Datos bibliográficos

Lyotard J.F (2003). La Posmodernidad explicada a los niños. Gedisa: Barcelona

Tema: La experimentación artística posmoderna y sus detractores
Cita textual (1-2) Cita contextual (3) Comentario

“Nos encontramos en un momento de Lyotard presenta aquí un diagnóstico rápido sobre

relajamiento…tendencia de estos tiempos. En todas
partes se nos exige que acabemos con la
experimentación” (p.11) porque, en últimas, parcela
la cultura y le da la espalda a la vida.
“En las invitaciones multiformes que incitan a
suspender la experimentación artística hay un
mismo llamado al orden, un deseo de unidad, de
identidad, de seguridad…” (p.14)
La común disposición apunta a la liquidación de la
herencia de las vanguardias.
Tema. Crítica al realismo moderno
Cita textual:
los reclamos recurrentes frente al
posmodernismo; filósofos como Habermas lo
combaten, argumentando que las artes y la
experiencia deben ser capaces de tender un
puente que vincule discurso del conocimiento y
discurso de la ética y la política. Lyotard se
cuestiona frente la pretensión de unidad anclada
en proyecto moderno: “unidad sociocultural en el
seno de la cual todos los elementos de la vida
cotidiana y del pensamiento vendrían a encontrar
su lugar como un todo orgánico” (p.13)
Liquidar las vanguardias es abonar el terreno para
que pulule el eclecticismo.
Comentario

“El capitalismo tiene por sí solo el poder de Lyotard comienza perfilar la realidad como algo
desrealizar los objetos habituales, los papeles de la inestable, escurridizo ante la que cabe ante todo
vida social y las instituciones…las representaciones el sondeo y la experimentación; el realismo, en
llamadas ‘realistas’ solo pueden evocar la realidad cambio, defendía la realidad como materia de
en el modo de nostalgia o de burla como una ocasión experiencia unitaria.
para el sufrimiento más que para la satisfacción” En términos concretos el realismo se expone a
(p.15) hipotecar su rigorismo (las buenas imágenes, los
buenos relatos, las buenas formas) a doctrinas
El realismo está continuamente expuesto al totalitarias como el Comunismo.
academicismo porque recurre a sus criterios a priori El realismo actual se basa en el criterio del
para seleccionar de una vez para siempre cuáles han relajamiento cuyo principio es el ‘qué-más-da’ y lo
de ser las obras y cuál el público. En este sentido, ‘el que importa sobre todo es el lucro; en tal caso, el
juicio estético será de la misma naturaleza que el valor de las obras se mide por la ganancia que se
juicio de conocimiento’ (p.17). Si renuncia a esta puede sacar de ellas. En suma, “la investigación
posibilidad se expone al kitsch en el que prima ‘el artística y literaria está amenazada por la política
desorden que reina en el gusto del aficionado’ (p.18). cultural y por el mercado del arte”(p.18)
Tema. Artes mecánicas e industriales vs. Bellas artes frente a la realidad
Cita textual (1) Cita contextual (2) Comentario
“La ciencia y la industria no le llevan ventaja al arte y Para Lyotard, si el arte tiene sendas dificultades
la literatura en lo que toca a las sospechas que de lidiar con el ámbito denominado realidad,
inspiran su relación con la realidad” (p. 19) también lo tienen la ciencia y la técnica puesto
que la reducen al consenso atestiguado entre
socios sobre conocimientos y compromisos. Lo
poco de realidad que tiene la realidad queda en
manos de la política del ‘experto’ y del gerente del
capital.
Tema: [LO SUBLIME]
El punto medular del abordaje científico de la Siguiendo a Kant, Lyotard destaca los siguientes
realidad y del abordaje estético Lyotard lo remonta a aspectos correspondientes a lo sublime: 1) La
lo sublime que en Kant tiene que ver imaginación fracasa ante lo sublime pues no

