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Vol. 1. N° 1. Abril 2010. pp.

161-191

UNA APROXIMACIÓN A LA IDEA DE


FORMACIÓN
Claritza Arlenet Peña Zerpa (*)
claririn@hotmail.com

Resumen
El término formación ha sido y es usado, frecuentemente, con
cierta confusión dentro del discurso educativo. Con frecuencia se
asocia a la bildung y la paideia. Ambos términos remiten a aquello
que hace el sujeto para ser un ciudadano. Pero, esto es tan sólo
una arista del conjunto de significados que remiten a pensar en el
carácter único y reflexivo de un proceso en el que prevalece la
voluntad y la necesidad de aprender. Formarse implica una
participación activa, no necesariamente vinculada a una
sistematización de contenidos como sucede con la educación. Se
trata de una apropiación que para Hegel es la cultura, mientras
que para otros autores consiste en una transformación o
diferenciación. En la práctica docente aparecen nuevos
planteamientos de un debate que no se ha agotado.
Palabras Clave: formación, bildung, paideia, cultura

Abstract
There has frequently been certain confusion around the concept
of formation studied within the educational field. Formation is
often associated with Bildung and Paideia. Both terms refer to
what a person normally does to become a citizen. But this is only
one aspect of the set of meanings that makes us think about the
unique and reflexive character of a process in which the desire
and necessity of learning prevails. Formation implies an active
participation not necessarily linked to content systematization as
it happens with education. It is an appropriation conceived by
(*) Doctora en Ciencias Hegel as culture, where as to other authors it does consist of a
de la Educación en la transformation or differentiation. New approaches of an
UNESR. Profesora de la
unfinished debate arise in the field of education.
UNESR, Núcleo Postgrado
Caracas. Key words: formation, bildung, paideia, cultura

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La idea de formación: un recorrido sujeto deja clara la parrhesia como


desde la filosofía
forma del discurso. Parrhesia, una clave
La palabra formación está asociada a de relación entre el sujeto de la
distintas voces. Al menos en el idioma enunciación y la conducta. A esto se le
alemán, Gadamer en Verdad y Método I, agrega un tercer elemento: el sujeto
precisa las siguientes: bild, vorbild, observador, aquel que modifica su
bildung además de cultura. Bild, modo de ser a partir de lo que está ante
sustantivo y raíz de la palabra alemana sus ojos. Claro está, esa imitación busca
bildung. Es quizá la más familiar en lo la conformación de un sujeto moral.
que respecta a su asociación. Aunque no siempre esto último sea el
Corresponde a la imagen imitada, telos de los modelos a imitar, se
mientras que vorbild es el modelo a advierte que no siempre la imagen se
imitar, que en otros contextos se le presenta sola.
señala como el ejemplo o aquello que
El problema de la adopción de la
implica la noción de lo especular.
imagen para la imitación está en la
Presentado de este modo, recuerda el
dificultad del observador de distinguir
aprendizaje por observación (según la
si se trata de una sombra o de una luz.
psicología) o la insistencia desde la
Esto recuerda el mito de la caverna de
familia, como primera estructura de
Platón. Se podrá ver cualquier figura
acogida, de transmitir y conservar
sin llegar al objeto real. Entonces, no se
comportamientos para vivir en
trata de complacer al ojo, sino de un ojo
armonía dentro de una sociedad desde
guiado por la reflexión. No siempre
la imitación. Pero, ¿la presencia del
quien ve tiene el ojo educado ni mucho
modelo implica su imitación?
menos lo que se presenta como modelo
La idea del modelo a imitar remite a es lo deseable. Quizá los vicios sean
formas de relación que terminan en un fáciles de imitar y aprender, según
aprendizaje. Desde la presentación que expresaba Nietzsche en La Gaya
hace Foucault en Hermenéutica del

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Ciencia. Pero, ¿será un modelo? imagen y espectador. Entonces, ¿es


Entonces, ¿qué es un modelo? suficiente con los señalamientos de
Schopenhauer para entender el modelo
Partiendo de la definición de Ferrater
a imitar? Gadamer (ob.cit) insiste en
(1994) un modelo contiene una doble
que un modelo es algo (no diferencia si
connotación: a) modo de ser y
debe ser un sujeto o una cosa). Y desde
comportamiento y b) la atracción del
esta ambigüedad, la visualización y lo
otro desde una carga ética y humana.
interesante se traduce en lo distinto.
Esto pareciera implicar algunas
Aquí coincide con Schopenhauer en el
cuestiones. Primero, no se trata de
sentido de rescatar el interés de lo que
agotar la discusión acerca de quién es
se ve. Siguiendo este orden de ideas, es
el modelo o quién lo ve. Resulta
posible que entren en escena los vicios
interesante ese sentido en la dirección
y costumbres que resulten atractivas al
de la mirada, que al modo de
observador sin que ello implique la
Schopenhauer (1996) equivaldría a
negación por razones éticas. La lectura
considerar los siguientes aspectos: a) la
de quien está viendo se adecuará a sus
mirada fresca para observar y ver la
intereses o se fundará en los pre-juicios
concatenación e importancia del
(juicio antes de).
modelo (mayor lucidez), b) el interés
de quien ve por lo que ve hará posible La relación entre modelo y observador
que se fijen en su memoria aspectos de no sólo comprende una relación
ese modelo, y c) aprehender lo nuevo fundada entre lo atractivo y su
que está frente a los ojos al no resultar recepción. Fuera de esa
aburrido lo acordará más fácilmente. Al preponderancia visual, también
adoptarse esta postura se estaría pareciera tener cabida la incorporación
privilegiando no tanto lo visto sino de otros elementos, por ejemplo, la
cómo verlo. Y es éste cómo el que imitación. Siguiendo a Aristóteles, la
conforma un modo, entre los muchos imitación es una tendencia natural del
que puedan existir, en esa relación hombre y de los animales. En el caso

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del hombre desde sus estructuras de pues pasa a otra categoría (guía) al
acogida está en un hervidero de intervenir el sentimiento y así aparece
modelos a imitar, luego pasa a ser expreso a través del discurso de Fedro:
modelo de otros. Una especie de círculo Lo que, en efecto, debe guiar
dentro de la convivencia humana que durante toda su vida a los
hombres que tengan la
se mantiene. Esto es quizá algo intención de vivir
asumido dentro de la normalización de noblemente, esto, ni el
parentesco, ni los honores, ni
la existencia humana y más si se trata
la riqueza, ni ninguna otra
del mantenimiento de un orden social. cosa son capaces de infundirlo
tan bien como el amor
Pero, ¿en esa imitación del modelo (Platón, s.f. p. 6).
habría que considerar qué es lo que se Quizá no sería aventurado trasladar
mantiene con el paso de los años y por estas palabras a la relación que se
qué se mantiene? Retornando a los estableció luego entre los discípulos y
griegos se identifica el fuerte llamado a Jesús de Nazareth así como a otros
no imitar (postura platónica) por ejemplos tomados en otros momentos.
acercarse a la apariencia y no a la
El modelo ¿lleva a alguna implicación
verdad, mientras que en Aristóteles la
con la bildung (formación)? Siguiendo
imitación, en materia del arte, no
nuevamente los señalamientos de
excluye la creación. Resulta paradójico
Gadamer (ob.cit) se entiende desde
que en los textos de Platón, como en El
cinco aspectos claros que no se centran
banquete se encuentra una tendencia
en la imitación. Aunque como se
de imitar al otro, no tanto por la
desarrolló anteriormente la bild no se
connotación de autoridad, sino desde
reduce a ello. Es un más allá de ver lo
una relación amorosa (amado y
que interesa desde una mirada
amante). Así, Alcibíades por ser amante
reposada. A diferencia de esto, la
no sólo se acerca a ese llamado a
bildung implica: a) cultura asumida
gobernarse a sí mismo por voluntad
como patrimonio del sujeto y como
sino “guiado” por el amor. Esto le
resultado de la formación en los
agrega una carga importante al modelo,

