo merito . Maria es 10 'kejaritomene', 10 que ha sido invadida y transformada por 10
gracia de Dios. Por esto Ie dice el angel que "has hallado gracia delante de Dios".
Como indica Forte (1993: 185), 10 eleccion de una mujer pone ademas de manifiesto
las preferencias de Dios por 10 acogida fecunda y jubilosa, tipica de 10 femenino, como
lugar y condicion del milagro. EI silencio acogedor y rico de vida de un sene de mujer, fue
escogido por el Eterno como espacio en donde hacer resonar su Palo bra en 10 carne del
mundo. Y asi es como 10 virginidad de Maria viene a ofrecerse como el signo, 10 senal
querida por Dios, del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella haciendola
Madre de su propio Hijo.
Esta plena radicacion en Dios mantenida por el Espiritu Santo, 10 fue identificando mas
y mas con su Hijo Jesucristo. Una identificacion que Ie posibilito acompanar a Jesus du-
rante toda su vida; esta total entrega de Maria a Dios en fe y amor, tiene el caracter de un
vivir asociada a una kenosis-vaciamiento esperanzado; asi nos 10 quiere mostrar Lucas:
Jesus nace en sumo pobreza, es colocado en una pesebrera de ani males; luego en el
Templo, Maria oye 10 profeda de Simeon : "iY a ti misma una espada te atravesara el
alma! (Lc 2, 35); y el nino perdido en el Templo Ie hace exclamar: "Hijo, epor que nos has
hecho esto? Mira tu padre yo, angustiados te andabamos buscando" (Lc 2, 48).
EI acompanamiento fiel a Jesus a 10 largo de su vida publica 10 hace testigo del

entusiasmo fugaz de las gentes, y de 10 persecucion tenaz por parte de los fariseos y
sacerdotes. 'Mujer fuerte' , sigue a Jesus hasta el pie de 10 cruz donde 10 'kenosis' lIega a su
punta mas eleva do.
Comenta Juan Pablo II : "Y he aqui que estando junto a 10 cruz, Maria es testigo,
humanamente hablando, de un completo desmentido a estas palabras: 'Sera grande, el
Senor Ie dara el trono de David su padre, reinara sobre 10 casa de Jacob por los siglos y su
reino no tendra fin (Lc 1,32-33). Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado,
"despreciable y desecho de hombres, varon de dolores" (Is 53, 35). Realmente como
Abraham y mas que Abraham espero contra toda esperanza (Rm 4, 19); se fio de Jesus,
creyo" (Madre del Redentor, n. 18) .
Si segun Juan 'cruz y gloria' se enlazan fntimamente en Cristo, tambien para Marfa. La
luz de 10 Resurreccion de su Hijo Ie envuelve y lIena de inmenso gozo. Acompano a 10
Iglesia nociente en Pentecostes, y en el momenta elegido, Dios, en su grotuidod de omor,
quiso que consumase su existencia terreno asociandola definitivamente a Cristo glorioso.
Podemos decir que su fie I acompanamiento a Jesus no quedo rota; por 10 Gracia de Dios
10 identificacion con su Hijo traspasa los umbrales de 10 mundaneidad, con el fin de que
se osemejase de forma mas plena a su Hijo, Senor de Senores y vencedor del pecado y
de 10 muerte " (LG 59).

9
Es 10 gloria de 10 Asuncion de Maria como nos dice bella mente el mismo Concilio: "La
Madre de Jesus ... glorificada en los cielos en cuerpo y alma es 10 imagen y principio de 10
Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo ... antecede con su luz 01 pueblo de Dios
peregrinante, como signo de esperanza y de consuelo" (LG 68).
Toda 10 mision maternal de Maria y su cooperacion con Cristo est6 en funcion de 10

Iglesia; representa su Figura y modelo y, en su realizacion historica, 10 Iglesia tiene que
inspirarse en ella en un continuo proceso imitativo y de identificacion (LG 61.65). Por esto
10 glorificacion de Maria asume un valor de signo escatologico para todo el pueblo de
Dios que camino todavia hacia el dia del Senor. Por todo ello, 10 Asuncion de Maria no es
una realidad alienant,e para el pueblo de Dios en camino, sino un estimulo y punta de
referencia que 10 compromete en 10 realizacion de su propio camino historico hacia 10
perfeccion escatologica final. Por esto, 10 perspectiva eclesial que 10 LG expone en su
capitulo VIII, do 01 misterio de 10 Asuncion, completa su alcance teologico y 10 enriquece
admirablemente en el aspecto pastoral (S. Meo, en Diccionario de Mariologia, 1988: 269).
Como indicabamos, el plan' ideal' de oiosde crearnos para agraciarnos en su Hijo sin
dilaciones ni rupturas, se realiz6 plenamente en Marfa: su Sf, personal y libre, posibilita
que el Hijo de Dios tome carne en su senD y Marfa sea Madre de oios; un Sf que, a su vez
es expresi6n de su consagraci6n total aDios, 0 sea, es expresi6n de su Virginidad y, a su
vez, es fruto de la radical posesi6n que Dios tom6 de ella, 0 sea, la Inmaculada Concepci6n;
y de esta manera, guiada por el Espiritu, avanza hacia la plena identificaci6n con su Hijo
durante toda su vida y continua y culmina en la Asunci6n.
Dios ha querido presentarnos a Marfa, asociada a su Hijo, como Madre y modelo de 10

humanidad, Madre de 10 Iglesia, luz y esperanza firme del pueblo creyente (In 19,26-27) .
. ." " . .. .
Actividad NO.1 .Pued~utiliiarsGcuademo estas preguntas.
Redocte un ensayo coh el temade "EI Plan de Dios ll F'r'\tYl'::'n
con sus compofieros de estudio.
@ Senti do Cristol6gico de los Dogmas Marianos