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fundamentalmente con ‘una afección fuerte y consigue presentar el objeto; 2) Ideas como lo
equívoca que conlleva a la vez placer y pena’ (p.20). absolutamente grande, o absolutamente
Lo sublime desborda el marco identificado por la poderoso no nos dan a conocer nada de la
tradición en el que el sujeto moderno libra un realidad; 3) Tales ideas son impresentables (p.21)
conflicto: poder concebir una cosa y poder
presentarla; de esa tensión brotra el juicio reflexivo
Lo impresentable, que tiene relación con lo
que corresponde al concepto. Sin embargo, lo sublime, sugiere que hay algo que se puede
sublime es un sentimiento diferente. concebir y que no se puede ver ni hacer ver…he
aquí el punto de las vanguardias de la pintura: ‘se
“Vocación por lo sublime…inconmensurabilidad de consagran a hacer alusión a lo impresentable, por
la realidad en relación con el concepto” (p.22). medio de presentaciones visibles’ (p.22)

La estética de lo sublime es cierta forma diferente de La estética de lo sublime implica para la

la estética de lo bello, porque lo sublime se concibe
pero no hay cómo presentarlo.
Tema: Lo posmoderno, la estética, lo sublime
“Lo posmoderno forma parte de lo moderno…el
posmodernismo no es el fin del modernismo sino su
estado naciente, y este estado es constante” (p. 23)
Lyotard retoma la tensión entre la facultad de
concebir una cosa y la facultad de poder
representarla. Lo hace con el propósito de esclarecer
la noción estética de lo sublime; en este orden de
ideas, concibe lo sublime vinculado a la facultad de
poder concebir algo pero lo que se concibe no hay
como representarlo (p. 24)
“La estética moderna es estética de lo sublime, pero
nostálgica…lo posmoderno sería aquello que alega
lo imprensentable en lo moderno y en la
presentación misma; aquello que se niega a la
consolación de las formas bellas, al consenso de un
gusto que permitiría experimentar en común la
nostalgia de lo imposible; aquello que indaga por
presentaciones nuevas, no para gozar de ellas
sino para hacer sentir mejor que hay algo que es
imprensentable” (p.25).
La estética de lo sublime, de acuerdo a la
argumentación lyotardiana, tiene sendas
implicaciones para tanto para el filósofo como para
el artista: “un artista, un escritor posmoderno, están
en la situación de un filósofo: el texto que escriben,
la obra que llevan a cabo, en principio, no están
gobernados por reglas ya establecidas, y no pueden
ser juzgados por medio de un juicio determinante,
por la aplicación a este texto, a esa obra, de
categorías conocidas” (p. 25). Plegarse a esa
disposición es sucumbir al criterio de que todo lo que
se concibe debe ser representado para que tenga
sentido o razón de ser. Lyotard pone en cuestión las
reglas preestablecidas para poder afrontar de la
vanguardia la tarea de desrealizar…confrontar los
‘artificios de presentación’
Lyotard se sitúa entre los pensadores que ven una
profunda tensión entre modernidad y
posmodernidad y, antes que resolverla, procuran
pensarla.
Lyotard, plantea como rasgo peculiar de lo
sublime el hecho de que rompe con la lógica
racional consecuente imbricada entre dos
facultades propias del conocimiento humano: el
concebir algo y el representar algo. Lyotard
expresa de manera crítica que la modernidad falla
al imponer de manera exclusiva esta fórmula;
para la modernidad todo lo que se concibe debe
ser representado, de lo contrario no tiene
importancia. Lyotard se ocupa de lo sublime para
alegar ante este dogma moderno que hay algo
que excede la capacidad de representarlo todo.
Lo sublime es propio de la modernidad pero ella
lo traiciona al asumirlo como nostalgia, como
ausencia que busca llenar con expresiones que
brindan consuelo o placer; lo posmoderno en
cambio, afronta lo sublime como experimentación
sobre la base del drama de concebir algo y no
poder representarlo de manera satisfactoria; para
sustentar esta intuición Lyotard recurre a la
expresión latina novatio, categoría que
probablemente toma de Ulpiano, jurista romano, y
que hace referencia a “la transfusión y traslación
de una deuda anterior en otra obligación, o civil o
natural” (Barrientos, 2001)
Barrientos Grandón, Javier. (2001). EL CONCEPTO DE
NOVACIÓN SEGÚN ULPIANO. Revista de estudios
histórico-jurídicos, (23), 15-
52. https://dx.doi.org/10.4067/S0716-54552001002300001
¿Qué salida avisora Lyotard? Por lo pronto,
“guerra al todo y al uno”, el todo y el uno
entendidos como la obsesión de la modernidad de
reconciliar concepto y sensibilidad, de traducir la