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contenidos de una tradición, b) relación Incorpora el término formarse a sí


entre enseñanza y aprendizaje sin que mismo dentro de la descripción que
ello implique lo escolar, c) hace a ese cambio del espíritu pobre al
desvinculación con objetivos, d) nuevo espíritu. Para él, el espíritu
resultado del proceso de devenir, y e) “jamás está en reposo, sino sometido a
apropiación completa en y de lo que el un movimiento siempre progresivo”
sujeto se forma y su acumulación. De (Hegel, 1935, p. 15). Entonces formarse
acuerdo a estos aspectos se trata de ver a sí mismo implica una maduración
al sujeto desde una relación con el otro, lenta a una nueva forma. Quizá por
su individualidad. Ciertamente, hay un esto algunos autores vinculan este
peso importante en la trasmisión y movimiento con la bildungsroman pues
aquello que acumula a través del implica una maduración y un camino.
tiempo como resultado de la formación. Sólo que éste último término no alude a
la conciencia de un espíritu absoluto,
Ese término bildung es desarrollado
de un yo finito a uno absoluto a la
por Hegel en La fenomenología del
manera hegeliana. En la novela de
espíritu donde se advierte que el yo
formación hay una especie de
racional al que hacía referencia
purificación del alma convirtiéndola en
Descartes pasa a un absoluto siempre
otra cosa, no exactamente ese espíritu
que el espíritu busque elevarse. La
absoluto.
formación es concebida por Hegel
como una adquisición de principios y Hegel recurre a la forma y las formas
puntos de vistas generales (propios de dentro en ese recorrido. La forma como
una vida sustancial, caracterizada por aprehensión de lo esencial y las formas
la inmediatez del saber) para elevarse como recorrido al espíritu universal,
al pensamiento de la “cosa” (vida entre ellas: certeza sensible
pletórica, la experiencia de la cosa (conocimiento inmediato donde la
misma al captarla). esencia es la experiencia entre sujeto y
objeto), autoconciencia (la conciencia

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se enfrenta consigo misma, niega el algunos de los hitos es insuficiente dar


mundo, se ha vuelto sobre sí) ninguna una respuesta a esta interrogante.
autoconciencia reconoce el en sí de la Muñoz (2001) y Liang (2007)
otra, la razón (unificación de la coinciden en un proceso de formación
autoconciencia y conciencia), religión de un personaje masculino quien
(espíritu que se sabe a sí mismo pura sortea toda suerte de obstáculos hasta
autoconciencia) y espíritu absoluto que finalmente realizarse personalmente o
se sabe a sí mismo como espíritu como madurar. Pese a que estas posiciones
saber absoluto. En consecuencia, el son comprensibles, hay estudios, entre
recorrido de estas formas señala la ellos el de Telnes (2007), que muestra
bildung como elevación y búsqueda de la ambigüedad de las definiciones hasta
la generalidad desde la superación del ahora dadas por: remitir a definiciones
“camino para el absoluto”. Pero, generales, criterios cerrados, y falta de
cerrarse a esto sería un error. Primero, precisión respecto al término
por confiar excesivamente en un sujeto desarrollo. Aún con estas
que supera estadios y que emerge consideraciones, no puede negarse que
como una individualidad. Una la novela de formación, como aquella
individualidad que se reduce a un literatura del siglo XVIII y XIX que
saber. Por ello, cuando se revisa las incorporó algunos aspectos
palabras de Kultur (citado por Mateu, interesantes donde se asocia la
2007) respecto a la bildung hegeliana formación con el desarrollo,
se identifica otra significación maduración o evolución. Por lo
vinculada con la apropiación de la general, las definiciones de
cultura. bildungsroman apuntan a ello. La
formación no es un proceso asociado a
La bildungsroman o novela de
la biología de un organismo. No se trata
formación ¿plantea alguna continuidad
de transitar una etapa evolutiva sino de
conceptual respecto a la bildung? Con
sólo revisar las definiciones y leer una maduración que aparece en el

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sujeto que puede tener múltiples sentimientos y de posturas que


fuentes. Una de ellas es el viaje. desembocan en la materialización de
obras de carácter trascendental.
El viaje en las bildungsroman es un
Escritores, artistas plásticos,
punto que marca dos momentos en la
gobernantes, pedagogos… han sido un
vida del personaje masculino o
reflejo de ello.
femenino (como recientemente se le ha
incluido como parte de la inclusión del Paz (s.f) relaciona el viaje desde una
género). Un antes y después en orden a posición que pudiera calzar con esa
la experiencia. Representa el tránsito connotación de la bildungsroman. No
por nuevos caminos que debe tanto como sustantivo sino como
recorrerse, no sólo como parte de un verbo. Un ejercicio que le permite al
elemento para vivir la individualidad, hombre aprender a recibir y
sino el conocimiento de otros lugares, desprenderse. Ese desprenderse lo
personas y contextos. Precisamente ese denomina aprendizajes. Desde esta
roce, lo hace elevar la mirada al postura, pudiera entenderse que aquel
distanciarse de la mirada particular y sujeto que tiene la oportunidad de
elevarlo por encima de otros. conjugarlo, puede acumular una
Básicamente esta concepción del viaje importante carga de desprendimientos
“como formación” está atribuida a la conforme a su situación de viajero.
literatura, aunque a partir de ésta Pero, no siempre el viaje implica una
también se conozcan algunas apropiación del mundo, un cambio en
experiencias de personajes históricos, la mirada de sí. Quizá en la
quienes luego de salir de su país de bildungsroman de Goethe, Joyce y
origen a otros destinos, comienzan a Güiraldes se observe esto, no así en
reinterpretar la situación política y otras literaturas y adaptaciones donde
social así como su posición al respecto
el viaje es una parte más del relato que
desde la distancia geográfica. Ese estar nada tiene que ver con la formación.
“fuera de” genera un hervidero de

