Salomón lo llamó enemigo, como se dice: "Si tu ---------------------Notas----------------------

‫״אִ ם‬: ‫שֶׁ נֶׁאֱ מַ ר‬, ‫שְׁ למֹֹ ֹה קְׁ ָראֹו ״ׂשֹונֵא״‬ enemigo tiene hambre, dale de comer pan,
‫ָרעֵ ב ׂשנַאֲ ָך הַ אֲ כִילֵ הּו לָ חֶׁ ם וְׁאִ ם צָמֵ א‬ y si tiene sed, dale de beber agua; porque
‫הַ שְׁ קֵ הּו מַ יִם כִי גֶׁחָ לִ ים אַ תָ ה חֹותֶׁ ה עַ ל‬ así amontonarás brasas sobre su cabeza,
‫ַאל תִ קְׁ ִרי ״י ְׁשַ לֶׁ ם‬, ‫רא ֹשֹו וַה׳ י ְׁשַ לֶׁ ם לָ ְך״‬
y el SEÑOR te recompensará." (Proverbios 25: 21-22).
. ְֹׁ‫״ישְׁלִ ימֶׁ נּו לָ ך״‬
ַ ‫לָ ך״ְֹׁ אֶׁ לָ ּא‬
No lo lea como: Y el SEÑOR te recompensará
[yeshalem lakh]; más bien léalo como: Y el SEÑOR lo
reconciliará contigo [yashlimenu lakh]. Dios causará a
la inclinación al mal a amarte y no te buscará más para
tentarte a pecar.
Al fijar sus ojos ‫ שֶׁ נתָ ן ַע י ֵניָ ו‬-:
Las fuerzas del mal, adheridas más a aquellos
en niveles más altos de santidad, causó la
destrucción de ambos Templos. Esas fuerzas
aparecen y se intensifican donde sea que haya
un aumento de santidad, afectando a los judíos
más que a los gentiles, y a los eruditos de la
Torá más que la base (ver Maharsha, Rabino
Yoshiya Pinto, y otros).

Isaías lo llamó una piedra de tropiezo, como se -----------------Antecedentes---------------

:‫ שֶׁ נּאֶׁ מֱ ַר‬, ‫קראָ ֹו ״מ ִכ שְׁ ֹול ״‬ ְׁ ָ‫ישַע י ְׁה‬
‫״סֹולּו סֹולּו פַ נּו ָד ֶׁרְך הָ ִרימּו מִ כְׁשֹול‬
,‫י ְׁחֶׁ ז ְֵׁקאל קְׁ ָראֹו ״אֶׁ ֶׁבן״‬. ‫מִ ֶׁד ֶׁרְך עַ מִ י״‬
‫״ַֹ והֲ סִ ר ֹתִ י אֶׁ ת לֵ ב הָ אֶׁ בֶׁן‬: ‫שֶׁ נֶׁאֱ מַ ר‬
‫יֹואֵ ל‬. ‫מִ בְׁׂשַ ְׁרכֶׁם וְׁנָתַ תִ י לָ כֶׁם לֵ ב ָבׂשָ ר״‬
‫״וְׁאֶׁ ת הַ צְׁפֹונִי‬: ‫שֶׁ נֶׁאֱ מַ ר‬, ‫קְׁ ָראֹו ״צְׁפֹונִי״‬
‫״וְׁאֶׁ ת‬: ‫תָ נּו ַר ָבנַן‬. ‫ַארחִ יק מֵ עֲ לֵ יכֶׁם״‬ ְׁ
‫ַארחִ יק מֵ עֲ לֵ יכֶׁם״ – זֶׁה יֵצֶׁר‬ ְׁ ‫הַ צְׁפֹונִי‬
;‫ָאדם‬ ָ ‫שֶׁ ָצפּון וְׁעֹומֵ ד בְׁלִ בֹו שֶׁ ל‬, ‫הָ ַרע‬
ְׁ afirma: "Entonces Él dirá: Allanen, allanen la calzada,
preparen el camino quiten la piedra de tropiezo del
camino de Mi pueblo" (Isaías 57:14). Ezequiel lo llamó
piedra, como está escrito: "Quitaré de su carne el
corazón de piedra y les daré un corazón de carne"
(Ezequiel 36:26). Joel lo llamó oculto, como dice:
"Pero quitaré lo que viene del norte [hatzefoni] lejos
de ustedes" (Joel 2:20). Los sabios enseñaron sobre el
versículo: “Pero quitaré lo que viene del norte
[hatzefoni] lejos de ustedes” que esto se refiriere a la
inclinación al mal. Y por qué se refiere la inclinación al
mal como tzefoni? Se debe al hecho de que siempre
está escondido [tzafun] en el corazón del hombre.
ַּ ‫ְתָָ א‬
Tres parasangs - ‫פרסְ י‬ ָ ‫ּתל‬: El parasang es
un
medida antigua de distancia originada en
Persia. Es el equivalente a cuatro mil. En las
mediciones de hoy, tres parasangs son
aproximadamente 12 km. El mapa a
continuación muestra que el parasang estaba
en uso incluso en el siglo diecinueve.