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manera más desprevinida posible ‘el experiencia en algo transparente y comunicable.
acontecimiento’. La guerra al todo y al uno declarada por Lyotard
consiste en dar testimonio de lo impresentable
mediante la experimentación, de activar los
diferendos mediante los cuales poder mostrar el
abismo o la inconmensurabilidad que hay entre
los diferentes ‘juegos de lenguaje’ (p. 26)
Tema: Los relatos
“Los relatos…han marcado la Modernidad. La Uno de los rasgos principales de los relatos es la
filosofía de Hegel totaliza todos los relatos y, en ese promesa de emancipación de la humanidad; tal
sentido, concentra en sí misma la modernidad cometido supuestamente se iba a lograr mediante
especulativa” (p.29). el poder rector de la razón, el establecimiento de
la libertad como principio fundamental, el
“Los relatos no son mitos aunque comparten con dinamismo del trabajo, el enriquecimiento de las
estos la finalidad de legitimar las instituciones y las personas, el progreso de la tecnociencia y la
prácticas sociales y políticas, las legislaciones, las salvación de todas creaturas por medio de la
éticas, las maneras de pensar” (p.29). conversión (p.29).

Los relatos se legitiman a sí mismos apelando al
futuro, prometiendo llegar a realizar una idea
importante para toda la humanidad. En este sentido,
el relato le da a la modernidad un modo
característico: el proyecto (p. 30)
Lyotard piensa que en lugar de la apuesta
legitimadora de los relatos lo que salta a la vista es
la desligitimación; esto no significa que
desaparezcan los relatos, siguen teniendo honda
incidencia pero no se puede aceptar el supuesto de
que son las únicas voces autorizadas y capaces a la
hora de trazar el sentido de la vida cotidiana. En este
sentido, Lyotard ejecuta una acotación importante:
“el conocimiento no se reduce al relato” (p. 31)
aunque en el texto La Condición Posmoderna
hubiera dado esa impresión.
La deslegitimación afecta el relato pero también
afecta la teoría; en ese sentido, ni la teoría del físico
ni la narración del historiador escapan a la crisis de
la desligitimación. ¿A qué idea de carácter universal
pueden apelar válidamente? y, aunque existiera tal
principio rector ¿qué facultaría al relato o la teoría
para presentarse a sí mismas como las realizadoras
de tal fundamento?
“Hay una inmanencia de la inteligencia respecto de
las cosas” (p.32)
Lyotard confronta el antropocentrismo catapultado
por la modernidad lanzando como hipótesis que “el
hombre quizá solo sea tan solo un nudo sofisticado
en la interacción general de las radiaciones que
constituyen el universo” (p.32)
Para Lyotard, el proyecto moderno ha sido
destruido, liquidado antes de llegar a realizar
siquiera una de sus pretensiones. Entre las
razones contundentes que esgrime aparecen al
menos tres:
a.- ‘Auschwitz’ es el nombre paradigmático que
atestigua la no realización trágica de la promesa
emancipadora moderna de libertad;
b.- El predominio de la tecnociencia capitalista ha
subsumido los demás candidatos en la apuesta
por definir la finalidad universal de la historia,
estableciendo la dictura del sujeto sobre el objeto
pero sin que ello se haya traducido en mayor
libertad, mayor participación en la riqueza,
tampoco se evidencia participación de la mayoría
en la educación.
c.- El éxito se estableció como el criterio exclusivo
desde el que se juzga todo proceso pero no se
justifica porqué es bueno, justo o verdadero.
En la crítica a la hegemonía de la tecnociencia
Lyotard sigue la línea de los teóricos
frankfortianos Adorno y Horkheimer aunque
explícitamente no lo reconozca. Para el autor
francés “el hombre se convierte en amo y señor
de la naturaleza. Pero al mismo tiempo la
desestabiliza profundamente…en estas
condiciones de encabalgamiento recíproco del
sujeto y del objeto ¿cómo puede persistir el ideal
de dominación?” (p. 32). Recordemos que los
teóricos alemanes habían cuestionado ya la
pretensión del hombre de someter la naturaleza
porque al hacerlo, no solo olvida que parte de ella,
sino que sino que cae como víctima de su
propósito dominador.