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Más que relacionar la formación con la formación? La formación leída desde


ese ascenso del hombre de un estado a la cultura implica ese
otro. Ser un hombre formado para la perfeccionamiento del hombre a nivel
bildungsroman equivale a ser culto. Y, intelectual y espiritual, lo que en otros
para ser culto una de las vías es a tiempos se llamó el cultivo. Desde
través del viaje. Esto hace referencia a luego, esta concepción parte de la
una concepción premoderna. El viaje singularidad del hombre y no de un
marca el inicio o el punto de referencia grupo social, cuya pregunta obligatoria
de un cambio. Dicho cambio no se se traduciría en ¿qué cultivar?
genera por salir al encuentro de otros Precisamente las respuestas se
lugares, sino que desde la mirada del identifican a lo largo de la historia de la
personaje a esos lugares, comienza a educación, comenzando por los griegos
tomar conciencia de los problemas del hasta nuestros días.
mundo, ejemplo de ello las Penas del La cultura, vista desde la formación,
joven Werther y otras literaturas implica un diálogo con la tradición. Más
occidentales. Entonces, el viaje es una específicamente con contenidos de una
experiencia transformadora, en tradición, según Gadamer. Esos
palabras de Korstanje (s.f) “en todo contenidos aparte de variados y no
viaje, no sólo cambian los espacios sino
precisos pudieran también ser objeto
el viajero mismo” (p. 54). Desde luego, de asociaciones con otros sustantivos
se está haciendo referencia a la (costumbres y normas por ejemplo).
formación, como un proceso que está Variables, conforme a lo que se
ligado a la cultura. No sólo el viaje transmita, herede y se tome con algún
remite a la asociación con la cultura sentido. Visto de esta manera, el
también está el acercamiento con las patrimonio de un sujeto es distinto a
bellas artes. otro si se parte de la premisa que uno
Ahora bien, en ¿qué sentido se de ellos herede de generaciones.
incorpora el término cultura dentro de Entonces, nuevamente aparecería otro

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diálogo con las condicionantes externas interpretación y quien le pertenece es


y el patrimonio individual. Ahora, si se un intérprete de símbolos y signos.
le encontrara aspectos comunes, como Expresado en palabras del autor el “ser
lo han hecho autores cuando asumen la humano es biológicamente cultural y
cultura desde lo simbólico ¿aún por tanto biológicamente simbólico”
pudiera advertirse diferencias? (Mellich, ob.cit, p. 61). A su vez queda
en medio de una red de
Uno de los autores que elabora una
interpretaciones, producto de lo que
fusión entre cultura y formación es
Schutz denomina mundo de vida al
Mellich (1996) aunque no incorpora
estar expuesto a la transmisión de
este segundo término, se puede inferir
experiencias de otros y a la suya propia
que lo asume como tal por describir
(acervo de experiencias). Apoyado en
aquella socialización primaria (familia)
las la idea de Habermas de asumir la
a partir de la internalización de visión
reproducción simbólica dentro de la
de mundo y esquemas de significados.
transmisión como continuidad de
Cabe destacar que la familia no es la
tradición, señala Mellich (ob.cit) que
única formadora como se infiere en su
esto confluye en un proceso educativo.
obra.
Se da por sentado que la educación no
La relación cara a cara implica un
es exclusiva de un espacio escolar y que
acercamiento con un tú desde una
está presente en relaciones simbólicas
reciprocidad. Es un denominador
presentes en el hombre desde que está
común tanto en la cultura como en la
en contacto con otros. A través de las
formación. Adicionalmente a esta
acciones sociales o acciones simbólicas
caracterización, está la conformación
se da sentido. El hombre da sentido y
de esquemas interpretativos y de
construye de acuerdo a lo que se le
significados, de universos simbólicos
transmite y asume.
como parte de ese acervo que se
Más allá de identificarse posturas que
transmite de una generación a otra.
muestran la superioridad del hombre
Desde esta postura, la cultura implica

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desde lo simbólico no hay que creaciones espirituales en orden a un


despreciar otras significaciones del ideal. Dicho ideal aunque difiere en los
término formación formuladas por los sistemas de Homero, Sócrates y Platón
griegos: la paideia. Jaeger (2001) mantienen la necesidad por hacer del
introduce una acepción del término hombre “poseedor de algo” sea
paideia que colinda con la bildung. El nobleza, conocimiento de sí o la idea
primero de ellos, dentro de las del bien, que no está desvinculado de
definiciones señaladas por el autor, un contexto y la búsqueda por superar
corresponde a un ideal de formación los problemas planteados para el
que pretende llegar a un tipo de momento. De modo que a esa
hombre: el ciudadano. Esta idea se transmisión se le suma la necesidad
sustenta en orden a una preparación por ampliar la posesión desde el
del sujeto conforme a las necesidades llamado político o espiritual a partir de
de un poder superior llámese Estado o una apropiación que está sujeta a otras
cosmos (trátese de gobernar, luchar o voluntades más que a la voluntad del
realizar otros trabajos). Ese ciudadano sujeto. Aquí ya se advierte una
como ideal de hombre es una creación distancia de la bildung, pues es el
humana que busca normar y dar mismo sujeto quien se responsabiliza
sentido a la diversidad dentro de una de la significación que da a las
universalidad, conforme a la lógica del apropiaciones. En lugar de formarse
favorecimiento de la ciudad. En orden a pareciera que los griegos insistieron en
las leyes divinas del universo, se un formarse desde la direccionalidad
derivaba la conducta humana y social. de los formadores.

La vinculación entre paideia, bildung y Pese a las distinciones señaladas en


cultura asomada por Jaeger (ob. cit) líneas anteriores, tanto en la paideia
deja clara algunas ideas. Una de ellas como en la bildung tiene importancia lo
está relacionada con una transmisión que hace el sujeto para ser un
que pudiera estar asociada con ciudadano. Especialmente la bildung

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insiste en un constante movimiento quien tiene la potestad de jugar con la


que no cesa, asociado por Hegel a la naturaleza y moldearla. Esto pareciera
idea de proyecto. remontarse a dos términos
aristotélicos: materia y forma. El
La bildung al igual que la paideia no
problema está en que la naturaleza
descansa en una particularidad, busca
humana sería la materia con la cual ese
desde una universalidad preparar para
“formador” llega a ¿hacer qué? ¿al
la ciudadanía. Se advierte además que
hombre? Pero, si hay materia para
no es fácil adquirirla y que alberga la
ciertas cualidades ¿sería posible seguir
esencia de la educación. En el caso de la
insistiendo en que sea el hombre una
bildung se requiere, según Hegel, de
cualidad cuando era el alma la forma
algunas condiciones, entre ellas un
natural asumida desde Aristóteles?
camino de rodeos en el cual el espíritu
llega al absoluto que no es Dios y de Ahora, llegar a la forma de algo y de
una especie de enajenación al regresar asumirse ésto como la idea de
a sí, siendo otro. Mientras que en la formación misma supone en sí un error
paideia tres condicionantes la definen: pues se estaría aceptando la figura en
ser hombres de la polis, estar dentro de el sentido de admitirse que se llega a la
la areté (virtudes señaladas para el configuración, es decir, al aspecto
momento) y obrar en función de la externo de un objeto. En virtud de esta
polis. separación forma y figura, aparecen
otras interrogantes: ¿existen moldes?
Otras miradas desde la filosofía
¿es posible pensar en que el objeto por
Una de las primeras aproximaciones a
moldearse pueda tener un poco de vida
la idea de formación es la asociación
propia y lo haga solo, siendo a la vez su
directa con la forma. Al darse esto se
propio artífice? Al menos se dispone de
está asumiendo la forma como la
algunas fábulas entre ellas la estatua de
manipulación de un elemento o materia
Júpiter y su escultor o aquella historia
según la voluntad de un artífice,
adjudicada a Miguel Ángel mientras
probablemente el llamado “formador”

