ASIGNATURA:

FILOSOFÍA-LECTURA CRÍTICA
CICLO: CUARTO
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Primera semana
GUIA DE APRENDIZAJE Docente: Lic. HÉCTOR JULIÁN MACHUCA
Fecha:

FILOSOFÍA CICLO IV
PRIMERA SEMANA

OBJETIVO: Desarrollar una comprensión crítica de la lectura a través de las competencias

interpretativas, argumentativas y propositivas en el desarrollo de preguntas de selección múltiple y
análisis de textos.

PLANEAMIENTO: Durante esta semana los estudiantes de ciclo cuarto, aprenderán a trabajar de
forma individual y en equipo, buscando desarrollar el autodesarrollo, el análisis personal, el trabajo
cooperativo y la democratización de los saberes.

PRESABERES DE LOS EDUCANDOS:

1. ¿Qué métodos existen para comprender un texto?

2. ¿Qué hemos escuchado sobre el tema de la filosofía?
3. ¿Cuál sería el papel de la filosofía en nuestra sociedad?

¿CÓMO DEBEN TRABAJAR?

1. Es necesario recalcar que no se puede usar celulares, ni equipos electrónicos, la mayor parte
del trabajo es individual y de ejercicio lecto-escritor.
2. Se debe gestionar muy bien el tiempo escolar y en nuestros hogares, pues es de vital
importancia crear un hábito de lectura.
3. El estudiante deberá desarrollar el autodesarrollo y colocar parte de sí para desarrollar las
actividades.
4. cuando se trabaje por equipos, se necesita del aporte de todos, para logar un mismo objetivo.
5. Durante las socializaciones se les exige a los estudiantes la participación, la atención y el
respeto por la palabra del otro.

6. Se evalúa constantemente, es decir:

SER: Se evalúa al estudiante en su comportamiento, el orden, la atención o el uso
inapropiado del celular para ser específico, la presentación personal.
HACER: Si trabaja en clase, si se dedica a hablar y a no trabajar, si copia el trabajo del otro
o busca sus propias conclusiones, si presenta a tiempo los trabajos, entre otras.
SABER: Si se esfuerza por aprender, participar en clase, asimila nuevos saberes, construye
nuevos conocimientos, logra buenos puntajes en las pruebas académicas, entre otras.
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LECCIÓN UNO
TÍTULO: ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

Objetivo de la clase: introducir a los estudiantes en el tema de la filosofía para dar una visión
panorámica de sus problemas e importancia en nuestras vidas cotidianas.

CARTEL INFORMATIVO:
Quizas habremos escuchado muchas cosas de esta asignatura y no podemos entender
claramente qué es la filosofía o para qué sirve.

Espor lo tanto empezar la clase con los interrogantes que tienen los estudiantes frente a la
asignatura. Esto refuerza la actitud crítica en la misma filosofía y permite afrontar con esta
misma actitud las diversas lecturas que se propondran.

TALLER:

1. Los estudiantes escribirán diferentes definiciones sobre filosofía en sus

cuadernos.
El docente también dará algunas y estos las anotaran en sus apuntes.
Además, podrán colocar preguntas sobre el tema si así lo desean.

2. Pensando el método para hallar la definición más adecuada: Necesitamos que los
estudiantes piensen unos pasos a seguir para saber cuál de las definiciones que se
han planteado sería la correcta.

Nota: Cuando tenemos muchas definiciones de algo, necesariamente necesitamos

buscar una forma que nos permita hallar la respuesta más adecuada. Esos pasos, no
los da el docente, sino que los estudiantes, en su ejercicio de pensamiento, buscan el método que
a ellos les parezca más acorde a lo que se les pida. En este punto deben trabajar en equipo.

3. Aplican los pasos del método que dedujeron a las definiciones y buscan la respuesta más
adecuada.

4. Socialización del trabajo: Se reúnen todos los equipos de trabajo en forma de mesa redonda y
se socializa la actividad. Después de cada participación, se comenta algunas correcciones en el
método y algunas ideas sobre el resultado de lo que obtuvieron por parte de otros grupos.