Tenemos, pues, que los cuatro grandfsimos dones de Dios a Maria, que se expresan
en los cuatro dogmas marianos, dos primerisimos: Maternidad divino y Virginidad, y dos
posteriores, expficitacion de los onteriores, Inmaculada Concepcion y Asuncion a los cielos,
son todos ellos clara y radicalmente cristologicos, se enlazan intimamente y mutua mente
se iluminan. Y no solo porque todos ellos se los regala Dios en orden a ser Madre de
Jesucristo, sino tambh§n porque coda uno de ellos expresa y explicito el Misterio soteriologico
de Jesucristo:
(':~ j;, verdadero hombre : ve~dadero Dios, ~~de nci~n preventi~a y radica l poses i6n de Dios,
<;\;", convivencia en fa kenosis y consumac lon glorl osa con CrISto,
Veamos un poco mas d espac io este sentido cristofogico de los dogmas marianos.
Es bien conocido que ante ef Misterio de Jesucristo: "Dios y hombre verdadero", uno de
los prim eros intentos hereticos fue el acentuar la dimension humana hasta eliminar la divinidad
(ebionitas, varias formas del adopcionismo y el arrianismo). "Jesucristo seria solo hombre". En
este contexto, el interes ortodoxo por Maria queria subrayar el caracter excepcional de su
concepcion virginal que implicaba la absoluta iniciativa divina ya desde el primer inicio de la
'historia' humana de su Hijo: "Sera Santo, y sera/lamado Hijo de Dios" (Lc 1,35).
En direccion opuesta, sobre todo en ambientes influidos par la 'gnosis' yel 'docetismo ',
fa condicion humana de Jesus, su humanidad, se reduda a puro apariencia 'para no
contaminar la divinidad ': Jesucristo seria 'solo ' Dios. Frente a este reduccionismo, la fe de la
Iglesia acentuaba los aspectos propios de la verdadero humanidad de Jesus, y en
consecuencia el nacimiento de mujer (Gal 4, 4-5) . En este sentido Marra, Madre de Jesus,
ponra de relieve la verdadera humanidad de Jesus.
Ef interes por M arfa, pues, es a la vez una defensa de la verdadera inserci6n del Hij o de
Dios en la historia del m undo y de la humanidad contra el docetismo y contra el
adopcionismo y proclamaci6n de la condici6n divina del Sefior Jesus desde el pri mer
instante de su historia en la tierra, verdadero Dios (Lc 1, 35) .
Es asi como junto al tema de la 'virginidad' de Maria, signo del origen divino del Hijo, se
desarrolla la atencion por el tema de su 'maternidad divina ' , ambos aspectos biblicos
clara mente revelados segun Mateo y Lucas. Par esto, afirmada solemnemente en Nicea
(325) la consubstancialidad de Jesus con el Padre, Maria es proclamada verdadero Ma-
dre de Dios, "Theotokos".
Notese que en el credo niceno-constantinopolitano la mencion de la Virgen Maria

esta cargada de significado soteriologico: " .. .que por nosotros los hombres y por nuestro
sa/vacion descendi6 de los cielos y se encarno par obra del Espiritu Santo y de Maria
Virgen "; f6rmula que conserva el autentico tono arcaico de simbolos mas antiguos que
sintetizan la fe primitiva de la Iglesia, ligada a 10 reve/acion brblica y a la trodicion fiel al
dato apostolico, y expresa la esencia de la doctrina acerca de la aportacion materna
dada por Maria a la encarnaci6n del Verbo.
Sugerente la indicaci6n de los exegetas senalan: como muy significativ~ que en el

texto original griego la preposici6n 'ek' (de) rija tanto para la mencion del Espiritu, principio
divino, como para la de Maria: "gramatical y doctrinalmente unida con el Espiritu Santo
como coprincipio humane de la encarnaci6n y de 10 humanizacion del Hijo de Dios para
la salvaci6n del hombre" (S. Meo, citado par Forte, 1993: 121).
En cuanto que es "/a Virgen " , Maria, Israel ideal, es el lugar que acoge la accion divino ,
captada en una perspectiva radicalmente descendente; su virginidad se presenta como
senal ineludible del hecho de que aquel que es concebido en ella no es fruto de accion
humana, de semi/la terrena, sino de Dios; viene de arriba, esta en el plano del ser divino, a
pesar de haberse hecho en e lla verdaderamente humano.
Por sup uesto, no se dice q ue Maria sea 'madre de la divinidad', sino que es Madre del
Verbo encarnado. La humanidad plena y verdadera de Jesus, unida a la persona del
Verbo divino, fue engendrada por la Virgen; por esto es Madre del Hijo eterno hecho
carn e. Esta es la raz6n por la q ue, c ontra tendencias red uc cionistas, la fe de la Iglesia,
expresada especial mente en Calcedonia (451 ), se opuso siempre a q ue se lIamase a Maria
s610 Madre de Cristo y no Madre d e Dios; es te es su verdadero trtulo:
"Siguiend o, pues, Q los santos Padres, todos a una voz ensenamos que ha de c onfesarse
a uno solo y mismo Hijo, nuestro Senor Jesuc risto ... engendrado del Padre a ntes de los sig los
en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ultimos dias, por nosotros y por nuestra salvaci6n,
eng endrado d e Maria virgen, Madre de Dios en cuanto ala humanidad ." (DS 301) .
Mateo y Lucas subrayan que el hecho de la Encarnaci6n tiene, como protagonista,

