ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Asignatura Clave: ANT009 Número de Créditos:11 Teóricos: 4 Prácticos: 2

INSTRUCCIONES PARA OPERACIÓN ACADÉMICA:

El Sumario representa un reto, los Contenidos son los ejes temáticos, los
Activos una orientación inicial para resolverlo y la síntesis concluyente, como
posibilidad de integración conceptual corresponderá a lo factible de un punto
de vista temático amplio. La visión global de los asuntos resueltos como Titular
Académico, te ofrecerá oportunidades de discusión que se enriquecerán en la
medida que intensificas las lecturas, asistes a tu comunidad de estudio, te sirves
de los asesores y analizas la ciberinformación disponible posicionándote de los
escenarios informativos adecuados. Los períodos de evaluación son
herramientas de aprendizaje. La acreditación es un consenso de relación con el
nivel de competencia. Mantén informado a tu Tutor de tus avances académicos y
estado de ánimo. Selecciona tus horarios de asesoría. Se recomienda al Titular
Académico (estudiante) que al iniciar su actividad de dilucidación, lea
cuidadosamente todo el texto guión de la asignatura. Para una mejor
facilitación, el documento lo presentamos en tres ámbitos: 1.- Relación de las
Unidades, 2.- Relación de activos, 3.- Principia Temática consistente en
información inicial para que desarrolles los temas.

COMPETENCIA: El Titular Académico tendrá capacidad conceptual para

definir y caracterizar la disciplina Antropología Social, diferenciándola de la
Sociología, Etnología, Psicología, Etnopsicología y si es factible, de la misma
Economía. Tendrá muy en claro los conceptos elementales de esta asignatura y
desde luego la posibilidad de una visión doctrinal de la realidad.

SUMARIO: Para desarrollar la asignatura Antropología Social es evidente la

necesidad de conocer su objeto de estudio. A la vez la opinión madura de esta
visión se desprende de las lecturas básicas tanto de los clásicos como de los
diferentes analistas que han atendido sus tópicos. Se tiene en claro la diferencia
entre sociedad y cultura y del cómo una visión culturalista o en su caso social, por
discriminatoria del fenómeno de lo total, modifica o compromete todo el criterio
teórico de los profesionales. La Antropología Social es una disciplina científica y
por ello se asocia a cualesquier método de la ciencia. Se conoce que no es tan
sencillo operar una teoría científica de la sociedad o de la cultura; por lo que tanto
Bronislaw Malinowsky; Emilio Durkheim; Talcott Parsons; Georg Simmel; Max
Weber; Charles H. Cooley; Sigmund Freud; Erich From; Thomas Hobbes; Ralph
Linton; Henry Maine; George H. Mediad; Robert K. Merton; Gaetano Mosca;
William F. Ogburn; Robert E. Park; Jean Rousseau; Adam Smith; Herbert Spencer;

488
Claude Levi-Strauss; Alexis de Tocqueville; Ferdinando Toennies Jean Cartelier;
Alan Lipietz; Jürgen Haberlas; Adolfo Sánchez Vazquez; Sastre, Mills, Henry
Lefebvre; Adorno, Marcuse, Della Volpi; Colleti; Althusser; etc., requieren de
contextos mas amplios para su actualización. A la sociedad se le entiende por su
cultura, pero la cultura no es la sociedad. La disciplina Antropología Social, no es
un programa de desarrollo, con todas las implicaciones que representa, es una
visión estratégica de la sociedad

ANTROPOLOGÍA SOCIAL

CONTENIDOS:

Unidad I ¿Qué es la Antropología Social?

Unidad II El hombre y su Sociedad
Unidad III La Sociedad y su Cultura
Unidad IV Realidades Sociointerculturales
Unidad V Sociedad y Política
Unidad VI Economía y Sociedad
Unidad VII Conocimiento, Pensamiento y Creencia.
Unidad VIII Antropología y Ecosistema
Unidad IX Tradición y Desarrollo
Unidad X. Sociedad y Lenguaje: La Comunicación
Unidad X. Antropología Finalista: Salud y Muerte.
Unidad XII Sociedades multiétnicas

A CTIVOS

UNIDAD I
¿Qué es la Antropología Social?

I. 1.- Antropología, Sociología, Psicología y Sociedad.

I. 2.- La disciplina social y su campo de trabajo.
I. 3.- Antropología y Religión.
I. 4.- Importancia de la Antropología Social.
I. 5.- El pensamiento antropológico y los antropólogos.
I .6.- ¿Qué es la Antropología Social?