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cincelaba al Moisés. Estos ejemplos el hombre tiene y que aún no están


aislados apuntan a una obra y a su formadas, las cuales a través de la
autor. La idea de formación ¿tendrá instrucción (aspecto positivo) y la
entonces una obra y un autor? Definir disciplina (aspecto negativo) se puede
como único autor equivaldría a negar la llegar a la cultura y la eliminación de la
situación de alteridad a la que está barbarie respectivamente. Entonces,
inevitablemente sometido un sujeto. esa naturaleza ha sido modificada a
través de la cultura. Mientras que
Sin pretender agotar la discusión
Rousseau incorpora dentro de la
acerca de la identificación del
naturaleza una disposición con
responsable de dar forma a aquello de
potencial social y así lo señala: “formó a
lo que se está apropiando bastaría
los niños para que fuesen amados y
plantearse la pregunta ¿quién es el
socorridos” (p. 85). De entrada admite
sujeto dueño del patrimonio cultural?
que tendrá no una intervención sino
distinta a otras formulaciones como
una finalidad.
¿quién participó en…?
Cuando se sigue revisando ya no desde
Ahora, entre la forma y dar forma se
la premisa de la forma ni de la
incorporan otros elementos de
naturaleza aparece un solapamiento
importancia. A la segunda significación,
aún en estos tiempos, no es extraño entre formación, educación y
naturaleza. Es frecuente encontrar
encontrarla como parte del conjunto de
autores que no los separan y en lugar
ideas que se esbozan en documentos. 1
de definir al menos uno de ellos
Adicional a ello, se le sigue asociando
terminan fusionándolos como si se
con ese dar forma a las capacidades
tratara de lo mismo.
naturales. Ya Kant señalaba en el texto
Sobre Pedagogía las disposiciones que Nuevamente se identifica a Kant
(ob.cit) dentro de este grupo. Su
1
Ver trabajo de Jaramillo y Molina (2003). La acepción de formación está inmersa
formación, la práctica formativa y la Educación
Física. Un caso. Disponible:
dentro de la educación como un
http://www.efdeportes.com/efd62/format.htm

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componente y así lo indica: “La desde la concepción de Aranguren


educación comprende: los cuidados y la (2004) quien introduce el término
formación” (p.22). Esto se advierte al “formación natural” en referencia a la
ver la clasificación de la educación constitución genética y los cambios
práctica: la formación ecolástico- biológicos del cuerpo. Este sentido
mecánica, la formación pragmática y la queda reducido frente a las
formación moral. Las tres apuntan a disposiciones naturales presentado por
valores respecto a la especie humana. Kant y, más aún, si se reconoce a
Y, ¿quiénes forman? Kant prefiere la Rousseau como uno de los autores que
educación pública por dar mejor mejor ha definido la naturaleza y su
imagen al futuro ciudadano. Los desarrollo a partir de la educación.
formadores poseen conocimientos y Respecto a éste último vale precisar
conducen a un estado mejor a la algunas de sus ideas vinculadas con la
especie humana a partir de la disciplina formación. Si bien, la naturaleza es la
y la instrucción. Por tanto, la formación primera formadora en el sentido de
desarrolla la naturaleza humana dotar al niño2 de facultades para que
adecuando el camino hasta que el luego las desenvuelva, también es la
hombre se conduzca por sí mismo encargada de “ejercitarlo” en el
(cuando pueda llegar a ser padre). Se endurecimiento del temperamento así
trata de salir del estado de la como de enseñarles la pena, el dolor y
naturaleza en que se está, a otro mejor. la capacidad para ser amados. La
Sin perturbarlo, alejándolo de aquellos educación tiene como obra maestra la
actos que lo equiparan a un animal y formación del hombre racional.
aprovechando las disposiciones
naturales del hombre. 2
Rousseau prefiere hablar de niños y luego de
hombres sin que entre esas distancias se deje
Ya con este autor se subraya la de afianzar el ser humano. Para él la insistencia
naturaleza como punto de partida de la de educar desde pequeños como hombres
resulta contraproducente por producir frutos
formación y así pareciera mantenerse invertidos (en términos de madurez biológica y
mental). Entonces, para formar hombres es
necesario ser hombre.

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Rousseau lo plantea mas como fin que luces a esta discusión. Quizá una
como instrumento. muestra de ello aparece en las ideas de
Savater (1997) quien separa dentro de
Si “hombre formado” pareciera
la existencia del hombre la adquisición
presentarse como la culminación de
de la tradición, mitos y ritos de los que
cierto proceso sistemático, formar va
formará parte y será formado; se
en consonancia con los tres tipos de
refiere a la participación de las
educación3 y con el estado de hombre,
instituciones sociales, los primeros
por encima de la idea de ciudadano.
formadores (familia) y a los
Entonces la formadora no es solo la
institucionalmente legitimizados
naturaleza o aquellos que hacen
(educadores). Al separar las
posible que esa naturaleza cambie. La
instituciones sociales en orden a la
educación es un concepto más general
formalidad educativa aparece una
que la integra hasta de modo gregario.
existencia dialógica y permanente a
No hay una calificación de formador
cargo de las estructuras de acogida. Así
sino de educador; pudiera suponerse
la familia y la comunidad están
entonces que, en medio de este
asociadas a procesos informales,
solapamiento, al menos se tiene
mientras que la escuela emerge con
cuidado de atribuir a ninguna figura
una implicación más formal y de
dicha acción. Diferenciar al formador
acuerdo a un saber científico y cultural,
del educador aparte de ser un punto de
características que la diferencian de
disputas o coincidencias no aporta más
otras transmisiones de tipo tradicional
3 Esas educaciones por distintas que parezcan y experiencial. En esa diferenciación
permiten al hombre poseer las luces y la
presentada por Savater (ob. cit) se
inteligencia, todo cuanto necesita. Las tres en
armonía afianzan la formación del hombre “La identifican formaciones. La formación
de la naturaleza es el desarrollo interno de
nuestras facultades y nuestros órganos, la básica (socialización primaria)
educación de los hombres es el uso que nos
enseñan éstos a hacer de este desarrollo; y lo correspondiente a la familia y
que nuestra experiencia propia nos lleva a
conocer acerca de los objetos cuya impresión comunidad, mientras que la formación
recibimos, es la educación de las cosas”
técnica pareciera corresponderle a la
(Rousseau, 2000, p. 10)