no s610 a Dios que por amor decide desde 10 alto encarnarse en la Persona del Hijo y
entrar en nuestra historia, sino tambien que, por parte humana, el personaje fundamental
es Maria, una mujer que libremente, a traves de su 'fiat', de su 'sf, abre el senD de la
humanidad a la Encarnaci6n del Hijo de Dios, hecho trascendental que se encuentra en
el mismo Kerigma primitivo como atestigua Pablo en Galatas, 4.42-5.
EI uso del doble titulo referido a Maria : "Ia Virgen" y "Ia Madre de Dios", precedidos
amb os por el articulo para senalar la calificaci6n determinante, muestra y subraya la srntesis
q ue /levo a cabo Calcedonia: la afirmaci6n de la maternidad de Maria indic a claramente
la plenitud de la humanidad del Hijo ; igualmente el titulo de Virgen, subraya la primada
de Dios en la encarnacion. EI fuerte subrayado soteriol6gico: " por nosotros los hombres y
por nuestra salvaci6n", dice c6mo la verdad en torno a Maria no s610 es total mente relativa
a la verdad en torno a Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios en la unidad de la
persona divina , sino que por eso mismo tiene una importancia decisiva para la salva cion
de los hombres. . .
La virginidad 'ante partum', es decir, en la concepci6n milagrosa de Jesus por obra

del Espiritu Santo, estuvo siempre unida a la virginidad en el parto y despues del parto. Un
signo mas de la gratuidad del don de Dios y d e la misma manera que Jesus sera el 'hombre
para todos', Maria sera 'Ia mujer' Madre de la Iglesia universal. La fe relativa al nacimiento
virginal, mas que interesarse por las circunstancias fisiol6gicas del nacimiento de Jesus,
quiso expresar ya desde los comienzos el caracter sobrenatural de este acontecimiento,
la presencia en el de la luz y de la fuerza pascuales, como ya subraya especialmente San
Ignacio de Antioquia . (Vease MOiler, A. , en : Mysterium Salutis, III-II, 1969: 475-479) .
EI desarrollo del tema de la virginidad perpetua de Maria, se via especialmente

influido por la 'teologra del modelo' que tendia a encontrar en la Virgen el ejemplo luminoso
y radiante de una existencia totalmente ofrecida aDios. Escribia San Atanasio que "Ia
toda santa" es gura concreta para la vida de los monjes y de las vrrgenes consagradas, asr
como para todos los bautizodos que, bajo el impulso del Espiritu son /lamados a expresar
en plenitud la gracia del don recibido en el bautism9 mediante la radicalidad del
asentimiento de fe (Forte, 1993: 126-127).
Universidad 8 Rafael Land.var

EI tema de 10 fe de Marfa, tan clara mente atestiguado en el evangelio, "Bienaventurada

tu porque crefste" (Lc 1, 45), fue comentado am plio mente por los Padres: Marfa es
considerada como 10 Figura ejemplardel creyente. La idea esta yo presente en el paralelo
antiqufsimo entre Eva y Marfa : Marfa es obediente: "He aqui 10 esclava del Senor"; Eva se
muestra desobediente y 0 1, desobedecer fue causa de muerte para sf misma como para
todo el genero humano. Maria, en cambio, obedeciendo fue causa de salvacion para
todo el genero humane (San Ireneo). Y San Agustfn: "Mayor merecimiento de Marfa es
haber side disc/pula de Cristo que Madre de Cristo"; "De nada hubiera servido a Marfa 10
intimidad corpora l, si no hubiera primero concebido a Cristo de manera mas dichosa en
su corazon y luego en su cuerpo" ... EI Vaticano II recalca: "Con razon los Santos Padres
estiman a Marfa no como un mero instrumento pasivo, sino una cooperadora do 10 salva cion
humana por 10 libre fe y obediencia" ( LG 56).
Notese que, como indican los exegetas, el 'fiat'-hagase de Marfa, esta en 'optativo',
es decir, en forma de deseo: "segun tu dices"; por consiguiente, indica Forte, no se trata
de una simple aceptacion, ni mucho menos una resignacion; 01 contrario, es un deseo
gOlOSO de co/aborar con 10 que Dios preve para ella. Es el gozo del abandono ala voluntad
de Dios. Marfa es 10 figura del disdpulo fiel. (Forte, 1993: 174).
La vision de 10 virginidad de Marfa como totalidad incondicionada de su 'Sf' aDios

durante todo el curso de su vida, profundamente arraigada en el testimonio bfblico,
comentada por los Padres, afirmada en los Condlios como 10 doctrina tradicional, fue
solemnemente proclamada en el concilio Constantinopolitano 11(553) .
La dina mica interna de 10 fe eclesialla lIeva a profundizar en el conocimiento del misterio

de Cristo y Marfa dentro de una contemplacion creyente y adorante del mismo. Marfa es
vista, en el proyecto sa/vffico de 10 Trinidad Santa, tota/mente referida a su Hijo: 'Salvador del
genero humano'. La eleccion por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, se realiza
a troves de 10 mediacion unica y universal del Hijo Jesus, por cuyos meritos ante el Padre
quedo preservada inmune de 10 condicion universal del pecado original y pudo por tanto
existir de manera tota/mente conforme con el designio originario de Dios.
Marfa viene a 10 existencia por obra del Padre mediante el Hijo en el Espfritu . Esta vision
celebra el triunfo de 10 pura gracia del Altfsimo. En este comienzo del destino de Maria ,
todo es gratuito por parte de Dios . Ella queda colmada en el primer instante, antes de
haber podido ejercer ningun acto meritorio.
EI misterio de la gracia es el que domina la economfa de la salvacion. Es un misterio de