5. Conclusiones: Como evidencia de la socialización los estudiantes escriben las conclusiones de

la actividad a las que llegaron al cierre de la lección.
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LECCIÓN DOS
TÍTULO: INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Objetivo de la clase: introducir a los estudiantes en el tema como lo es la teoría del

conocimiento desde el marco del método fenomenológico y hermenéutico.

CARTEL INFORMATIVO:

En esta lección dos, se les ofrece a los estudiantes la oportunidad de hacer una visión general
del problema del conocimiento, en esta primera parte se basará en el método fenomenológico.

a. Preguntas de pre-saberes: Los estudiantes contestan las siguientes preguntas con su

propio saber, sin recurrir al diccionario o al internet.
1. ¿Qué es el conocimiento?
2. ¿Cuántas clases de conocimiento pueden haber?
3. ¿Qué rasgos identifica a todas las clases de conocimiento?

b. Veamos el siguiente cuadro sobre el problema del conocimiento, lo analizamos parte

por parte y escribimos algunas ideas y dudas que nos vengan a nuestras mentes sobre
el problema del conocimiento.

c. Vamos a construir el concepto de conocimiento mediante un método llamado:

Fenomenología. Para eso necesitamos de lo siguiente:
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La fenomenología examina la conciencia, o sea, necesitamos la reflexión sobre algo que

tenemos en nosotros en nuestra conciencia. Es describir algo, las impresiones que tenemos
sobre algo.

La esencia de algo es aquello que sin eso, no podría ser o existir. Es lo más importante, lo que
define a algo, que lo hace único. La fenomenología busca describir la esencia de algún objeto,
sea cual sea. Para eso partimos, que conocemos las apariencias de las cosas, y a ese
conocimiento se les llama impresiones. La reducción fenomenológica, escoge las impresiones
más importantes o que se repiten más en referente a nuestra experiencia con el objeto que
estamos tratando.

Ahora vamos a leer el siguiente cuento:

LA ESENCIA DEL PENSAMIENTO

Estaba Gustavo pensando sobre el porqué los profesores dejan tantas tareas. Quizás los
profesores no quieren que los estudiantes tengan horas de descanso en las tardes, o que las
neuronas se les quemen lo más pronto posible. Entre sus pensamientos, Gustavo se queda
dormido en sus cuadernos y empieza a soñar. Y sueña que el profesor le está castigando
porque no hizo la tarea.

Cuando suena la voz de su mamá, despertándolo de tal pesadilla, avisándole que había
llegado su amigo Martín, quién iba en el mismo curso.

-Martín: ¿Qué haces Gustavo?

Gustavo: Pensando, ¿no me ve?
- Martín: aaaa. Sabes, te tengo una pregunta difícil de responder.
Gustavo: Si y ¿cuál es?
- Martín: ¿Qué es pensamiento?
Gustavo: Aaa. Fácil, pensamiento es ponerse a pensar en algo.
- Martín: Eso está mal.
Gustavo: Pero ¿por qué está mal? Si eso es pensamiento.
- Martín: Claro que no. Mira, pensar es un verbo, como dormir. Pero el pensamiento es algo
diferente, es algo parecido a una idea, un resultado que se da en nuestra mente.
Gustavo: ¿Cómo así?
- Martín: Te lo explico:
Vamos a ver qué es lo propio de todo pensamiento que tengamos en nuestra mente (ya sea
cuando pensamos en un lapicero, en una persona, en un helado de chocolate, en fin), aquello
que tiene igual toda clase de pensamiento. Listo:

 Lo primero que tenemos es: que toda clase de pensamiento sucede sólo en nuestra
mente, es por eso que nadie puede ver lo que piensa la otra persona.
 Segunda cosa que analizamos es: que el pensamiento es un pensamiento de algo
que está fuera de él. Por ejemplo, si yo pienso en un carro, el carro es un objeto que
está fuera de mi mente, pero yo tengo una imagen de ese carro en mi cabeza. Esa
imagen del carro, no es el carro real, sólo es una imagen en mi mente. Entonces
tenemos en el proceso del conocimiento tres cosas: el objeto real que está afuera de
mi mente, mi mente y la imagen del objeto. Eso quiere decir que no puedo pensar
algo que yo no haya visto jamás.
 Lo tercero: La relación de las tres cosas, es una relación necesaria, una necesita de
la otras dos para que exista el pensamiento. No puede haber pensamiento si no se
relaciona lo real y la imagen de lo real en mi mente.
 Lo cuarto: Cuando yo pienso un objeto real, como un lapicero, el lapicero real no
cambia, pero yo puedo cambiar esa imagen del lapicero en mi mente. La imagen en
mi mente se puede alterar o transformar.
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 Lo quinto: Muchas veces no vemos las cosas como son, por lo tanto la imagen que
tengo del lapicero puede ser que sea diferente al lapicero real y mi pensamiento
resulte equivocado.
 Lo sexto: Lo que yo pienso, lo hago con imágenes y palabras, o sea no hay
pensamiento sin lenguaje. Y la única forma de expresar lo que pensamos es usando
el lenguaje, pero muchas veces no somos capaces de decir lo que pensamos.

Gustavo: ¡Uyyyyy, todo eso! Es mucho.

- Martín: Sí, pero ahora vamos a tomar lo que más se repite de todas esas impresiones y
llegamos a una reducción más pequeña: El pensamiento es el resultado que hay en nuestra
mente cuando vemos la realidad, tomamos una imagen mental y la alteramos según nuestra
necesidad. Luego el conocimiento debe ser transmitido o comunicado a otros por medio del
lenguaje. Pero existen dos problemas: muchas veces vemos mal las cosas y nuestro
pensamiento sería falso. Además, no siempre sabemos cómo comunicar lo que pensamos.

- Martín: Ves que el pensamiento no es ponerse a pensar en algo, sino el resultado de ponerse
a pensar en algo.

d. Respondamos los siguientes interrogantes en el cuaderno:

 ¿Qué es esencia?
 ¿Cómo funciona el método fenomenológico?
 ¿Qué es una impresión?
 ¿Qué es una reducción fenomenológica?
 ¿Qué parte del cuento son las impresiones y cuál es la reducción fenomenológica? Y lo
desarrolla en un cuadro, como el que se les presenta de ejemplo:

Nota: El cuadro se desarrolla en el cuaderno:

Impresiones Reducción fenomenológica

e. Con el método fenomenológico vamos a describir la esencia del conocimiento, con los
siguientes pasos:
Impresiones. Reducción fenomenológica.

Este punto se presenta en una hoja de block, marcada respectivamente.

f. Usar el método fenomenológico para describir que impresiones podemos tener de una
persona cuando nos dice mentiras o nos engaña. Y hacemos la reducción
fenomenológica.
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Preguntas de segunda generación

El fenómeno del conocimiento: Las lecturas son tomadas de: Johannes Hessen, Teoría del
Conocimiento.

Desarrolla las preguntas de la 1 a la 2, con el siguiente texto: La teoría del conocimiento

es, como su nombre indica, una teoría, esto es, una explicación e interpretación filosófica del
conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar
escrupulosamente este objeto. Una exacta observación y descripción del objeto debe preceder
a toda explicación e interpretación. Hace falta, pues, en nuestro caso, observar con rigor y
describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenómeno de conciencia.
Hagámoslo, tratando de aprehender los rasgos esenciales generales de este fenómeno,
mediante la auto-reflexión sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento.

1. Del anterior texto podemos inferir que la teoría del conocimiento

A. parte de una definición del mismo conocimiento ya establecida
B. primero examina al conocimiento antes de dar una definición.
C. busca una descripción exacta del conocimiento ya pre-definida.
D. toma conciencia de la importancia de definir al conocimiento.

2. El esto está evocando al método fenomenológico porque

A. necesita de una descripción de los rasgos esenciales del conocimiento.
B. es el único método que define al conocimiento.
C. necesita aprehender las ideas de diversas teorías filosóficas.
D. implica una valoración negativa de los pre-conceptos sobre el conocimiento.

3. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El

conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros, que permanecen en
ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la
esencia del conocimiento. Esto implica que:
A. el objeto es el mismo objeto en el papel del conocimiento.
B. puede haber conocimiento son el mero sujeto, desligando al objeto.
C. no hay conocimiento sin la relación entre sujeto y objeto.
D. el conocimiento sólo es posible cuando el sujeto se aleja del objeto.

4. La relación entre los dos miembros es a la vez una correlación. El sujeto sólo es sujeto para
un objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto. Ambos sólo son lo que son en cuanto son
para el otro. Pero esta correlación no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto
que ser objeto. La función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto. La palabra correlación implica que
A. el objeto y el sujeto se mezclan y se confunden.
B. no hay ninguna relación estrecha entre ambas partes.
C. lo uno necesita del otro pero no se confunden.
D. lo único que relaciona a ambos es el conocimiento.

5. Vista desde el sujeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuera de su
propia esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de éste. El
objeto no es arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece
trascendente a él. No en el objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la función de
conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una
"imagen" del objeto. La frase “que permanece trascendente a él”, hace referencia a que
A. el sujeto copia totalmente una imagen idéntica al objeto en su mente.
B. el sujeto invade la esfera del objeto para aprehenderlo.
C. el objeto no sufre ningún cambio en la aprehensión que hace el sujeto.
D. ambos componentes son diferentes, pero se relacionan entre sí.
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6. El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinación del sujeto por el objeto.
Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan sólo la imagen del objeto en
él. Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en sí los rasgos del objeto. Siendo distinta del
objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el
cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto. Del texto anterior podemos interpretar
que
A. el sujeto determina al objeto porque lo cambia en el momento de la aprehensión.
B. lo que cambia en el sujeto no es la imagen que obtiene del objeto, sino su forma de ver.
C. el objeto cambia en la medida que el sujeto lo transforma según sus necesidades.
D. el sujeto sufre un cambio debido la aprehensión de la imagen del objeto en su mente.

7. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado. El concepto

de la verdad es, según esto, el concepto de una relación. Expresa una relación, la relación del
contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto. Esto quiere decir que
A. la verdad existe en el objeto fuera de la esfera del sujeto.
B. la verdad se encuentra en medio del sujeto y el objeto.
C. no existe la verdad, pues no vemos las cosas como son.
D. la verdad está más allá del sujeto y del objeto.

8. El método fenomenológico sólo puede dar una descripción del fenómeno del conocimiento.
Sobre la base de esta descripción fenomenológica hay que intentar una explicación e
interpretación filosófica, una teoría del conocimiento. Esta es la misión propia de la teoría del
conocimiento. Lo anterior es justificable si se tiene en cuenta que
A. la fenomenología como método, basta para resolver el problema del conocimiento.
B. describir al conocimiento, no es resolver la problemática sobre su veracidad.
C. la teoría del conocimiento necesita de la fenomenología para resolver sus problemas.
D. la fenomenología sólo ofrece una explicación más del problema del conocimiento.

9. Lo primero que cabe preguntar es, por ende, si esta concepción de la conciencia natural es
justa, si tiene lugar realmente este contacto entre el sujeto y el objeto. ¿Puede el sujeto
aprehender realmente el objeto? Este interrogante puede ser reemplazado por otro que diga
A. ¿Cómo conoce el hombre?
B. ¿Es posible conocer?
C. ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
D. ¿De dónde se origina el conocimiento?

10. El hombre es un ser espiritual y sensible. Consiguientemente, distinguimos un conocimiento

espiritual y un conocimiento sensible. La fuente del primero es la razón; la del último, la
experiencia. Se pregunta de qué fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia
cognoscente. ¿Es la razón o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? Este
interrogante puede ser reemplazado por otro que diga
A. ¿Cómo conoce el hombre?
B. ¿Es posible conocer?
C. ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
D. ¿De dónde se origina el conocimiento?
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LECCIÓN TRES
TÍTULO: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Objetivo de la clase: Desarrollar la habilidad de lectura crítica con textos

epistemológicos, usando el método hermenéutico.