Actividad: Iniciar lectura analítica de un libro sobre el tema.

UNIDAD II

489
 El hombre y su sociedad
II. 7.- Hombre cultura y sociedad.
II. 8.- El hombre diversificado.
II. 9.- La cultura del hombre.
II.10.- Hombre y sociedad.
II.11. - La sociointerculturalidad.

Actividad: Concepto de aculturación, transculturación, endoculturación,

interculturalidad y sociointerculturalidad.

UNIDAD III
La Sociedad y su Cultura

III. 12.- La sociedad.

III. 13. - La cultura.
III. 14.- Sociedad multicultural y sociedad pluricultural.
III. 15.- La sociedad y sus culturas.

Actividad:Lectura analítica de un libro sobre el tema. Resumen.

UNIDAD IV
Realidades Sociointerculturales
IV. 16.- Tipologías sociales.
IV. 17.- Sociointerculturalidad.
IV. 18.- Dominio, supeditación y procesos extintivos.
IV. 19.- Relaciones sociointerculturales.
IV. 20.- Sociedad mestiza y sociedad indígena.

Actividad: Lectura analítica de otro libro sobre el tema.

UNIDAD V
Sociedad y Política
V. 21.- La realidad oficial.
V. 22.- Estado y Nación.
V. 23.- Sociedad y política.

490
V. 24.- Sistemas de gobierno.
V. 25.- Autonomías.
V. 26.- Nacionalismo y Etnia.

Actividades: Lectura analítica de un libro sobre el tema. Resumen.

UNIDAD VI
Economía y Sociedad

VI. 27.- Economía y sociedad.

VI. 28.- Economía y etnia.
VI. 29.- Economía y control político.
VI. 30.- Teorías económicas y teorías sociales.

Actividad: Lectura analítica sobre el tema. Resumen.

UNIDAD VII
Conocimiento, Pensamiento y Creencia.
VII. 31.- Conocimiento y pensamiento.
VII. 32.- Sistemas de creencias.
VII. 33.- Filosofía de la realidad.
VII. 34.- Técnica y Ciencia.
VII. 35.- Sociedad sagrada y sociedad secular.

Actividad: Elaborar una bibliografía sobre Antropología Social cuando menos de

60 fichas.

UNIDAD VIII
Antropología y Ecosistema

VIII. 36.- El hombre y su medio.

VIII. 37.- Cultura y ecología.

491
VIII. 38.- La tierra como claustro.

UNIDAD IX
Tradición y Desarrollo

IX. 39.- La costumbre.

IX. 40.- El cambio.
IX. 41.- Desarrollo y subdesarrollo.

UNIDAD X
Sociedad y Lenguaje: La Comunicación

X. 42.- Lengua y habla.

X. 43.- Comunidad lingüística.
X. 44.- Habla materna, hablas locales, nacionales y extranjeras.
X. 45.- La comunicación.

Actividad: Revisa resúmenes y bibliografía.

UNIDAD XI
Antropología Finalista: Salud y Muerte.

XI. 46.- El ciclo de vida: del nacimiento a la vida.

XI. 47.- La salud como concepto cultural.
XI. 48.- La muerte y su culto.

UNIDAD XII
Sociedades multiétnicas

XII. 49.- Sociedad y nación.

XII. 50.- Etnia y nación.
XII. 51.- Nacionalismo multiétnico.

492
ESCENARIOS INFORMATIVOS

- Asesores Locales
- Asesores Externos
- Disposición en Internet.
- Puntualidad en Intranet.
- Fuentes Directas e Indirectas.
- Bibliografía
- Discos Compactos
- Revistas especializadas

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2003 El Recurso de la Cultura. Usos de la Cultura en la era Global.
Editorial GEDISA. Barcelona. 457 pp.

ANTROPOLOGÍA

PRINCIPIA TEMÁTICA

I. 1.- Aunque el origen común de estas disciplinas se inicia con el desarrollo de la

medicina, no se puede dejar de reconocer el papel que la psicología ha
jugado para dar vida a la sociología y a la antropología como disciplinas
científicas particulares. La antropología tienen una deuda con la psicología
y aunque abreva en los métodos básicos de la sociología, desde que el
mundo europeo empezó a conocer el globo terráqueo para la cultura
occidental percatándose de la diversidad humana real, la antropología
empezó a definir su metodología y su objeto de estudio. Tenemos que
reconocer que su criticable origen colonial poco a poco se ha ido
dignificando.