amor; el amor d iv ino que, a diferencia del amor humano, no depende de su objeto, sino
que 10 crea, de tal modo que se expande sin ningun obstaculo. La fnmaculada Concepcion
es el triunfo de la grac ia de Dios, es la afirmaci6n absoluta de la primacfa de fa iniciativa
divina que sirve de fundamento a todo el 'Mysterium Salutis', y muestra con evidencia
que el dogma de la Concepci6n sin mancha de la Virgen Marfa es un capitulo de la
doctrina misma de la redencion y su contenido constituye la manera mas perfecta y
radical de rede nci6n (Rahne r, ET I, 235).
A 10 luz de 10 dicho, Marfa se revelo como una realidad del Cristianismo; en absoluto
como algo exterior 0 solo devocional, sino que representa una dimension constitutiva y
fundamental del misterio de Cristo. Segun el plan de Dios, sin el 'fiat' de Maria el Verbo no
9
hubiera podido encarnarse. S610 este 'fiat' Ie ha dado al Hijo de Dios la concreci.6n de
una carne hist6rica.
2.3 La Asuncion: sentidocristol6gico yedesi~l

........ ::............, _...................;..... c·.-:.:: ........•..... _.:,·, ...•.•..•.': .......•..•... __ .. ;... ;..... ;.. ..........,,. ..•......;...>.;,,;;••..; .. ; .... . .; ...... ;. _; .. ; ....... ; .. _•.;,.. ...;;..•.. ;.. -.;~:..:..; ..-.• :.;:;.:::',-,';.• " .X::..;.:,;..'.'
Como yo indica mos. intimamente enlazado con este 'capitulo' de la redenci6n

esta el dogma de 10 Asuncion de la Virgen a los cielos. Partiendo del misterio central de 10
Encarnaci6n y de 10 Pascua, este dogma extiende la luz pascual a la biogroffa total de la
Virgen-Madre: es decir. no s610 a los comienzos de su existencia. (Inmaculada Concepci6n).
sino tambien a su desti.n o ultimo y definitivo. EI Dios que actua en el centro de la historia de
10 salvaci6n es el mismo del principio y del fin. el alfa y la omega (Apc 1.8; 21,5; 22.13). Las
grandes obras que realiz6 en su esclava 10 afectan en su historia total.
Inmaculada. Madre de Dios. siempre Virgen. todo dones que remiten a la re/acion
abso/utamente singular de Marfa con su Hijo. En el marco de la elecci6n eterna por parte
del Padre y bajo 10 acci6n del Espiritu Santo. se ilumina el misterio total de Marla con el
recuerdo del misterio pascual de nuestra salvaci6n y de la economia que en el se revela .
De este modo la 'biograffa total' de Marfa viene a inscribirse en la 'biogroffa total ' de
Jesucristo. En ella se manifiesta 10 que el Hijo divino realiz6 por nosotros resucitando de entre
los muertos. es decir. la victoria sobre el pecado y sobre la muerte.
Por esto en Maria resplandece el cumpfimiento del proyecto divino sobre la criatura
humana; la dignidad del hombre aparece iluminada en este destino supremo. reafizado en
10 Virgen Madre. de participar con toda su persona, alma y cuerpo. en la gloria celestial.
La Asunci6n de Maria es. pues. un signo de esperonza ofrecido a la humanidad entera.

ya que manifiesta la meta ultima de nuestra peregrinaci6n terrena y alimenta nuestra fe
en la resurrecci6n . Es tambien, en clave de antropologia biblica, expresi6n del sentido
unitario del ser humano. el significado de la corporalidad. La figura de la Virgen Madre
asunta al cielo se convierte entonces en la clave de 10 dignidad presente y futuro del
hombre creado y redimido por Dios (Forte. 1994: 145-146) .
Es sugeridor subrayar el significado de la Asunci6n de Maria en orden a la Iglesia celestial

ya la Iglesia peregrina . En efecto. Maria Asunta incorpora en su propia persona la Iglesia
gloriosa. de la que es expresi6n perfecta y personal. Maria Asunta expresa 10 que es yo la
Iglesia gloriosa. La perspectiva escatol6gica ofrece un amplio panorama para una
identificaci6n de Maria y la Iglesia; expresa el futuro estado de la Iglesia peregrinante. el
estado presente de la Iglesia celeste. (D. Flanagan. en De Fiores. pag. 522; vease LG. n°. 68).
Miembro de 10 Iglesia. 10 Virgen es 01 mismo tiempo (como ya indicamos) su imagen y

modelo. precisamente a partir de su condici6n virginal de 'perfecta adoradora' del Senor:
'Tal es Marla. Tal es tambif§n la Iglesia nuestro madre: 10 perfecta adorodoro. Aqui esta la
cumbre mas alta de la analogia que hay entre ambas' (De Lubac). La Iglesia encuentra
en la Virgen su realizaci6n mas alta. Marfa es 10 realizaci6n mas pura y mas intensa de la
Iglesia (C. Journet).
Como la luz de la Resurrecci6n nos hace ver a Cristo con ojos pascuales, asf tambien,
hemos de mirar a Marfa, hija y Madre de Dios.