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Tema. Crítica a la idea de historia universal: decadencia de los relatos
“No es conveniente dar al género narrativo un Ante el desafío de analizar los fenómenos
privilegio absoluto entre los demás géneros del humanos, los fenómenos del lenguaje, de
discurso” (p.35) concebir filosóficamente la realidad, encontramos
el género narrativo como un medio importante; sin
“El pensamiento y la acción de los siglos XIX y XX embargo no podemos incurrir en la absolutización
están regidos por la idea de la emancipación que se creyendo que es el más importante tal como ha
argumenta según eso que llamamos filosofías de la pretendido la modernidad a partir de Descartes; el
historia, grandes relatos bajos los cuales intentamos filósofo francés en el Discurso del método
ordenar la infinidad de acontecimientos…todos los inaugura, según Lyotard, el género narrativo que
relatos sitúan los datos que aportan los predominará hasta una buena parte del siglo XX.
acontecimientos en el curso de una historia cuyo En el género narrativo ‘el yo se esfuerza por
término se llama libertad universal” (p.36). dominar todos los datos de la naturaleza, incluido
él mismo’. El predominio que detenta la primera
Problema de la identidad exacta o de la propia persona le resulta problemático a Lyotard porque
idendetidad: “En la tradición de la modernidad, el captura la palabra y el sentido. Cuando todo se
movimiento de la emancipación consiste en que el enuncia desde la palabra de la primera persona -
tercero, que en principio, es exterior a nosotros en del yo-, cuando todo cobra sentido en función de
tanto formamos parte de la vanguardia lo que percibe y expresa una singularidad, todo lo
emancipadora, acabará por incorporarse a la demás queda subsimido o proscrito al fin de la
comunidad de hablantes actuales (primera persona) universalidad, a la emancipación, a la
o potenciales (segunda persona). No habrá más que autodeterminación y a la transparencia del funturo
usted y yo”. (p.37). que el yo declara para él y para todo lo demás que
El ‘nosotros’: “comunidad de sujetos, ya sea usted y debe ser como él.
yo, o ellos y yo”
El ‘tercero’: otros miembros designados en tercera La modernidad condena al ‘tercero’ dejándolo
persona -ustedes/ellos- que el yo representa. fuera de ella; el ‘nosotros’ (yo-tú) que prima,
intentando subsumir absolutamente al tercero
Lyotard considera que, si se quiere superar la tiranía recurre a falsas superaciones pero en su interior
del sujeto tan arraigada en la modernidad, la arrastra un pesar, una melancolía. Lyotard
estructura lingüística comunicacional (yo/tú/él) expresa a propósito que en esos intentos de
debería ser abandonada. Este argumento alcanza superación se realiza “la repetición ciega
un nivel más osado: abrir la reflexión acerca del (compulsiva) de un duelo anterior, el duelo de
desfallecimiento del sujeto moderno; para Dios, que dio lugar al modo moderno (lo
fundamentar este propósito invita a tomar en cuenta ontológico y lo político) y a su proyecto de
algunos ‘signos’. 1) El sujeto que es protagonista en conquista” (p.38). Todo el empeño de control
la ejecución del proyecto de los grandes relatos resulta ser una tiranía del sujeto en la que se les
resulta seriamente cuestionado porque ‘Auschwtz’ aplica una ley dictada por el ‘nosotros’ a los
refuta la tesis de que ‘todo lo real es racional y todo terceros, a los de fuera, antes en nombre de la
lo racional es real’, en la medida en que fue un libertad, más tarde en nombre de ‘nuestra
acontecimiento real pero no racional. Los satisfacción’ (Cfr. p.39)
trabajadores que se rebelan contra el Partido refutan
la tesis de que ‘todo lo proletario es comunista y todo Para no incurrir en la ligereza de establecer la
lo comunista es proletario; los conflictos que crisis de los grandes relatos como un relato más,
derivaron en las dos guerras mundiales refutan la Lyotard juzga la historia del pensamiento
tesis de que ‘todo lo democrático es por el pueblo y occidental desde sus orígenes más remotos
para el pueblo’. 2) Por nada del mundo se puede (Hesiodo y Platón) argumentando que relato de
restituir el sujeto moderno, protagonista ya en los emancipación y relato de decadencia han estado
mitos, bajo el supuesto de que el pensamiento imbricados desde entonces (cfr. p.40). No concibe
original fue diafanamente expresado en el mito y que la historia como totalidad uniforme ni como
luego se diluyó en el pensamiento racional, continuidad. Por tal motivo aborda dos planos
desmitologizante y positivista. hasta ahora discontinuos: el de la configuración
de la indentidad cultural particular y el de la

