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Ahara Sutta
Alimento
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Notas:
[1] As duas primeiras seções sobre o alimento dos obstáculos e dos fatores da iluminação
também são encontradas no SN XLVI.2. [Retorna]
[2] Além disso há outras quatro condições para o surgimento do fator da iluminação da atenção
plena: (i) atenção plena e consciência plena em todas as atividades; (ii) evitar pessoas
desatentas; (iii) associar-se com pessoas atentas; (iv) determinação correta, (isto é, uma mente
que se inclina e tende para o estabelecimento da atenção plena). [Retorna]
[3] Há outras sete condições para o seu surgimento: (i) exame (do significado dos agregados,
elementos, bases, etc.); (ii) asseio pessoal; (iii) equilíbrio das cinco faculdades; (iv) reflexão
sobre os aspectos mais profundos do Dhamma; (v-vii) evitar pessoas tolas, associar-se com
pessoas sábias e determinação correta. [Retorna]
[4] Outras onze condições são: (i) refletir sobre o horror dos planos de miséria; (ii) ver os
benefícios do estímulo da energia; (iii) refletir que estamos seguindo o mesmo caminho trilhado
por todos os Budas, etc.; (iv) refletir sobre a necessidade de honrar todas as oferendas
recebidas; (v-viii) refletir sobre a grandeza da tradição, do Mestre, da linhagem e dos bhikkhus
companheiros; (ix-xi) evitar pessoas preguiçosas, associar-se com pessoas energéticas e
determinação correta. [Retorna]
[5] Outras onze condições são: (i-vii) recordar-se do Buda, Dhamma, Sangha, da própria
virtude, da própria generosidade, dos devas e dos estados pacíficos; (viii) evitar pessoas
grosseiras; (ix) associar-se com pessoas gentis; (x) refletir acerca de suttas inspiradores; (xi)
determinação correta. [Retorna]
[6] Outras sete condições são: (i) alimentação nutritiva; (ii) clima favorável; (iii) postura correta;
(iv) comportamento equilibrado; (v-vii) evitar pessoas nervosas, associar-se com pessoas
calmas e determinação correta. [Retorna]
[7] Outras dez condições são: (i) asseio pessoal; (ii) equilíbrio das cinco faculdades; (iii)
habilidade com o sinal (objeto da meditação); (iv-vi) estimular, conter e alegrar a mente, cada
um no seu momento adequado; (vii) observar com equanimidade no momento adequado; (viii-
x) evitar pessoas desconcentradas, associar-se com pessoas concentradas e determinação
correta. O comentário ao Satipatthana Sutta adiciona, como décimo primeiro fator, refletir
sobre os jhanas e as libertações. [Retorna]
[8] Outras cinco condições são: (i) uma atitude desapegada em relação aos outros seres; (ii)
uma atitude desapegada em relação às formações, (objetos inanimados); (iii-v) evitar pessoas
possessivas, associar-se com pessoas equânimes e determinação correta. [Retorna]
[9] O sinal da repulsa ou a contemplação das impurezas compreende a contemplação das
partes do corpo e as contemplações do cemitério descritas no Satipatthana Sutta. [Retorna]
[10] A libertação da mente através do amor bondade, (mettacetovimutti), corresponde aos
jhanas. Seis coisas conduzem ao abandono da má vontade: (i) familiarizar-se com o objeto do
amor bondade; (ii) devoção à meditação de amor bondade; (iii) refletir sobre a nossa
responsabilidade para com as próprias ações; (iv) considerar com freqüência; (v) pessoas
admiráveis como bons amigos; (vi) linguagem apropriada. A má vontade é completamente
abandonada pelo caminho do que não retorna. [Retorna]
[11] Com relação aos três elementos da energia veja o SN XLVI.2 – nota 6. Seis coisas
conduzem ao abandono da preguiça e torpor: (i) evitar comer em excesso; (ii) mudar de
postura; (iii) dar atenção à percepção da luz; (iv) permanecer ao ar livre; (v) pessoas admiráveis
como bons amigos; (v) linguagem apropriada. A preguiça e o torpor são completamente
abandonados com o caminho do arahant. [Retorna]
[12] Seis coisas conduzem ao abandono da inquietação e ansiedade: (i) muito estudo; (ii)
investigação; (iii) familiaridade com o Vinaya; (iv) associar-se com pessoas maduras; (v)
pessoas admiráveis como bons amigos; (vi) linguagem apropriada. A inquietação é
abandonada pelo caminho do arahant e a ansiedade pelo caminho do que não retorna.
[Retorna]
[13] Seis coisas conduzem ao abandono da dúvida: (i) muito estudo; (ii) investigação; (iii)
familiaridade com o Vinaya; (iv) firmeza; (v) pessoas admiráveis como bons amigos; (vi)
linguagem apropriada. A dúvida é abandonada pelo caminho daquele que entra na correnteza.