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escuela así como la definición del anterior con el aditivo que se introduce
hombre que socialmente se espera, por un nuevo elemento: la admisión que
ello habla de formar gente sensata. posiblemente en otro recae la
responsabilidad de hacer posible que
Nuevamente, separar formación y
se llegue a la forma. Si nadie es
educación desde la pasta común en que
responsable de dar forma, entonces
se conciben, debería intentarse una
¿cómo es posible admitir que un sujeto
lectura desde las premisas que
está en formación?
contienen cada una. Ambas, educación
y formación tienen en común al La formación y la educación pueden
hombre y el proyecto que se tenga de aparecer en cualquier contexto. De
él. modo que intentar una separación
desde este aspecto no es viable. La idea
Desde la lectura de las distintas
de formación pareciera asociarse a un
posiciones, uno de los señalamientos
llamado con intención. Y desde ésta
que generan confusión es la supuesta
aparece una voluntad de búsqueda.
independencia del sujeto en el proceso
Algunos referentes de esto se
de formación. Si esto es así, entonces
encuentran en los discursos
¿cómo se llega a la apropiación del
protrépticos a partir de los cuales
mundo, desde una individualidad sin
otredad? No se está solo en el mundo. aparecen invitaciones al cambio. De
entrada ese cambio implica un camino
Ese ser no da por hecho que haya un
por recorrer. Lógicamente de no
aislamiento y soledad. Al menos esta
pronunciarse esa invitación la otra
parte aclara la primera de esa
parte no estaría implicada. Esa relación
confusión. Pero, la segunda idea deja
no podría atribuirse a un autor pero sí
abierta otras revisiones. De acuerdo al
a un mentor (un guía). Sócrates y
Diccionario de la Real Academia
Alcibíades son un claro ejemplo de ello.
Española “formativo” significa adjetivo,
que forma o da forma. Nuevamente se Cuando Sócrates insta a Alcibíades,
cae en el asunto señalado en el punto seguir el precepto del Delfos “conócete

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a ti mismo”, que se traduce en el cuidado de sí 4 Considerando que es


acatamiento de principios o reglas para una práctica constante a lo largo de la
ser ciudadano o gobernante, un vida. Aquellos que no cuidan el alma no
autoconocimiento que también implica tendrán posibilidad, ni tampoco es
el conocimiento de lo divino, (la posible pensar que un esclavo llegue a
reminiscencia en el sentido platónico), ser un gobernante. Todo opera en
le deja una preocupación y una función de la polis. Aristóteles deja
ocupación respecto a sí mismo, es claramente sentado en el texto Política
decir, sólo Alcibíades debe preocuparse que unos nacen para dar órdenes y
por el cuidado de sí y ocuparse de sí otros para obedecer. La diferencia está
para llegar a ese telos (ser ciudadano). en que unos están dotados de razón y
Para ser ciudadano es necesario que el otros de facultades corporales.
sujeto se ocupe de sí para luego Nuevamente esta clasificación hace
ocuparse por otros. En este sentido, la referencia a la naturaleza. Con
frase es clara y no deja lugar a una Aristóteles (ob. cit) queda claro que el
traducción dependiente como pudiera ciudadano actúa conforme al Estado,
haber sido: conóceme a mí para que te por tanto, hay un condicionamiento no
conozcas. Por tanto, el camino lo sólo en orden a la naturaleza sino
recorre Alcibíades y no Sócrates. Pero, desde la configuración a la ciudad
no hubiese sido posible si Sócrates no perfecta. Entonces, la formación estará
crea una relación dialogal y deja en el en función de necesidades públicas. Se
otro más que la duda, el deseo por un forma no por voluntad del sujeto sino
recorrido. porque así lo determina el Estado.

De esta manera se advierte la


4
Respecto al cuidado de sí Foucault (2001) en
responsabilidad directa del sujeto con Hermenéutica del sujeto describe como modelo
platónico esa sentencia de gobernarse y ser
su llegar a ser ciudadano. Esa búsqueda gobernado. Ocuparse de sí mismo equivale a
pareciera restringirse a pocos. En otras conocerse a sí mismo. De acuerdo a las
siguientes connotaciones: elemento político
palabras, son pocos los llamados al (salvarse para luego salvar a otros) y la fusión
entre ser y saber, esto significa, descubrir la
cosa (política) y saber gobernar.

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Luego, con el cristianismo primitivo, como objeto. Mundo es algo en lo que


ese llamado al otro cambia de tónica se puede vivir” (p. 34). Es precisamente
pues ya se reconoce a un autor y una en esa experiencia donde se vive
obra. El camino al que estaba llamado conforme a Cristo, es decir, como
Alcibíades ya tiene una direccionalidad cristiano. Se es o no cristiano conforme
definida y la voluntad se ve opacada al obrar, esto significa que si no hay
por el temor a Cristo. Entonces, quien una aproximación al autor de la obra
invita se sirve de un discurso con entonces ésta última no llega a ser tal.
elementos de la filosofía griega para Ya con Descartes el alma racional no es
hacer que el otro lo aceptara y superara perfecta, sino que hay una esencia aún
el paganismo. Aparece un molde: la más perfecta: Dios. En Dios se funda la
vida en y por Cristo. El sujeto que acata verdad de las cosas. Para llegar a ese
ese discurso no tiene otra opción que instrumento universal que es la razón y
apropiarse de los preceptos de las que sirve a todos los momentos de la
sagradas escrituras para vivir vida es necesario pasar por lo que él
conforme a ello en el mundo. Es una denomina método como punto de
apropiación si se quiere forzosa y partida para el edificio de las ideas a
forzada donde la conversión está en partir de un conjunto de reglas:
Cristo y que busca constantemente no
evidencia, separación en partes de las
caer en pecado. dificultades, ordenamiento de los
Se establece un autor (Cristo) y una conocimientos y enumeración general.
obra que es la réplica terrenal de un Para llegar a ese método es necesario el
absoluto. Réplica que está cincelada deseo de aprender la distinción entre lo
por el poder de la palabra y conforme a verdadero y lo falso que implica desde
una experiencia del mundo. Siguiendo a luego la voluntad (distinción de lo
Heidegger (citado por Lara, 2007) bueno y lo malo). La razón es igual en
“aquello que se experiencia – lo todos los hombres, solo que hay que
experimentado- como “mundo”, no usarla. No resulta fácil llegar a ella

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cuando se está cerca de los prejuicios y cristianismo. Quien participa de la


costumbres. búsqueda de la verdad está solo. La
obra es la verdad que está en el espíritu
Al relacionar a Descartes y la formación
cognoscente (su autor). No se requiere
del hombre moderno no se advierte la
de otro sujeto que aliente a buscarla.
intervención del otro sino de un sujeto
activo que busca acercarse a la verdad Sin embargo, para Gadamer el ser que
que ya no se trata de aquel está formándose no lo hace solo ni
comportamiento ético de los griegos ni aislado. Admite que se apropia del
de un Dios supremo al que hay que acervo cultural. En este sentido, hay un
imitar en la tierra. Dios no justifica el constante roce con los otros que
camino por andar, es una referencia, la también son parte de él por el hecho de
idea que no pasa por los sentidos. Ese estar ambos dentro de una comunidad.
camino está caracterizado por el uso de Se trata de una alteridad en términos
la razón. Sin razón, entonces, no se de interpretación y comprensión
llega al conocimiento científico. siguiendo la filosofía hermenéutica del
Nuevamente se advierte otro cambio autor.
del telos y de un artífice de la verdad Ese ser trae la tradición como parte de
que se reduce a lo racional. su propia existencia (estar ahí) y como
Descartes es un punto de partida para es lenguaje habla como si se tratara de
examinar la formación desde algunos un tú, entonces hay una comprensión y
elementos importantes, entre ellos el una ubicación en el horizonte, es decir,
mantenimiento del hacerse en el desde ese algo con lo que se hace el
camino en orden a algo (también camino y que se desplaza conforme se
presente en los griegos y el mueva el intérprete. Es pues el
cristianismo) con la variante que horizonte una experiencia en continuo
introduce la experiencia de lo universal desarrollo y actualización que está
del mundo. Ya no hay una apelación a presente tanto en el intérprete como en
la autoridad como en los griegos y el el texto (creación constante). Al