CARTEL INFORMATIVO:

En esta lección tres, se les ofrece a los estudiantes la oportunidad de hacer una visión
particular de cada problema del conocimiento, en esta parte se basará en el método
hermenéutico.

LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA
(…) Para que el lector pueda entender el texto, se requiere además un código, una
competencia lingüística (o cultural) que haga posible captar la actuación lingüística del autor,
que es precisamente el texto que fue obra suya. Así, mediante el código, el lector decodifica el
texto que el autor codificó.
Junto con el código que es necesario para interpretar, se tiene que tomar en cuenta el contexto
del código. (…) Hay un horizonte de comprensión, configurado por esos presupuestos (pre-
conceptos y prejuicios) en los que se encuentra el autor y en los que se encuentra el lector. Es
decir, cada uno tiene su propio horizonte.
Y es que interpretar es poner un texto en su contexto. Pero poner un texto en su contexto, es
colocar algo particular en el seno de algo más general. El texto principal y más complejo es el
símbolo y lo que tiene que ver con lo simbólico (el mito, el rito, la metáfora, etc.). El texto
simbólico es lo central para la hermenéutica. El símbolo siempre remite a otro significado
distinto del que exhibe de manera superficial y aparente; lleva un significado profundo, oculto,
incluso misterioso (“Esto quiere decir descubrir la intención oculta del autor”).
No es cierto que solamente pueda haber una sola interpretación válida de un texto, pero
tampoco puede ser válida todas las interpretaciones posibles del mismo. Lo que hace la
hermenéutica analógica, es brindar un espectro de posibilidades interpretativas más amplio y
más completo. Alejándose de la univocidad, es decir que no haya una sola verdad o
interpretación válida, sino varias; pero también, se aleja de la equivocidad, pues jerarquiza las
posibles verdaderas.
La hermenéutica analógica recoge de la retorica algo que se llama: inventio, que es la
búsqueda de argumentos para apoyar algo; pero también puede ser el hallazgo de argumentos
que apoyen una interpretación.
Texto tomado de: BEUCHOT, Mauricio, La hermenéutica y su naturaleza analógica, En: SERRANO, Jesús
(Compilador), Filosofía actual, (2007), Ed. San Pablo: Bogotá, pág. 47 – 54.

TALLER A
• 1. ¿Para qué sirve la hermenéutica?
• 2. ¿Cómo funciona la hermenéutica analógica?
• 3. Deduzca unos pasos a seguir para aplicar el método Hermenéutico.
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TALLER B. APLICAR EL MÉTODO HERMENÉUTICO PARA CONSTRUIR EL SIGNIFICADO

DE LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS: El docente guía la estructura del primer texto.

En las ideas principales se dio unos significados, que sólo puede servir como diferenciador de
cada teoría. Para eso, se les ofrece los textos de cada corriente, en donde el estudiante debe
construir el significado desde tres ámbitos: El personal (cada uno), el cooperativo (compara con
el del compañero) y el inter-educativo (socialización o debate con el docente). Recuerda que no
se va a definir el concepto, sino a interpretar el significado.

1. Textos del dogmatismo: “El conocimiento si es posible”.

Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que
Tales, iniciador de tal filosofía, afirma que es el Agua (por eso también manifestó que la Tierra
estaba sobre el Agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es siempre
húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde las cosas
nacen es el principio de todas ellas). Por esto, sin duda, concibió esta opinión, y porque las
semillas tienen siempre naturaleza húmeda, y por ser el Agua, para las cosas húmedas,
principio de su naturaleza.
Tomado de Aristóteles, La metafísica, Cap. 3, Libro 1.

Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición primera y más antigua, tanto
psicológica como históricamente. En el periodo originario de la filosofía griega domina de un
modo casi general. Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general, entre los
presocráticos (los filósofos jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos).
Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la
razón humana.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956. Versión digital (ver
biografía).