I. 2.- La práctica de la antropología nos ha demostrado que como disciplina

encontró en el ser humano, sus posesiones, su organización social y su
diferenciación política y cultural, el cultivo que le ha permitido expresarse
científicamente. El campo de trabajo de la antropología social tiene que
identificarse con las implicaciones que plantea el hombre, su sociedad y su
entorno ecológico.

I. 3. - Quizá un a de las características que ennoblecen a la cultura, como obra

del hombre, es la importancia que la sociedad le ofrece a las creencias. La
creencia en una expresión social fortalece las identidades y las
autoestimas comunitarias. La religión forma parte de este acervo y en ella
se acogen las esperanzas y los temores de la sociedad. La antropología ha
demostrado que la religión es un aspecto sillar en las costumbres y
elemento sin discusión en la organización económica y social de los
pueblos tradicionales. Habrá que observar el papel oculto que la religión
tiene en las sociedades modernas.

497
I. 4.- Considerando que el estudio de las sociedades trasciende en cuanto que
se conoce a la sociedad por su cultura, la antropología social es
determinante para las visiones científicas y los diagnósticos sociales. Su
importancia se finca en que en los últimos cuatro siglos, la antropología ha
desarrollado ciertas técnicas para el estudio comunitario que le permiten
acercarse con propiedad a la realidad social contemporánea.

I. 5.- La teoría antropológica se ha dirigido a explicar procesos y fenómenos

sociales, tales como la comunidad, el parentesco, la democracia, las
instituciones, etc., pero como la antropología ha dejado bien claro en los
antropólogos que éstos, para realizar estudios sociales deben tomar en
cuenta una madura visión del mundo, esto provoca que la misma disciplina
ofrezca descripciones y postulaciones clientelares, por su diferente
concepción social.

La teoría social de los antropólogos puede, entre muchos “ismos”, ser

desde creacionista, funcionalista, evolucionista, estructuralista, materialista
histórico; digamos dialéctico-materialista o estructural funcionalista y a la
vez, contribuir al conocimiento social y cultural de los pueblos. Esto
dependerá de los fines que se busquen. Lo importante es que se observe la
disciplina sistemática de las corrientes doctrinales y no los esquemas
inmaduros que por falta de formación teórica revuelven las concepciones
teóricas del orbe.

I. 6.- La antropología social, es una disciplina científica desprendida de la

antropología como tema especializado, en el ramo de las profesiones, por
tener como objeto y sujeto de estudio al hombre y la sociedad. La
antropología es el tronco del estudio del hombre, su sociedad, su cultura y
su naturaleza. Las especialidades antropológicas van definiendo los
campos de trabajo: la arqueología el estudio de la sociedad por sus restos
materiales, las antropología física a través del análisis de osamentas, de
restos óseos; la lingüística por las lenguas, la etnohistoria por los
documentos y legados, la etnología de acuerdo a las etnias y la
antropología social por el conocimiento y explicación de la sociedad y su
cultura. Este campo de estudio identifica la diferencia, pues mientras la
sociología estudia a la sociedad, la antropología social a esta en su
asociación con su cultura.

II. 7.- Los hombres y las mujeres se agrupan en sociedades que se diversifican y
se diferencian propiamente por su cultura. De acuerdo al conocimiento
científico se puede afirmar que no hay dos sociedades con una misma
cultura; aunque cada sociedad tenga capacidad para adoptar culturas
asociadas.
II. 8.- El hombre, como género humano al parecer está físicamente diversificado y
su distinción inicial parte del tipo racial al que pertenece. Se asienta que el
hombre pertenece a un solo género zoológico, a una misma especie y a
una única subespecie, que tiene una amplia variabilidad entre individuos y

498
 poblaciones a los que se convino en denominar razas. Por muchos años se
pensó en que el hombre se clasificaba en determinadas razas humanas y
en un mestizaje secular. Esta clasificación tomaba en cuenta posturas en
relación a la evolución, el color de la piel, características somatológicas,
estatura y hasta el tipo de cabello. Se llegó a decir que había una relación
entre la raza y la inteligencia, apuntamiento que Piaget probó que era falso.
Ahora se está poniendo en tela de juicio si existen realmente las razas
humanas y para ello se fortalecer una corriente de investigadores y
analistas que incursionan en el análisis físico del género humano a través
de la semiótica.