–‫״וְׁהִ ַדחְׁ תִ יו אֶׁ ל אֶׁ ֶׁרץ ִציָה ּושְׁ מָ מָ ה״‬
‫לְׁ מָ קֹום שֶׁ אֵ ין ְׁבנֵי ָאָֹ דם מְׁ צּוִיין‬
‫לְׁ הִ תְׁ גָרֹות ָבהֶׁ ן ;״אֶׁ ת פָ נָיו אֶׁ ל הַ יָם‬
‫הַ קַ ְׁדמֹונִי״ – שֶׁ נָתַ ן עֵ ינָיו בְׁמִ קְׁ ָדש‬
‫ידי חֲ כָמִ ים‬ ֵ ִ‫ִראשֹון וְׁהֶׁ חֱ ִריבֹו וְׁהָ ַרג תַ לְׁ מ‬
‫שֶׁ בֹו ;״וְׁסֹופֹו אֶׁ ל הַ יָם הָ ַאחֲ רֹון״ – שֶׁ נָתַ ן‬
‫וְׁהָ ַרג‬, ‫עֵ ינָיו בְׁמִ קְׁ ָדש שֵ נִי וְׁהֶׁ חֱ ִריבֹו‬
‫ידי חֲ כָמִ ים שֶׁ בֹו ;״וְׁעָ לָ ה בָאְׁ שֹו‬ ֵ ִ‫תַ לְׁ מ‬
‫וְׁתַ עַ ל צַחֲ נָתֹו״ – שֶׁ מַ נִיחַ אּומֹות הָ עֹולָ ם‬
;‫ּומִ תְׁ ג ֶָׁרה בְׁׂשֹונְׁאֵ יהֶׁ ם שֶׁ ל י ְִׁׂשָראֵ ל‬
:‫״כִי הִ ג ְִׁדיל לַ עֲ ׂשֹות״ – ָאמַ ר אַ ַבי ֵי‬
.‫כּולם‬
ָ ִ‫ִידי חכ ֲָמ ִים יֹותֵ ר מ‬ֵ ‫ַלמ‬ ְׁ ‫ובת‬
ְׁ
La baraita continúa interpretando el versículo en el
libro de Joel. "Lo arrojaré a tierra seca y desierta"
(Joel 2:20), donde no hay gente para que la inclinación
al mal los incite. ¿Y qué daño causa de la inclinación al
mal? "Con su faz hacia el mar oriental [hakadmoni]"
(Joel 2:20), mientras fija su mirada en el Primer
[mukdam] Templo y lo destruyó, y mató a los
eruditos de la Torá que estaban en él; "y su
retaguardia hacia el mar occidental [ha'aaron]" (Joel Mapa de Persia desde 1814 con escala en parasangas
2:20), mientras fija su mirada en el Segundo [aharon]
Templo y lo destruyó, y mató al los eruditos de la
Torá que estaban en él; "ascenderá su fetidez y subirá
su hedor" (Joel 2:20), como abandona a las naciones
del mundo e incita a los enemigos del pueblo Judío:
En este contexto, el término las naciones son un
eufemismo para el pueblo Judío. La inclinación al mal
busca corromper a los judíos más de lo que lo hace.
"Porque ha hecho grandes cosas" (Joel 2:20): Abaye
dijo: Y provoca a los estudiosos de la Torá más de lo
que provoca a los demás.

La Gemará ilustra ese punto. Es como este incidente,

‫ ְׁדאַ ַביֵי שְׁ מַ עֵ יּה לְׁ הַ הּוא ַגב ְָׁרא‬, ‫כִי הָ א‬ Abaye una vez escuchó a cierto hombre decirle a
‫נַקְׁ ִדים וְׁנֵיזִיל‬: ‫ְׁד ָקָאמַ ר לְׁ הַ הִ יא אִ תְׁ תָ א‬ cierta mujer: levantémonos temprano y vayamos al
‫אֵ יזִיל ַאפְׁ ְׁרשִ ינְׁהּו‬: ‫אֲ מַ ר‬. ‫ְׁאֹורחָ א‬
ְׁ ‫ב‬ camino. Al escuchar esto, Abaye se dijo a sí mismo: Iré
‫בת ְׁריַי ְׁהו תלְׁ תָ ָֹ א‬
ַ ַ‫ אזֲל‬. ָ‫מאֵ יִסּוּרא‬
‫כִי הָ וּו פָ ְׁרשִ י מֵ הֲ ָד ֵדי‬. ‫פַ ְׁרסֵ י בְַׁאגְׁמָ א‬
y los acompañaré y evitaré que violen la prohibición
‫יקא‬ָ ִ‫אֹורחִ ין ְׁרח‬ְׁ : ‫שְׁ מַ עִ ינְׁהּו ְׁד ָקא ָאמְׁ ִרי‬ que ciertamente tienen la intención de violar. Fue tras
.‫וְׁ ַצוְׁותִ ין בְׁסִ ימָ א‬ ellos a una distancia de tres parasangs en un pantano
entre los juncos, mientras caminaban sobre el camino,
y no se involucraron en ninguna actividad injusta.
Cuando estaban despidiéndose el uno del otro,
escuchó que estaban diciendo: Viajamos una larga
distancia juntos, y la compañía fue una compañía
agradable.