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acercarse a la tradición el intérprete cristianismo y del hombre de


parte de sus pre-juicios y de su Descartes, en el que se pasa de un ser
tradición (a la que pertenece natural a otro espiritual en la medida
esencialmente) y ese acercamiento que hay una apropiación de lo extraño,
contiene una interpretación distinta no la cual sigue una dinámica, se está en
tanto a la de otros intérpretes sino ella y se continúa en ese movimiento de
respecto a sí mismo. Entonces, para apropiación que no cesa. Es más una
llegar a comprenderla requiere de la superación de lo que resulta extraño,
fusión de horizontes, entendido esto hacerlo “mío” y al hacerlo mío se da
como el desplazamiento al horizonte de una enajenación cuando hay un retorno
la tradición desde el propio, traducido del sí mismo siendo otro.
esto en llevar del presente al pasado de Ahora bien, se ha señalado una relación
modo que hay una integración y una de alteridad basada en la
continuidad del pasado con el presente. interpretación y comprensión no solo
Un tener conciencia de la historicidad y en relación a los textos sino respecto a
finitud histórica que permite escribir el otros intérpretes. Si a estos últimos se
presente. En esa interpretación y le atribuye la autoridad entonces se
comprensión a la que está expuesto el está ante una relación ascendente
ser, se le advierte su carácter activo así
donde hay un acto de reconocimiento
como a la tradición, que al respecto a un conocimiento o
rememorarse y escucharse, (como un necesidad basada en una concesión
tú), se transforma. Ese ser espiritual, voluntaria. Siguiendo la premisa de
entendido como activo, opuesto a lo alteridad -autoridad es posible pensar
inerte, no recibe ni se somete como verdadero (entendido como
ciegamente ni a la tradición ni a la apertura y desocultamiento) algo que
autoridad. provenga de esta dicotomía, aunque
En este caso, estamos ante un camino, ello no signifique una sumisión ni la
distinto al de los griegos, el asignación de poder.

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Al llegar a Nietzsche desde la lectura de maestros-guías que tuvo y al constante


los textos De Shopenhauer como acercamiento a la cultura.
educador, De humano demasiado Atribuye tanto a los formadores y
humano, las conferencias Sobre el educadores la revelación del sentido
porvenir de las instituciones educativas originario y la materia del ser.
y La gaya Ciencia se advierte algunas Específicamente la formación no se
consideraciones respecto a los escuda en lo artificial pero sí en la
términos formación y educación. A
imitación y adoración de la naturaleza,
diferencia de Descartes, destaca la que a diferencia del hombre de
originaria vinculación entre los Rousseau no es fundadora de lo bueno
hombres. en el hombre ni del alejamiento del
Ni la formación ni la educación hombre al centrarse solo en ella.
muestran al ser humano tal cual es, Simplemente hay que liberarla “¡pues
esto, únicamente, es posible de manos somos pájaros que hemos nacidos
de los artistas. Esta formulación no libres!” (Nietzsche, Gaya ciencia, p.
niega que un hombre formado llegue a 183) que a través de la formación
ser lo que es como lo señala Nietzsche transforma al hombre de asno a
en La gaya ciencia (parágrafo antiasno.
doscientos setenta) mas una Admite que se puede estar formado y
aproximación a lo ontológico que a lo no necesariamente ello lo da una
teleológico. A su vez, él mismo, institución educativa donde no existe la
asomaba con frecuencia la libertad que cultura, el arte ni la filosofía, menos
tenía como hombre de mostrarse como aún en una escuela o universidad
era, incluso de mostrarse mejor al que apegada a los dotes de erudición a
una vez pensó ser. Ciertamente a esta través de los exámenes. La escuela es
situación no se llega solo sino, entre
un encuentro con la cultura. Y la
muchas razones, gracias a los cultura una necesidad del individuo a
través de la presencia de un guía, sin

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caer ante el infortunio de los importante planteamiento y ¿cómo se


degenerados de la cultura (como los llega a esa cultura? En El crepúsculo de
llama en la quinta conferencia). No está los ídolos menciona tres tareas que
atada a la religión y lleva en su raíz la necesitan los educadores (ver, pensar,
procreación del genio que es hablar y escribir) pero ¿también son las
precisamente el propósito de toda tareas para llegar a la cultura madura?
cultura. Nietzsche subraya esa presencia del
El genio aparece concebido en De guía dentro de la cultura y advierte que
Schopenhauer como educador como el sin él es posible que aquellos que
hombre que ve más claro y más lejos requieren ser guiados busquen otros
que otros, “hacia las profundidades del caminos que a su vez revelen la falta de
conocer y el ser, hacia las alturas” (p. un genio. Pensar en una masa sin
8). Siendo pocos los llamados dentro de individualidad es un error, así como lo
una sociedad para grandes obras. El señala ante la insistente idea de formar
concepto de genio lleva implícitamente al pueblo. Definitivamente, con esto
esa superioridad que no solamente deja claro tres aspectos: no todos
aparece en términos de intelecto sino pueden ser genios, dentro de un rebaño
de acción respecto a un tiempo. Una de seres vivos (distintos a los animales,
acción que supera a una muchedumbre por no tener orejas largas) hace falta el
y que no parece reducirse a una mirada genio del rebaño y piensa que la cultura
a sí mismo sino al mundo al cual es posible a través de la obediencia.
pertenece. Entonces, para que exista Respecto a esto último vale aclarar que
necesita de otros, Nietzsche los llama la obediencia como acto de
espíritus superiores. Estos seres deben subordinación y disciplina entre guías y
poseer una cultura madura que, dada guiados también tiene una especie de
las circunstancias de la Alemania de su armonía preestablecida que en parte
tiempo, no está en las universidades ni está dentro de una necesidad natural y
institutos. Con esto surge un así lo hace saber cuando se plantea la

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siguiente interrogante: “¿Quién lo ha que nos acercan a la idea de formación,


instigado a la autonomía a una edad en a saber: cultura con la salvedad de que
que las necesidades naturales e un hombre culto no es un estudioso,
inmediatas consisten por lo general en relación entre guías y guiados,
dejarse llevar por grandes guías y en individualidad, necesidad del genio. A
seguir con entusiasmo el camino del esto se le agrega que la bildung “es
maestro?” Maestro no es sólo quien tanto el proceso como el producto, es
está en la escuela sino que puede tanto el camino como la apropiación
aparecer en otros encuentros alejados del camino, y el camino mismo, pero
de ese ambiente escolar. Así pareciera sólo… en su sentido individual… La
entreverse en la historia del filósofo y bildung consiste en tratar a lo vivo
el joven (incluida dentro de las cinco como algo vivo” (citado por Accorinti,
conferencias). 2004, p. 51).