II. 9.- El hombre puede o no estar diversificado por razas o mestizaje, pero
culturalmente esto es una verdad innegable. La cultura, como afirma
Herskovits, es la obra del hombre. Esta obra es medible, comparable, se
hereda, modifica, enriquece, de devasta, se extingue. La cultura del hombre
identifica a la sociedad que la produce. Cada sociedad posee su propia
cultura. En su seno no hay individuos o grupos incultos. La sociedad tiene
capacidad para asociarse culturalmente con otras expresiones y aunque
esto entraña el peligro de la confrontación por los pesos específicos de
cada cultura, la comunicación y lo global determina que las culturas se
relacionen por la actividad social de los hombres. A este proceso se le
conoce como interculturalidad.

II. 10.- La sociedad básicamente se concretizo en espacios territoriales que por

su organización demográfica se transformó en lar. Una sociedad
lingüísticamente asociada, que comparte un espacio ecológico como
sistema de entorno, que se organiza comunitariamente por sus reglas de
usos, costumbres y normas y procrea sus propias formas económicas,
religiosas y de gobierno, que delimita su soberanía, da en ser nación. Pero
generalmente la sociedad nacional tiene componentes intersociales
diferenciados de tal suerte que pareciera estar conformada por varias
naciones. A esta realidad multicultural se le tiene que reconocer su
peculiaridad de sociedades diferenciadas, dado que sociedad es una cosa y
cultura otra. El problema, que es algo palpable y real observa la
recomendación de considerar por una parte lo intersocial y por la otra lo
intercultural en una realidad sociointercultural.

II.11.- La sociointerculturalidad es un hecho peculiar en la modernidad. Se trata de

la relación dinámica de varias sociedades, con sus culturas asistiendo a un
evento regional o nacional, como parte de su historia política. La diferencia
entre sociointerculturalidad e interculturalidad lo es la sociedad misma y su
cultura. La sociedad está compuesta necesariamente por hombres y
mujeres; que asociados producen cultura. Cuando se atiende uno de estos
importantes componentes; la sociedad o la cultura, en forma separada, se
comete un error lamentable. Todo proceso que conlleve a la atención de
procesos interculturales no podría desprenderse de su visión culturalista
que afortunadamente fue ya superada con la crítica a los trabajos

499
 funcionalistas de Bronislaw Malinowsky y sus seguidores. La moda de la
inrterculturalidad se desprende del trabajo docente que ve en la escuela y
no en la sociedad, el crisol de la cultura.

III. 12.- Tenemos que dilucidar, para nosotros, con todo el problema teórico que
significa, si la concepción de sociedad es un conjunto de individuos
relacionados entre si o un suceso total. La sociedad

III. 13.- De acuerdo con Melvill Herskovits (1981 ) la cultura es la obra del
hombre. Toda cultura está identificada con la sociedad que la produce, la
cultura es el soma de la sociedad. Si la sociedad se concretiza en su cultura
tenemos la responsabilidad de conocerla., Hay muchos medios técnicos y
científicos para conocer las teorías de la cultura y las características de
cada cultura, esto dependerá de las visiones del mundo de los analistas.

III. 14.- En una gran perspectiva sincrónica de la historia de la humanidad, quizá

se pudiera afirmar que el hombre siempre ha estado involucrado, como
sociedad en conflictos o en convenciones interculturales. Esto quiere decir
que la relación crítica o amistosa entre dos sociedades desde luego confina
el registro de presencias interculturales. Lo intercultural es cuando dos
sociedades confrontan o relacionan sus culturas La sociedad pluricultural
es la que en su seno, por las condiciones históricas que se quieran,
conviven en diferentes circunstancias dos o mas culturas. El concepto de
sociedad multicultural y de sociedad pluricultural, desde luego es diferente a
lo intercultural Lo multicultural es una visión cuantitativa mientras que lo
pluricultural en si confirma una diversidad plural.

III. 15.- Desde el enfoque de lo global, quizá podamos anotar que son mínimas
sino inexistentes las sociedades que han aislado sus culturas. Toda
sociedad está involucrada en procesos de transculturación, de aculturación
y de endoculturación.

IV. 16.- Aunque la sociedad es un suceso global, a su interior se habla también de

tipología de la sociedad. Este puede ser el caso de las sociedades
sagradas, tradicionales, rurales, seculares, tecnológicas, urbanas,
metropolitanas, cosmopolitas, etc.

IV. 17.- La sociointerculturalidad está manifiesta en una sociedad cuando se trata

de un hecho multicultural. En una sociedad nacional predeterminada es
bastante común la presencia de varias expresiones culturales claramente
diferenciadas. Al proceso de comunicación, con todos los fenómenos de
absorción o de modificación que se supongan entre si se le conoce como
un hecho sociointercultural. Una sociedad intercultural requiere de atención
programática acorde a sus componentes.

