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Ocupación Profesor, filósofo
Índice Cargos
Catedrático
Biografía ocupados
Empleador Universidad Complutense de
Filosofía
Madrid
Principales temas de su reflexión
filosófica Universidad de Barcelona
El hombre, animal de realidades Estudiantes
Meditación sobre la esencia José Gaos
doctorales
El realismo radical: la noología Distinciones Cruz de Comendador de la
El tema de Dios: la religación Orden del Mérito de la
Obras República Federal Alemana
Referencias
Bibliografía zubiriana
Enlaces externos
Biografía
Nació en San Sebastián, el 4 de diciembre de 1898. Ingresó en 1917 en el seminario de Madrid. Además
de la carrera de Teología, estudió Filosofía con Juan Zaragüeta, y en 1919 con Ortega y Gasset, quien
dirigirá su tesis, en la Universidad Central de Madrid. Se ordenó sacerdote en 1921, y cinco años más
tarde gana la cátedra de Historia de la Filosofía en la facultad de Filosofía y Letras en la misma
universidad.
Con permiso para sus estudios, en 1929 marchó a Friburgo para estudiar pensamiento fenomenológico
con Husserl y Heidegger. Al año siguiente viajó a Berlín donde conoce a Albert Einstein. En 1935 fue a
Roma, ocasión en que se secularizó y contrajo matrimonio, un año después, con Carmen Castro
Madinaveitia, hija del historiador español Américo Castro.
Durante la guerra civil española el matrimonio marchó a París, donde permaneció hasta el fin de la
misma. En esa ciudad, Zubiri trabajó en Física con Louis de Broglie y Filología con Émile Benveniste.
Al acabar la guerra regresó a España, y aceptó la cátedra de filosofía en Barcelona. Poco después pidió la
excedencia, descontento por la falta de libertad de pensamiento. Desde entonces impartió cursos
privados, muchos de ellos publicados a título póstumo.
Filosofía
Tumba de Xabier Zubiri y su
Su filosofía es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboración esposa en el Cementerio Civil
de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinónimo de las de Madrid
cosas existentes sino que es lo presente en la aprehensión como siendo
algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama "de suyo". Ha ejercido
gran influencia en la teología de la liberación y en las filosofías de la praxis contemporáneas. Durante un
tiempo, para sobrevivir, se dedicó con su esposa a la traducción de textos: una de sus traducciones más
conocidas fue la que realizó de la obra ¿Qué es Metafísica? de Martin Heidegger.
Fue un autor muy prolífico y en vida publicó: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilación
de artículos publicados en revistas; Sobre la Esencia (1963) donde expone su concepción metafísica de la
realidad centrada en la idea de sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y
Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razón - 1983) en la que Zubiri describe su
idea de lo que es la intelección del hombre. Actualmente sus cursos están siendo publicados por la
Fundación Xavier Zubiri.
Aunque el sentir y el entender no pueden identificarse, tampoco pueden disociarse, porque el sentir
humano y la intelección constituyen dos momentos de un solo acto de aprehensión, de captación de algo:
eso es para Zubiri la inteligencia sentiente.2 Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como
real de suyo. Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las cosas en realidad y en la realidad
será función del logos y la razón. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre hará un ensayo de lo
que pueda ser la realidad allende la aprehensión.
Zubiri pone la inteligencia como característica principal de las diferencias entre hombre y animal. La
inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexión humana - inteligencia – incluyendo los propios
sentidos - sentiente-.
El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las características del
hombre frente al animal proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender las
cosas: la impresión de la realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de
conducirse en el ambiente). La habitud intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de
estructuras y funciones).
Este hecho deriva de que la inteligencia humana está abierta a la realidad. Este concepto está implantado
en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza con la teoría de la religación. La religación
es una dimensión ontológica y el hombre no puede prescindir de ella so pena de caer en la “soberbia de la
vida”.
Zubiri rechaza la identificación entre individuo y singular distinguiendo entre individualidad singular e
individualidad estricta.
La filosofía de Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles. El planteamiento de Zubiri
niega que la substancia sea la estructura de las cosas, afirmando que esta es substantividad, no es más que
el conjunto de notas infundadas y fundantes de las demás. De este modo la esencia no es lo específico de
una substancia, sino el sistema físico y real de propiedades que forman su constitución.
Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontología (realidad, ser, ente).
La realidad es previa al ser, y consiste en lo que hay. El ser se funda en la realidad, es “el momento de
actualidad de lo real en esa respectividad que constituye trascendentalmente el mundo (...) el ser es
actualidad respectiva”. El ente es cada cosa real en cuanto es.
A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, bondad) Zubiri añade la respectividad. Esta
señala la interdependencia entre los entes. Para Abellán el concepto de «aprehensión de la realidad» es
más ambicioso que la conciencia fenomenológica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensión del
ser heideggeriano.
Las etapas del pensamiento de Zubiri están demarcadas por la propia evolución y desarrollo de su
filosofía; en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente; en la segunda
abandona el ser, por la realidad, y en esta última etapa trata de estructurar la filosofía de lo real en cuanto
real (etapa metafísica apoyada en las anteriores donde se despliega la estructura desarrollada).
Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la Esencia y culmina con la publicación
de Inteligencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado filosófico, rescatando los aciertos de la
metafísica, de la teoría del conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina: la
NOOLOGÍA.
La función primaria de la inteligencia es la de “aprehender” la realidad y no juzgarla.
La noología explicita que la aprehensión de realidades /intelección sentiente es la misma cosa, aunque
distinga tres momentos:
Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede
ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento.
Obras
Naturaleza, Historia, Dios (libro) (1944)
«El hombre, realidad personal» (artículo) (1963)
Sobre la esencia (1963)
«El origen del hombre» (artículo) (1964)
«Notas sobre la inteligencia humana» (artículo) (1966–67)
«La dimensión histórica del ser humano» (artículo) (1973)
«El hombre y su cuerpo» (artículo) (1974)
«El problema teologal del hombre» (artículo) (1975)
«El concepto descriptivo del tiempo» (artículo) (1976)
La idea de filosofía en Aristóteles (1978)
«Respectividad de lo real» (artículo) [1979)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro) (1980)
Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios (1981)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro) (1982)
«Reflexiones teológicas sobre la eucaristía» (artículo) (1981)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razón (libro) (1983)
«¿Qué es investigar?» (artículo) (1983)
Cinco Lecciones de Filosofía (Libro) (1963)
Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muchos de ellos basados en sus cursos orales:
Referencias
1. Jordi Corominas y Joan Albert Vicens (2006). Xavier Zubiri. La soledad sonora. Madrid:
Taurus. p. 917. ISBN 84-306-0603-3.
2. García, Juan José (2006). «Inteligencia sentiente, reidad, Dios. Nociones fundamentales en
la filosofía de Zubiri» (https://web.archive.org/web/20131126034659/http://dspace.unav.es/d
space/bitstream/10171/7121/1/30.pdf). Cuadernos de pensamiento español (Pamplona:
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra) (30): 1-73. ISSN 1696-0637 (https://ww
w.worldcat.org/issn/1696-0637). Archivado desde el original (http://dspace.unav.es/dspace/bitstre
am/10171/7121/1/30.pdf) el 26 de noviembre de 2013. Consultado el 23 de septiembre de
2013.
Bibliografía zubiriana
Rafael Lazcano, Repertorio bibliográfico de Xavier Zubiri. The Xavier Zubiri Foundation of
North America. Washington, DC 2006, XIV - 237 pp. ISBN 0-9672805-3-2
José Alfonso Villa Sánchez, La actualidad de lo real en Zubiri. Crítica a Husserl y
Heidegger, Plaza y Valdés, México 2014, 328 pp. ISBN 978-607-402-715-0
Enlaces externos
Fundación Zubiri de Madrid (http://www.zubiri.net)
Materiales sobre Xavier Zubiri (http://www.xavierzubiri.com)
[http://www.praxeología.org] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial (htt
ps://web.archive.org/web/*/http://www.xn--praxeologa-s8a.org&/) y la última versión (https://web.archive.
org/web/2/http://www.xn--praxeologa-s8a.org&/)).; http://www.praxeología.org (enlace roto disponible
en Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://www.xn--praxeologa-s8a.org/)
y la última versión (https://web.archive.org/web/2/http://www.xn--praxeologa-s8a.org/)).]
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