2.4 Maria y la SantisimaTrinidad
Es sugerente notar que las dos ultimas grandes endclicas sobre la Virgen Maria, se
inician subrayando la relacion radical que Dios ha querido establecer entre EI mismo y
Marfa . En efecto :
Pablo VI, en "EI culto ala Santisima Virgen", quiere poner de relieve como en la Virgen
Maria todo es referido a Cristo y todo depende de EI: en vistas a EI, Dios Padre la eligio
desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorno con el don Increado, el
Espiritu Santo. La reflexion teologica y la liturgia han subrayado, prosigue, como la
intervencion del Espiritu Santo en la Virgen de Nazaret ha sido el momenta cUlminante de
la accion en la Historia de la Salvaci6n (25-26).
Asi mismo, Juan Pablo II, quiere iniciar su reflexi6n sobre el Significado que Maria tiene
en el misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia,
recordando el texto paulino: "Pero, aillegar la plenitud de los tiempos, envi6 dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para recatar a los que se hallaban bajo la ley, y PARA
que recibieramos la filiaci6n adoptiva" (Gal 4, 4-6) pues, nos dice, son palabras que celebran
conjuntamente el amor del Padre, la mision del Hijo y el don del Espfritu, la mujer de la que
nacio el Redentor, nuestra filiacion divina, en el misario pascual de la plenitud de los tiempos
(Madre del Redentor, 11).
Es que la dina mica interna de la fe eclesialla lIeva a profundizar en el conocimiento del

misterio de Cristo y Maria dentro de una contemplaci6n creyente y adorante del mismo.
Marfa es vista, en el proyecto salvffico de la Trinidad Santa, totalmente referida a su Hijo:
'Salvador del genero humano'. La eleccion por parte del Padre, absolutamente libre y
gratuita, se realiza a traves de la mediaci6n unica y universal del Hijo Jesus, por cuyos meritos
ante el Padre quedo preservada inmune de la condicion universal del pecado original y
pudo por tanto existir de manera totalmente conforme con el designio originario de Dios .
Maria, como recalcaban los ultimos Papas, viene a la existencia por obra del Padre
mediante el Hijo en 61 Espiritu. Esta vision celebra el triunfo de la pura gracia del Altisimo. En
este comienzo del destino de Maria, todo es gratuito por parte de Dios. Ella queda c olmada
en el primer instante, antes de haber podido ejercer ningun acto meritorio.
Una vez mas hemos de subrayar que EI misterio de la gracia es el que domina la
economfa de la salvacion. Es un misterio de amor; el amor divino que, a diferencia del
amor humano, no depende de su objeto, sino que 10 crea, de tal modo que se expande
sin ningun obstaculo . La Inmaculada Concepcion es el triunfo de la gracia de Dios, es la
afirmaci6n absoluta de la primacfa de la in iciativa divina que sirve de fundamento a todo
el 'Mysterium Salutis', y muestra con evidencia que el dogma de la Concepcion sin mancha
de la Virgen Maria es un capftulo de la doctrina misma de la redencion y su contenido
constituye la manera mas perfecta y radical de redencion " (Rahner, ET I, 235).

9
Por todo 10 dicho, insiste Rohner, Maria se revelo
como una realidad del Cristianismo; en absoluto
como algo exterior 0 solo devocionaL sino
que representa una dimension constitutiva
y fundamental del misterio de Cristo. Segun
el plan de Dios, sin el 'fiat' de Maria el
Verbo no hubiera podido encarnarse. Solo
este 'fiat' Ie ho dado 01 Hijo de Dios 10
concrecion de una carne historica.
Ala luz de 10 dicho, se comprende el

significado de 10 intuici6n de Pablo VI
01 proclamar 0 Marfa Madre de 10
Iglesia, en 10 linea de 10 'funci6n mater-
nal que 10 Virgen ejerce con el pueblo
cristiano', con 10 que este titulo queda
reconducido 01 pensamiento conciliar de
10 maternidad de Modo en el orden de 10
gracia, tan arraigado en 10 tradicion
patristica y en el culto cristiano.
Actividad No.2
• Elabore un cuadro sinoptico de los cuatrodogmas n' "lru.nn
UNlOAD 9
Maria en la historia de la salva cion
1. Para comprender mejor el popel de Maria en 10 historia
de 10 salvacion, vamos a considerar primero: EI plan de Dios .
EI 'plan', EI 'ideal' que Dios habia 'pensado' era crearnos

para comunicarnos 10 existencia y hacernos participes de su M
felicidad y amor haciEmdonos 'hijos en el Hijo'. Este plan fue
rechazado por 10 humanidad (Gen 2-3; Rm 1, 18,31,31). Pero Dios, en Z
su inmenso amor, quiso 'recrear 10 humanidad perdido, y 10 hizo de modo
admirable por Jesucristo.
2, Dios, en su amor infinito, albergaba su 'corOlon' plan originario, su ideal, y quiso que se
cumpliese y realizase en Maria. En Maria, a troves del 'rodeo de 10 Redencion, Dios lIeva a
cabo su ideal. En efecto, teniendo presente a Jesucristo que iba a enviar oeste mundo para
redimirlo, quiso volcar en Maria desde el primer instante de su existencia 10 plenitud de 10
Gracia; el Don del Espiritu Santo. Maria, pues, por 10 decision gratuita del amor divino, siempre
estuvo lIena del espiritu Santo. Con ello se pone de relieve 10 iniciativa y gratuidad del amor
de Dios en favor nuestro. Como nota Rohner; no se trata de una mera anticipacion 'cronologica':
primero ella, luego nosotros por el bautismo; sino que fue una decision de su amor gratuito, y
esto porque iba a ser madre de Jesucristo; y en virtud de 10 Redencion 'prevista' (redencion
preventiva , como explica 10 Iglesia).
Maria, radicalmente consagrada aDios, acoge este don y quiso ser siempre '10 esclava del
Senor. Colaboro con el don de 10 Gracia que solicitaba siempre su voluntad y corazon.
Teologicamente es tambien signo de 10 iniciativa amorosa de Dios. Predecesores biblicos de
Maria: Sara, Ana, Isabel, padres de Juan Bautista ... Dios opera prodigiosamente regalandoles que
sean madres; pero, como alii indica expresamente, valiendose del medio natural establecido por
Dios, el matrimonio lIevado a su plena consumacion. En Maria, para mostrar el cumplimiento de 10
senal y el caracter divino y enteramente gratuito de 10 Redencion, actua unicamente Dios.
La eleccion de una mujer pone ademas de manifiesto las preferencias de Dios por 10
acogida fecunda y jubilosa, tipica de 10 femenino, como lugar y condicion del milagro; Dios
eligio este pequeno espacio para hacerresonarsu Palabra en 10 carne del mundo. La Virginidad
de Maria viene a ser como signo del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella
haciendola Madre-Virgen su propio Hijo (Forte).
Esta plena radicacion en Dios, mantenida 01 impulso del Espiritu Santo,