500
IV.18.- Cuando entre dos sociedades o al interior de las mismas se confrontan
dos o mas realidades culturales, al oponerse los pesos específicos ambas
se influyen y cambian. En lo general a estos contactos se les conoce como
aculturativos. En el campo de la religión se trata de un sincretismo. La
cultura de dominio absorbe a la débil supeditando su sino y por la influencia
depredadora es factible promueva la extinción.

IV. 19.- Cuando en una nación predeterminada, oficialmente no se reconoce su

interculturalidad, la sociedad está destinada la monocultura y a la
descompensación de las culturas asociadas. La responsabilidad de un
conocimiento sociointercultural sugiere un análisis científico de cada cultura
que compone la realidad nacional. El respeto a la cultura es un derecho
social.

IV. 20.- En la generalidad, la sociedad mestiza por tener extraviado su origen

busca fortalecer sus bagajes asociándose a civilizaciones y tecnologías en
boga. La complejidad de las culturas mestizas o de las sociedades
tecnológicas deja en la incertidumbre a las sociedades indígenas y desde
luego a sus culturas. Es visto que los programas nacionales orientados a la
atención de los pueblos indígenas se orientan a formar a sus sociedades
dejando a un lado sus culturas. El concepto de sociointerculturalidad toma
así la vigencia y la connotación que merece, pues una sociedad indígena
no puede aislarse como sociedad o como cultura; es un fenómeno
indivisible.

IV. 21.-Cuando en una sociedad nacional no se conoce el mapa etnográfico

correcto; se ignora cuantos grupos socioculturales conforman su total y se
desconoce su ubicación, nombre y demografía.

V. 22.- El concepto de Estado nos lleva a una teoría de nación. La teoría política
identifica el tipo de estado y de nación que se desea. Desde luego que las
visiones políticas se asocian a expresiones culturales determinadas. Cada
nación tiene aunque sin advertirse, una política social y una política cultural.
El concepto de lo cultural es lo que hace trascender la visión política de la
sociedad.

V. 23.- Aunque la nación se expresa por un sistema específico de gobierno; sus

manifestaciones culturales, socialmente hablando tienen diversificaciones
de gobierno que conociéndose deben respetarse. Habrá una
fundamentación teórica de la costumbre y los usos e igualmente de la
propuesta jurídica del Estado.

V. 24.- Haremos una análisis del concepto gobierno y sistema de gobierno. En

una sociedad pluricultural necesariamente coexisten diversas formas de
gobierno.

501
 Cuando hay una fundamentación teórica de la costumbre, de los usos y del
cuerpo de normas jurídicas en una sociedad. El hablar de sistemas de
gobierno nos lleva a la referencia del Estado y al papel que este juega en
una sociedad pluricultural.

V.25.-El concepto de las autonomías de los pueblos social y culturalmente

diferenciados del todo nacional es un asunto en estudio que no se ha
dilucidado. ¿Cómo hay que considerar la autonomía; como lo comprende el
interés supuesto de la nación o como es concebida por los pueblos
culturalmente distintos? La autonomía es además de una capacidad de
albedrío la posibilidad de decisión de un pueblo. Estriba en el respeto a su
ideología, a sus costumbres, organización social, procesos educativos
étnicos, tratamientos de salud y recreación. El derecho de los pueblos
indígenas ha sido visto en confrontación con el derecho de los mestizos o
en contra del Estado. Tenemos la necesidad de analizar la integración
política con la integración jurídica de las culturas diferenciadas y a la vez
observar su objetividad y vigencia en las realidades rurales, urbanas, en los
barrios, en los espacios indígenas, etc. (Kraemer Bayer, 2000:51, Ávila
Méndez, 1997:15 y Díaz-Polanco, 1997:27).

V.26.- Hay dos posiciones que a la fecha no se reconcilian. El nacionalismo

afecta, dicen por la etnicidad. lo nacional. La soberanía nacional, han
expresado erróneamente, se lesiona cuando en un país determinado por
expresiones étnicas, se acarrean diferencias en la integración nacional
atentando contra el concepto oficial de Estado, Nación y de gobierno, por
lo que es una tendencia consuetudinaria el mantener el interés nacional
sobre lo étnico, olvidando que es precisamente por la etnicidad la fuerza del
nacionalismo. En ese mismo sentido se encuentra el problema del
federalismo. Lo nacional y lo étnico como conceptos de valoración social
fundamentarán las posiciones antropológicas del analista.