El hombre lleva en sí la necesidad del


Aproximaciones desde la psicología
genio, aunque algunos se aparten de él,
como es el caso de la denominada Esté o no asociado a la figura de un

formación del pueblo que no es más guía, autoridad o formador ¿la

que la extensión de la barbarie a una formación se sustenta sobre la base de

masa que permanece en la inmadurez una culminación, en construcción o

del pensamiento en medio de una gebilde (producto acabado de

cultura que es erudición. La cultura es actividades formadoras)? Dejar

un mundo independiente del Estado. sentado esto más que indicar que ya se

Tiene como propósito la procreación está formado siembra la sospecha de

del genio. Pocos individuos en una que la formación tiene una duración

sociedad son escogidos para grandes limitada que no termina con el cese de

obras. la vida sino que dentro de esa vida hay


términos (cierres definitivos). Hablar
Entonces, es posible en este punto
de duración implica, desde el
pensar en algunos elementos teóricos
planteamiento de Honoré (1980), una

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relación de tiempo y cambio que cosas parecidas llegan a ser diferentes)


apunta a considerar: a) que toda y activación (relación entre
experiencia tiene una significación organización y desorganización con
temporal, y b) la formación tiene sus una orientación de lo humoral a lo
momentos. A partir de estos puntos se espiritual). Así conceptualizada
incorpora otra observación que no le introduce la reflexión como clave que
pertenece ya al autor pero que permite permite nuevas estructuraciones. Llega
entenderlo en otros términos. Cada a formular un nuevo término:
sujeto posee, dentro de su interacción formatividad aún cuando asevera que
con el mundo y la apropiación de éste, es interdisciplinar deja algunos vacíos,
de tiempos en plural por suponer que entre otros, acompañar a la formación
no se trata de un corte sino de una de un conjunto de hechos,
relación entre lo asimilado y incorporando la noción del individuo
acumulado para luego integrar la como formado y formador luego de
actualización conforme a su darse una relación de formatividad
experiencia. De modo que admitir que (individuo- entorno).
alguien está formado niega esos Al revisar a Piaget (2001) se advierte la
peldaños por los cuales es necesario insistencia de un personal docente
pasar en una búsqueda que no se agota
suficientemente formado, pero no lo
en la relación con el mundo5. precisa conceptualmente. Se centra en
También Honoré (ob.cit) formuló una qué debe consistir esa preparación de
de las aproximaciones a una teoría de las escuelas e institutos de formación.
la formación que parte de una Nuevamente hay una incidencia a los
concepción evolutiva desde los planteamientos anteriores, o mejor
términos de diferenciación (empleado dicho, los planteamientos anteriores
en fenómenos evolutivos donde dos tienen sus vinculaciones con esas ideas
del autor. Se recoge las especificaciones
5 Aquí se usa el término mundo desde el sentido
habitual, es decir, desde lo que Levinas asoma antes de contenido en función a la escuela
de introducirse a la concepción de mundo de
Heidegger. El mundo como conjunto de cosas.

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que se piensa. No se trata de una medio. Desde esta premisa se precisa la


escuela tradicional donde la palabra, la formación y el alcance de la misma.
tradición oral y la autoridad, desde un Más allá de estas ideas incorporadas
sentido vertical, están presentes. La por Piaget (ob.cit) que apuntan a una
formación tiene otra direccionalidad, asociación entre formación- método y
traducida en una formación esencial escuela, vale detenerse en una de las
(intelectual), moral o social. Lo interrogantes introducidas en el texto
interesante no son los tipos de
Psicología y Pedagogía: “Y la cultura
formación sino la asociación, que al que cuenta en un individuo particular
parecer debe estar presente, entre ¿es siempre la que resulta de la
método y el tipo, además de tipo y formación propiamente escolar, una
escuela. vez olvidado el detalle de los
Pensar en un tipo de formación es conocimientos adquiridos al nivel del
quizá uno de los aspectos más examen final, o es la que la escuela ha
reiterativos dentro del recorrido conseguido desarrollar en virtud de
realizado hasta ahora. Por un lado, se incitaciones o intereses
da importancia al contenido, independientemente de lo que parecía
independientemente de quien sea el esencial en la formación llamada
destinatario. Adicional a ello, se básica?” (p. 2). Apoya la formación
incorpora dentro de la concepción como parte de la cultura no tanto en el
señalada el lenguaje de la psicología, lo medio escolar sino desde las distintas
que permite introducir otra arista al interacciones del individuo con el
asunto. Desde el lenguaje de un campo medio.
distinto del saber se le adjudica una
intencionalidad diferente. Así, por Otras Aristas

ejemplo, la psicología piagetiana se La riqueza de tratamientos a la idea de


centra en la idea de una educación formación, también implica la lectura a
como adaptación del individuo al partir del racionalismo económico.

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Weber en La ética protestante y el De la obra Cartas sobre educación


espíritu del capitalismo estudió el infantil de Pestalozzi (s.f) aparece
sistema cultural (religión) de las clases nuevamente la idea del camino hacia el
dominantes y su relación con el conocimiento, en el que se debe
racionalismo económico (vinculación aprender a andar de la mano de la
de las conductas y el capital). La madre y de otras figuras cualificadas. El
particularidad de relación con Dios final de ese camino es el cielo, por ello
desde las religiones contribuyen o no a el hombre debe elevarse al ser
la formación del capital. espiritual. Precisamente la formación
está arraigada con la bondad del ser,
La formación del capital está
que se traduce, en formación del
conceptuada como resultado de una
carácter y del corazón. Para llegar al
acción (conducta moral) y un
ser espiritual no basta con que tenga
pensamiento racional. Para formarse
una naturaleza espiritual (conciencia,
dentro de un grupo con un ethos
dada por Dios) sino que sean sacadas a
definido no solo basta entender las
la luz las facultades, por ejemplo la fe y
prácticas sociales sino que es necesario
el amor. Esta concepción, con arraigo
adquirir “hábitos” que conduzcan a ese
en lo cristiano- divino, mantiene el
sujeto a alcanzar un objeto específico.
deseo de separarse de la naturaleza
Quizá, materialmente Weber lo
animal y ascender a la espiritual.
traduzca en riqueza, pero no siempre
puede tratarse de bienes tangibles sino Desde las revisiones de documentos en
también de lo espiritual. Aquí se está materia educativa, vale señalar a Delors
hablando del ascetismo (adquisición (1996) quien, más allá de agregar otro
“de algo” en orden a un fin). En la elemento a la discusión hasta ahora
acción formativa hay un exceso de desarrollada por la autora, incorpora a
confianza con lo extraterrenal y un la idea de educación la significación de
empeño por asegurarlo desde lo permanencia durante toda la vida a
terrenal. partir de cuatro pilares: aprender a