2. Textos del escepticismo: “No es posible conocer”

«Contra aquellos que seguían a Pirrón, llamados escépticos, que afirman que nada es
aprehensible»

«Es necesario primero de todo indagar sobre nuestro conocimiento, puesto que si por
naturaleza no conocemos nada, de nada vale investigar sobre lo demás. Y Pirrón de Elis lo dijo
con especial énfasis, pero no dejó nada escrito. Dice Timón de su maestro (Pirrón) declaraba
que las cosas eran igualmente indeterminadas, sin estabilidad e indiscernibles. Por esta razón,
ni nuestras sensaciones ni opiniones son verdaderas o falsas. Por tanto, no debemos poner
nuestra confianza en ellas, sino estar sin opiniones, sin prejuicios, de modo impasible, diciendo
acerca de cada una, que no más es que no es o bien que es y no es (al mismo tiempo), o bien
ni es ni no es. Quienes en verdad se encuentran en esta disposición, Timón dice que tendrán
como resultado primero la afasia y después la ataraxia».
Tomado de: TRABUCCO, F., «La polemica di Aristocle di Messene contro lo scetticismo e
Aristipo e i cirenaici», Rivista critica di storia della Filosofia, Milano, 1960, XV, pág. 117.

LLamamos filósofos pirrónicos a los que se aplica en griego la denominación «skeptikoí»: esto
significa aproximadamente algo así como «buscadores» y «examinadores». Pues nada
deciden, nada establecen, sino que están siempre buscando y examinando qué puede
decidirse y establecerse. Pues dicen que no es posible conocer ni percibir los indicios o las
propiedades reales de cualquier cosa, y eso mismo intentan enseñarlo y mostrarlo en muchos
modos.
Tomado de: GELIO, Noct. Att (Noches áticas), Ediciones AKAL, XI, V.

3. Textos de relativismo: “La verdad no es absoluta, depende de diversos factores”.

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El significado más frecuente del término “relativismo” hace referencia al sistema o doctrina que
sostiene que todos los puntos de vista sobre una misma cuestión son igualmente válidos o
correctos (o incorrectos). Cualquier tipo de relativismo presenta dos tesis centrales: la primera
sostiene que toda afirmación es relativa a un punto de vista particular o a un esquema general
específico; la segunda sostiene que ningún punto de vista es privilegiado sobre los otros.
Tomado de: Guillaumin, Godfrey, El relativismo epistemológico visto a través de la teoría del
cambio científico de Thomas Kuhn, pág. 141. En: http://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=6&ved=0CEMQFjAF&url=http%3A%2F
%2Fwww.colmich.edu.mx%2Frelaciones25%2Ffiles%2Frevistas%2F120%2Fpdf
%2FgodfreyGuillaumin.pdf&ei=_3-
0U_X8GsPJsQTZuYDoBQ&usg=AFQjCNECwZx1AqI4K7MbwgyJsXmSxKe9Kw&bvm=bv.7013
8588,d.cWc

Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades
universalmente válidas, ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la
persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el
conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemología o Filosofía del conocimiento.
Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto
(intereses personales, creencias previas, estado de ánimo,...) entonces se suele hablar de
Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente.
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo

4. Textos del Subjetivismo: “La verdad depende del sujeto quién conoce”.

Protágoras según los fragmentos de sus escritos que nos han llegado a través de los Diálogos
de Platón, especialmente en el Teeteto, quien en la primera parte de dicho Diálogo dice por
boca de Sócrates: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que
son, y de las que no son en tanto que no son”. Este es un pasaje de un escrito de Protágoras
llamado De la verdad, del cual sólo nos llegaron fragmentos a través de Platón, si bien tiene
otra obra llamada De los dioses que le valió la acusación de impiedad, por lo cual partió de
Atenas rumbo a Sicilia donde murió (411 a. C.).
Tomado de: Fuentes clásicas del relativismo, Disertación del Dr. Guillermo Alberto Romero en
Sesión privada del Instituto de Bioética del 6 de junio de 2008. Descargado de:
http://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=5&ved=0CDkQFjAE&url=http%3A%2F
%2Fwww.ancmyp.org.ar%2Fuser%2Ffiles%2F01Romero.pdf&ei=Hnq0U-
zQH4vKsQTv7QE&usg=AFQjCNEL_TNXB1JMa4NkPYMszmKEMa6NWA&bvm=bv.70138588,
d.b2U