VI. 27.- Por las características direccionales del desarrollo moderno, ahora a la
cultura se le pretende observar por su capacidad para involucrarse en este.
Con la crisis que delató el creciente desarrollismo propiciado por un
desarrollo incapacitado para la equidad social, se empezó a pensar en la
necesidad de buscar respuestas en las propuestas que la cultura tiene para
su desarrollo económico. (Viola, 200. Compilador).

VI. 28.- Si partimos del principio (Romer en Viola,200: 105), de que la estabilidad
es una regla elemental para el cambio, la etnia tiene vocación histórica para
el desarrollo. La economía de esta forma toma sentido si se visualiza
compatibilidad con la etnia.
VI. 29. El control político de la economía, en la gran mayoría de los casos afecta
la relación entre economía y cultura. El principio de estrategia política de los
grupos en el poder es claro; la política se diseña para favorecer a las
presencias empresariales porque si fueran de tendencia social cambiarían
el sistema político. Esto no quiere decir que la economía no atienda a la

502
 cultura y por ello a la sociedad, dado que finalmente el programa político se
plantea en las condiciones que los sectores de poder lo prefieren. Todo
programa económico que no tome en cuenta a las culturas locales está
destinado al fracaso. (Viola, Antropología del Desarrollo, 200)

VI.30.- Quiérase o no una teoría económica debe estar identificada con su realidad
cultural. Las teorías económicas clásicas más conocidas (Adam Smith,
David Ricardo, Malthus, Keynes, Marx, etc.) involucradas dentro de
esquemas doctrinales se han alejado de la realidad étnica. Las propuestas
de la macroeconomía, del neoliberalismo, de los monetaristas; de los que
desean reflejar la economía en indicadores nos muestran propuestas que
debemos conocer. El antropólogo social estará alerta para diferenciar el
concepto de crecimiento económico con el de crecimiento cultural o el de
desarrollo económico al de desarrollo cultural porque en esto estriba
exactamente el papel que la etnia tiene o puede tener en un desarrollo
sustentado.

VII.31.-Cuando se trata de incursionar en el campo de las ideas y de los conceptos

sociales, es necesario atender las lecciones que nos ofreció la lógica. No
es lo mismo la teoría del conocimiento que la teoría del pensamiento; como
tampoco es lo mismo la lógica formal que la lógica dialéctica. Para explicar
nuestra cultura o una cultura ajena es necesario familiarizarte en sus
esquemas ideológicos y tener muy en claro el papel que en ello juega la
lengua y la semiótica. En este tema pudiéramos hacer un comentario ser la
razón práctica y la razón críticas (Ulin, 1990:178-238).

VII.32.-Cuando atendiendo a una cultura aventuramos en su realidad metafórica,

nos empezamos a acercar a su sistema de creencias. ¿Cómo es que
pretendemos aplicar un programa de crecimiento económico en donde la
sociedad reclama una equidad económica en sus miembros? Sobre este
aspecto es indispensable razonar sobre lo oportuno o no de los excedentes
económicos, de la ganancia, de la competencia y la monetarización del
intercambio comercial. Los modos y formas de explicar la vida y la muerte.
Las concepciones del universo y de todo aquello que les es propio en las
cosmovisiones indican que una cultura determinada está asociada
comprometidamente con su pensamiento y sistema de creencias.
Generalmente las expresiones culturas étnicas tienen resuelta su mortal
pública, su esquema ético y su filosofía existencial. Ellos han explicado a la
naturaleza y en ese sentir planearon sus formas de vida.

VII.33.- La filosofía de la realidad es una explicación de lo concreto en la visión del

sujeto que busca comprender su entorno. Cada cultura tiene definida su
filosofía y los problemas que le dan sentido a su universo de ideas. Jamás
tendrá éxito una propuesta que pretenda a través de la filosofía occidental,
explicar la realidad cultural o metafórica de las culturas étnicas.

503
VII. 34.- El problema fundamental entre la ciencia y la técnica es que la ciencia es
una disciplina que se practica con sistematización regulada pretendiendo
copiar, explicar reconstruir o modificar los fenómenos de la sociedad y la
naturaleza. La experiencia científica es producto de un razonamiento
consensual y estricto de especialista inmersos en la problemática sociedad.
La técnica es quizá una herramienta lograda en la experiencia por la
práctica. Es una actividad colectiva. Toda cultura tiene técnicas. La cultura
es en cuanto que por sus técnicas se desarrolla. La ciencia avanza porque
el conocimiento enjuiciado lo permite.