10 fue identificando mas y mas con su Hijo, Jesucristo; por esto pudo
acompanar a Jesus toda su vida y vivir asociada a 10 Kenosis de
Jesus. Como comenta Pablo II· "y he aqui que estando junto a 10
cruz, Maria es testigo humanamente hablando, de un completo
desmentido a las palo bras: "Sera grande y el Senor Ie dara el
trono de David su padre, reinara Sobre 10 coso de Jacob por 10
siglos y su reino no tendra fin" (Lc 1,32-33), su Hijo
agoniza sobre aquel madero como un condenado
'despreciable, desecho de hombres, varon de
dolores' realmente como Abrahan y mas que
Abrahan espero contra toda esperanza; se fio de
Jesus, creyo".

9
Cruz y gloria se enlazan en Jesus, tambien en Maria. Dios en su gratuidad de amor, la
asocia no solo a la cruz, sino tambien a la g loria; es el significado del misterio de la Asuncion
de Maria , c omenta el Vaticano II. Maria aparece tambien en la perspectiva eclesial como
imagen y principio de la Iglesia; "antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como
signo de esperanza y consuelo" (LG 68).
Realmente Dios ha realizado en Maria su 'ideal'; desde el primer momenta lIena de gracia,
consagrada a el par amer, queda asociada a su Hijo como Madre de la Iglesia; Asunta al cielo, como
identificada con Jesucristo, es modelo de la humanidad, luz y esperanza firme del pueblo creyente.
Sentido Cristologico de los Dogmas Marianos
Lo q ue, sintetizando, hemos expuesto nos indica claramente que desde el inicio hasta el
termino, la vida de Maria esta totalmente referida al plan de santificacion que Dios proyecta ba
sobre la humanidad; Plan que 'se llama Jesucristo.
Pero la humanidad rechazo el plan de Dios; sin embargo, Dios, en su infinita bondad y
misericordia, quiso Por Jesucristo 'recrearnos', es decir; ofrecernos una suprema posibilidad,
gratuita, de lIegar a ser hijos en el Hijo; la Redencion del genero humano.
La bond ad de Dios, su inmensa generosidad, hizo mas: quiso que su plan se cumpliese
integra mente; para ello puso sus ojos en 10 que habia de ser la Madre de su Hijo; y ya de entrada,
preveyendo la Redencion que bbraria Cristo, Ie regalo el Don del Espiritu Santo; elegida por Dios,
lIena de gracia, consagrada a EI desde un primer momento, la inunda con su gracia: el misterio
de su Inmaculada Concepcion.
Yes la mocion del Espiritu Santo la que Ie impulso a permanecer siempre Virgen; movida por el
mismo Espiritu dijo SI a 10 invitacion de Dios. Un SI que hizo bajar del cielo el Verbo-Ia Palabra de Dios
y encarnarse en su purisimo seno. EI Si a 10 invitacion de Dios, pues, la consagra como Madre del Hijo
de Dios hecho hombre Jesucristo. lniciativa total de Dios. gratuidad amorosa. En el plan de Dios no
entraba el pecado, y en Maria, par don inefable, es la 'sin pecado la liena de Gracia; la siempre fiel
I
a sus inspiraciones que la consagrcida como Virgen para ser Madre de su Hijo hecho hombre.
Y Maria, siempre fiel aDios, dedico toda su vida a Jesucristo, Ie acompano hasta la cruz
convive su kenosis; resucitado ya, auna sus apostoles hasta Pentecostes. Despues de esta vida
de identificacion con Cristo, quiso Dios, gratuitamente, lIevaria al cielo, con Jesus, en toda su
realidad personal. (cuerpo-alma). La gloriosa Asuncion de Mana. Un don hecho a ella, en funcion
de Cristo con quien se identifico, y de la Iglesia para alentarla en 10 esperanza de 10 Resurreccion
y Asuncion al cielo . Como Made d Jesus y de la Iglesia, brilla como faro que ilumina y dinamiza
a los que todavia peregrinamos hacia la patria.
Los cuatro grandes dogmas marianos: Inmaculada Concepcion,

Virginidad , Maternidad, Asuncion, son dogmas esencia/mente
cristologicos . En ellos se expresa la divinidad de Jesucristo
(consubstancialidad con el Padre) , su verdadera humanidad,
como por el don de su Espiritu que segun su promesa nos envia,
nos guia, acompana y, finalmente, con Jesucristo, nos
asume acoge para siempre con Cristo glorioso .
Por todo esto, afirma Rahner, Maria se revela no como

algo e xterior; devocional. sino que representa una
dimension constitutiva y fundamental del Misterio de Cristo.
Maria es vista, en el proyecto salvific o d e la Trinidad Santa,
totalmente referida a su Hijo .

auto
evaluacio."
Con base en el estudio de esta unidad responda las siguientes preguntas que
tienen como finalidad Constatar el grado de mimi/ad~n de los contenidos,
trate de contestarsin consultor el material.
1. : . eCu61 el"Pi6n deDios?
2. '. eQue il~~ifi~6~~jorit~~mene?