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(Universalismo cultural -única legitimidad, Idea configuración de la identidad cívica univesal. A la
de libre ciudadanía vs. Particularismo cultural - primera la aborda desde criterios y prácticas
legitimidad local-): propias de los pueblos aborígenes; la segunda la
conceptualiza desde los presupuestos de la
“En la comunidad salvaje nada hay que la lleve a filosofía idealista, específicamente desde Kant.
dialectizarse y a orientarse hacia una sociedad de
ciudadanos. Decir que es ‘humana’ y que prefigura El nombre juega un rol muy importante dentro del
ya una universalidad es admitir lo que el humanista relato; esto es evidente en el hecho de que ‘uno
presupone: la historia universal en la se inscribe una entra en una cultura por medio del aprendizaje de
comunidad particular como un momento en el nombres propios que son designadores
devenir universal de las comunidades humanas” rígidos…(pero) los nombres se aprenden
(p.45). localizados en pequeñas historias…el relato
ordena los acontecimientos que designan los
En la contraparte se sitúa la tendencia cognoscitiva nombres propios de la cultura’ (p.42).
La ‘transmisión’ es otro rasgo importante ligado al
“el antropólogo describe según las reglas del género relato; una voz autorizada lo cuenta a unos
cognoscitivo las narraciones salvajes y las reglas de oyentes; en todo el proceso el acto de nombrar es
éstas, sin pretender establecer ninguna continuidad indispensable. En ese sentido subraya Lyotard
entre ellas y el propio modo de discurso…identidad que “ser nombrado es ser narrado” (p.43) y en
sí, pero nada de historia” (p.45) este acto x o y grupo o colectivo actualiza los
nombres y las relaciones de los mismos y,
Mediante una pregunta Lyotard problematiza la mediante la recurrencia con la que cuenta el
polémica entre estos dos aspectos: relato, legitima su mundo de nombres. De esta
argumentación Lyotard infiere dos consecuencias
¿Cuál es, en definitiva, el nosotros que trata de capitales: 1) la legitimidad está asegurada por la
pensar esta situación de desfallecimiento, si ya ha potencia del dispositivo narrativo; 2) el relato es la
dejado de ser el núcleo, la minoría, la vanguardia que autoridad en sí misma que autoriza a un ‘nosotros’
anticipa hoy lo que debe ser la humanidad libre de indestructible.
mañana?