VII.35.-A pesar de la globalización y de que se afirma que la modernidad destruye

las conciencias nacionales y derrumba virtualmente las fronteras, es de
pensarse lo contrario. La globalización y la modernidad fortalece las
diferencias y arraiga la identidad social. El temor de los analistas es que las
sociedades vernáculas sean ahora más sagradas y tradicionales mientras
que en las sociedades seculares por el despegue tecnológico se proyecten
dejando un abismo intersocial en una misma realidad nacional.

VIII.36.- Aunque el hombre empezó su hominización asociado a un determinado

medio ambiente y la cultura básica lo asocia a la naturaleza, el proceso de
modernidad lo aleja de su espacio vital, modificando muchos entornos y
ambientes que el hombre requiere para fortalecerse espiritualmente. ¿Es
importante para la estabilidad humana considerar la vida del hombre en su
relación con la naturaleza?

VIII. 37.- La ecología es un conocimiento sistematizado que la sociedad tiene

sobre la naturaleza que le es propia. ¿Puede haber una cultura sin
influencia ecológica? La creciente polémica un poco ahistórica sobre las
relaciones de la ecología con la sociedad provocó el surgimiento de una
perspectiva crítica interdisciplinaria que dio contundencia a la ecología
política. “Dicha perspectiva considera imprescindible el análisis de aquellos
procesos e instituciones políticas que juegan un papel determinante en la
relación dialéctica existente entre cualquier sociedad y su medio ambiente “
(Viola, 2000:31).

VIII.38.-La tierra es el claustro de la humanidad. Su disputa deteriora las

posibilidades de aprovechamiento razonado de la naturaleza en beneficio
de la sociedad. La tierra es un recurso no renovable. Esta aseveración
debería hacer pensar a quienes afectan las georrlaciones y modifican las
atmósferas propias para la vida colectiva de los hombres.

IX. 39.- La etnia se sustenta en la costumbre. Los usos comunitarios son sillares
de la conducta social. La sociedad concretiza en la etnia lo tradicional. Los
comportamientos están regulados como principios de la conducta. La
costumbre es en si el reflejo de la permanencia cultural de un pueblo.
Costumbre y consenso son parte del equilibrio social. Los disensos por
contravenir la costumbre provocan disgusto y en ocasiones coercibilidad.

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IX. 40.-Tenemos que tener en claro la diferencia entre crecimiento, desarrollo y
cambio. El cambio modifica los contenidos, el crecimiento y el desarrollo los
reproduce fortaleciéndolos. Quizá el cambio cultural tiene que observarse
de acuerdo a su calidad, su grado de influencia y su potencia. Un cambio
cultural modifica la tradición y la costumbre. Los cambios derrumban las
culturas tradicionales.

IX. 41.-Las aspiraciones de una sociedad con intereses de cambio es el desarrollo.

Sin embargo, no se ha dado el caso de una sociedad desarrollada que
tenga en su evento el equilibrio y la equidad. Generalmente el desarrollo
procrea el subdesarrollo y este hecho no ha podido resolverse ni en las
sociedades y culturas mas “avanzadas” del orbe. En las sociedades
multiculturales el desarrollo propicia la generación de grupos
subdesarrollados. A este fenómeno socioeconómico lo conocemos como
zonas intermedias, zonas marginadas o espacios económicamente
oprimidos.

X. 42.-Cada individuo de una comunidad o grupo tiene un ideoelecto que la

sociedad le ha legado. El ideoelecto se aprende en la relación continua y
permanente con una expresión lingüística. Todo ser humano tiene cuando
menos un patrimonio ideolectal. Esto hace factible que hable. A las hablas
o conjunto de idiolectos se les reconoce como lenguas.

X. 43.- Todos los seres humanos que tienen una misma lengua materna, por ese
hecho pertenecen a una comunidad lingüística. La comunidad lingüística
necesariamente no tiene que mantenerse un mismo territorio. El español es
una comunidad lingüística, Así como el inglés. Estas lenguas se hablan en
diversos países, en naciones distintas, pero siguen siendo una misma
lengua. Esto sucede con el náhuatl, con el zapoteco o con el yolem’me.

X. 44.- El habla materna es la lengua que te legan tus padres, la familia y la

comunidad. Es el habla que se aprende en la hornilla o en la recámara. Las
hablas locales son manifestaciones diferenciadas de una misma lengua que
no llegan a ser presencias dialectales y que por ello mantienen
inteligibilidad entre los interlocutores. Algunas naciones reconocen
oficialmente una lengua y la denominan lengua nacional pero realmente
todas las lenguas que se hablan en una nación deben tener el carácter de
lenguas nacionales por lo que las lenguas extranjeras son aquellas ajenas a
este interés.