Abaye dijo: En esa situación, si en vez de ese hombre

‫אִ י מַ אן ְׁדסָ נֵי לִ י הֲ וָה – לָ א‬: ‫אֲ מַ ר אַ ַבי ֵי‬ hubiera sido uno a quien yo odio, un eufemismo para
‫תְׁ לָ א‬, ‫אֲ זַל‬. ‫הֲ וָה מָ צֵי לְׁ אֹוקֹומֵ יּה נַפְׁ שֵ יּה‬ él mismo, él no habría podido contenerse de pecar.
‫ ר‬. ֵ‫ּוִמִ צְׁטַ ע‬, ‫יבּורא ְׁד ַדשָ א‬
ָ ִ‫נַפְׁ שֵ יּה בְׁע‬
‫כָל הַ גָדֹול‬: ‫תְׁ נָא לֵ יּה‬, ‫אֲ תָ א הַ הּוא סָ בָא‬
Después de tomar conciencia de un gran deficiencia
.‫מֵ חֲ בֵירֹו יִצְׁרֹו גָדֹול הֵ ימֶׁ נּו‬ fue y se apoyó contra el marco de la puerta,
pensando y sintiendo arrepentimiento. Un cierto
Anciano vino y le enseñó: Cualquiera que sea más
grande que el otro, su inclinación al mal es mayor que
la del otro. Por lo tanto, Abaye no debería lamentarse,
ya que su realización es consecuencia de su grandeza.

El Rabino Yitzhak dijo: la inclinación de una persona

‫ָאדם מִ תְׁ ַגבֵר‬
ָ ‫יִצְׁרֹו שֶׁ ל‬: ‫ָאמַ ר ַרבִי יִצְׁחָ ק‬
lo vence todos los días, como se dice: "Solo
ַ : ‫שֶׁ נֶׁאֱ מַ ר‬, ‫עָ לָ יו ְׁבכָל יֹום‬
‫״רק‬

Perek V . 52 A 257

Abaye - ‫ַאביֵַּי‬: Uno de los sabios
sobresalientes del Talmud, Abaye
era un amora babilónico de cuarta
generación. Abaye quedó huérfano
en el momento de su nacimiento y
fue criado por su tío paterno, Rabba.
Algunos dicen que su verdadero
nombre era Najmani o Kilil y Abaye
era solo un apodo. La mujer que
asistió a su tío en criarlo inculcó
sobre él muchas lecciones de vida
que él cita en su nombre. Hay varios
incidentes relacionados en la
Guemará que ilustran su inteligencia
incluso como niño, incluyendo
algunos donde su padre adoptivo,
Rabba, prueba su conocimiento.
Aunque Rabba era un sacerdote y el jefe de su yeshiva,
él vivía en la pobreza, al igual que Abaye.
Abaye fue el alumno principal de Rabba y de Rav
Yosef. Después de la muerte de Rav Yosef, Abaye lo
sucedió como jefe de la yeshiva en Pumbedita. Él
celebró el estudio de la Torá y anunciaría una fiesta
para los eruditos cada vez que uno de ellos completará
un tratado. Creciendo en la casa de su tío él era
consciente de las dificultades de los eruditos que
estaban sin medios financieros. La Gemará en el
tratado Berakhot (35b) relata que él testificó que
muchos tuvieron éxito siguiendo el camino del rabino
Yishmael, quien instruyó a sus estudiantes a arar,
plantar y cosechar en el tiempo apropiado; solo muy
pocos tuvieron éxito siguiendo el camino del rabino
Shimon bar Yoĥai quien enseñó que
uno debe dedicarse por completo a la Torá e
ignorar las preocupaciones mundanas. Además
de la prominencia de Abaye como erudito de la
Torá, era conocido por su rectitud y sus actos
de bondad.
Los intercambios de Abaye y las discusiones
halájicas con su tío y, aún más, con Rav Yosef,
se puede encontrar a través del Talmud. Sin
embargo, sus disputas con su colega Rava son
especialmente significativas. Sus disputas,
conocidas como las discusiones de Abaye y
Rava, son ejemplos de profunda y edificante
disputas y se encuentran entre los
fundamentos del Talmud de Babilonia. En estas
disputas, con seis excepciones, la halajá es
gobernada de acuerdo con la opinión de Rava.
Perek V . 52 A 257