- “La figura del intelectual está reñida con este

desfallecimiento …esta tensión funcionó
durante un periodo considerable pero… ‘el
saber y su transformación han dejado de
ejercer la autoridad que hacía escuchar a los
intelectuales cuando estos pasaban de la
cátedra a la tribuna” (p. 47)
- “Pasada la época de los intelectuales y de los
partidos será interesante que se comience a
trazar una línea de resistencia al
desfallecimiento moderno” (p.47)
Tema. Totalitarismo y lenguaje de legitimación
“En la ‘Paz perpetua’ Kant distingue entre la forma Lyotard escruta la legitimidad apelando al
de ejercer la dominación y el principio según el cual lenguaje: el sujeto de la frase normativa es la
el Estado hace uso del poder” (p.51) pero no aborda instancia que legitima. ¿Quién puede legitimar al
la manera en la que se legitima uno y otro. sujeto para detentar una autoridad legislativa?
Cuatro posibilidades: a) autoridad por
El totalitarismo según Lyotard se legitima recurriendo delegación(x delega a y); b) autoridad por
a la narración mediante dos formas posibles: principio (recurso a la autorización de un texto); c)
a) Efectuando una dilación en la fuente, hacia el recurso al infinito; d) designado por revelación
origen: esta da forma los relatos míticos (cfr. p.52)
(comunidades transicionales)

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-En el caso de los cashinahuas, la legitimación se da Planteamiento de Lyotard respecto al
en el narrar una historia de un héroe, que antes ha totalitarismo:
escuchado. “Los cashinahuas se llaman a si mismos -Lo sitúa en el campo del lenguaje (objeto de una
los ‘aunténticos hombres’. Lo exterior a esta idea; no procede la concepción funcionalista)
tradición, sea acontecimiento natural o humano, si no -Las frases son datos que sitúan al destinador,
tiene nombre por sí mismo, no es, porque no ha sido destinatario y referente en el universo que ellas
autorizado…este pueblo legisla a través de la representan
transmisión de sus relatos y, al ejecutarlos (porque -Los regimenes de frases diferentes hacen con
los nombres crean toda suerte de obligaciones), que el destinador, destinatario y referente
ejerce él mismo el poder ejecutivo” (p. 57). La vida modifiquen continuamente su situación:
cashinuha es totalitaria porque el conjunto de todo lo a.- Regimen descriptivo: opera el criterio de lo
que la integra es instituido por los relatos. verdadero o lo falso
Procedimiento despótico que reivindica la identidad b.- Regimen prescriptivo: opera el criterio de
final en la tradición narrativa que remite a un origen justicia
único. c.- Regimen interrogativo: ¿criterio?
b) Efectuando una dilación en la d.- Regimen performativo:
desembocadura, hacia una finalidad: esta da e.- Regimen exclamativo:
forma a los relatos de emancipación
(modernidad) -Cada frase sucede como un acontecimiento en la
Procedimiento deliberativo en medio de una medida en que nunca es necesaria en su
incertidumbre acerca de la identidad del nosotros. contenido. Es necesario que algo
Hay muchas identidades finales posibles según los suceda(ocurrencia) pero lo que sucede (la frase,
muchos relatos que están en juego; estos relatos de su sentido, su objeto, sus interlocutores) jamás es
emancipación cumplen la función de legitimación en necesario.
la medida en que promueven una idea que se ha de
realizar a futuro (Cfr. p.61). Esta idea es legitimatoria
porque es universal. La voluntad se orienta a un fin.
Este modo (el de un ideal de la razón práctica) es el
que sostiene la idea de una historia universal de la
humanidad. “El ideal no es presentable para la
sensibilidad, la sociedad libre no puede ser
mostrada, como tampoco puede mostrarse el acto
libre, de modo que en cierto sentido, la tensión entre
aquello que se debe ser y aquello que se es seguirá
siendo siempre fuerte” (p.61)
“La sociedad real no toma su legitimidad de sí misma
sino de una comunidad que no es propiamente
nombrable sino tan solo requerida”