El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más que
subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa
ciertamente: "Sólo es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le repusiese:
"Con el mismo derecho con que tú dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad
es universalmente válida", seguramente no estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que
atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace así, porque está convencido
de que su juicio acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva. De este modo supone
prácticamente la validez universal de la verdad que niega teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956..

5. Textos del Fenomenalismo: “Sólo conocemos las apariencias de las cosas”.

El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra
conciencia. Nunca podemos conocer cómo está constituido el mundo en sí, esto es,
prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos
de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo así, en las formas de la conciencia. Ya no
tenemos, pues, ante nosotros, la cosa en sí, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el
fenómeno.
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Ésta es, en breves trazos, la teoría del fenomenalismo, en la forma en que ha sido desarrollada
por Kant. Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1. La cosa en sí es
incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Este
surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a
las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

6. Textos del Pragmatismo: “Lo verdadero debe ser lo útil, no que no es útil es falso”.

Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filósofo norteamericano William

James († 1910), del cual procede también el nombre de "pragmatismo". El pragmatismo ha
encontrado adeptos también en Alemania. Entre ellos se cuenta, ante todo, Friedrich Nietzsche
(† 1900). Partiendo de su concepción naturalista y voluntaria del ser humano, enseña: "La
verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión para designar la utilidad, para
designar aquella función del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de poderío". De un
modo más tajante y paradójico todavía expresa esta idea cuando dice: "La falsedad de un juicio
no es una objeción contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto estimula la vida, conserva
la vida, conserva la especie, incluso quizás educa la especie". También la Filosofía del como si,
de Hans Vaihinger, pisa terreno pragmatista. También según él es el hombre, en primer
término, un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad, sino para obrar.
Pero muchas veces sirve a la acción y a sus fines, justamente porque emplea representaciones
falsas. Nuestro intelecto trabaja de preferencia, según Vaihinger, con supuestos
conscientemente falsos, con ficciones. La verdad es, pues, "el error más adecuado".
Finalmente, también Georg Simmel defiende el pragmatismo en su Filosofía del dinero. Según
él, son "verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser motivos de acción
adecuada y vital".
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

7. Textos del Racionalismo: “El conocimiento es producto de la razón”.

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido de
que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez
universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los eleáticos,
Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos
nunca a un verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una δόξα; no es un
saber, sino una mera opinión.

Mucha mayor importancia alcanzó otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. Es la teoría
de las ideas innatas (ideae innatae). Según ella, nos son innatos cierto número de conceptos,
justamente los más importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos
conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la
razón. Según Descartes, trátase de conceptos más o menos acabados.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

8. Textos del Empirismo: “El conocimiento es producto de la experiencia”.

Pero el desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de la

filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632‐1704).
Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco",
que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una experiencia
externa (sensation) y una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son
ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas últimas se componen de ideas
simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples.
Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las
propiedades sensibles de una cosa.
 ASIGNATURA:
FILOSOFÍA-LECTURA CRÍTICA
CICLO: CUARTO
PÁG. 12
Primera semana
GUIA DE APRENDIZAJE Docente: Lic. HÉCTOR JULIÁN MACHUCA
Fecha:

David Hume (1711‐1776). Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones e
ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, oímos,
tocamos, etcétera. Hay, pues, impresiones de la sensación y de la reflexión. Por ideas entiende
las representaciones de la memoria y de la fantasía, menos vivas que las impresiones y que
surgen en nosotros sobre la base de éstas. Ahora bien, Hume sienta este principio: todas las
ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las impresiones. Este
principio le sirve de criterio para apreciar la validez objetiva de las ideas. Es menester poder
señalar a cada idea la impresión correspondiente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956..