3. eQuees 10 co6~epci6n virginal de Cristo?
4. S.enlo concepci6n de las predecesoras de Marfa: Sara, Ana
5.
6.
7. .
8. 10 economla de 10 solvaci6n?
9.
10. I\Jln,nr~ de 10 Iglesia?

vocabulario
Los siguientes terminos aparecen en e/ desarrollo de esta unidad, se ha
considerado de mucha uti/idad c%car brevemente su significado a fin de
que sirvan como una guia en e/ estudio y fuente de consu/ta .
Kejaritomene ~ la lIena de gracia.

------.-------------------------------------------------
Universidad 8 Rataellandlvar
respueslas
a la aulD
evaluacian
1. .EI plan de Dios sobre 10 humanidad, el "ideal" que Dios habra "pensado"
era crearnos para comunicarnos 10 existencia, su felicidad y omor
haciendonos "hijos en el Hijo".
2. La /lena de gracia
3. La concepcion virginal de Cristo, desde una perspectiva teo/ogica es el

signo de 10 absoluta iniciativa de Dios en 10 redencion. El EsprrituSanto es
Dios quien crea, realiza 10 reencarnacion.
4. Dios opera tam bien en 10 cOncepci6n, pero mediante el mediohumano

del matrimonio, en Marfa, para mostror el cumplimiento de 10 senal y el
caracter enteramenfe gratuito de 10 redencion, actua unicamente Dios.
5. La Maternidad divino, 10 Virginidad, 10 Inmacu/ada Concepcion y 10

Asunci6n.
6. En el Conci/io de Nicea (325) Maria es pro clam ada verdadera Madre de

Dios, "Theotokos"
7. Tend/a a constafar en 10 Virgen un ejemplo luminoso y radianfe de una

existencia totalmente ofrecida aDios.
8. Es ei misterio de 10 gtatuidad-gracia es el que domina 10 economla de 10

sa/vacion.
9. La Asunci6n de Marfa, es, pues, un signo de esperanza ofrecido a 10

humanidad entera, yo que manifiesta 10 meta ultima de nuestra
peregrinaci6n terrena y alimenta nuestro fe en 10 resurrecci6n.
10. EI papa Pablo VI
Celifaquese usted mismo:

Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ............. .......... Excelente, he asimilado los contenidos.
Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ........ ................ Muy bien, ha asimilado una gran parte.
Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas ................... Necesita mejarar. Ie acansejamos que
vuelva a repasar 10 unidad.
Universidad 8 Rafaelland.var
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Universidad 8 Hafaellandlvar
Universidad 8 Rafaelland.var
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NOTA: 105libros que estan marcados con un asterisco se encuentran en la biblioteca de la

Facultad de Teologfa.
I~ paginas
Alegre: ...... .. ............ ........... ........ 91

Alemany, j. : ...... ....... .... ....... .... .... 189
Arago : .. .. .......... ............ .............. 33, 143, 147, 220
Blanck: ..... ..... ................. .... ........ 60, 61, 62
Boff: ................... ........................ 6, 104, 132, 138, 143,
144, 172, 173
Bornkamn: ....... .... ............. ......... 14
Brown: .... .... ................ ............... 174,175
Bueno de la Fuente: ...... ............. 136, 137, 187, 191,196
Bustos: ............ ......... ......... .. ....... 131
Caba: ...... ......... ................ .......... 143
Coda: ........ ............................ ..... 45, 56, 66, 89, 90, 125,
129,131
Duci: .. ........................................ 214, 215, 224
Dupuis : 6, 56, 66, 176, 190, 195,
196,198, 199,200
Duquoc: ........ .. ................. .......... 53
Ellacuria : .......... .......................... 6, 93
Fabris: .... ... ................................. 20, 70, 72, 89, 91,92,93,
101,124,128,129,130,132
Flanagan, D.: ....................... ...... 257
Forte: .... ....... ..... ..................... .... 174, 175, 252, 255, 256, 257
Garcia Alba: ....... ........................ 56
Gonzalez, A.: ................... .......... 190,200,201,202,203,
206,239
Gonzalez Faus : .......................... 12, 14, 15, 16, 17, 30,
35,36,37,38,43,44,
48,49,50,53,54,56,
68,9699,100, 103,
104,105,107,108,
110,136,138,139,
140,146,149,162
164,214
Hick, j.: ... .... ... .... ... ..... ... ............. 193, 194, 195
Jeremias, j .: .. .. ..• .. ..... .... ....... ....... 21,47,48,52,88, 100
Kasper: ....................................... 2, 10, 11, 15, 17,59,62,
63, 68, 95,101, 124, 125,
127, 130, 132, 142,
144,214
Koning: .. ........ ............................ 240
laurentin: ........................... ........ 175
Leon-Dufour : ............................. 126, 127
Mateos: ....... ........................ ....... 20
Mohler, j . .......... .. .......... ..... .. .. .... 10
Moingt, j. : .... ... .. .... .... ... ....... ....... 92,94,95, 128, 133, 134,
139,141
Molina : .. ... ..... .... ..... ....... .... ... ... .. 215, 216, 219, 225
Multmann: ......................... ........ 57
Muller: ............. ..................... ..... 252, 255
Pelaez: .... .... ............................... 19
Rahner: .................................... .. 55, 142, 143,202, 250,
256,258,259
Schierse: .................................... 20, 132, 133, 238, 241
Schillebeeckx ................ ........... .. 91,100
Schurmann: .... ............................ 100
Sobrino: ................................... :.5,7,55,69,86, 89, 90,
91,93,99,100, 135,214
V ives: ... ... .. ......... ................ ........ 53, 54, 57, 220
Zea: .... .... .. .................... .... ......... 6,7
Dniversldad 8 Rafaellandlvar

Manual de Cristología (Joaquín María Arago S.J.)