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conocer (considerando la cultura Con Delors (ob. cit) queda reformulada


general y profundización), aprender a la idea de educación concebida como
hacer (adquirir competencias ante mera escolaridad o certificación, como
nuevas demandas), aprender a vivir algunos suelen asociar aquel paso del
juntos (interdependencia y sujeto por una institución educativa.
comprensión a los demás) y aprender a Tiene un alcance mayor e invita a
ser (explorar talentos y capacidades). repensarla desde un contínuo en el que
Este aporte crea un acercamiento el hombre es su protagonista y fija sus
respecto a la idea de formación en propios límites al dejar que las
cuanto al sentido de permanencia que posibilidades que están en su
también está dentro de esa apropiación cotidianidad sean desapercibidas e
del sujeto, al tiempo que abre una ignoradas. En el carácter permanente
brecha en cuanto a la asociación que el ¿donde queda la responsabilidad
autor subraya: la preparación para un madura de un sujeto para elegir
mercado (formación técnica y formarse a sí mismo? Probablemente,
profesional) y la cultura personal los cuatro pilares aún no aporten
(como parte de la formación). elementos suficientes para responder.
Específicamente en el primer caso, está Finalmente, pareciera que dentro del
la participación de las universidades
campo educativo la formación se
como paliadoras de la pobreza bajo una restringiera a una vinculación con el
discreta direccionalidad hacia la docente. La formación no es exclusiva
“capacitación” y “adiestramiento”, ni de una profesión específica ni de un
mientras que en el segundo caso la profesional en particular. De acuerdo a
cultura la asume de modo distinto a las revisiones de textos6, pareciera
aquel bagaje (producto de las
apropiaciones en los que se está 6 Por mencionar algunos textos: a) La
formación del docente del profesorado
formando un sujeto). Una cultura universitario: perfil y líneas de formación, b) La
formación inicial del docente en el trabajo
personal que no tiene asidero en y como eje transversal y c) Desarrollo
profesional docente en geometría: análisis de
desde una maduración.
un proceso de formación a distancia.

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encontrarse como denominador la idea menos cuando se revisa la capacitación


de continuidad desde la necesidad de como término que acompaña a la
conocimiento y una reflexión respecto formación docente, se advierte la
a los saberes que dispone. Esa insistencia de contenidos y fines, la
continuidad parte de exigencias actualización constante del formador
societales y no del mismo sujeto. Se respecto a los nuevos saberes. A modo
trata de un hacerse en común a partir de asimilación y ejecución inmediata de
de carencias y fallas. lo aprendido para paliar los cambios.
Una forma para “preparar” al docente
Sin embargo, estas consideraciones no
respecto a lo nuevo. Incluso se asevera
han llegado a lo medular del asunto. El
que a través de la formación se facilita
problema no reside en el tratamiento
el cambio (por y para el cambio
que se le ha dado desde los estudios,
mismo), se promueve la creatividad.
sino en que esa acción pareciera
Aquí el sentido se ve reducido a una
puntual y en orden al mejoramiento de
necesidad puntual, nada constante ni
una práctica. Por tanto, ese sujeto
permanente desde el propio sujeto.
(docente) que está en un proceso se le
Ciertamente, el guía “formador del
enmarca los límites de lo que debe
formador” decide responder a las
formarse desde una lógica de
interrogantes qué, cómo, cuándo,
dominación y en función a las nuevas
dónde y para qué, dando por hecho que
tendencias sociales. Se reduce la
el otro acepta todo. Pero, ¿está
formación a lo racional- pragmático
precisamente en ese “formado”
desde unas prácticas basadas en
continuar ese camino de búsqueda? Si
contenidos y objetivos. En este sentido,
se trata de un camino ya establecido y
se le está adoptando como posible
sujeto a la necesidad de apropiación de
sinónimo de “entrenamiento docente”.
otro y no desde una acción conjugada
Ahora bien, ¿en qué puntos se distancia
en primera persona, se está cayendo en
aún más el uso del término formación
la perversión del término.
cuando se le asocia a la capacitación? Al

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En el entrenamiento docente se concibe dentro de los términos de


encuentra con insistencia la idea de experiencia organizada y mejor
adquisición de un conocimiento desempeño. De modo que guarda en
específico en un breve tiempo esencia la búsqueda de objetivos
vinculado con el desempeño de un organizacionales a partir de las
cargo. Cargo que puede traducirse en acciones individuales ubicando la idea
docente de aula, profesor, jefe o de formación desde su vinculación con
director. Desde estas consideraciones lo “profesional” (un adjetivo). El
se advierte la nulidad de la apropiación, entrenamiento se reduce a las
maduración y transformación, por la habilidades predominantemente
urgencia de tipo administrativa o mentales y la capacitación vendría a ser
gerencial de llegar a cumplir un la adquisición real de las habilidades
objetivo, en aras de un “cambio de mentales y/o manuales luego de un
comportamiento” como lo indica proceso de entrenamiento y/o
Chiavenato (1994). Entonces, se trata adiestramiento.
de hacer que el otro cambie en orden a
unas exigencias organizacionales. Un Notas finales

cambio sin una significación personal y La formación no es un acto de imitación


arraigada en el deseo del otro. Desde ni tampoco la educación. Entonces,
luego, esta concepción dista de llegar a ¿dónde está la diferencia? en aquel que
la idea de formación por contener recorre por iniciativa en lugar de
elementos perturbadores (generación cumplimiento con una norma o
de productos inmediatos, ajustarse al tradición institucionalizada y en orden
deseo de necesidades ajenas y olvidar a una elevación intelectual y espiritual.
la madurez del sujeto en el proceso) sin En resumen, desde la participación del
contar que se compromete un capital yo en lugar del tú. Aquí comienza la
para ello. Más recientemente al revisar brecha con la educación. La educación
a Cejas (2009) respecto a la contiene una mayor sistematización, en
conceptualización de entrenamiento lo ella permanece la enseñanza como acto

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intencional, además de una transmisión Cejas, Magda. (2009). Análisis y


perspectivas de la formación por
heredada de una generación a otra,
competencias en América Latina.
mientras que la formación está En Martínez (Comp). Itinerarios
de Investigación Social (pp 259-
asociada al acto de reflexión y la
293). Caracas: UNESR.
necesidad de aprender. Por tanto, es
Chiavenato, Idalverto. (1994).
única. Se trata más de una apropiación
Administración de recursos
del sujeto, usando palabras de Hegel, humanos. Colombia: Mc Graw Hill.
una apropiación de la cultura (bildung
Delors, Jacques. (1996). La educación
en el sentido romántico). encierra un tesoro. Santillana/
Unesco, Madrid. España.
Quien se forma puede llegar a unos <http://www.unap.cl/~jsalgado/jd
elors.pdf>. [Consulta: 2009,
niveles respecto a la cosa en la cual se
noviembre 29]
está formando pero no es posible
Gadamer, Hans- Georg. (1977). Verdad
pensar una apropiación total. La
y método. Fundamentos de una
diferencia respecto a la formación está hermenéutica filosófica. España:
Ediciones Sígueme.
en el recorrido que cada quien realiza.
Gadamer, Hans- Georg. (2006). Verdad
Referencias bibliográficas y método II. Salamanca- España:
Ediciones Sígueme.
Accorinti, Stella. (2004). “Máscaras
para el laberinto de la “Bildung”: Ginzo, Arsenio. (1991). GWF Escritos
cómo se llega a ser lo que Adriadna Pedagógicos. España: Fondo de
es”. Utopía y Praxis latinoamericana, Cultura Económica.
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