9. Textos del Criticismo: “Es el punto central entre el racionalismo y el empirismo; entre el
dogmatismo y el escepticismo; entre el objetivismo y el subjetivismo”.

El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así,
todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del conocimiento
humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento
humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es
dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad
dogmática y la desesperación escéptica.

El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que da la
esperanza de llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en comparación con las
otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma,
es dogmático. El segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del juicio
aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

10. Textos del Objetivismo: “El objeto determina al sujeto”.

Platón es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de describir.

Su teoría de las Ideas es la primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo.
Las Ideas son, según Platón, realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino
objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. Y así como descubrimos los
objetos del primero en la intuición sensible, en la percepción, así descubrimos los objetos del
segundo en una intuición no sensible, la intuición de las ideas.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

11. Textos del Realismo: “La realidad es independiente al sujeto que conoce”.

Pero ya en Demócrito (470‐370) tropezamos con el realismo crítico. Según Demócrito, sólo hay
átomos con propiedades cuantitativas. De aquí se infiere que todo lo cualitativo debe
considerarse como adición de nuestros sentidos. El color, el sabor y todo lo demás que los
contenidos de la percepción presentan además de los elementos cuantitativos del tamaño, la
forma, etcétera, debe cargarse a la cuenta del sujeto. Esta doctrina de Demócrito no logró, sin
embargo, imponerse en la filosofía griega. Una de las principales causas de ello debe verse en
la gran influencia ejercida por Aristóteles.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

12. Textos del Idealismo: “La realidad depende del sujeto que conoce”.
 ASIGNATURA:
FILOSOFÍA-LECTURA CRÍTICA
CICLO: CUARTO
PÁG. 13
Primera semana
GUIA DE APRENDIZAJE Docente: Lic. HÉCTOR JULIÁN MACHUCA
Fecha:

El idealismo epistemológico sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la

conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, sólo quedan dos clases de objetos,
los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etcétera) y los ideales (los objetos de
la lógica y de la matemática), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos
objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aquí resultan las dos
formas del idealismo: el subjetivo o psicológico y el objetivo o lógico.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos especies de existencias, la
de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espíritus que son activos, siendo Dios
el espíritu supremamente activo, que ha creado todo lo demás. Berkeley niega, pues, la
realidad de los corpúsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias
materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teoría
minaba los argumentos básicos de los materialismos. Berkeley creía que el inmaterialismo
permitía establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios.

El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el

acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente
finita lo percibe. Esse est percipi. Ser es ser percibido. Lo físico se "identifica" con lo sensible,
lo sentido. Y Berkeley elimina así de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a
propósito del mundo corpóreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema de la
relación entre la mente y lo extensio. Todo es mental.
Tomado de: Felipe Giménez, Lecciones sobre George Berkeley, en:
http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm

Para ayudar a los estudiantes se les presenta un método hermenéutico con pasos que pueden
variar según la necesidad y el tiempo de la clase:

1. Leer y entender el texto (consulta de significados desconocidos). Lo sintáctico: Analizar el

orden del texto, género literario, tipo de texto.
2. Analizar el contexto del autor y compararlo con el mío. Se analiza los tres contextos:
Contexto retórico: a quién va dirigido el texto, qué quería dar a entender el escritor, cuál es la
intención del autor. Contexto cultural e histórico del autor y del lector. Contexto disciplinar o
intertextual: críticas al autor, otros comentarios. Sintetizar los contextos, en forma de síntesis
reflexiva.
3. El símbolo en el texto, lo que oculta, la intención del autor. Lo semántico: Si el autor usa
símbolos que pueden significar otras cosas, como metáforas, ideas, analogías, entre otras.
4. Tener varias interpretaciones sobre el mismo tema, jerarquizar según su grado de validez y
compararlas. Y para ello se busca y analiza argumentos que apoyen las interpretaciones.
5. Socialización.