X. 45.- La comunicación es un proceso que requiere receptores y emisores pero a

la vez necesariamente debe de transferir contenidos. La transferencia de
información para un proceso semiótico se realiza en el seno de la sociedad
porque la cultura lo permite.

505
XI. 46.- Toda cultura tiene identificadas con claridad cada etapa de la vida de sus
miembros. A este proceso se le reconoce como ciclo de vida y se refiera a
los sucesos que van desde antes del nacimiento hasta el paso, por la
muerte, a otra vida. Las etapas del desarrollo del miembro de la sociedad,
desde los eventos antes de su nacimiento, están comprometidos con una
vida ceremonial clara, trátese de sociedades indígenas o mestizas, sin
importar su nivel tecnológico. Todas las sociedades, sin excepción
preferencian con ceremonias el matrimonio, la imposición del nombre, la
virginidad, el parto, la viudez, los divorcios, la ancianidad, la muerte y su
culto y dan un trato específico a los ricos y a los pobres. Muchas culturas se
molestan por la falta de equidad en la riqueza, imponiendo ceremonias
(potlach, mayordomías, etc.) para estandarizar las economías de sus
miembros.

XI. 47.-Una de las características de las culturas étnicas lo es la concepción que

se tiene de las enfermedades. La medicina étnica y sus médicos son
específicos resultados del concepto que de la salud tiene una cultura. La
relación sociedad y enfermedad toma una sentido diverso cuando se trata
de una sociedad indígena. Aquí se trata de enfermedades del cuerpo y
enfermedades del alma. La filosofía de la cultura también juega un papel
preponderante sobre este aspecto, lo moral, lo ético, lo bueno y lo malo son
conceptos fundamentales para las visiones terapéuticas de los especialistas
nativos. Al respecto debemos tomar en cuenta que en una visión
etnopsicológica el concepto de enfermedad en una sociedad tradicional es
de primerísima importancia y no puede ni se debe dejarse de lado.

XII.48.-Toda sociedad tradicional y también las modernas, por su formación y

tradición filosófica religiosa, consideran de suma importancia la vida
después de la muerte y a la misma muerte como un estado momentáneo
que lleva a la salvación, a la felicidad o a la existencia ideal. Todos los
hombres han rendido culto a la muerte y a los muertos; desde
recordándolos en memorias comunitarias o familiares hasta en las ofrendas
sistemáticas y tradicionales reguladas por calendarios y ceremoniales
especiales. Conocer el culto a la muerte en una sociedad, es entender en si
el motivo de vivir de cada miembro.

XII. 48.- La nación contiene en si al elemento social. Los componentes culturales

diferenciados en una nación caracterizan su calidad de pluriculturalidad y
en un sentido más estricto su condición sociointercultural. En América
Latina toda nación es sociopluricultural pero no necesariamente
sociointercultural. El esfuerzo para convertir la realidad sociopluricultural en
un proceso sistemático de participación y reconocimiento sociointercultural
se está iniciando y a decir verdad sin muchas alternativas ni esperanzas.

XII. 49.-La etnia es un hecho social y la nación otro. Una nación puede contener
varias etnias y éstas jugar un papel protagónico o anulado en los destinos
del país.

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XII. 50.- El nacionalismo multiétnico como concepto puede no ser apropiado. El
nacionalismo que excluya a grupos sociales por no tener origen étnico es
también un nacionalismo equivocado. El concepto de nación para que se
asimile y cohesione a una o varias sociedades tiene que ser patrimonio de
todos y a todos acoger. El nacionalismo sin patria no tiene sentido si la
patria no está referida hasta el más modesto miembro de la sociedad
nacional.

INTEGRACIÓN CONCEPTUAL: (El titular académico, conocerá las

respuestas) Se tiene la capacidad para describir conceptualmente una sociedad
determinada, caracterizando entre sus culturas, la dominante. Se conocerá la
importancia de la etnia en el fortalecimiento nacional y el papel trascendente que
tiene en el desarrollo social. Los diagnósticos de interculturalidad y
pluriculturalidad estarán fincados en una adecuada teoría antropológica. La visión
antropológica de la realidad observará los desafíos sociales comunitarios
relacionando las aspiraciones del desarrollo con la identidad y la autoestima.

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REPORTES CRÍTICOS O SUGERENTES A: MC Ernesto Guerra García,
Coordinador General Educativo. (Correo electrónico: eguerra@uaim.udo.mx )
Benito Juárez No. 39, Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa, México. C.P. 81890, Tel. 01
(698) 8 92 00 42.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA INDÍGENA DE MÉXICO

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