Nama : AGUS ADRIADI

Nim : 208 08 011

Ruangan :4
Semester : III

Western hegemonic nations and practices, and for attaining a facile consensual view of the
essential traits of the global civilizing process. Civility is rather interesting both theoretically and
empirically, precisely for its resistance to being folded into a fully globalist and conceptually
universalistic normaloization. without indulging in the frenzied game of sharply defining and
redefining civility, we should in this concluding chapter elaborate a sustainable review of Elias'
basic insights into the ambivalent concept of the civilizing process mentioned at various points in
this volume (Elias 200 [1939;1968]) accordingly, within the sociology of islam i have developed,
civility has been, and will continue to be, investigated as the outcome of a variety of factors of
knowledge and power inherent the social bond. Such combines factors work as a self-propelling
force for taming violence and increasing coordination among individual subjects. This
coordination occurs via a cumulative dynamics of self-control and self-policing reflected in
etiquette and formalized codes more than in a proper ethic. too often, as also represented by the
grammar of the scottish moralists, this process is reduced to an inner steering of the self deriving
from an evanescent 'sense' or 'sentiment' of the self for the other, more than being based on
interactive dynamics (see chapter 1) The nation of civility that emerges from this Eliasian review
avoids an excessive emphasis on subjective factors and focuses instead on a rather
intersubjective, even impersonal, joining of knowledge an power.
In her remarkable study of patterns of civility in early modern japan, Eiko Ikegami has
provided a precious precedent for how civility, while taking into account western experience and
theory, can and should be understood from non-western cultural and civilizational angles which
have disposed of any aspiration or .'dream' (remembering Mardin's assesment quoted in chapter
1) Of 'civil society'. Ikegamis states : "Sociologically, civility might be thought of as a ritual
technology of interpersonal exchanges that shapes a kind of intermediate zone of social
relationships between the intimate and the hostile" (Ikegami 2005: 28). Interestingly, when faced
with the task of providing concrete examples of a type of trust-building civility not primarily
bound to state power and/or court culture, Ikegami mentions the case of Maghrebi Jewish
trading networks in the mediterranean and in the indian ocean. These networks were active
during the earlier middle period and were as such integral ti the 'maritime silk road' that played a
crucial role with the islamic ecumene. Ikegami refers to a strand of sociological research that can
be considered a spinoff of Shlomo Dov Goitein's famous historical
TERJEMAHAN
Negara-negara dan praktik-praktik hegemonik barat, dan untuk mencapai pandangan konsensual
yang mudah tentang sifat-sifat penting dari proses peradaban global. Peradaban agak menarik
baik secara teoretis maupun empiris, justru karena penolakannya untuk dilipat menjadi
normalisasi global yang sepenuhnya globalis dan konseptualistik universalistik. Tanpa terlibat
dalam permainan hiruk pikuk mendefinisikan dan mendefinisikan ulang kesopanan yang tajam,
dalam bab penutup ini kita harus menguraikan tinjauan berkelanjutan dari wawasan dasar Elias
ke konsep ambivalen proses peradaban yang disebutkan di berbagai titik dalam buku ini (Elias
200 [1939; 1968]) oleh karena itu, dalam sosiologi islam yang saya kembangkan, kesopanan
telah, dan akan terus diselidiki, sebagai hasil dari berbagai faktor pengetahuan dan kekuasaan
yang melekat dalam ikatan sosial. Faktor-faktor gabungan seperti itu bekerja sebagai kekuatan
yang mendorong diri sendiri untuk menjinakkan kekerasan dan meningkatkan koordinasi di
antara masing-masing subjek. Koordinasi ini terjadi melalui dinamika kumulatif kontrol diri dan
pemolisian diri yang tercermin dalam etika dan kode formal lebih dari pada etika yang tepat.
terlalu sering, sebagaimana juga diwakili oleh tata bahasa para moralis Skotlandia, proses ini
direduksi menjadi pengarah batin diri yang berasal dari 'indera' atau 'sentimen' diri yang lenyap
untuk yang lain, lebih daripada didasarkan pada dinamika interaktif (lihat bab 1). Bangsa
kesopanan yang muncul dari ulasan Eliasian ini menghindari penekanan yang berlebihan pada
faktor-faktor subjektif dan sebaliknya berfokus pada penggabungan pengetahuan dan kekuatan
yang agak intersubjektif, bahkan impersonal.
Dalam penelitiannya yang luar biasa tentang pola-pola peradaban di Jepang modern awal,
Eiko Ikegami telah memberikan preseden yang berharga untuk bagaimana sivilitas, sambil
mempertimbangkan pengalaman dan teori Barat, dapat dan harus dipahami dari sudut budaya
dan peradaban non-Barat yang telah dibuang. aspirasi atau. ' mimpi '(mengingat penilaian
Mardin yang dikutip dalam bab 1). Dari 'masyarakat sipil'. Ikegamis menyatakan: "Secara
sosiologis, kesopanan dapat dianggap sebagai teknologi ritual pertukaran antarpribadi yang
membentuk semacam zona perantara hubungan sosial antara yang intim dan yang bermusuhan"
(Ikegami 2005: 28). Menariknya, ketika dihadapkan dengan tugas memberikan contoh konkret
dari jenis peradaban membangun kepercayaan tidak terutama terikat pada kekuasaan negara dan /
atau budaya pengadilan, Ikegami menyebutkan kasus jaringan perdagangan Yahudi Maghrebi di
Mediterania dan di lautan India. Jaringan-jaringan ini aktif selama periode pertengahan
sebelumnya dan merupakan bagian integral dari 'jalan sutra maritim' yang memainkan peran
penting dengan ekumene islam. Ikegami mengacu pada untaian penelitian sosiologis yang dapat
dianggap sebagai spin-off dari sejarah terkenal Shlomo Dov Goitein.