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-I

Universidad ® Rafael Land.var

(Tomado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo.

Universidad ® Rafael Landivar

lQuien es jesucristo para nosotros hoy? "jesucristo" no es un 'nombre compuesto' jesus-

Es que persona e historia de Jesus no se deben disociar; a dicho de otra monera,

Can ella 10 Cristologia se convirtio en una doctrina aislada y abstracto sabre 10

En el otro extrema esta la reduccion de 10 Cristologia a 50teriologia como reaccion

Universidad <D Rafaellandivar

• Exp/ique que relaci6n guarda entre slla Cristologfa y el Vaticano II.

• Anote la finalidad del Concilio Vaticano II.

• Sen ale 10 que el autor considera la base y sentido de la Iglesia.

® Dos tipos de Cristologia: Genetica y Deductiva

a. Genetica-/nductiva-desde abajo-ascendente: todos estos calificativos senalan una

(~:t) - En la Encarnacion se nos revela el Misterio de Dios, la Stma. Trinidad. jesucristo es el

b. Dogmatica-desde arriba-descendente-deductiva: Parte de las formulaciones

Conocimiento de Dios basado en la revelaci6n bfblica y explanado a la luz de los

Universidad (]) Rafael Landivar

Proclamacion de Jesus como Cristo por su Resurrecci6n de entre los muertos. La

No se excluyen mutuamente, al contrario, se necesitan una a la otra; la relacion correcta es

Asf, la Cristologfa ascendente al final de su discurso lIega .? la formulacion dogmaticil y

En realidad, segun muchos, 10 que mas inclina 10 balanza en favor de 10 Cristologra

Esfa postura es tanto mas espontanea cuanto 10 separacion entre Cristologia y

Profundizando un poco podemos anadir: en realidad, esto ha de ser asi porque el

Universidad (9 Rafael Landivar

Con bose en las caracterfstifas de fa Crj~!O/Og(~ Ge•Q~tic9 ,~!~

qiferencias y/0 similitudes sf las hay,

Es evidente que la articulaci6n de la Cristologfa necesita de un material previo sobre

En America latina, la fe realizada en Cristo privilegia el momenta de su actual presencia

La ubicaci6n eclesial es punto de partida de la reflexi6n cristol6gica, no 5610 porque la

En la Iglesia se realiza la totalidad de la fe, pero esta totalidad es mediada por el

Esta ubicaci6n eclesial senalada va acompanada, de hecho, de una de term in ada

Universidad ® Rafael Landlvar

La opci6n de estar en 10 real, desde la flagrante situaci6n de miseria en America Latina,

Desde esta parcialidad comprendi6 jesus la totalidad de la realidad como

Es que la confesion de fe en el Hijo de Dios, Jesucristo, empieza a tener pleno sentido

America Latina es un continente en el cual se pisotea a cad a paso la persona del

Es 10 que formula Gaudium et Spes*: "Cristo, en 10 revelaci6n del misterio de Dios,

Precisamente, sobre esta tematica se celebraron (1994) en 10 URL unas 'Primeras

I Jornadas de "Mujer y Teologia", 6-8 Septiembre 1994. Facultad de Teologia. URL.

Doiversjdad <D Rafael Laudivar

Sintetizando algo de 10 mucho y bueno que aUf se dijo, presentamos brevemente

1. Un hecho : EI peso de 10 Postoral en America Latina mayoritariamente esta en monos

2. Otro hecho: Parece innegable que en 10 sociedad civil, tanto 10 investigacion,

Universidad ® Rafael Landivar

a. Sin el interes de las primeras comunidades cristianas poco sabriamos de Jesus de

Jesus de Nazaret nos es accesible s610 a traves de la fe de las primeras comunidades

b. AI decir que la Iglesia es el "ambiente vital" de la fe en Jesucristo, hemos tocado un

La relativa estabilidad que poseen tales realidades institucionales, tiene 10 ventaja de

Pero, obviamente, si 10 perspectiva institucional se acentua unilateral mente se corre el

Universidad ® Rafael Landivar

En tal meditaci6n retrospectiva es donde hunden sus raices la mayoria de los

Sintetizando podemos decir: "Punto de arranque de la Cristologia es la fenomenologfa

• Anote los diferencios 0 similitudes entre e/ Jesus historico y el Cristo de /0 fe.

eQue quieren significciren /0 frose: "iJesus sf, 10 Iglesio no!"?

,Explique 10 moderno teorlo de [9 "insti.tucionolizocion"

La moderna investigacion sobre la vida de Jesus:

Despues de un siglo de investigaciones sobre la vida de Jesus segun un metodo

o de otra manera: 10 investigaci6n hist6rica podra decirme que un hombre muri6 en

Lo que interesa, pues, es encontraresas unidades primeras independientes ('formas'),

La 'liamada', "vuelta 01 hombre Jesus", se convierte en, "vuelta hacia el Kerygma" *,

Tenemos, pues, un buen acceso a Jesus a troves de su conducta, sus actitudes y el

c. En cuanto a la exegesis*, la 'historia de las formas' no tuvo en todas partes buena

No se trata de un problema de ciencia hist6rica, sino, de orden teolog;co, 0 sea: