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HUSSERLIAN A EDMUND HUSSERL

EDMUND HUSSERL PHANOMENOLOGISCHE

GESAM~ELTE WERKE
PSYCHOLOGIE

VORLESUNGEN SOMMERSEMESTER 1925

HERAUSGEGEBEN

VQN

BAND IX
WALTER BIEMEL

PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

Ouvrage prepar~ sous les auspices du Conseil International


de la Pbilosophie et des Sciences Humaines et de la
F~h ation interna tionale des Societes de Pbilosophie avec

"aide de "U.N.E.S.C.O.

ZWEITE AUFLAG E
AUF GRUND DES NACHLASSES VEROFFENTLICHT IN

GEMEINSCHAFT MIT DEM HUSSERL-ARCHIV AN DER

UNIVERSITAT KOLN YOM HUSSERL-ARCHIV (LOUVAIN)

UNTER LEITUNG VON


DEN HAAG

MARTINUS NI]HOFF

H . L. VAN BREDA
1968
i ~ 'ir !- - I.
1

Second impression (t) 1968 iVIartinus Nifltoll

INHALT

EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS . . XIII

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.~ PHANOMENOLOGIS¢IiE PSYCHOLOGIE
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"".' VORLESUNGEN SOMMERSEMESTEI{ 1925
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EINLEITUNG

I. Die Entwicklung der neuzeitIichen Psychologie; Diltheys ent­


scheidende Kritik und seine Reformvorschlage (erklarende
und beschreibende Psychologie) *) . . . . . . . . . . . . 3

Copyright I962 by Martinus Nifholf, The Hague, Netherlands § 2. Die Griinde fiir die beschrankte Wirkung Diltheys auf seine
A II rights reserved, including the right to translate or to Zeitgenossen: Unzulanglichkeit ihres Verstandnisses und
reproduce this book or parts thereof in any lorm Grenzen seines Ansatzes . . . . . . . . _ . . . . . . 11
~ 3. Aufgabe und Bedeutung der "Logischen Untersuchungen" . 20
a) Kritik des Psychologismus; das Wesen der irrealen (idea­
len) Gegenstande und der irrealen (idealen) vVahrheiten . 21

s- II 9 J /I;J
b) Erforschung der Korrelation: idealer Gegenstand - psychi­
sches Erleben (Sinnbilden) vermittelst der Wesensdeskrip­

III

tion in reflexiver Einstellung. . . . . . . . . . _ . .


r) Nahere Kennzeichnung der fiir die Phanomenologie aus­
schlaggebenden Reflexion (stufenweiser VoHzug der Re­
24

-Cj f1ex[on) . _ . . ......... _ . _ . . . _ . 28


v d) Brentano als Wegbereiter fiir die Forschung in innerer
Erfahrung - Entdeckung der Intentionalitat als Grund­
charakter des Psychischen . . . . . . . . _ . . _ . . 31
e) Die Fortentwicklung des Gedankens der Intentionalitat
in den "Logischen Untersuchungen"_ Der Leistungscha­
rakter des Bewu13tseins. Dbergang von einer rein deskrip­
tiven Psychologie zu einer apriorischen (eidetisch-intui­
tiven) Psychologie und ihre Bedeutung fiir die Erkenntnis­
theorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
i) i)ie konsequente Erweiterung und Vertiefung der Frage­
steHung der "Logischen Untersuchungen". Aufweisung der
Notwendigkeit einer erkenntnistheoretischen Begriindung
der apriorischen Wissenschaften durch die transzenden­
tale Phanomenologie - der Wissenschaft von der transzen­
dentalen Subjektivitit . . . . . . . 42
4_ Zusammenfassende I(ennzeichnung der nellen Psychologie. 46

Diese- ulld di~' 1!t( 'i~ tt.' ll librig en Cbefschrifteil stamllH.: u VOIll Herausgeber ; iru
PRINTED IN THE NETHERLANDS T,-Xl ,elbst wllroell clip nioht "Oil Hus>p.rl ,elbq fnrm\llierten TitrJ in Keilkla rn­
Il}f'rll gl'~etz t

Blbl. Jam-elI. v
VI INHALT INHALT VII

~ 16. Die Gestalten, in denen das Geistige in der Erfahrungswelt aui·

SYSTEMATISCHER TElL tritt. Die Eigenart des Kulturobjektes, das in seinem Sein

5. Umgrenzung der phanomenologischen Psychologie : Ab­


durch die Subjektbezogenheit bestimmt ist . . 110

hebung von den iibrigen Geisteswissenschaften und von den


~ 17. Reduktion auf die puren Realitaten als Substrate ausschlie!3­
Naturwissenschaften . In -Frage-stellung der Begriffe Natur
lich realer Eigenheiten ; Ausschlul3 der irrealen Kultursinne. I 18

und Geist . . . . . . ' 52

~ 18. Gegeniiberstellung des Subjektiven und des Objektiven in der

6. Notwendigkeit des RUckgangs auf die vorw issenschaftliche


Einstellung des Naturwissenschaftlers ... . .. . . 120

Erfahrungswelt und das Erfahren . in d e m sie gegeben ist (Ein ·

stirnmigke it der Erfahrungl 55


~ 19. Die wahre Welt an sich eine notwendige Prasumtion 125

~ 7. Gliederung der Wissenschaften im RUckgang auf die Erfah­


~ 20 . D ie Objektivitat in intersubjektiver Einstimmigkeit ausweis­
rungswelt . Der Systemzusammenhang der Wissenschaften
bar. Normalitat und Anomalitat . . . . . . . . . . . . 128

grUndet im Strukturzusammenhang der Erfahrungswelt ; Idee


~ 21 . Stufenbau des Seelischen . . . . . . . . . 130

einer universalen Wissenschaft als Wissenschaft von der uni­

versalen Weltstruktur und der konkreten Wissenschaften, die


~ 22. Begriff der physischen Realitat als verharrende Substanz

die individuellen Gestalten der Erfahrungsgegenstande zum


kausaler Bestimmungen . . . . . . . . . . . . . 133

Thema haben . Bedeutung der Leerhorizonte . . . . . . . 64


~ 23 . Die physische Kausalitat als induktive . Eigenart der psychi­
8. Die Wissenschaft von der universalen Weltstruktur als aprio­ schen Verflochtenheit . 134

rische Wissenschaft . 69

~ 24. Die Einheit des Seelischen 140

9. Die Wesensschau als genuine Methode der Erfassung des

Apriori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
~ 25 . Die Idee einer un iversalen Naturwissenschaft . Gefahren des

a) Die Variation als der entscheidende Schritt der Loslosung


. naturalistischen Vorurteils .. .. . .. 142

vom Faktischen durch die Phantasie - das Eidos als das 9 26 . Das Subjektive in der Welt als objektives Thema . . . 144

Invariable . . . . . . . . . . . . . .. 72

b) Variation und Veranderung . . . . . . . . . . . . . 75


~ 27. Die Schwierigkeit, dal3 die objektive Welt durch Ausschaltung

c) Die Momente der Ideation: im Ausgang vorn Exempel


des Subjektiven konstituiert ist, aber alles Subjektive selbst

(Vorbild) Erschliel3ung einer offenen Unendlichkeit von


zur Welt gehOrt. . . . . . . . . . . . . . 147

Varianten (Beliebigkeit des Prozesses der Variantenbil­


~ 28 . VOllZUg der reflektiven Blickwendung auf das Subjektive. Die

dung); iiberschiebende Deckung der Variantenbildung


Wahmehmung physischer Dinge in der Reflexionseinstellung ISO

einer synthetischen Einheit; Erfassung des Kongruieren­


den als des Eidos . . . . . . . . . . . . 76
§ 29. Wahrnehmungsfeld - Wahrnehmungsraum . 161

d) Scheidung der empirischen Verallgemeinerung und der


~ 30. Raumliche Urprasenz . . . . . . . . . . 164

Ideation . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , 78

e) Herausstellung der Stufeniolge der Gattungen und Ge­


~ 31. Hyle - hyletische Daten als Materie fiir intentionale Funk­
winnung der hochsten Gattungen durch Variation von
tionen . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 166

Ideen . - Ideenschau ohne Ausgang von der Erfahrung.. 81


§ 32. Das gewahrende Gegebensein als ichlicher Gegebenheitsmodus

f) Zusammenfassende Kennzeichnung der vVesensschau . . 84


des Gegenstandes . . . . . . . . . 167

§ 10. Die Methode der intuitiven Verallgemeinerung und der Idea­

tion als Insrrumente zur Gewinnung der allgemeinen Struktur­


§ 33. Objektive Zeitlichkeit u nd Stromzeitlichkeit . . . 169

begriffe einer Welt schlechthin im Ausgang von der Erfah­


~ 34. Unterscheidung von immanent und transzendent, reell und

rungswelt ("natiirlicher Weltbegriff") . l\1oglichkeit einer


irreell in der Wahrnehmung. Das Objekt als irreeller Pol . . 171

Gliederung der Weltwissenschaften und Herausstellung der

Bedeutung der Wissenschaft yom Geiste . . . . . . . . . 87


§ 35. Substratpol und Eigenschaftspol. Die positive Bedeutung des

Leerhorizonts . . '. . . . . . . . . . . 180

§ II . Kennzeichnung der Wissenschaft vom natiirlichen Welt be­

griff. Abgrenzung des Begriffs der Erfahrung yom kantischen


~ 36. Das intentionale Objekt der Wahrnehmung. . . . 183

Erfahrungsbegriff. Raum und Zeit als die allgemeinsten


~ 37. Die phanomenologische Reduktion als Methode der Erschlies­
Strukturen der ·Welt . . . . . . . . . . . . . 93
sung des Immanenten. .. . .. . . . . . . . . . . 187

~ 12. Notwendiger Ausgang von der Einzelerfahrung, in der die

passive Synthesis die Einheit entstehen lal3t . . . . . . . 98

S 38. Der Zugang zur reinen Subjektivitat von der aul3eren Wahr­
nehmung aus . . . . ........ 192

§ 13. Unterscheidung von selbstandigen und unselbstandigen Rea­

litaten . Bestimmung der realen E inheit vermittelst der Kausa­ ~ 39. Die Analyse der Wahrnehmung in Hinsicht auf den Wahr­
litat . . . . 99
nehmenden selbst . . . . . . . . . . . .
196
§ 14. Ordnung der Realitaten in der Welt 103
~ 40. Die Problematik der Zeitlichkeit: Gegenwartigung - Retention

und Protention (die positionalen und quasi-positionalen Ab­

~ IS . Kennzeichnung der psychophysischen Realitaten der Erfah­


wandlungen der Wahrnehmung und ihre Bedeutung fUr das

rungswelt. Hohere Selbstandigkeit der Korperlichkeit gegen­ praktische Leben) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

ii ber de r Seele . 104

~ ~ ~ - I ~ --, --, -r ~ -r

VIn INHALT INHALT IX

HI. Reflexion auf den Gegenstandspol in der noematischen Ein­ 7. Das transzendentale Problem . 288

stellung und Reflexion auf den lch-Pol als das ihm Zugrunde­ 8. Die psychologistische Lasung als trans/.entientaler

liegende. Universale Synthesis des lch-Pols . Das lch als Pol Zirkel . . . . . . . . . . . . . . . . 290

der Aktivitaten und Habitualitaten. . . " . . . .. 206


9. Die transzendental-phanomenologische Reduktion

- und der transzendentale Schein der Verdoppelung . 292

H2. Das lch der Urstiftungen und Nachstiftungen. Identitat des \ ' 10.' Die reine Psychologie als Propadeutik zur transzen­
Ich im Durchhalten der Uberzeugungen. Die Individualitat dentalen Phanomenologie . . . . 295

des Ich bekundet sich in seinen Entscheidungen, die auf den li1. Transzendentale Phanomenologie und Philosophie als uni­
Dberzeugungen griinden . . . . . . . . . . . . . . . . 212
versale \Vissenschaft in absoluter Begriindung . . . ' 296

§ 43. Die Einheit des Subjekts als Monade - statische und geneti­ 11. Die transzendentale Phanomenologie als On tologie 296

sche Untersuchung der Monade . Dbergang von der isolierten 12. Die Phanomenologie und die Grundlagenkris is der

Monade zum Monadenall . . . . . . . . . . . . . 216


exakten \V issenschaften . . . . . . . 297

13. Die phanomenologische Begriindung der Tatsachen­

S 44. Die phanomenologische Psychologie grundlegend sowohl fiir wissenschaften und die empirische Phanomenologie . 298

die naturale Erforschung der Psyche wie fiir die personale 14. Die vollstandige Phanomenologie als universale Phi­
und die entsprechenden 'vVissenschaften 217
losophie. . . . . . . . . . . 298

S 45. Riickblickende Selbstbesinnung . 222


IS . Die "hOchsten und letzten " Probleme als phanomeno­
logische . . . . . . . . '. . . . . . . 299

ERGANZENDE TEXTE 16. Die phanomenologische Auflasung aller philosophi­


A. ABHiANDLUNGEN schen Gegensatze. . 299

DER ENCYCLOPAEDIA BR!TANNIC .~ ARTlKEL . 237 \


AM S TERDAMEH V ORTR.A.GE: PHA;-.IO~ENOLOGIS C HE P S Y C HOLOGIE. . 302

Erster Entwurf " . . .. .. . . 23 7


1. Die rein phanomenologische Psychologie . Ihr Erfahrungs­
1. Psychologische Phanomenologie als " reine" Phanome­ feld, ihre Methode, ihre Funktion . 302

nologie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

II. Die transzendentale Phanomenologie gegeniiber der psy ­ 1. Ocr Doppelsinn der Phanomcnologie als psycho­

chologischen Phanomenologie. . . . 247


logische Phanomenologie und als transzendentale

y Phanomenologie . . . . . . 302

Versuch einer zweite1L Bearbeitung. . . . . . 256

Einleitung. Die Idee der Phanomenologie und der Riickgang 2. Reine Naturwissenschaft und reine Psychologie . . 303

auf das BewuOtsein. . . . . . . . 256


3. Die Methode cler rein en Psyc hologie (Anschauung

1. Die Idee einer reinen Psychologie. . 257


und Reflexion) . Die Intentionalitatals Grundcharak­
I. Der Gegenstand der reinen Psychologie 258
ter des Psychischen . . . . . . . . . 306

2. Die Methode der reinen Psychologie . 260

a) Die phanomenologisch-psychologische Reduktion 260


4. Die Bedeutung des Begriffs der H.einheit . . . . . 308

b) Die eidetische Analyse. . . . . . . . . . . . 261


5. Das rein Psychische der Selbsterfahmng und Ge­

. 3. Die grundsatzliche Funktion der reinen Psychologie 263


meinschaftscrfahrung. Die universale Deskription

~ Phanomenologische Psychologie und transzendentale der intentionalen Erlebnisse. . 311

Phanomenologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

6. Phanomenologische H.eduktion lind echte innere

l' ierte, letzte F assung . . . . . . . . " . . . . . . . .


277
Erfahrung . . . . . . . . . . . . 31 2

I. Die reine Psychologie, ihr Erfahrungsfeld, . ihre Methode,


ihre Funktion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

7. Der Ich-Pol als Zentrum der lch-Akte. Der synthe­


I. Reine Naturwissenschaft und reine Psychologie . . . 27 8

tische Charakter des Bewu Otseins . . . . . 315

2. Das rein Psychische der Selbsterfahrung und Gemein­ 8. Die eidetische H.ed uktion und die phanomenolo­

sChaftserfahrung. Die universale Deskription in ten­ gische Psychologie als eidetische Wissenschaft . . . 321

tionaler Erlebnisse. .. . .... . .... . 279


9. Die prinzipiclle Funktion der rein phanomenolo­

3. Das abgeschlossene Feld des rein Psychischen. - Pha­ gischen Psychologie fiir eine exakte empirische Psy­
nomenologische Reduktion und echte innere Er­ chologie . . . . . . . . . 324

fahrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
11 . Die phanomenologische Psychologie und das transzenden­
4. Die eidetische Reduktion und die phanomenologische tale Problem. . . . . . 328

~ Psychologie als eidetische \Vissenschaft . . . . . . 284

. I' 0 Die prinzipielle Funktion der rein phii.nomenologi­ ~ 10. Descartes' transzenden tale \Vend u ng und Lockes

schen Psychologie fiir eine exakte empirische Psycho­ Psychologismus . . . 328

~( II. Pha~~~!~~IO~S~h~ psychoiogie'u~d 'tr~n~z~ndentale Pha­


285
II. Oas transzendentale Proble m 331

~ 12. Die psychologistische Lasung des transzendentalen

nomenologie . . . . . . . . . . 287

6. Descartes ' transzendentale Wend ung und Lockes Problems . . . 335

Psychologism us. . . . . . 287


S 13. Die transzendental-phanomenolog ische Heduktion

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._-, -I - -I ­ I -[

x INHALT INHALT XI

und der transzendentale Schein der Verdoppelung 336


XXX : (zu S. 296) Aus dem Schlufiteil der dritte\ Fassung
'- ~ 14. Die Parallclitat zwischen der phanomenologischen
des Encyclopaedia Britannica Artikels . . . . . . 5 19

Psychologie und der transzendentalen Phanome­


XXXI : (zu den "Amsterdamer Vorlesungeo") Phanomeno­
nologie . 343
logische Psychologie und transzeodentale Phano­
S 15 Die reine Psychologie als Propadeutik der transzen­
menologie . . . . . . . . . . . . . 527

dentalen Phanomenologie . Die radikale Dberwin­


" XXXlI : (zu den "Amsterdamer Vorlesungen") Individual­
dung des Psychologismus . 344
Psychologie und intersubjektive Psychologie 533

~ 16 . Au fba u der Transzenden tal phi losophie 347

TEXTKRITlSCHER ANHANG
B. BEILAGE 1'
Zur Textgestaltung . . . . . . . . . . . 543

Beilage 1 : (zu § I) Zur Entwicklung der neuzeitlichen Psycho ·


Textkritische Anmerkungen zum Haupttext 547

logie . . . . . . . . . .. 350
Textkritische Anmerkungen zu den Ergan zenden Texten. 590

II : (zu § 2) Zur Auseinandersetzung mit Dilthey . . . 354


A. Abhandlungen . . . 59 0

III: (zu § 2) Zum Problem der personalen Psychologie. 360


B. Beilageo. . . . . . . . .
625

IV: (zu § 3) Die radikale Logik als Wissensc haftslehre. 364


NACHWEIS DER ORIGIN ALSElTEN
647

V : (zu § 5) Die Phanomenologie als absolute Geistes­ N AMENREGISTER . . . .. .


651

wissenschaft . . . . . . . ........ . 376

VI: (zu § 11) Der eigenttimliche Charakter der naturalen

Eriahrung . . . . . . . . . . . . 379

VII : (zu §§ 15 u . 36) Die irrige Auffassung einer abge­

kapselten Seele und ihre Aufhebung durch die In­

tentionalitiH . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

VIII : (zu § \5) Die somatologische Struktur der objek­


tiven Welt . . . . . . . . . . . . . . . 390

1X : (zu § \6) Die Struktur der Sprache und die darin

gegrtindete Moglichkeit einer doppelten Forschungs­


richtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395

X: (zu §§ 16 u . 28) Die sachliche und die verschiedenen

subjektiven (reflexiven) Interessenrichtungen . 401

XI: (zu § 24) Akt, Intention, Interesse, Habe. . . . . 410

XII: (zu §§ 24,40 u. 41) Die Einheit der Seele . . . . . 414

XHr: (zu § 25) Naturwissenschaft - abstrakt ; Personal­


wissenschaft - konkret. . . . . . . . . . . . 418

XIV: (zu §§ 28 ff.) Die Bedeutung der Synthese fUr die

Intentionalitat . . .. . .. . ... 420

XV: (zu §§ 28 ff .) Zur Intentionalitat . . . . . . 427

XVI: (zu § 34) Wahres und intentionales Objekt . 430

XVII: (zu § 36) Zur Lehre von der Intentionalitat . 433

XVIII: (zu § 37) Die Gewinnung des Feldes der reinen

Selbsterfahrung durch die phanomenologische Re­

duktion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

XIX : (zu § 37) Zur systematischen Beschreibung de~

Reichs originaler Erfahrung . . . . . . . . . . 445

XX: (zu § 37) Zum Problem der originalen Erfahrung. . 447

XXI: (zu § 37) Psychologistische und transzendentale

Reduktion . . . . . . . . . . .. . . . . . 449

XXII: (zu § 37) Empirische und rationale Psychologie als

Ausgang ftir die Gewinnung einer transzendentalen

Phanomenologie. . . . . .. .. .. . . 455

XXIII : (zu § 40) Ich und Zeit. . . . . . . . . . . . 475

XXIV: (zu § 41) Die thematisierenden Funktiooen des Ich 478

XXV: (zu §§ 41 u . 43) Dber das Wesen der Monade . . 482

XXVI: (zu § 43) Dber die Monade . . . . . . . . . . . 486

XXVII: (zu § 44) Subjektivitat und nattirlicher Weltbegriff 487

XXVHI: (zu § 45) Zusammenfassende Dbersicht der Vor­

lesung tiber "Intentionale Psychologie" .Y . . . . 507

XXIX: (zu S . 278) Einleitung zur dritten Fassung des En­

cyclopaedia Britannica Artikels. . . . . . . . . 517

•. - ~
- -.., ~ - I -r - -r ~ - I

EINLEITUNG DES HEH.AuSGEBERS

Da die Herausgabe der Gesammelten WerkeEdmund Husserls


nicht in chronologischer Reihenfolge geplant ist, muJ3 jeweils
angegeben werden, welcher Zeitraum im betreffenden Band be­
riicksichtigt wurde. Diese Prazisierung ist im vorliegenden Fall
um so notiger, als der Zusammenhang zwischen Psychologie und
Phanomenologie durch die ganze Entwicklung Husserls verfolgt
werden kann - yom BegritJ der Zahl 1 ) bis zur Krisis 2). 1m vor­
liegenden Band ist eine Periode der zwanziger Jahre beriicksich­
tigt, die Jahre 1925-1928. Die Veroffentlichung der Ersten
Philosopht'e (1923-24) 3) durch Rudolf Boehm hat uns eine Ein­
sicht in die erste Halfte der zwanziger Jahre gegeben, viel neut's
Material wurde zutage gefordert, H usserls TheOlie der Reduktion
in ihrer umfassendsten Fonn dargelegt; im ideengeschichtlichen
Teil wurde Husserls Deutung der Geschichte der Philosophie
sichtbar gemacht. (Hierbei wurden auch Mss. vor 1920 heran­
gezogen.) Husserl selbst hatte 1929 im X. Band des Jahrbuches
lur Philosophie und phanomenologische Forschung die Formale
und transzendentale Logik veroffentlicht. Stephan Strasser eroff­
nete die Reihe der Husserliana mit den Cartesianischen !vI edita­
tionen und Pariser Vortragen 4), welche 1929 gehalten wurden. Zu­
dem ist noch die Herausgabe eines Bandes zur Transzendentalen
Asthetill geplant, der auch diesen Zeitabschnitt betrifft . So wird
der Dberblick i.i ber das Philosophieren H usserls in den zwanziger
J ahren immer vollstandiger. Es ist allerdings noch unbestimmt ,
wann die Ethik-Vorlcsungen ediert werden konnen, die zu Beginn
der zwanziger Jahre entstanden sind.
In diesem Band wird versucht, ein begrenztes Problem inner­
halb einer beschrankten Zeit zuganglich zu machen. Es ist das
1) Uber den l!egril/ der Zahl, Habilitatiollsschrift, HalJe a.s., 1887.
2) Die Kris is dcr "I<ropii ischen W issenschajten m,d die tra1tszc1Identale I'hd.noNte>to·
logie, Husser/iana, 13d. VI.
3) H usserliano., Bd. V 11 lind V[[ r.
4) Husserliana, J1d. I.
-r --I
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- - - -I

XIV EINLEITUNG DES HERA USGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS xv

Problem des \' erhaltnisses der Phanomenologie zur Psychologie. Die ursprlingliche Absicht des Herausgebers, beide Vorlesun ­
Genauer gesprochen, es geht urn die Bestimmung einer Psycho­ gen, die von 1925 und die von 1928, herauszugeben, wurde fallen
logie, die ihren Boden in der Phanomenologie hat. Das wiederum gelassen , da sich herausstellte, daB grol3e Partien derselben sich
heil3t: Hier wird die Phanomenologie auf die Probe geste11t, was iiberschneiden , was ja von der Themenste11ung her nur allzu
sie in einem begrenzten Gebiet zu leisten vermag. Es so11 gezeigt verstandlich ist. Die Vorlesung von 1925 wird hier vollstandig
werden, wie sich eine Wissenschaft zu wandeln beginnt, wenn sie wiedergegeben. Aus den beiden anderen Vorlesungen (F I 33 und
in phanomenologischer Sicht ausgefuhrt wird. F 144) sind Teile in diesen Band aufgenommen, in Form von
Die Psychologie so11 von d er Phanomenologie her entfaltet Beilagen, da der urspriingliche Verlauf der Vorlesung von 1925,
werden. Die Phanomenologie so11 sich der Probe stellen, inwiefern gemaB den Prinzipien der Herausgabe der Hus serliana , nicht ver­
sie es vermag, die Wissenschaft der Psychologie neu zu en tfachen , andert werden sollte. Aus der vergleichenden Dbersicht der Ori­
in neue Bahnen zu lenken, ei ne neue Blickbahn flir diesen Bereich ginalseiten, am SchluB des Bandes, ist sehr leicht zu entnehmen ,
der Phanomene zu eroffnen. welche Beilagen aus den beiden anderen Manuskripten stammen.
Das ist ein Versuch, der in den bisher veroffentlichten Werken Urn ein moglichst vollstandiges Bild zu geben, wurden aus
Husserls noch nicht in Erscheinung trat, zumindest nicht in
dieser Delltlichkeit. Am nachsten kommen dem die Unter­
suchungen in dem II. Band der I deen zu einer reinen Phanome­
-
dies em Zeitabschnitt (1925-1928) in Form von Abhandlungen
H usserls Ausarbei t u ngen des E ncyclopaedia-Britannica- Artikels
(Signatur MIll 10 I 1-6) sowie die Amsterdamer Vortrage (F II 1)
nologie und phanomenologischen PhilosopMe 1) und spater in der herangezogen . Der Encyclopaedia-Britannica-Artikel wird in ver­
Abhandlung Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die schiedenen Fassungen gegeben, urn so seine Entstehungsgeschich­
transzendentale Phanomen ologie, III. Teil B 2). Das so11 keineswegs te vor Augen zu flihr en. Dieser Artikel verdient auch deswegen
so verstanden werden, als ob die methodisch en, prinzipieUen besonderes Interesse, da er ein einzigartiger Beleg fiir die Zu­
Ausfiihrungen oder die historischen und systematischen Darle­ sammenarbeit von Husserl und Heid egger ist (vgl. ZurTextgestal­
gungen nun zuruckgedrangt werden sollen zugunsten dieser tung, S. 590 £.) 1) . An dieser Stelle sei Martin Heidegger unser
Untersuchungen. Damit ware Husserl ein schlechter Dienst aufrichtiger Dank dafiir ausgesprochen, dal3 er die Veroffent­
erwiesen. Aber es mul3 doch auf den eigentumlichen Charakter lichung der Anmerkungen und des Briefes an Husserl vom 22.
dieser Arbeit hingewiesen werden, dal3 namlich Husserl hier an Oktober 1927 gestattet hat (Anhang S. 600£.).
einem konkreten Fall zeigen will, wie sich die phanomenologische Die verschiedenen Fassungen des Encyclopaedia-Britannica­
Fragestellung auswirken kann. So wird durch die Begrenzung der Artikels entstanden in der zweiten Halfte des J ahres 1927. Die
Thematik zugleich ihre Bedeutsamkeit sichtbar, das Sich-er­ sehr freie Dbersetzung von Salmon lag im F ebruar 1928 vor.
proben der Phanomenologie in der gesetzten Begrenzung. Der Text der Amsterdamer Vortrage, der eine Dberarbeitung
Wie sehr Husserl in diesen Jahren der Zusammenhang von des Encyclopaedia-Britannica-Artikels darstellt , wurde nach
Phanomenologie und Psychologie beschaftigt, konnen wir aus Husserls Angaben im Manuskript zwischen dem 7. und 17. April
seinen Vorlesungen ersehen. 1m Sommersemester 1925 hielt er 1928 in Gottingen fertiggestellt.
die hier vorliegende Vorlesung (das Ms. tragt die Signatur F I 36). Wie in den anderen Banden der Ausgabe wird auch hier ver­
1m Wintersemester 1926/27 behandelt er die Frage der Moglich­ sucht, durch Beilagen aus anderen Manuskripten den Haupttext
keit einer intentionalen Psychologie (Ms. F I 33). 1m Sommer­ zu erganzen. Den F orschem wird so zugleich die Moglichkeit
semester 1928 lautet der Titel der Vorlesung Intentionale Psy­ . gegeben, uber den veroffentlichten Text hinaus auf diese Manu­
chologie (Ms. F 144) .
1) In der Tijdschritt voor PhilosOPhie , Lcuyen, 12. jahrgang, 1950, Nr. 2, wurde
' ) Husserliana , Band IV, herausgegeben Yon Marly Biem el.
yom Herausgeber eine Analyse des Artikels und der Anmerkungen Heideggers dazu
2) H usserliana, Band VI.
yers ucht.
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XVI EINLElTUt\G DES HERAUSGE BERS EI~LEITUNG DES HERAUSGE BERS XVII

skripte als Ganzes zuriickzugreifen, sei es in dem Archi v in LOll­ theys Vorbereitung di e Kritik in dieser Form b um gesagt und
vain, in Koln, Philadelphia, Freiburg oder Paris . auch kaum gehort worden ware.
Aber im zweiten Teil des Anfsatzes, der gegen Historizismus
* * * und Weltanschauungsphilosophie gerichtet ist, wird auch Dilthey
selbst angegriffen. lTm hier nur eine Stelle anzufuhren: " Dilthey
Ausgangspunkt der Vor!esung ist die Auseinandersetzung mit lehnt eben/alls den historischen Skeptizismus ab ; ich verstehe
Dilthey. Das ist durchaus berechtigt, nicht als ob Husser! durch aber nicht, wie er a us seiner so lehrreichen Analyse der Struktur
Dilthey den Zu gang zur Psychologie gefunden hatte, Brentano und und Typik der Weltanschaul1ngen entscheidende Grunde gegen
Stumpf sind hier vielmehr die eigentlichen Anreger 1). Es ist den Skeptizismus gewonnen zu haben glaubt .... Die Sache wird
keine auBerliche Geste, wenn Husser! die Log1·schen Untersuchun­ anders, und das scheil1t innerlich sein Denken zu bewegen, wenn die
gen Car! Stumpf widmete. Aus der vorliegenden Vorlesung erfah­ empirische Einsteilung, die auf empirisches Verstehen geht, mit
ren wir sogar, daB Husser! Dilthey zunachst gar nicht gelesen der phanomenologischen Wesenseinstellung vertauscht wird"
hat, beeinfluBt durch die ablehnende Kritik von Ebbinghaus . (FuBnote zu S. 326). Der Haupttext, auf den sich diese FuBnote
Dilthey war es, der die Brucke schlug, die Verbindung zu Husser! bezieht, ist noch viel heftiger : "Aus Tatsachen ldeen sei es be­
herstellte, da er in ihm jemanden sah, der in der Richtung der griinden oder widerlegen zu woilen, ist Widersinn ... ".
von ihm geforderten und angestrebten Grundlegung der Geistes­ Es ist nicht erstaunlich, daB Dilthey auf diesen Artikel mit
wissenschaften arbeitete. 1m historischen Ruckblick wird nicht einem ausfiihrlichen Brief reagierte . Einige Stellen daraus seien
auf Stumpf zuriickgegangen, sondern auf Dilthey, weil sich Hus­ angefiihrt (Brief vom 29. J uni 1911) :
ser! Rechenschaft gab, wie groB das Verdienst Diltheys im Kampf " ... Ihre Charakteristik meines Standpunktes als Historizismus,
gegen den Positivism1ls war, wie sehr er dazu beigetragen hat, dessen legitime Konsequenz Skeptizismus sei, muBte mich hillig
die Psychologie als Geisteswissenschaft zu inaugurieren . wundem. Ein groBer Teil meiner Lebensarbeit ist einer allge­
Zu dieser Begegnung Husserl-Dilthey sei ein Brief-Dokument meingiltigen Wissenschaft gewidmet , die den Geisteswissenschaf­
herangezogen , das noch wenig bekannt ist und gerade auch zeigt, ten eine feste Grundlage und inneren Zusammenhang zu einem
wie schwer das Verstandnis von seiten Husser!s war. Allerdings Ganzen schaffen sollte. Dies war die ursprungliche Konzeption
mussen wir hinzufiigen, daB Husserl in der Phase der Konstituie­ meiner Lebensaufgabe im ersten Band der ,Geisteswissenschaf­
rung der Phanomenologie besonders darauf bedacht war, sein ten' . Wir sind darin einig, daJ3 es ganz allgemein angesehen, eine
eigenes Unterfangen von anderen abzugrenzen, und gerade von allgemeingiltige Theorie des Wissens gibt. Wir sind weiter darin
solchen, denen es sehr nahe zu stehen schien. Der Logos-Artikel einverstanden, daJ3 der Zugang zu ihr erst durch Untersuchungen
Philosophie als strenge Wis senschaft 2) ist Husserls Kampfschrift, eroffnet wird, die den Sinn der Bezeichnungen aufklart, deren
die Kampfschrift des Philosophen, der seinen eigenen Weg zunachst eine solche Theorie bedarf, und die weiterhin allen
gefunden hat und die anderen Wege als Irrwege bloBstellt. Gera­ Teilen der Philo sophie notwendig sind. In dem weiteren Aufbau
de fur die Thematik "Phanomenologie und Psychologie" ist diese der Philosophie trennen sich dann unsere Wege. Mir erscheint
Schriftvon gro(ler Bedeutung. Im ersten Teil wird der naturali­ eine Metaphysik unmoglich, welche den Weltzusammenhang
stischen Psychologie au(lerst heftig zugesetzt. Diese Kritik ver­ durch einen Zusammenhang von Begriffen in giltiger Weise
bindet Husser! mit Dilthey, hier nimmt Husser! eine Dilthey sehr auszusprechen untemimmt (,Typen ' 1) S. 6).
nahe stehende Stellung ein. Ja wir konnen sagen, daB ohne Dil­ "Dieser Standpunkt kann, wenn ich Ihre Definition von Hi­
storizismus (S . 323) recht verstehe, kaum als Historizismus be­
1) Vgl. H . Spiege lberg: The Plzeno",wolog-ical Movement, .Bd. I, erschienell 1960 ab
Rd. 5 der l'ha mo m enol(l~ica, ,1artinu$ Nijhofl, Den Haag. 1 "Typen der Weltansc hauung" , in> Sammelband Weitansc/t.au.unl(, Berlin, Reichel
2) Logos, !. 13d. , 1910/ II, Heft 3 , I.e. B. Mohr, Tiibillge ll , S. 289·34 1. und Co., 191 1.
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XVIII EINLElTU;-';G DES HER:\USGEBERS EINLElT U NG DES HERAUSGEBERS XIX

zeichnet werden. Und wenn nach dem allgemeinen Sprachge­ Anschauungen zusammengehen, urn sich von da ab zu trennen.
brauch der Skeptiker die Moglichkeit der Erkenntnis ganz all­ "Alles wohl erwogen, mochte ich diese Grenzen lieber nicht
gemein leugnet, so kann ich unmoglich als Skeptiker angesprochen anerkennen, und wirklich will es mir scheinen, daB ernstliche
werden oder iiberhaupt in irgendein Verhaltnis zum Skeptizismus Differenzen zwischen uns gar nicht bestehen. Ich glaube, daB
gebracht werden". ein ausfiihrliches Gesprach zu voller Verstandigung fiihren wiirde.
Und spater: "Ich bill ... wede:r ein Anschauungsphilosoph, noch Alle objektive Giltigkeit, also auch die der Religion, Kunst usw .
ein Historizist, noch ein Skeptiker, und ich meine auch, daB die weist auf ideale und damit auf absolute tin einem gewissen Sinn
Argumentation Ihrer Abhandlung (S. 324-328) nicht erweist, daB ,absolute') Prinzipien hin , auf ein Apriori , das als solches also in
die Konsequenz jener Satze (S. 6 s.o. ) zum Skeptizismus fiihrt. keiner Weise durch anthropologisch-historische Faktizitaten
"Sie schlieBen (S. 324/25) daraus, daB nicht nur Weltan­ beschrankt ist . Genau so weit, als dieses Apriori reicht, des sen
schauung historisch bedingt und Wandlungen unterworfen sei, allseitige Herausstellung in ontologischer und spezifisch phano­
sondern auch die strenge Wissenschaft; man miisse historische menologischer Hinsicht die groBe Aufgabe ist, genau so weit reicht
Bedingtheit ganz von der Giltigkeit sondern: wenn jene histori­ der Sinn der betreffenden Art objektiver Giltigkeit. Das schlieBt
sche Bedingtheit der Wissenschaften ihre Giltigkeit aufheben aber keineswegs Relativitaten aus. So ist - a priori - die Ge­
wiirde, so verlore die Idee des Wissens selbst ihre Geltung ... Ich samtsphare der korperlichen N atur eine Sphare von Relativita­
bin damit ganz einverstanden. Ebenso bejahe ich selbstverstand­ ten. Korperliches Sein ist Sein in einem Zusammenhang endloser
lich, daB man jede Aussage aus dem Weltanschauungsgebiet Relativitaten . Aber so fern es ,Sein' ist, also Correlat empirischer
... ebensogut auf ihre Giltigkeit untersuchcn kann , wie eine wis­ Giltigkeit, steht es unter Idealgesetzen, und diese Gesetze um­
senschaftliche .... Aber wenn Sie dann weiter ... aus der allgemei­ grenzen den Sinn dieses Seins (bzw. den Sinn naturwissenschaft­
nen Geltung der Idee des Wissens die Moglichkeit folgern, eine licher Wahrheit) als eines prinzipiell Relativen und doch in
,giltige Religion oder Kunst' anzunehmen, und wenn Sie zwischen seinen Relationen Identischen. Aile objektive Giltigkeit im
einer solchen und der historischen Religion das Verhaltnis von Aposteriori hat ihre Prinzipien im Apriori ...
Idee und getriibter Erscheinungsform moglich finden, so glaube "Es ist die Aufgabe einer phanomenologischen Theorie der
ich ailerdings, daB die Methode, welche in dem dargestellten Natur, das Natur-konstituierende BewuBtsein nach allen seinen
Begriindungszusammenhang meiner philosophischen Gedanken Gestaltungen und Korrelationen einer Wesensforschung zu
die historische Analyse von \Veltanschauung, Religion, Kunst , unterziehen, so weit, daB aile Prinzipien , unter denen Sein im
Metaphysik, Entwicklung des mensch lichen Geistes etc. verwer­ Sinne der Natur a priori steht, zu letzter Klarhei t kommen und
tet, die Unmoglichkeit jener Begriffe aufzeigen und die Frage alle Probleme, welche in dieser Sphare die Korrelationen von
nach dem Wahrheitsgehalt der Weltanschauung auflosen kann". Sein und BewuBtsein angehen, ihre Auflosung finden konnen.
Aus der Antwort Husserls vom 5./6. Juli 1911 sei zunachst die Genau ebenso ware es die Aufgabe einer Theorie der Religion
Stelle angefiihrt, in der Husserl sagt, daB er seine Ausfiihrungen (Phanomenologie der Religion), mit Beziehung auf mogliche
nicht gegen Dilthey gerichtet habe. "Sie miissen sich da von Religion iiberhaupt das Religion-konstituierende BewuBtsein in
durchaus iiberzeugen, daB die Voraussetzung, von der Sie aus­ entsprechendem Sinne zu durchforschen. (,Mogliche' Religion
gehen, nicht zutriftt : namlich als ob meine Argumentationen verstanden wie Kants ,mogliche Natur', deren Wesen reine
gegen Sie gerichtet waren. Ich will auch sogleich im Logos eine N a turwissenschaft auseinanderlegt.) Phanomenologische Theorie
Note veroffen tlichen, urn wei teren :MiBdeut ungen vorz u beugen" . der Religion fordert also, bzw. ist seinem (sic) Hauptteile nach,
Und setzt fort: ,,rch komme nun zu Ihrem Versuche , auf Grund genau das, was Sie immer wieder fordern, Riickgang auf das
der freilich allzuknappen Andeutungen meines Artikels die Gren­ innere Leben, auf die im Nacherleben der innerlichen Motivatio­
zen zu bezeichnen, bis zu welchen unsere philosophischen nen allererst zu wirklichem Verstandnis kommenden, Lebens­
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xx EI~LEITU~G DES HERAUSGEBERS EINLEIT U ~G DES HERAUSGEBERS XXI

fonnen'. Diescs Nacherleben und Verstehen ist das konkrete, der phanomenologisch erweiterten und fun<.lierten (universalen)
intuitive BewuJ3tsein, aus dem wir Religion als ideale Einheit Daseinswissenschaft (die in ihre Arbeit alle natiir!ichen Daseins­
schopfen .. Das Historisch-Faktische dient d8.bei als Exempel, wissenschaften einbezieht) keine Wissenschaft mehr liegen kann ,
wenn wir auf das rein Ideale gerichtet sind. Beurteilen wir aber bzw. daJ3 von ci:1em noch dahinter liegenden, prillzipell uner­
das historische Faktum selbst hinsichtlich seiner Giltigkeit, so kennbaren Sein zu sprechen, VVidersinn ist"
liegt darin: diescs faktische religiose Verhalten ist das rich tige, Vielleicht ist aus diesen Stellen deutlich geworden, nicht nm
weil 1'.iberhaupt, aus idealen Grunden, ein religioses Verhalten so wie Husser! sich Dilthey gegenii ber rech tfertigt, sondern auch
gearteten Motivationsgehaltes bezogen auf so geartete ,Vorausset­ wie wichtig eine \Vissenschaft vom BewuJ3tsein fiir die Phano­
zungen' giltig, berechtigt ist" . menologie ist und sein muB, wie also Psychologie und Phano­
Noch eine erlauternde Stelle fUr Husseris Auffassung der Meta­ menologie miteinander verbunden sind, wenn wir fiir das Wissen
physik und zugleich eine sehr aufschlul3reiche Ausfiihrung iiber vom BewuJ3tsein diese Wissenschaftsbezeichnung heranziehen
das Wesen der Phanomenologie; sie befindet sich im zweiten Teil diirfen.
des Briefes: In der Vorlesung sind die ersten beiden Paragraphen Dilthey
"Jede Daseinswissenschaft, z.B. jede Wissenschaft von der gewidmet, als dem eigentlichen Erneuerer der Psychologie, ja der
physischen ~atur, vom menschlichen Geiste usw. wandelt sich Geisteswissenschaften ii berhaupt, zugleich wird aber auch ge­
eo ipso in Metaphysik (nach meinem Begriffe), sowie sie auf die zeigt, weswegen Dilthey nicht die Wirkung haben konnte, die er
phanomenologische Wesenslehre bezogen wird und aus ihren verdient hatte. Husserl ist bemiiht, Dilthey in der Riickschau
Quellen letzte Sinneserklarung, also letzte Bestimmung ihres mehr Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, als das im Logos-Auf­
Wahrheitsgehaltes erfahrt. Das so herausgestellte, z.B. natur­ satz geschehen war.
wissenschaftlich Wahre im letzten Sinne, wie beschrankt und Gleich anschliel3end daran gibt Husser! eine Selbstinterpreta­
relatives in anderer Hinsicht sein mag, ist ein Bestand ,meta­ tion seines eigenen Ansatzes in den Logischen Untersuchungen
physischer' Wahrheit, seine Erkenntnis metaphysische Erkennt­ (§ 3). Es ist eine der wenigen Stellen in seinen Manuskripten, wo
nis, namlich letzte Daseinserkenntnis. DaJ3 es einer Metaphysik soleh eine Interpretation durchgefiihrt wird.
in diesem Sinne prinzipiell bedarf, gegeniiber den in der groJ3en Aber was hat das mit Psychologic zu tun I Geht es hier nicht
Arbeit der N euzeit erwachsenen N atur- und Geisteswissenschaf­ einfach urn eine histori~che Kennzeichnung des Wcrdegangs der
ten, hat darin seine Quelle, daJ3 im Wesen der Erkenntnis eine Phanomenologie I Keincswcgs. Husser! will . zeigen, daJ3 die
Schichtung und damit zusammenhangend eine doppelte Erkennt­ phanomcnologischen Untersuchungen sich auf eine ncuartige
niseinstellung begri.mdet ist: die eine rein auf das Sein gerichtet, Psychologie stiitzen, daJ3 in den phanomenologischen Analysen
das bewuJ3tseinsmal3ig gemeint, und so gedacht und erschei­ eine neuartige Psychologie zur Sprache kommt. "Historisch neu
nungsmaJ3ig gegeben ist, die andere aber gerichtet auf die ratsel­ war nun aber, dal3 cine von ncr traditionellen empirischen Psy­
haften W esensbezieh ungen zwischen Sein und BewuJ3tsein. Aile chologie ganz unabhangig anhebendc und durchgefiihrte erkennt­
natiirliche Daseinserkenntnis, alle Erkenntnis innerhalb der nistheoretische C ntersuchung des Lugisch-Mathematischcll doch
ersten Einstellung, lal3t eine Dimension von Problemen offen, zu einer methodischcn Refonn dEf Psychulogie hindrangte und
von deren Losung die letzte endgiltige Sinnesbestimmung des das Problem des Verhaltnisses von Erkenntnistheorie und Psy­
Seins und die letzte Auswertung der in der ,natiirlichen' (ersten) chologie neu gestaltete. Dicse konkret gefiihrten crkcnntnis­
Einstellung schon erreichten Wahrheit abhangt. Ich glaube theoretisch-logischen Untersuchungen mLll3ten sich ja unweiger­
einsehen zu konnen , daJ3 es hinter den vollstandigen, d.h. die lich einer psychologischen AnalysE', aber einer ncuartigen, a priori
,Konstitution' des Seins im BewuJ3tsein mit einbeziehenden verlaufenden bedienen" (S. 41).
Seinsproblemen, sinnvoll keine mehr geben kann, dal3 also hinter Es wird also einerseits gezeigt, wie die phanomenologischen
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XXII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXIII

Analysen einer besonderen psychologischen Forschung bediirfen, sondern die N otwendigkeit und unbedingte Allgemcinheit der
und andererseits, wie durch dieses Zusammenspiel von Phano­ Geltung wird selbst zum Geschauten" (S. 46f.).
menologie und Psychologie die Psychologie selbst einen neuen Wir sehen also, wie Apriori und Deskription sich nicht aus­
AnstoB erfahrt. "Eine aus rein innengewandter Intuition schlieBen, sondern notwendig zusammengehoren. \Vas wirklich
schopfende apriorische Wissenschaft yom Seelischen, wie sie hier die Funktion eines unentbehrlichen Elementes erfiillt bei einer
in wirklichen Anfangsstiicken auf tritt, konnte unmoglich be­ psychischen Tatigkeit, das ist Apriori. Dieses Apriori ist uns in
deutungslos sein fiir eine strenge wissenschaftliche empirische der Weise der Intuition zuganglich, also gebbar. So kann von
Psychologie 00'" (loc. cit.). einem inhaltlichen Apriori gesprochen werden.
Die Leistung der Phanomenologie wird hier von Husserl unter­ Wir brauchen hier jetzt nicht darauf einzugehen, wie in dieser
sucht im Hinblick auf das psychologische Moment, das ihr not­ Betrachtungsweise das psychische Leben sich als i n ten t i o­
wendig innewohnt. Die in der Phanomenologie implizierte Psy­ n ale s BewuBtseinsleben offen bart und wie dazu gehort die
chologie ist durch zwei sich schein bar widersprechende Momente Verdoppelung der Untersuchung, namlich als Untersuchung des
gekennzeichnet: I. Die Deskription, 2. das Apriori. 1st es moglich, konstituierenden Leistens und des Geleisteten als des sich durch
diese Gegensatze zu verbinden) das Leisten Objektivierenden.
Deskription setzt ein Gegebenes voraus, das durch Erfahrung Aus diesen Ausfiihrungen diirfte ersichtlich geworden sein, eine
zuganglich wird. Das Apriori soil die Bedingungen der Moglich­ wie groBe Bedeutung der Methode der Wesenslehre zukommt
keit der Erfahrung enthalten. Diese Bedingungen konnen nicht (§ 9). (Es sei gleich darauf hingewiesen, daB diese Ausfiihrungen
einfach in einer empirischen Analyse zuganglich werden. Es wird von Landgrebe in Erfahrung mut Urteil iibernommen worden
also von der Psychologie gefordert, daB sie ihren empirischen sind 1); vgl. Zur Textgestaltung, S. 544f.. Urn den Gang der
Charakter aufgibt, sich in eine apriorische Psychologie wandelt. Vorlesung in seiner urspriinglichen Form beizubehalten, konnte
Das dad aber nun keineswegs so verstanden werden, als ob nun trotz der Aufnahme in Erfahrung und Urtel:t auf diese Darstellung
einfach eine konstruierende Psychologie an Stelle der empiri­ der Wesensschau nicht verzichtet werden.)
schen Psychologie gesetzt werden soUte; dann wiirde j a gerade Eine Frage drangt sich jetzt auf. Nimmt auf Grund des Gesag­
der "wissenschaftliche" Charakter, urn den es Husserl seit jeher ten die phanomenologische Psychologie nicht die Stelle der Pha­
so zu tun war, aufgegeben. Die neue Psychologie soil beschreibend nomenologie schlechthin ein, wenn sie als eine deskriptive und
und a priori zugleich sein. Die Momente a priori sollen nicht zugleich apriorische Wissenschaft yom BewuBtsein auftritt? 1st
deduziert oder konstruiert werden, sondern in einer Wesensschau Husserls Beschaftigung mit psychologischen Fragen, seit Deginn
zuganguch sein: seiner Forschungen, nicht ein Zeichen dafiir, daB die Phanome­
"Der Titel Aprioritat besagte: diese Psychologie zielt in erster nologie letzten Endes in Psychologie iibergeht?
Linie auf Wesensallgemeinheiten und -notwendigkeiten, auf Wodurch unterscheidet sich also die phanomenologische
alles das, ohne was psychologisches Sein und Leben schlechthin Psychologie von der Phanomenologie) Dadurch, daB sie die
undenkbar ist 00 '
transzendentale Wendung nicht vollzieht, daB sie die natiirliche
"Der Titel Intuition bzw. Deskription bezeichnet uns dann die Einstellung nicht verlaBt. die Riickbeziehung aller wissen­
,,00'

Queile dieses Apriori. schaftlichen Erkenntnisbemiihung und ailer menschDchen Praxi:-;


"Rein aus der Innenschau und Analyse des Geschauten und in sonst auf die als Erfahrungswirklichkeit vorausgesetzte Welt
einem intuitiven Emporsteigen zu generellen Notwendigkeiten charakterisiert die natiirliche Einstellung" (S. 48).
werden die Feststellungen als Wesensfeststellungen gewonnen. Man miiBte streng genommen in der natilrlichen Einstellung
Es sind nicht vermutete, supponierte Wesensnotwendigkeiten, 1) E. Husstrl, F.rla"rtl,t~g lJ,11d l..,;rleil, redigiert und hcrBusgegeben \ 'Oll L. LalldgretH',
L. Auflage b ei Claassen und GO\'e rts , Hamburg 1948.
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XXIV EINLEITU:-.IG DES HERAUSGEBERS


EINLEITUNG DES HERAUSGE BERS xxv

noch einmal zwischen der vor- und auBerwissenschaftlichen Ein­ Innenpsychologie als einer in sich abgeschlossenen Wissenschaft
stellung und der wissenschaftlichen unterscheiden . Und dann jenes generelle und prinzipielle Wesensverstandnis der Geistig­
innerhalb der wissenschaftlichen zwischen den empirischen und kei.t vorzubereiten ... , das an und fur sich eines der hochsten
apriorischen vVissenschaften. Worauf es Husserl hier ankommt, Ziele wissenschaftlichen Strebens ist" (S. 50) .
ist lediglich zu zeigen, daB ftir aile Wissenschaften, schlechthin Soviel zum ersten Teil der Vorlesung, der Einleitung. Zur
die Welt als gegeben angesehen wird, wahrend in der transzen­ systematischen Darstellung sollen bloB einige Hinweise gegeben
dental-phanomenologischen Einstellung das Sein der Welt der werden. Husserl fordert bei der Durchftihrung der Untersuchung
Epoche verfallt . den Rtickgang von der wissenschaftlichen Gebietsbestimmung
Nun konnte ailerdings eingewendet werden, daB bei der reinen "Natur und Geist" auf die vortheoretische Weltgegebenheit.
Geometrie und der Arithmetik doch das Faktum der Welt nicht Weshalb tut er das, und weswegen messen wir diesem Vorgehen
vorausgesetzt wird. "Sie handeln von ihren Idealitaten, von ideal eine besondere Bedeutung zu? (vgl. § 6).
moglichen Raum- und Zeitgestalten, ideal moglichen Mengen, Urnes gleich vorwegzunehmen: Wir finden hier eine Vorform
ideal moglichen Dingen tiberhaupt usw." - und Husserl setzt der Darstellung aus der Krisis 1) in bezug auf die Lebenswelt. In
fort - "ebenso ideal moglichen Gestalten des Psychischen und der Krisis zeigt Husserl ja, wie die naturwissenschaftliche Erfas­
Geistigen, so unsere apriorisch gerichtete Psychologie" (loc. cit.). sung der Natur keineswegs selbstverstandlich ist , sondern durch
Es ist nicht von ungefahr, wenn Husserl me reine Psychologie eine besondere Verwandlung der unmittelbar gegebenen Welt
mit der Geometrie, Arithmetik, Mengenlehre und was dgl. mehr (Lebenswelt) zustande kommt. (Vgl. besonders den § 9 der
vergleicht, denn an diesen Wissenschaften wird ja vorbildlich Krisis .) Es wird ubersehen, daB die mathematisch erfaBte Welt
der apriorische Charakter der Wissenschaften deutlich. Aber keineswegs die urspriingliche ist . " ... nun ist als hOchst wichtig
inwiefern kann diesen Wissenschaften, die im st rengen Sinne zu beachten eine schon bei Gal i 1 e i sich vollziehende Unter­
durchaus nichts Nattirliches mehr sind, der Stempel der nattir­ schiebung der mathematisch substruierten Welt der Idealitaten
lichen Einstellung aufgedriickt werden? "Weltbezogen sind diese fur die einzig wirkliche, die wirklich wahrnehmungsmaBig gege­
apriorischen Wissenschaften insofern, als sie mit dem Absehen bene, die je erfahrene und erfahrbare Welt - unsere alltagliche
auf eine Welterkenntnis und als deren Mittel ausgebildet werden. Lebenswelt" (op.cit., S. 48f.). Dieser ProzeB, das scheint uns
Die apriorische Forschung ist mittelbar zugleich Weltforschung" bedeutungsvoll, wird von Husserl andeutungsweise schon in der
(S.48f.). Vorlesung von 1925 gesehen, wenn er sagt: "Die neuzei.tliche
Aber das ist in bezug auf ihre Erkenntnisfunktion durchaus Naturwissenschaft entsprang aus einer einseitigen Interessen­
nichts Abwertendes. Es handelt sich urn "eine Erkenntnis von richtung und Methode, die unter dem Titel N atur nicht etwa
hochster Erkenntnisdignitat" (S. 49) - da in der reinen Natur­ bloB aus der urspriinglichen Erfahrung ei.ne Sphare schlicht
wissenschaft die Naturgesetzlichkeit, in der apriorischen Psy­ ausweisbarer Erfahrungsgegebenheiten herausgriff, sondern eben
chologie die Wesensgesetzlichkeit des Geistes gefaBt wird, bzw . schon ein Kunstprodukt der Methode im Auge hatte, es war eine
werden soil. Natur, die sie also nicht vorweg als erfahrene hatte, sondern eine
Ein nachster Schritt besteht darin, "tiber das Apriori hinaus Idee, die durch Theorie zu verwirklichen sie unternahm" (S. 54).
noch diejenigen Erkenntnisse zu <gewinnen) , die das Tatsachliche Hier wird dieser Vorgang im Zusammenhang mit dem Versuch
als soIches bestimmen und regeln". Dieser Schritt wird aber von der Konstituierung der Geisteswissenschaften gesehen. Die N a­
Husserl in der Vorlesung nicht vollzogen, und zwar ganz aus­ tunvissenschaften mui3ten das Geistige als das nicht in das
driicklich . "J edenfalls wollen wir unsere Aufgabe nicht dc>rin Schema des Materiellen, des Physischen Passende konsequent
sehen, die Idee einer empirischen Psychologie selbst aufzubauen, 1) E. Husserl, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die Ira1lSzenden·
sondern durch bloi3en Aufbau der Idee einer r ein apriorischen tale PMnomenologie, Hu ss{r/iana, Bd. VI.
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XXVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXVII

ausschalten. Aber nun, wo das Erfassen des Geistes zum Thema rungswelt zu diesen bestimmten Wissenschaften gelangen kon­
wird, versuchte die Psychologie nicht, " Klarheit zu schaffen liber nen, welche Leistung da vorausgesetzt ist. Die Auseinanderset­
den Einheitszusammenhang des Geistigen in der konkreten Welt, zung mit der naturwissenschaftlichen Betrachtung des Seienden
liber seine verschiedenen Urgestalten und jene abgeleiteten Ge­ ist nicht Selbstzweck, sondern mul3 in diesen prinzipiellen Rah­
stalten, in denen die erfahrene konkrete Welt Vergeistigung men eingeordnet werden. Zugleich wird deutlich gemacht, wie
erfahrt und in immer neuen Gestalten erfahren hatte. Ihre in der ihr zugrundeliegenden Einstellung das Psychische nicht in
disiecta membra der Geistigkeit, welche die naturwissenschaft­ seiner Eigenart gefal3t werden kann. Die Leibgebundenheit des
liche Methode, urn ihre Idee von Natur zu gewinnen, wegge­ Psychischen kann dazu verleiten , yom naturwissenschaftlich
schnitten und weggeworfen hatte, mul3ten doch wieder in ihren erfal3ten Leib her auch das Psychische verstelten zu wollen, was
Ursprungszusammenhang zuruckgebracht, mit anderen Worten, in eine Sackgasse fUhrt.
es m ul3te das naturwissenschaftliche abstraktive Verfahren neu Diese Auseinandcrsetzung 5011 uns vorbereiten fur die phano­
ii berlegt und die A bstraktion wieder aufgeho ben werden" (S. 54f.). menologische Erfassung des Psychischen . Die eigentlich psycho­
Die naturwissenschaftliche Betrachtung dient als Modeil selbst logische Untersuchung setzt § 28 ein (Vollzug der reflektiven
da, wo es gerade darauf ankommt, das zu erfassen, was die Blickwendung aut das Subjektive.). Die Untersuchung wird an
Naturwissenschaft - von ihrer Position aus mit gutem Recht ­ der Analyse der Dinggegebenheit in der Wahrnehmung in Gang
ausgeschaltet hatte. Deswegen also die Forderung des Ruckgan­ gebracht, seit jeher fur Husser! der privilegierte Ausgangspunkt
ges zu der ursprunglich erfahrenen Welt, die hier noch nicht fUr seine Analysen . (Vgl. die Dingvorlesung von 1907, F I 13.)
Lebenswelt, sondem Erfahrungswelt genannt wird 1). I/on da her werden wesentliche Strukturmomente des Ich heraus­
Es wird deshalb von Husserl die Forderung erhoben, die all­ gestellt. Es ist im iibrigen fur Hussed kennzeichnend, daB er der
gemeine Struktur dieser Erfahrungswelt aufzuweisen, denn diese Vorbereitung, besser gesagt der Wegbereitung zu diesen Unter­
Struktur ist nichts Faktisches, sondern etwas a priori N otwendi­ suchungen einen so grol3en Raum schenkt, denn diese Wegberei­
ges. Die Erfahrungswelt, von Hussed auch Wahrnehmungswelt tung hat fur ihn die Rolle des Grund-Gebens . Wenn wir einmal
genannt, urn den Charakter der unmittelbaren Gegebenheit zu den Grund gewonnen haben, dann hat die handanlegende Arbeit
unterstreichen, ist der Urboden, von dem ausgegangen werden zu folgcn, die trotz mancher Muhseligkeit nicht so schwierig ist
mul3. Eine Behauptung, die keineswegs selbstverstandlich ist, wie das Gewinnen des rechten Zugangs. Deswegen finden wir in so
wie uberhaupt nicht selbstverstandlich ist, dal3 in der Phanome­ gut wie allen Schriften Husserls immer dies Ringen urn den gema­
nologischen Psychologie die Erfahrungswelt zum Thema werden l3en Zugang. Husserl selbst sagt am Schlul3: "Ich konnte also den
mul3. bloBen Entwurf geben, die Darstellung einer reinen Innenpsycho­
Der Begriff der Erfahrungswelt ruckt in den Mittelpunkt der logie als Fundamentalwissenschaft fur die Geisteswissenschaf­
phanomenologisch-psychologischen Erorterungen, damit klar ten ... " (S. 234).
wird, wie die naturalistische Einstellung, im Gegensatz zur per­ In diesen Untersuchungen filhlen wir die deutliche N achwir­
sonalistischen, nur durch eine Wandlung der Erfahrungswelt kung von Diltheys Schaffen - in der standigen Auseinanderset­
moglich geworden ist. Die Erfahrungswelt ist der gemeinsame zung zwischen naturwissenschaftlicher und geisteswissenschaft­
Boden, sowohl fur die Natur- wie fUr die Geisteswissenschaften . licher Einstellung. Aber Husserl geht uber Dilthey hinaus, wenn
Es mul3 aber deutlich gemacht werden, wie wir von der Erfah­ er nach der Voraussetzung dieser Unterscheidung fragt, nach
dem Boden, auf dem sie ruht . Husserl begnligt sich ja nicht mit
1) Op.cit., S. 55: "Ware man je auf die ,"olle Ursprungskonkretion der Welt, so wie
,ie jederzeit in naiver Urspriinglkhkeit erfahren ist , zuriickgegangen, und hiitte man der Gegenuberstellung der beiden Einstellungen, der beiden For­
illl Vollzug der method ischen Abstraktionen diese konkret anschauliche Welt als schungsweisen, sondern er will aufweisen, wie beide eben als
Crsprungsfeld nie vergessen, dann waren die Verkeh rthciten der natnralistischen
P,vchoJogie und Ge i!>t<:,wi sse ll<chaft nieht lIliilZlic h gewesen". Einstellungen erfahren werden mussen llnd wir dabei nach dem
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XXVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS

Subjekt zuruckfragen miisse n, dessen Leist en sie en tsprungen


sind. Es ist nicht von ungefahr, wenn Husserl sagt: "Die wirk­
liche Ausfiihrung der in der Vorlesung angefangenen Andeutun­
gen wurde die gesamte Lehre von der Konstitution in sich
schlieDen" (S. 233). Dan es doch mehr sind als Andeutungen, dan
in diesem Versuch Phanomenologie nicht nur als Programm,
sondern als eigene Leistung sicht bar wird, diirfte dem aufmerk­
samen Leser nicht entgehen .

***
Da rnit der Veroffentlichung dieses Bandes meine Mitarbeit am
Husserl-Archiv ihr Endc findet, sie hat sich iiber den weiten
Zeitraum von 15 Jahren erstreckt, sei cs gestattet, ein person­
liches Wort des Dankes au"zusprechen an Prof. Dr. Dr. h .c.
Pater Van Breda, der meine Frau und mich 1945 als Mitarbeiter
in Lowen aufnahm. Zugleich mochte ich den Mitarbeitern des
PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
Lowener und Kolner Husserl-Archivs, mit d enen wir in dieser
Zeit zusammen waren, meinen freundschaftlichen Dank aus­ VORLESUNGEN SOMMERSEMESTER 1925

sprechen und den weiter mit den Arbeiten betrauten, besonders


Fraulein Dr. Fleischer und Rudolf Boehm, alles Gute wiinschen .
Fiir das Lesen der Korrekturen mochte ich zudem Herm Dr.
Eley, Berm Dr. Maschke und Herm Claesges danken, und H errn
Dr. Hammacher fur die F ertigstellung des Namensregisters .
Meiner Frau, die den gronten T eil der Arbeit am t extkritischen
Apparat iibemahm und wie immer von Anfang an beratend und
helfend mitwirkte, gebi.ihrt besonderer Dank .

K oln, Marz 1961 WALTER BIEMEL

ZUR ZWEITEN AUFLAGE

Die zweite Auflage erscheint unverandert. Wir verdanken


Prof. Dr. Aron Gurwitsch Hinweise auf sinnstorende Druckfehler,
die beSeitigt wurden. Nachtraglich sei ein Versaumnis nach­
geholt, der Dank an Frau Dr. Gudrun Vuillemin-Diem fur die
Hilfe an dieser Edition.

Aachen, Januar 1968 W.B.


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<EINLEITUNG)

< § I. Die Enlwicklung de,. neuzeillichen P syc hologie; Di llheys enlscheidende


Krilik und sein e Re/ormvorschlage (e rklarende und beschreibende
Psychologie). > 1)

Die Psychologie gehort zu den altesten aller Wissenschaften.


So wie die Logik, die Ethik und Staatslehre, die Metaphysik ist
sie schon von P I a ton begriindet, von A r i s tot e I e s
systematisch ausgebaut und dargestellt worden. An eifriger
5 Pflege hat es ihr auch weiterhin nie gefehlt und insbesondere
nicht seit Beginn der wissenschaftlichen Neuzeit. Schon mit den
ersten Versuchen einer Neubegriindung der Naturwissenschaft
paaren sich ebensolcge der Psychologie. Ais mit Beginn des 17.
Jahrhunderts aus der..Lebensarbeit von Mannern wie K e pie r,
10 G a I i lei und Des car t e s die methodisch neuartige und
mit unerhorten Erfolgen aufbliihende exakte Naturwissenschaft
hervorgcgangen war, da wirkte dies als Vorbild auf die Psycho­
logie und auf die konkreten Geisteswissenschaften zuriick. Es
erwuchs sofort ein leidenschaftliches Bestreben, eine ebensolche
15 methodische Reform auch in der Psychologie durchzufiihren,
also auch sie neu zu gestalten zu einer aus elementaren Gesetzen
exakt erklarenden Wissenschaft.
Indessen weder die Psychologie des cartesianischen Dualismus
noch diejenige des Hob b e s'schen Materialismus oder des
20 metaphysischen Monismus eines S pin 0 z a - aber auch
nicht der gro/3e L 0 c k e'sche Impuls zu einer empirischen
Psychologie auf dem Grunde der inneren Erfahrung fiihrte zu
dem gewiinschten Erfolge, fiihrte nicht zu einer Psychologie in
der Gestalt und der Kraft kontinuierlich aufsteigender Ent­
25 w{cklung, nicht zu einer E inheit fest begriindeter, sich stetig
erweiternder Theorien und Methoden.
Denken wir an den theoretischen Erwerb des 17. und 18.
J ahrhunderts in den mathematischen und physischen Wissen­
1) < Vgl. BeiJage 1. >
4 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 5

schaften, so werden wir von der Bewunderung iiberwaltigt. Er sehr merkwiirdiger Tatsachen zutage gefordert, die vordem
war auf jeder Entwicklungsstufe bezwingend durch die Evidenz verborgen waren, und wirklich psychologische Tatsachen , wenn
der sich immerfort verfeinernden Methode und durch die GroBe auch die Physiologen manche groBe Gruppen von ihnen ihrer
der niitzlichen Anwendungen . Von der Psychologie kann man eigenen Wissenschaft mit zurechnen. Mag die Einstimmigkeit
5 nichts A.hnliches berichten, zunachst nicht, wenn wir die Zeit 5 in der theoretischen Interpretation dieser Tatsachen auch sehr
yom 17. bis zum 19. J ahrhundert betrachten, obschon ihre weit zuriickstehen hinter derjenigen der exakten naturwissen­
Forscher an Geisteskraft hinter den groBen N aturwissenschaft­ schaftlichen Disziplinen, so ist sie in gewisser Hinsicht doch
lern sicherlich nicht zuruckstanden. wieder eine voilkommene, namlich was den methodischen Stil
Tiefliegende und bis in unsere Zeit hinein tief verborgene der gesuchten Theorien anlangt. J edenfails ist man in den inter­
10 Schwierigkeiten hemmten hier ein gleiches Gedeihen. Der Ver­ 10 nationalen Forscherkreisen der neuen Psychologie der festen
suchung des Naturalismus, der auBerlichen Nachahmung des Dberzeugung, einer bis vor kurzem ungebrochenen Dberzeugung,
naturwissenschaftlichen Vorbildes konnte die Psychologie von daB nun endlich die allein wahre und echte Psychologie in den
Anfang an nicht widerstehen. Wahrend die neue N aturwissen­ Gang gebracht sei, als eine strenge Wissenschaft, auf deren
schaft, einmal in den rechten methodischen Gang gebracht, nie Wegen die Gesamtheit ailer psychologischen Probleme, ailer
15 ins Stocken kommen konnte und in einer nahezu wunderbar 15 zur individueilen und Kulturgeistigkeit gehorigen, liegen miissen.
sich steigernden Progression fortwuchs - finden wir, daB die Es bediirfe nur, wie in jeder auf elementaren Aufbau und auf
Psychologie bei ailem groBen Wollen vor lauter hoffnungsvoilen die Erklarung aus elementaren Gesetzen bedachten Erfahrungs­
AnHingen nie zu einem endgiiltigen Anfang zu kommen ver­ wissenschaft, geduldiger Zuriickhaltung und eines ganz vor­
mochte, dem ein endgiiltiger Fortgang folgen konnte. sichtigen Emporschreitens; man diirfe nur nicht voreilig nach
201m 19. J ahrhundert nahm die Psychologie einen neuen groBen, 20 Problemen greifen, die noch nicht zu wissenschaftlicher Be­
ja groBartigen Aufschwung. Der Impuls ging aus von fiihrenden arbeitung reif, fUr die noch nicht die Tatsachenunterlage bereit­
deutschen Physiologen und Physikern, wie J oh. v. M ii 11 e r, gesteilt und die notigen Erfahrungsbegriffe geschaffen sind.
E . H. Web e r, Vol k man n, He 1 mho 1 t z, Her i n g, Einen nicht geringen Zuwachs an innerer Sicherheit hat die
G. Th. Fe c h n e r, zudem gefordert durch die organisatorische neue Psychologie durch die gelingende SchOpfung einer Psycho­
25 Kraft eines W u n d t. Es erwuchs eine mit der Naturwissen­ 25 technik erhalten. Nun schien diese Psychologie wirklich der
schaft und insbesondere mit der Physiologie innig verbundene exakten Physik gleichzustehen. Sie war nun sogar so weit, urn
Psychologie, ihr getreu angepa13t in ihrer methodischen Art. Die ihre psychologische Erkenntnis, ganz so wie physikalische und
schon in den Zeit en des Des car t e s und Hob b e s inten­ chemische, technisch nutzbar zu machen.
dierte naturalistische Psychologie verwirklichte sich in wesent­ Und doch hat es sich ereignen konnen, daB sich gegen diese
30 lich neuer Gestalt dadurch, daB man mit der hochentwickelten 30 in gewisser Weise sicher erfolgreiche Psychologie eine sehr
experimenteilen Kunst der Physiologie zunachst an die psycho­ radikale Skepsis richtet , wie sie sich gegen die exakte Natur­
physischen Probleme der Sinnespsychologie heranging oder vie 1­ wissenschaft nie richten konnte. Diese Skepsis hat von J ahr zu
mehr Sinnespsychophysik. Diese psychophysische, physiolo­ Jahr an Boden gewonnen und verschiedene Formenangenom­
gische, experimenteile Psychologie hat es in der Tat zu interna­ men. Uns solI hier die radikalste skeptische Reaktion in teres­
35 tionaler Geltung gebracht, zu international gleichartigen Insti­ 35 sieren, die auf D i 1the y und andererseits auf die neue Phanome­
tuten und Arbeitsmethoden, zu einer Einstimmigkeit der Dber­ nologie zuriickgeht. Diese skeptische Kritik wendet sich gegen
zeugungen, die zeitweise hinter derjenigen in den minder exakten nichts minderes als gegen die ganze Methodik dieser Psychologie,
biologisch-naturwissenschaftlichen Disziplinen kaum zuruck­ soweit sie irgend den Anspruch erhebt, die Tatsachen des
zustehen schien. Zweifeilos hat diese Psychologie eine Fiille Geisteslebens wirklich geistig und das ist psychologisch zu er­
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6 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 7

klaren. Ja diese Skepsis wendet sich in ihrer spateren gereifteren kretionen zu iiberschauen, seine typischen Gestalten, seine
Gestalt schon gegen die methodische Art, psychische Tatsachen Wandlungsforrnen, seine Moti vationszusammenhange in tui ti v
als psychologische festzusteilen, was heiJ3t: Erfahrungstatsachen herauszufassen und an ihnen groJ3e iiberschauende Auslegungen
nicht nur als Tatsachen ohnehin sichtlich zu machen, sondern durchzufiihren, die uns das eigentiimliche Sein und Werden der
5 in expliziter innerer Erfahrung auseinanderzulegen, daraufhin 5 historischen Geistigkeit in ihrer konkreten Notwendigkeit ver­
sie unter Begriffe zu bringen, die die struktureile Wesensart standlich machen.
dieser Tatsachen als psychischer zum Ausdruck bringen. Und Ihm zuerst wurde es empfindlich, wie wenig die neuzeitliche
hier entspringt zugleich der radikalste Vorwurf. Dieser Psycho­ Philosophie den Geisteswissenschaften Geniige tat und daJ3 alle
logie wird vorgeworfen, daB sie geradezu blind sei gegen die reformatorischen Bemiihungen der neueren Logik und Ver­
10 eigentiimliche Wesensart seelischen Lebens, blind gegen aile 10 nunftkritik, ob sie auf K ant oder auf den englischen Empi­
Wesensformen des Spezifischen der Geistigkeit als einer inten­ rismus zuriickgriffen, allzu einseitig von der Naturwissenschaft
tional sich betatigenden und geistige Gebilde, aber auch geistige her bestimmt waren. Von friih auf miihte er sich selbst urn eine
Gemeinschaft konstituierenden Subjektivitat. Darum sei sie "Kritik" der in den Geisteswissenschaften sich auswirkenden
ganz unfahig, das zustande zu bringen, was iiberall sogenannte Vernunft , urn eine erkenntnistheoretische Klarung des Wesens
15 exakte und erklarende Wissenschaft zu leisten hat; denn aile 15 und der Moglichkeit jener groJ3artigen Leistungen, die als die
Erklarung ist Erkenntnis aus Wesensbegriffen und am Leitfaden neuen Geisteswissenschaften vorlagen. Und da stand er alsbald
der in ihnen griindenden Wesensnotwendigkeiten. vor der Frage, inwiefern die neue physiologische und experi­
mentelle Psychologie diesen Wissenschaften yom Geiste je genug­
1m Jahre 1894, inmitten einer Zeit, die von den iiberschweng­ tun konnten, inwiefern ihre Pratention, die theoretische Grund­
lichsten Hoffnungen auf die neue Psychologie erfiillt war, einer 20 wissenschaft fiir die Erklarung der konkreten Geistigkeit zu sein,
20 Zeit, die von ihr zugleich eine exakte Begriindung der Geistes­ berechtigt sei. Er kommt zu einem entschieden ablehnenden
wissenschaften und eine Reform der Logik, der Erkenntnis­ Ergebnis.
theorie und alier spezifisch philosophischen Wissenschaften er­ In umfassenden Darlegungen sucht er zu zeigen, daJ3 es gegen­
wartete, erschienen W. D i I the y s "Ideen iiber eine beschrei­ iiber dieser "erklarenden" oder "konstruktiven" Psychologie,
bende und zergliedernde Psychologie" (in den Sitzungsberichten 25 wie er sich ausdriickt, einer "beschreibenden und zergliedernden"
25 der Berliner Akademie) - als der erste Angriff gegen diese natu­ Psychologie bediirfe, deren Idee er ausfiihrlich zu entwerfen
ralistische Psychologie; eine geniale, wenn auch unvoilkommen versucht in fortlaufender Kritik der herrschend gewordenen
ausgereifte Arbeit, die sicherlich in der Geschichte der Psycho­ experimenteilen Psychologie. Diese experimentelle folgt, sagt er,
logie unvergessen bleiben wird. D i I the y, in seinen Studien dem Ideal der exakten Naturwissenschaft, insbesondere dem
durchaus in den Geisteswissenschaften verwurzelt und zweifeilos 30 der neuzeitlichen a tom i s tis c hen Physik. So wie die s e
30 einer der ganz groJ3en Geisteswissenschaftler des 19. J ahrhunderts, die physischen Erscheinungen, will s i e die Erscheinungen des
war viel mehr ein Mann genialer Gesamtintuitionen als der Ana­ Seelenlebens einem Kausalzusammenhang unterordnen ver­
lysen und abstrakter Theoretisierungen. Die Fahigkeit der ele­ mittels einer begrenzten Anzahl eindeutig bestimmter Elemente.
mentaren Erfahrungsanalyse, aber auch der logischen Prazision Sie verfahrt dabei so wie die Physik hypothetisch und konstruk­
und des Denkens in Prazisionsbegriffen, wie es in der mathe­ 35 tiv mittels Schliissen, weiche die erfahrende Anschauung tran­
35 matischen N aturwissenschaft gelernt undo geiibt wird, war nicht szendieren. Also auf Grund der Erfahrung entwirft sie hypothe­
seine besondere Starke. Dafiir war unvergleichlich seine Fahig­ tische Substruktionen nicht erfahrener kausaler Zusammen­
keit, iiberail das konkrete Geistesleben, das individueile und hange und auf sie beziigliche Gesetzeshypothesen . Abe r d i e­
das geseilschaftlich-geschichtliche, in seinen lebendigen Kon­ s e s g a n z eVe r f a h r e n i s t d e m W e sen des P s y­
-: ~ ~ ---, ---, - I ~

EINLEITUNG 9
8 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

chi s c hen g a n z una n gem e sse n. Es ist entsprungen rend diese nur hypothetisch-substruierend und konstruktiv
aus einer unberechtigten Erweiterung naturwissenschaftlicher "erklaren" konnen, ist es das Wesen der Geisteswissenschaft, zu
Begriffe iiber das Gebiet des Seelenlebens und der Geschichte 1). verstehen, bzw. verstandlich zu machen.
In der Naturwissenschaft hat dieses Verfahren Sinn und Not­ Es ist, genauer gesprochen, ihre eigentumliche Aufgabe, durch
5 wendigkeit; denn sie beruht auf auBerer Erfahrung, die uns die 5 Herstellung einheitlicher Intuition, im Ruckgang auf die inner­
Natur als bloB raurnliches AuBereinander gibt, wahrend dabei lich erfahrbaren geistigen Zusammenhange (auf die eigenen und
nicht unmittelbar anschaulich mitgegeben ist, was diesem bloBen fremden , die einzelsubjektiven und gemeinschaftssubjektiven)
AuBereinander gesetzliche Einheit verschafft, die objektiven die Einheit des geistigen Lebens, des geistigen Wirkens, Leistens,
Zusammenhange durchgangiger Kausalitat. Psychologie und in Schopfens verstandlich zu machen. In kurzer Formel: Natur­
10 weiterer Folge aile Geisteswissenschaften beziehen sich aber auf 10 wissenschaftliches Erklaren steht in Kontrast zu geisteswissen­
den einen d u r chi nne r e E r f a h run g d u r c h g a n­ schaftlichem Verstehen. Dieses Verstehen ist aber nicht schon
gig g e g e ben eng e i s t i g en Z usa m men han g. geleistet durch Herstellung der bloGen einheitlichen Intuition,
Die innere Erfahrung gibt kein bIoGes AuBereinander; sie kennt in der die konkreten Zusammenhange nacherlebt werden. Der­
keine Trennung von Stiicken von selbstandigen Elementen. Sie gleichen leistet ja jede dichterische Darstellung. Aber die viel
15 kennt nur inn e r Ii c h verflochtene Zustande, verflochten 15 beredete Psychologie der groGen Dichter und Schriftsteller ist
in der Einheit eines universalen Zusammenhanges, der selbst als in Wahrheit keine Psychologie, ist keine Wissenschaft. Es be­
Zusammenhang in der inneren Anschauung notwendig mit­ darf vielmehr einer wissenschaftlichen, auf rein intuitivem Grund
gegeben ist. Ob wir auf ibn und seine einzeln sich abhebenden sich vollziehenden Analyse, Begriffsbildung und systematischen
Momente, ob wir auf die einzelnen Wahrnehmungen, Erinner­ Beschreibung. Die Aufgabe betrifft, wie ausfiihrlich noch dar­
20 ungen, Gefiihle, Wollungen hinsehen oder nicht hinsehen, ob 20 gelegt wird, nicht nur die deskriptive Aufweisung der Typen
wir unseren gewahrenden Sonderblick richten oder nicht richten einzelner seelischer Daten, sondem auch der Typen der Zusam­
auf ihre Verflechtungen, ihr Ineinander-iibergehen und Ausein­ menhiinge. Die Einzelheit ist ja im Seelischen bloG Abstraktion.
ander-hervorgehen: es ist ail das und als e i n Zusammenhang Ein Gefiihl, eine Stimmung, ein auftauchender Gedanke, eine
E r 1 e b n is. Das lebendige Leben stromt immerfort dahin und sich regende Hoffnung, usw. - all dergleichen ist nie ein iso­
25 es is t nicht nur, es ist e r 1 e b t und jederzeit kann sich darauf 25 liertes Erlebnis, es ist, was es ist, im seelischen Milieu, in seinen
ein Beachten, ein Bedenken, Bewerten usw. richten. Das aber Verflechtungen, seinen Motivationen, Indikationen usw., und
sind selbst nur neue Pulse dieses Lebens, ihm nicht auBerlich, diese sind untrennbar miterlebte Momente des Zusammenhangs,
sondem ihm selbst als Moment eingeordnet, als Erleben im der seelischen Funktion. So ist es die groBe Aufgabe, die viel­
Leben auftretend, auf einzeln sich abhebendes Leben in der un­ seitigen Verflechtungen, die sich zur jeweiligen Einheit eines
30 gebrochenen Einheit eines Lebens und Erlebens gerichtet. 30 Strukturzusammenhangs einigen, systematisch zu zergliedem
Darin 2), daB das Seelenleben nicht bloB auBerlich gegeben und in ihrer Typik zu beschreiben. Struktur bezeichnet die kom­
ist und als ein AuBereinander, sondem daB es in seinem Zusam­ plexe Verflechtung, die zu jeder konkreten Phase des stromenden
menbang gegeben ist, gegeben durch Selbsterkenntnis, durch Seelenlebens gehort. Auch die Folge der Phasen, die dem Lebens­
innere Erfabrung, darin besteht der Grundunterschied der psy­ strom sukzessiv Einheit gibt, hat ihre Typik. Der seelische Zu­
35 chologischen Erkenntnis von der Erkenntnis der Natur. Und 35 sammenhang ist ein Wirkungszusammenhang, ein Zusammen­
darin griindet auch die fundament ale Eigentiimlichkeit der hang der Entwicklung und ist durchherrscht von einer analytisch
Geisteswissenschaften gegeniiber den Naturwissenschaften. Wah­ aufweisbaren immanenten Teleologie. Durch das Leben hindurch
geht ein Gerichtet-sein auf Werte, einheitliches Streben nach
1) <Vgl. Dilthey, ww. Bd. V, s.> 195.

Gluck, nach Befriedigung, ein instinktives oder bewuBt zweck­


!) <Beginn einer neuen Vorlesuog. >

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10 PHA:-<OMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG II

tiitiges Gerichtet-sein . Also bald instinktiv, bald bewul3t zweck­ laufenden Kausalitiiten, den psychophysischen, fragen , sondem
tiitig gehen dann aus geistigen Gestalten neue Gestalten hervor; die heil3t, sich in das Leben und Streben des Kunstlers hineinver­
subjektiven Seelentiitigkeiten und die Leistungen der Einzel­ setzen, es zu einer entsprechenden und voll lebendigen An­
subjekte verbinden sich zu gemeinen Tiitigkeiten und Leistun­ schauung bringen und aus seinen Motiven das System der Zweck­
5 gen; zum Thema wird also auch schopferische Geistigkei taller 5 setzungen und verwirklichenden Handlungen verstiindlich
Stufen, bis hinauf zu den hohen Gebilden der Kunst, der Wissen­ machen. Ist das vollstiindig geleistet, so ist keine sinn volle kunst­
schaft , der Religion ; sie miissen verstehend aufgekliirt werden, historisch e Frage me'hr ubrig.
mittels der elementaren und systematisch emporgefiihrten Ana­
lyse zu deskriptivem Verstiindnis gebracht werden.
< § 2. Die Grunde fur die beschrankle Wirk ung Diltheys auf seine Z eilgenos­
10 Die grol3e Bedeutung der D i It h e yschen Ausfiihrungen sen : Unzulanglichkeil ihres Verslandnisses und Grenzen sein es Ansalzes . > 1)
lag vor aliem in dem, was er positiv iiber die Einheit des Seelen­
lebens als einer Erlebniseinheit sagte, und in der daraus ge­ Die Zeit war zuniichst fur die Aufnahme solcher Gedanken
zogenen Forderung einer rein intuitiv schopfenden deskriptiven nicht reif. Diejenigen, die im Bann der naturalistischen Ein­
Psychologie: einer Psychologie, die trotz "blol3er" Deskription 10 stellung der herrschenden Psychologie standen, waren unfahig ,
15 doch eine eigene Art hochster Erkliirungsleistung vollziehen sich in die von D i 1 the y aufgeworfenen Probleme zu ver­
soUte, niimlich diejenige, die D i It hey mit dem Worte V e r­ tiefen. Zwar wirkte D i I the y , und nicht nur durch die uns
s t e hen ausdriickte. Denn kann man nicht in einem sehr beschiiftigende Akademie-Abhandlung, sondern schon durch
guten Sinn sagen, wie die Historiker sagen: Einen historischen seine iilteren Arbeiten in einer Hinsicht sehr stark, niimlich
Zusammenhang verstehen, das ist sein einzig sinnvolles Erkliiren. 15 durch seine immer neuen Bemuhungen , die methodisch unuber­
20 D i 1 the y war zu der Erkenntnis durchgedrungen, dal3 bruckbare Eigenart der N a turwissenschaften und Geisteswissen­
wissenschaftliche Deskription auf dem Grunde iiul3erer Erfahrung . schaften nachzuweisen und prinzipiell zu charakterisieren. Die
und wissenschaftliche Deskription auf dem Grund innerer Er­ bis dahin herrschende N aivitiit der naturalistischen Interpre­
fahrung, der Erfahrung von rein Geistigem, eine grundwesent­ tation der Geisteswissenschaften war jedenfalls durchbrochen .
lich verschiedene Leistung bezeichnet. Er sah, dal3 sie auf dem 20 Man kann sagen, die ganze grol3e Literatur der letzten J ahr­
25 Geblet der Geistigkeit schon eine vollkommene Erkliirungs­ zehnte uber Art und Meth ode der Geschichte und der histori­
leistung in sich triigt, und zwar vermoge der Nacherlebbarkeit schen Geisteswissenschaften gegenuber derjenigen der Natur­
wie aller geistigen Verflech tungen so auch alier Verflech tung der wissenschaften geht auf D i I the y zuruck 2). Alle irgend wert­
Motivation. Reine und hinreichend weit fortgefiihrte Analyse voUen Gedankenmotive hat er schon angeschlagen. Aber gerade
und Deskription erkliirt und erkliirt sogar voll befriedigend das, 25 die bedeutungsvollsten Gedanken, auf die er sich von diesen
30 wonach die konkrete, historische Geisteswissenschaft fragt, weil Problemen her zuruckgefiihrt sieht, die einer rein intuitiven,
hier das Erkliiren keinen anderen Sinn hat, als die inneren Not­ bes,chreibend-zergliedernden Psychologie im Gegensatz zur herr­
wendigkeiten des geistigen Werdens, des geistigen Hervorgehens schenden naturwissenschaftlichen Psychologie, finden unachst
0
aus geistigen Grunden sichtlich zu machen. Geistigkeit tragt in durchaus •keinen Anklang, Freilich mul3 zugestanden~ werden,
sich und rein in sich eine Art Kausalitiit , die Kausalitiit der 30 dal3 die D i I the ysche Kritik einer hinreichend prinzipiellen
35 Motivation. Und die ist eben selbst zum Erlebnisbestand ge­ Schiirfe ermangelt. So Anregendes er gegen die geisteswissen­
horig, also der schlichten Intuition und Deskriptioll direkt zu­ schaftlichen Pratentionen der naturalistischen Psychologie zu
giinglich. Das Werden eines Kunstwerkes geisteswissenschaftlich sagen weil3, zu einer prinzipiellen Klarheit uber ihren eigentum­
verstehen, ist nicht Psychophysik treiben , also nach den zwischen
1) < V gL Beilagen If und II 1. >

dem Seelenleben der Kunstler und der physischen Natur ver- ") Das is t wohl zuviel gesagt.

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12 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 13

lichen Sinn und die Grenzen ihrer moglichen Leistungen dringt due11 verstandlich macht. Sondern sie soil doch eine Wissen­
er nicht durch. In der Tat lagen solche Leistungen doch vor in schaft sein, die die Gesetze des Seelenlebens und die Gesetze,
den groBen Gruppen psychologischer Tatsachen und Tatsachen­ nach denen Gemeingeistigkeit und Kultur uberhaupt erwachst,
regelungen, die sie zuerst herausgestellt hatte und die nur in erkennt. Wir wollen dadurch befahigt werden, aus Gesetzen zu
5 ihrer induktiv-experimente11en Methode hergestellt werden kon­ 5 erklaren, also auch fur die Geisteswissenschaften eine gesetzlich
nen. Andererseits war auch die Oberzeugungskraft der wert­ erklarende Leistung uber ihre individuelle Erklarung hinaus
vo11sten positiven Ausfiihrungen uber Methode und Problem­ zustande zu bringen.
kreis <einer> rein deskriptiven inneren Psychologie aus ver­ Aber in dieser Beziehung fehlte es bei D i I the y an einer
schiedenen Grunden unzureichend, nicht durchschlagend. Vor irgend befriedigenden Auskunft. Wie sol1 auf dem Grund bloBer
10 allem fehlte es bei den exemplarischen Illustrationen, sofem sie 10 Innenerfahrung bzw. bloBer Veranschaulichung fremden geisti­
nicht die Oberzeugung zu wecken vermochten, wie aus intui­ gen Lebens und eines Gemeinschaftslebens eine Deskription
tiven Einzelheiten und einer an sie anknupfenden Deskription mehr leisten konnen als individuelles Verstehen? Wie soil sie
eine Psychologie, eine erklarende Elementar- und Grundwissen­ zu a11gemein psychologischen Gesetzen fuhren konnen, wie je
schaft hervorgehen sollte. In den historischen Geisteswissen­ hinauskommen uber vage empirische Verallgemeinerungen?
15 schaften 1), die es mit der historisch gegebenen individuellen IS SoUte es bei einer induktiven morphologischen Typik, bei einer
Geistigkeit zu tun haben, mit Staaten und Rechten in ihrer je­ bloBen N aturgeschichte historischer Geistesgestalten sein Be­
weiligen individuellen Typik, mit den Zustanden und dem wenden haben mussen? Sie mag ihren Wert haben. Aber ist das
historischen Werden der Volker, mit den historisch faktisch ge­ alles? Fordert nicht jede Morphologie, jede Naturgeschichte eine
gebenen Kunststromungen, Kunstlem und Kunstwerken, Wis­ rationale Erklarung nach Gesetzen? Sie werden spater den radi­
20 senschaftsgebilden usw., da handelt es sich eben uberall urn 20 kalen Mangel der D i I the yschen Idee einer beschreibenden
Individuelles und urn jene individue11e Erklarungsleistung intui­ Psychologie verstehen lemen. Ich sage hier nur kurz vordeutend:
tiver und deskriptiver Analyse, von der wir gesprochen haben. Er hat es noch nicht gesehen, daB es so etwas wie eine generelle
Das schopferische Werden eines Kunstwerkes wird individuell Wesensdeskription auf dem Grund der Intuition, aber nun einer
verstandlich, findet eine rein individuelle "Erklarung", wenn Wesensintuition, gibt, wie er auch noch nicht gesehen hat, daB
25 <die> das radikale Wesen des psychischen Lebens ausmachende
25 wir es vermogen, uns in den Kiinstler, in sein Geistesleben, in die
ihn geistig motivierende U mwelt zu versetzen, naturlich auf
I· Beziehung auf BewuBtseinsgegenstandlichkeiten das eigentliche
Grund der Interpretation der historischen Daten. Den Motiven und unendlich fruch tbare Thema systematischer Seelenanalysen
nachgehend, die den Kunstler bestimmt haben, bringen wir uns ist, und zwar als Wesensanalysen.
von der Innerlichkeit her zum Verstandnis, was er erstrebt, ge­ Da 1) vielleicht durch die leidige Unterbrechung die geistige
30 wollt, verwirklicht hat und welchen Ursprungssinn das Werk 30 Kontinuitat mit unseren beiden ersten Vorlesungen gelockert
selbst von ihm her schopferisch empfing. Die Kunst historischer worden ist, gilt es zunachst, schon Gesagtes wieder zu wecken.
Deskription und Erklarung also halt sich rein an das Individuelle. Ich will nicht nur wiederholen, sondern auch einige Gedanken
So in jeder Geisteswissenschaft. Die Psychologie aber will nicht mit einflieBen lassen, die geeignet sind, die Art der D i I the y­
die Wissenschaft sein, die die individuellen und historischen schen psychologischen Intentionen weiter zu verdeutlichen und
3sFaktizitaten in ihrem individuellen Zusammenhang darstellt 35 die kritischen W orte, mit denen ich geschlossen habe, verstand­
und in ihrer individuellen Zusammenhangsmotivation indivi­ licher zu machen.
Gegenuber der von dem naturwissenschaftlichen Vorbilde
1) D i I the y unterscheidet Historie und systematische Geisteswissenschaften,
die wie Naturwissenschaften auf allgemeine Begriffe und Gesetze ausgehen. (WW.
Bd. V, 258). 1) <Beginn einer neuen Vorlesung,
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14 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
EINLEITUNG 15

geleiteten "erkliirenden" Psychologie fordert er eine "beschrei­ dem verstehbaren Zusammenhang des geistigen Lebens verzichtet,

bend-zergliedemde" 1). Die erstere sucht in einem hypo the tisch­ ist notwendig unfruchtbar. Z.B. Religion ist ein Reich geistiger

konstruktiven Verfahren aus angenommenen seelischen Elemen­ Kultur. Wenn wir davon reden, kommen wir notwendig auf all­

ten, etwa Empfindungsdaten und Gefuhlsdaten, einen selbst gemeine Begriffe wie Gefuhl, Wille, Abhiingigkeit, Freiheit,

5 unerfahrbaren Kausalzusammenhang zu konstruieren und wie 5 Motiv u.dgl. Es ist aber klar, daJ3 derartige Begriffe nur im all­

die physische N aturwissenschaft (und in der Psychophysik sich gemein regelmiiJ3igen seelischen Zusammenhang aufgekliirt

mit ihr verflechtend) "Erkliirung" durch Kausalgesetze zu werden konnen, wie er rein intuitiv in inneren Erfahrungen ge­

leisten. Gegen diese Psychologie, die modeme naturalistisch geben ist. Von da her mussen wir ein Verstiindnis schaffen, wie

experimenteile Psychologie , verhiilt sich D i 1 the y in ge­ z.B. das GottesbewuJ3tsein entsteht und Kraft gewinnt. Ebenso
10 verhiilt es sich, wenn in der Jurisprudenz die universale Geistes­
10 wissser Hinsicht skeptisch. Sie ist unfiihig, den Geisteswissen­
schaften als Fundament zu dienen. Es bedarf vielmehr einer tatsache R e c h t zum Thema wird. Da werden wir auf Grund­
rein intuitiv (und nicht hypothetisch-konstruktiv) verfahrenden begriffe zuruckgefuhrt, wie Norm, Gesetz, Zurechnungsfiihigkeit
beschreibenden analysierenden Psychologie. Diese ist (ich zitiere usw. Wie konnten wir diese Begriffe anders aufkliiren, wie ver­
fast wortlich) die Darsteilung der in jedem entwickelten mensch- stiindlich machen, welche Zwecke im Rechte wirksam sind und
IS lichen Seelenleben gleichfOrmig auftretenden Bestandteile und IS wie die einzelnen Willen dem Gesetze unterworfen werden ­
Zusammenhiinge. Die naturalistische Psychologie ubersieht, daJ3 ohne daJ3 wir auf die regelmaJ3igen Zusammenhiinge in der Inner­
seelische Zusammenhiinge erlebte sind und daJ3 sie alle in einem lichkeit des menschlichen Seelenlebens zuruckgingen? Ebenso
einzigen Zusammenhang verbunden sind, niimlich dem Gesamt­ in den Staatswissenschaften, wo Begriffe der Gemeinschaft,
zusammenhang des dahinstromenden Seelenlebens. Zusammen­ Herrschaft, Abhangigkeit us£. uns wieder auf innerliche psychi­
20 hang ist also nicht etwas hypothetisch Hinzugedachtes, etwas 20 sche Tatsachen zuruckfiihren; ebenso naturlich in den Geistes­
Erschbssenes, sondem als erlebt in rein innerer Erfahrung einer wissenschaften, die eine Theorie der Literatur und Kunst zu
direkten artikulierenden Analyse und Deskription zugiinglich. geben suchen. Es ist klar, daJ3 das von allen Geisteswissenschaften
Psychologie ist nichts anderes als Beschreibung und Analyse gilt, auf welche Kultursysteme oder auf welche iiuJ3eren Organi­
dieses einen als das Leben selbst innerlich gegebenen Zusammen­ sationen der menschlichen Gesellschaft sie sich beziehen, wie
25 hangs, und zwar, wie D i 1 the y meint, uberall handelt es sich 25 Familie und Gemeinde, Kirche und Staat. Aus dem lebendigen
urn Lebenszusammenhiinge des entwickelten "typischen Men­ Zusammenhang der Menschenseele hervorgegangen, konnen sie
schen". Die Natur erkliiren wir, das Seelen-, Geistesleben veI­ nur verstanden werden aus diesem selbst. Nur weil GleichfOrmig­
stehen wir; das Verstehen zu leisten ist die Aufgabe aller histo­ keit und RegelmaJ3igkeit im Seelenleben besteht, konnen sie als
rischen und systematischen Geisteswissenschaften, die eben ubergreifende Machte uber den einzelnen entstehen und eine
30 darum auf die beschreibende und zergliedemde Psychologie 30 gleiche Ordnung fur aile einzelnen ermoglichen. Bedeutsam ist
zuruckgewiesen ist als Grundwissenschaft des -Yerstehens. Die noch die Zusammenstellung mit der Erkenntnistheorie.
hypothetischen Substruktionen der experiment ellen, natur­ So sehr die Erkenntnistheorie eine eigene Stellung gegenuber
wissenschaftlichen Psychologie konnen sie nur verwirren und den Geisteswissenschaften beansprucht, so gilt fur sie, wie
sie mit nutzlosen Hypothesen behaften. Eine Psychologie, D i 1 the y ausfiihrlich darstellt, dasselbe. Der Titel Erkennt­
35 welche auf die Begriindung dessen, was im Geiste geschieht, aus 35 nis mit all seinen Sondergestalten fuhrt doch schlie13lich auf die
Einheit des seelischen Zusammenhangs zuruck als den Unter­
1) In den Vorlesungen wurden nahere Ausftihrungen gegeben und dabei fiir die
"erklarende" Erkenntnis der aristotelische Ausdruck "apodiktisch" gebraucht. -
grund aller Erkenntnisprozesse. Auch die Erkenntnistheorie,
Erklarung aus Gesetzen a) reines Apriori, b) darauf bezogen die apodiktische Form will sie nicht mi t ungekliirten Begriffen einer zufallig erwachse­
der empirischen GesetzmiHligkeit mathematischer Physik. Davon wurde nachher in
den spateren Vorlesungen immer (miindlich) Gebrauch gemacht.
nen psychologischen Tradition operieren, wird also auf eine be­
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16 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 17

schreibend zergliedernde Psychologie als Unterlage zuriick­ ausdrucklich sagt. 1st aber die Typik des Seelenlebens, die wir
gefuhrt. durch elementare Analyse zuruckfuhren auf Empfindungen,
Kritisch deutete ich nun letzthin schon an, daB , so bedeut­ sinnliche Gefuhle, Wahrnehmungen, Erinnerungen, Erwartun­
same Impulse in D i I the y s Ausfuhrungen auch versucht gen, mannigfache Typen urteilenden Erkennens, wertenden, be­
5 und so geniale Intuitionen in ihnen auch beschlossen waren, sich 5 gehrenden, wollenden Verhaltens - ist, frage ich, diese Typik
doch groBe Mangel fUhlbar machten. Seine Kontrastierung der so etwas wie eine bloB naturhistorische Typik? Und wenn wir
naturalistisch auBengewendeten und der deskriptiv innengewen­ dann den typischen personalen Formen nachgehen, kommen
deten Psychologie war noch nicht auf eine letzte Klarheit, auf wir da nicht auf eine bloB vergleichende empirische Psychologie
die letzten prinzipiellen Quellen zuriickgefUhrt. Ich erinnere Sie altesten Stiles, die uns eine Mannigfaltigkeit typischer Gestalten
10 an einen Hauptpunkt, der zwar in der zeitgenossischen Gegen­ 10 von Personalitaten, von Charakteren, Temperamenten, von Ver­
kritik keine ausdriickliche Rolle spielte, aber im Verborgenen banden liefert, aber nie so etw<'s wie eine allgemeine Notwendig­
doch wirkte. Er ist jedenfalls dafur entscheidend, warum wir, keit, ein zur Erkenntnis aus Gesetzen befahigtes Erklaren? Aile
bei aller Bewunderung fur D i I the y s Intuition, bei seinen naturwissenschaftliche Erklarungsleistung, die unter dem Titel
Ideen doch nicht stehen bleiben und die Nachahmung der Metho­ Physik zustande kommt und die, normal verstanden, als eine
15 dik, die ihm vorschwebte, keineswegs empfehlen konnen. 15 unbedingte Aufgabe der Naturerkenntnis gilt, beruht darauf,
Der Ruckgang auf die innere Erfahrung und die in reiner daB die Natur, das Reich sogenannter auBerer Erfahrung, eine
Innenschau zu vollziehende deskriptive Analyse ermoglicht ein sogenannte "apriorische" Struktur hat. Genauer gesprochen,
individuelles Verstehen, ein Verstehen des Auftretens eines indi­ uber aller empirischen Typik der gegebenen N atur, wie sie in
viduell geistigen Aktes und Gebildes im Erlebniszusammenhang: den naturhistorischen Disziplinen systematisch verfolgt wird
20 ein Verstehen aus den individuell motivierenden Grunden. Die 20 und in deskriptiven Typenbegriffen dargestellt wird, stehr ein
Rekonstruktion der konkreten Motivation macht die Notwendig­ Reich notwendiger und exakter Allgemeinheiten. Vor alIer
keit sichtlich, z.B. die Notwendigkeit, warum gerade diese Ent­ Frage nach besonderen empirischen Gestalten eines physischen
scheidung eines Politikers erwachsen muBte oder warum ein Dinges steht dies, daB es uberhaupt Ding ist, daB es in allen
Forscher gerade zu diesem theoretischen Gedankengang kommen seinen Wandlungen dabei eine ideale Norm, eine Form innehalt,
25 muBte. Das ist eine Art individueller Erklarungsleistung. Aber 25 die wir sein mathematisches Wesen nennen. In alIer Empirie,
Psychologie soli aus generellen Einsichten erklaren, sie soli eine sofern es einstimmig und auch intersubjektiv identifiziert werden
Gesetzeswissenschaft sein, sie soli einen allgemein theoretischen kann, als dassel be Ding sich soll bewahren konnen, ist es zeitlich
Gesetzesfond gewinnen, der fur die Geisteswissenschaften (und, dauerndes, raumlich extendiertes Materielles. Das aber, was in
wenn Dilthey recht sieht, auch fUr die Erkenntnistheorie) Ahn­ der faktisch subjektiven Erfahrung als das genommen wird, ist
30 liches leistet wie die mathematische Theorie und die theoretische 30 prinzipiell kein Festes, im Wandel der "Anschauungen" tragt es
Physik fur die Naturwissenschaften. Wie kommen wir aber in aber ein Mathematisches als Ideal in sich, <ein > Ideal, hinsicht­
einer Psychologie, die rein auf innerer Erfahrung seelischen lich dessen das Empirische Approximation ist.
Lebens und Deskription fuBt, zu Gesetzesallgemeinheiten? Oder Schon wenn man sagt "raumlich-zeitlich Extendiertes", hat
sind solche hier nicht moglich <und> ist gesetzlich erklarende man einen gewaltigen Titel fUr uberempirische Notwendigkeiten
35 Psychologie nur als psychophysische moglich? Es scheint fast, 35 angezeigt, den die Mathematik der Raumzeitlichkeit nach Axio­
daB nach D i I the y eine beschreibend zergliedernde Psycho­ men und Lehrsatzen zu entwickeln sucht: ein unendliches Reich
logie nichts anderes und nichts mehr sein sollte und sein konnte von idealen Gesetzen, an die jedes Naturobjekt als solches und
als eine deskriptive Naturgeschichte menschlichen Seelenlebens, jede anschauliche Empirie als Approximation absolut gebunden
des "entwickelten typischen Menschen" - wie D i I the y
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18 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 19

ist I) . Nicht das ist das Wesentliche, daJ3 Natur unter quanti­ Es mag sein, daB wir uns in der Rekonstruktion , z.B. in der
tativen Begriffen steht, als ob nur solche Notwendigkeiten mit historischen Rekonstruktion der Personlichkeit eines Bismarck
sich fuhrten , sondern eben dies, daJ3 Natur eine universale Form, und der Motive, die ihn bei einer gewissen Entscheidung leiteten,
einen universalen Gesetzesrahmen hat, der alles Naturhafte in tauschen. Aber wenn die Rekonstruktion historisch richtig und
5 unbedingter Notwendigkeit bindet . Es ist hier nicht der Ort zu 5 zu wirklich einheitlicher und vollstandiger Anschauung ge­
zeigen, wie die Ruckbeziehung auf dieses Apriori eine theoretisch kommen ist , so wird uns in ihr evident, warum Bismarck als er,
erklarende Erfahrungswissenschaft (von> der Art der Physik der er war und so motiviert wurde, notwendig sich so entschied.
moglich macht - wenn Sie nur sehen, was ja ganz offenkundig Und selbst wenn die Rekonstruktion falsch war, ist sie voll­
ist , daJ3, wenn wir diesen apriorischen Rahmen, diese Ruck­ kommen anschaulich, so liegt in ihr individuelle Notwendigkeit:
10 beziehung des empirisch wirklich in J eweiligkeit Gegebenen auf 10 Wenn Bismarck der gewesen ware und so motiviert gewesen,

die im Unendlichen liegende Idee auJ3er Betracht lassen, dann dann muJ3te er so handeln. Das Verstehen reicht genau so weit,
eben nur eine allgemeine Naturhistorie moglich wird, aber nichts als die Motivationsanalyse und Rekonstruktion reicht. 1st sie
mehr von Gesetzeserklarung, einer Erklarung aus Notwendig­ unvollstandig, so ist auch die Notwendigkeit eben unvollstandig
keiten. aufgeklart. Die Paradoxie liegt nun darin, daJ3 es Notwendigkeit
15 SoUte nun das Reich "innerer" Erfahrungen, soUte der Erleb­ 15 im Individuellen geben soU und doch keine reinen Gesetze der
niszusammenhang, der unser innerlich stromendes Leben aus­ Notwendigkeit, die wie alle reinen Gesetze hypothetische Zu­
macht, bzw. der rein konkret genommenen Person, und direkter sammenhange darstellen, Zusammenhange reiner Allgemein­
Schau zuganglich ist, nicht auch einen fonnalen Gesetzesrahmen heiten, die sich auf reine Moglichkeiten beziehen. D i 1 the y
in sich tragen, eine universale Form absolut unverbruchlicher scheint sich schon im individuellen Fall den Unterschied zwi­
20 Notwendigkeiten oder Gesetzlichkeiten, auf die methodisch eine 20 schen strenger Notwendigkeit, bzw. e r k 1 are n d em Ver­
erklarende Leistung geisteswissenschaftlicher Arbeit zuruck­ stehen, von einer empirischen Allgemeinheit und empirischen
bezogen werden konnte? Und sollte dasselbe nicht auch gelten Induktion nicht deutlich gemacht zu haben, sonst hatte diese
hinsichtlich der univ<;rsalsten Strukturformen fUr die Zusammen­ Paradoxie ihm auffallen und ihn leiten mussen.
schlieJ3ung einzelner personaler Geistigkeiten zu Gemeingeistig­ Hier ist auch die D i 1 the ysche Parallelisierung der Be­
25 keiten? Wenn der soeben angeregte kritische Gedanke keinen 25 griindung der Geisteswissenschaften und der Begrundung der
Halt hatte, so standen wir doch vor einer merkwurdigen Para­ Erkenntniskritik durch eine beschreibende Psychologie erleuch­
doxie, welche D i 1 the y nicht bemerkt haL Individuelle tend. Die parallele Paradoxie tritt in der Tat auf und hat ein
geistige Akte und Gebilde verstandlich machen, das heiJ3t nichts noch starkeres Gewicht. Kurz gesagt: Die Erkenntnistheorie
anderes, als ihre individuelle Notwendigkeit sichtlich machen. will es generell und prinzipiell verstandlich machen, wie das er­
30 Durch intuitive Rekonstruktion der konkreten Personen, ihres 30 kennende Tun in seiner psychischen Innerlichkeit die Leistung
individuellen Erlebnis- und Vermogenszusammenhanges, in den objektiver Geltung zustande bringen kann. Wie konnte sie aber
diese Akte eingebettet sind, aber in dem sie auch aus der eigenen jemals eine solche Aufgabe lOsen, wenn sie auf einer psycholo­
Motivation dieses intersubjektiven Erlebniszusammenhanges in gischen Empirie fuJ3te, die nur naturhistorische Allgemeinheiten
jener motivierten Weise entsprungen sind, erschauen wir ihre liefern wiirde statt unverbruchlicher und intuitiv einsichtiger
35 individuelle Notwendigkeit, und nichts anderes heiJ3t Verstehen. 35 Notwendigkeiten. Erkenntnisprinzipien konnen doch unmoglich
aus vagen biologischen Typenallgemeinheiten aufgeklart werden.
1) Es ist nic bt leicbt, in Klirze das wa bre Verbaltnis von a nscb aulicbem Ding als
Erscbeinung gegeniiber dem ideal matbematiscben, das in dieser Erscbeinung er­ Also in jeder Weise: Eine Psychologie, die Notwendigkeiten
scbeint, indem es als Approximation an die Idee verstanden werd en kann, zu scbil­ hergibt, ist ein Desiderat.
dern. In de'r Einstellung exakter Wissenscbaft ist das Ding und seine Bescbaffenbeiten
selbs t gemeint als das Ma tb ematiscbe. Exaktbeit = m a tbema tiscbe Idealitat. Die unvollkommene Ausreifung der D i 1 the yschen Ideen
-----,

20 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
'1
EINLEITUNG 21
L

erklart die zunachst siegreiche Reaktion von Seiten der experi­ handelte sich in den einzelnen Untersuchungen des zweiten
mentellen Psychologie. Das Oktoberheft der Zeitschrift fUr Bandes urn eine Riickwendung der Intuition auf die logischen
Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane von 1895 brachte Erlebnisse, die sich in uns, wenn wir denken, abspielen, die wir
eine glanzend geschriebene Erwiderung von Seiten Hermann aber gerade dann nicht sehen, nicht im aufmerkenden Blick
5 Ebb i n g h au s', des Begriinders der experimentellen Ge­ 5 haben, wenn wir die Denktatigkeit in natiirlich urspriinglicher
dachtnispsychologie. Der Tenor der Antikritik kommt am besten Weise vollziehen. Der Denkende weiB nichts von seinen Denk­
zum Ausdruck in einigen Satzen eines Privatbriefes, den E b­ erlebnissen, sondern nur von den Gedanken, die sein Denken
bin g h au s schon im Jahr vorher an D i 1 the y gerichtet fortlaufend erzeugt. Es galt, dieses verborgen sich abspielende
haHe (nach Mis c h, D i 1 the y s Gesammelte Schriften, Denkleben durch nachkommende Reflexion in den Griff zu
10 Band V, S. 423). Ebb i n g h a u s erklart, daB er das Ganze 10 bringen und sie in getreuen deskriptiven Begriffen zu fixieren;
von Grund aus fiir verfehlt und irreleitend halte, und sagt es galt ferner, das neu sich ergebende Problem zu Ibsen, namlich
ferner: "Auf soviel Unbilligkeit gegeniiber der gegenwartigen verstandlich zu machen, wie sich in der Leistung dieses inneren
Psychologie und so wenig Klarheit dariiber, daB das, was Sie logischen Erlebens die Gestaltung all jener geistigen Gebilde
den Leuten empfehlen, eben das ist, was die Leute langst treiben, vollzieht, die im aussagend urteilenden Denken hervortreten
15 war ich eigentlich nicht vorbereitet." Nun, das Letztere ist 15 als mannigfach sich formende Begriffe, Urteile, Schliisse usw.
zweifellos, was das Wesentlichste anlangt, sicher nicht richtig, und die in den Grundbegriffen und Grundsatzen der Logik ihren
obschon es richtig ist, daB so manche D i 1 the ysche Ausfiih­ generellen Ausdruck, ihre allgemeine objektiv geistige Pragung
rungen sich so deuten lieBen. Der Mangel einer reinlichen prinzi­ tinden.
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piellen Klarheit macht es auch verstandlich, daB die vielen Ver­
20 suche D i 1 the y s, eine Antwort zu entwerfen, nicht geraten <a) Kritik des Psychologismus; das Wesen

. wollten und daB eine ausfiihrliche Gegenpublikation danach der irrealen (idealen)

unterblieb. J edenfalls war zunachst der Erfolg ganz auf Seiten Gegenstande und der irrealen (idealen) Wahrheiten. )

der experimentellen Psychologie - auch in den Augen der


auBenstehenden Philosophen zur groBten Krankung D i 1­ Voran ging in den "Logischen Untersuchungen" eine wichtige
25 the y s, der fast daran verzweifelte, seiner Zeit zwingend klar­ 20 V orarbei t. Sie galt einer reinen Erfassung dieser gepragten Sin­
legen zu konnen, was er an iiberaus bedeutungsvollen Einsichten nesgestalten selbst und der Bekampfung aller empiristischen
in seiner genialen Intuition erfaBt hatte. bzw. psychologistischen Einmengung psychologischer Gehalte
denkenden Tuns in die logischen Begriffe und Satze selbst. Z.B.
der ausgedriickte Satz, der im logischen Denken als Ergebnis
§ 3. Autgabe und Bedeutung der "Logischen Untersuchungen". 1)
25 gewonnene, enthalt als Sinngebilde, in seinem Sinn selbst, nichts
Eine . vollige Anderung der inneren und bald auch auBeren yom Denken, sowenig wie die im zahlenden Erleben gezahlte
Situation D i 1 the y s vollzog sich an der J ahrhundertwende. Zahl in ihrem Sinngehalt etwas yom psychischen Tun des Zahlens
30 1900/01 erschienen meine "Logischen Untersuchungen" als Er­ enthalt. Zahlen, Satze, Wahrheiten, Beweise, Theorien in ihrer
gebnis zehnjahriger Bemiihungen urn eine Klarung der reinen idealen Objektivitat bilden ein in sich geschlossenes Reich von
Idee der Logik im Riickgang auf die im logischen BewuBtsein, 30 Gegenstanden - nicht Dingen, nicht Realitaten, wie Steine oder
im Erlebniszusammenhang logischen Denkens sich vollziehende Pferde, aber eben doch Gegenstanden. Dem Hauptkern nach ist
Sinngebung oder Erkenntnisleistung. Genauer gesprochen, es die von A r i s tot e I e s systematisch begriindete formale
Logik eine Theorie der Satze, eine Disziplin, welche die reinen
<1) Vgl. Beilage IV.)
Formen mbglicher Urteilssatze herausstellt und die formalen
- - 1- - ---,
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22 PHANOME NO LOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 23

G e set z e, denen Satze uberhaupt - wenn sie soilen wahr idealen Gegenstandlichkeiten rein ideale Wahrheiten, die nichts
sein konnen - genugen mussen. Dahin gehort die gesamte "Syl­ uber die Welt, nichts liber Reales aussagen. So spricht die reine
logistik". Betrachten wir nun den obersten Grundbegriff dieser Logik in der Syllogistik uber reine Begriffe und reine Satze,
logischen Theorie, den des Satzes, und halten wir uns an ein ebenso spricht die reine Arithmetik liber reine Zahlen der Zahlen­
5 klarendes Beispiel. 5 reihe Gesetzeswahrheiten und Theorien aus, in deren Sinn nicht
Der Pythagoraische Lehrsatz ist im Reich der Satze ein einzi­ das Leiseste ausgesagt wird liber die raumzeitliche faktische
ger, wann immer ich oder irgend jemand ihn denke und ihn Welt. Die Wahrheit, daB 2 + 3 = 5 ist, steht fur sich als eine
beweise; ebenso wie die Zah14, wann immer und von wem immer reine Wahrheit, mag es eine Welt, und diese Welt mit diesen
sie gedacht, ziihlend zu bewuBtseinsmaBiger Gegebenheit ge­ wirklichen Dingen geben oder nicht. Nicht das Leiseste von
10 bracht wird. Ein Satz, eine Zahl ist kein reales Vorkommnis im 10 realen Tatsachlichkeiten birgt sie sinngemaB in sich. Ebenso der
Weltail, also nicht da und dort in individueiler Einmaligkeit vor­ logische Satz yom Widerspruch und dgl. Rein ideale Wahrheiten
kommend, sich bewegend oder ruhend und reale Kausalitat sind "a priori" und werden als Wahrheiten eingesehen in unbe­
ubend. Das gilt nur von der geschriebenen Zahl und Yom jetzt dingter Notwendigkeit ihrer Ailgemeinheit. Diese Allgemeinhen
oder ein anderrnal ausgesprochenen Satz. Aber der schriftliche bedarf nun doch einer Charakterisierung. Ideale Gegenstande
15 Ausdruck einer Zahl oder eines Satzes, bzw. der Ausspruch ist 15 sind zwar nicht auf faktische Tatsachen bezogen, aber sind
nicht der Pythagoraische Satz selbst und die Zahl 4 selbst, wie ihrem Sinn nach implicite bezogen auf m 0 g 1 i c h e Tatsachen
das schon Lei b n i z, ja fruber schon die Scholastik gesehen und - auf ideal mogliche, ideal erdenkliche. In der reinen Arith­
B 0 I zan 0 zu konsequentester Auswirkung gebracht hat. Der­ metik werden keine gezahlten Dinge oder Vorgange der fakti­
gleichen irreale oder, wie man auch sagt, ideale Gegenstande schen Welt vorausgesetzt; aber jede Zahl hat doch einen allge­
20 sind in ihrer numerisch-identischen Einzigkeit Substrate wahrer 20 meinen Umfang. Unter die Idee 3 fallen aile erdenklichen Mengen,
und falscher Urteile genau so wie reale Gegenstande; umgekehrt aIle je zu fingierenden, wofern sie eben als 3 zahlbar sind. Dem­
sagt Gegenstand im allgemeinsten logischen Sinne nichts ande res gemaB ist jeder arithmetische Satz und die ganze Arithmetik
als ein Irgendetwas, woruber sinnvoil und in Wahrheit aus­ a priori anwendbar auf jede erdenkliche und in weiterer Folge
gesagt werden kann. auf etwa in der Faktizitat wirklich vorkommende Menge. Ebenso
25 Es ist fUr unsere Zwecke nutzlich, wenn ich nun doch betone, 25 ist die Logik der Satze (die A r i s tot eli s c h e Syilogistik)
daB eigentlicb zweierlei in den systematisch-kritischen Vorbe­ anwendbar auf alle erdenklichen Falle, in den en zu erdenkende
trachtungen des 1. Bandes der "Logischen Untersuchungen" Menschen oder sonstige Vernunftwesen urteilen und in ihrem
durchgekampft werden muBte: I. gegen den logischen Psycholo­ Urteilen die entsprechenden Satze als ausgesagten Sinn aus­
gismus die eben besprochene Irrealitat und doch die Gegenstand­ sprechen wlirden. Also zu jedem idealen Gegenstand gehort un­
30 lichkeit, das ideale identische Sein derartiger Gegenstande, wie 30 trennbar ein idealer Umfang, die Idee einer Allheit von erdenk­
es Begriffe, Satze, Schllisse, Wahrheiten, wahre Beweise usw. lichen Einzelfallen und damit eine Dberhaupt-Geltung, eine all­
sind. Das beschloB in sich, daB diese Gegenstande Bedeutungs­ gemeine, die nicht gebunden ist durch die Voraussetzung fakti­
einheiten sind, derart, daB im Sinngehalt selbst nichts von den scher Einzelheiten, faktischer Tatsachen. Eben das besagt un­
psychischen Akten und sonstigen subjektiven Erlebnissen vor­ bedingte Allgemeingeltung. "Vor" der Gegebenheit einer Tat­
35 kommt, die das wechselnde Bewuf3tsein von den Gegenstanden 35 sache und Tatsachenwelt (a priori) konnen wir dessen unbedingt
ausmachen, daB sie auch in keiner Weise an reale Menschen oder gewiB werden, daB, was wir als Logiker, als Arithmetiker und
sonstige Subjekte gebunden sind. Psychische Akte gehoren, wie dgl. aussagen, muB Anwendung finden konnen fUr alles und
ihre Subjekte, selbst der realen Welt an ; 2. und in naher Be­ jedes, das uns soUte als entsprechende Tatsachenwirklichkeit
ziehung zu dem soeben Gesagten: es gibt zugehorig zu den entgegentreten konnen.
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24 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 25

Doch reicht die Allgemeinheit insofern noch weiter, als ideale eine andere Beziehung auf mogliche Realitat, namlich auf
Gegenstande mit ihrem Umfang moglicher entsprechender Ein­ psychische Subjekte und Tatigkeiten. Es ist eben diejenige Be­
zelheiten sich wieder auf ideale Gegenstande beziehen konnen. ziehung, die im Kampf gegen den Psychologismus in der Logik
So zahlen die Zahlen nicht nur mogliche Realitaten, man kann die Hauptrolle spielte. Was in diesem Kampfe als verderbliche
5 ja auch reine Zahlen selbst wieder zahlen; ebenso die logischen 5 Verunreinigung der Idealitat ausgeschieden werden muDte, urn
idealen Wahrheiten sprechen von Satzen liberhaupt. Aber Satze eine rein formale Logik als Parallele zur reinen Mathematik zu
sind nicht nur Satze liber die Erde, liber den Schwarzwald, liber gewinnen, das sollte und muDte zum Hauptthema werden, nam­
die faktische N atur, in der wir leben; sondern auch Satze liber lich das Erkenntnispsychologische.
Idealitaten; es kann ja jederzeit ausgesagt werden liber Aus- Dberlegen wir naher: ein Satz kann aussagen liber Steine,
JO sagen, wie dann die logischen Gesetze selbst Satze liber Satze 10 Himmelskorper und dgl., also liber Reales. Das tut er dann
sind. durch seinen Sinn. Aber worliber immer er aussagen mag, er hat
Sagt die reine Logik, daD jeder widersprechende Satz falsch, unendlich viele Moglichkeiten, von uns oder von einem erdenk­
jeder nichtwidersprechende moglich ist, so gilt das auch flir die lichen Jemand in moglichen Urteilsakten auf Grund moglicher
Satze, die in der Logik selbst ausgesprochen werden, in denen subjektiver Erlebnisse des Wahrnehmens, des Erinnerns, des
15 von faktischer Welt nichts gesagt wird. Fassen wir zusammen: 15 Vorstellens faktisch ausgesagt zu werden. Ebenso gehort zwar
Es gibt also zweifellos i r rea 1 e Gegenstandlichkeiten und zum Sinn oder Inhalt einer rein en Zahl nichts von einem Zahlen­
zugehorige i r rea 1 e Wahrheiten, mit einem idealen Umfang, den und seinen zahlenden Erlebnissen . Aber ideell konnen wir
durch den sie ev. auf Ideales, aber immer auch auf mogliches uns ein beliebiges psychisches Subjekt erdenken, einen Menschen
Reales beziehbar sind, aber wohlgemerkt auf ideal mogliches der gegebenen Wirklichkeit oder einen fingierten Zentauren, der
20 Reales, dessen faktisches Dasein nicht vorausgesetzt wird. Dem­ 20 zahlt und zahlend der betreffenden Zahl bewuflt wird. J a wir
entsprechend gibt es Wissenschaften der Irrealitaten, "aprio­ sehen uns sogar gedrangt zu sagen: erzeugt werden die Zahlen
rische Wissenschaften", deren Idee ein in sich geschlossenes im Zahlen, erzeugt werden die Urteilssatze im urteilenden Tun .
Reich idealer Gegenstande theoretisch beherrscht. Eine merkwlirdige Sachlage tritt uns damit bei den idealen
16I
Gegenstandlichkeiten, mit denen der Logiker zu tun hat , ent­
25 gegen. Einerseits haben sie als Gegenstandlichkeiten eine eigene
(b) Erforschung der Korrelation:
Art des Flirsichseins, Ansichseins, und diesbeziiglich haben wir
idealerGegenYand - psychisches Erleben
dann die rein auf ihr Fiirsich und Ansich bezogenen apriorischen
(Sinnbilden) vermittelst
Wahrheiten, die der Arithmetik und reinen Logik. Dieses A n­
der Wesensdeskription in reflexiver Einstellung. >
sic h besagt: sie sind, was sie sind, ob sie. gezahlt bzw. gedacht,
Aber das groDte Thema der "Logischen Untersuchungen" 30 geurteilt, erkannt werden oder nicht. So jeder mathematische
25 waren nicht solche Feststellungen der "Prolegomena", immer Satz oder jede Zahl. Andererseits ist es undenkbar, daD derglei­
in der Beschrankung auf die reine Logik, sondern deskriptive chen ideale Gegenstande nicht soli ten in ihnen entsprechenden
Untersuchungen liber psychische Erlebnisse, auf die jederlei subjektiven psychischen Erlebnissen und Tatigkeiten bewuDt
ideale Gegenstande der Logik und Mathematik in gewisser Weise und erkennbar sein konnen; und sogar so, daD wir uns gedrangt
untrennbar bezogen sind. Namlich abgesehen von der im Sinne 35 sehen zu sagen, gegebenenfalls wird die Zahl im Zahlen erzeugt,
30 idealer Gegenstande liegenden und notwendigen U mfangsbezie­ der betreffende Satz, die betreffende Wahrheit im urteilenden
hung, durch welche etwa jede "Zahl" Beziehung hat auf mog­ Tun subj ektiv gebildet.
liche Gruppen einzelner Gegenstande und speziell moglicher Eben dieser Umstand, daD ideale Gegenstande uns gegebenen­
einzelner Realitaten, haben ideale Gegenstande notwendig auch falls als subjektive Gebilde im bildenden Erleben und Tun ent­
.,
~

PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
I EINLEITUNG 27
26

gegentreten, war die Quelle der damals fast allgemeinen Psycho­ eine rein logische und ideale Objektivitat gibt. Ja es zeigte sich
logisierung der idealen Gegenstande gewesen. Wenn nun auch dabei, daB diese Disziplin von den reinen Satzen und Wahrheiten
evident gemacht wurde, daB ideale Gegenstande, trotzdem sie uberhaupt von der Arithmetik und der gesamten formalen ma­
zur Bildung im BewuBtsein kommen, ihr eigenes Sein, Ansich­ thematischen Analyse untrennbar ist, so daB unter dem Titel
5 sein haben, so bestand hier doch eine groBe und nie emstlich
5 mathesis ~tniversalis eine einzige Wissenschaft abgegrenzt werden
gesehene und in Angriff genommene Aufgabe: namlich die, diese muBte, wie das, nun erst verstandlich geworden, bereits Lei b­
eigentumliche K 0 r rei a t ion zwischen ide a len G e­ n i z erkannt hatte. Also jetzt allgemein gesprochen: man kann
g ens tan den der rein logischen Sphare und sub j e k t i v Mathematik treiben eben als Mathematiker, und Thema sind
psychischem Erleb en als bildendem Tun dann die mathematischen Idealitaten rein fur sich und in ihren
10 zum Forschungsthema zu machen. Wenn ein psychisches Sub­
10 idealen Relationen untereinander. Als Mathematiker durchlebt
jekt, etwa Ich, dieser denkende Mensch, in meinem psychischen man bestandig die korrelativen mathematischen Tatigkeiten,
Leben gewisse (und sicherlich nicht etwa beliebige, sondern ganz aber man weiB von ihnen gar nichts; das kann man erst durch
besonders geartete) psychische Tatigkeiten vollziehe, dann voll­ Reflexion. J edenfalls: sie sind nich t wissenschaftliches Thema
zieht sich darin ein sukzessives Sinnbilden und Erzeugen, wo­ fur den Mathematiker. Wendet man aber das theoretische Inter­
15 nach als das sukzessiv werdende Erzeugnis das betreffende Zahl­
15 esse eben der Mannigfaltigkeit subjektiven Tuns zu, dem
gebilde, die betreffende Wahrheit, der betreffende SchluB und ganzen Zusammenhang subjektiven Lebens, in dem sich das
Beweis, die betreffende Theorie und dgl. hervortritt. "Wieder­ Mathematische im Mathematiker herausgebiert, so ist eine
hole" ich ein gleiches Erzeugen, ube ich noch einmal gleiche korrelative Forschungsrichtung eingeschlagen. Offenbar ist es
zahlende, pradizierende, schlieBende Aktionen, so sind sie zwar eine solche, in der das Mathematische auch vorkommt, namlich
20 seelisch ein neues Faktum, aber ich kann evident erkennen, daB,
20 als jeweiliges Idealgebilde, so wie es im bildenden und sonstwie
was da geworden ist , identisch dieselbe reine Zabl, identisch bewuBt machenden Erleben "auftritt" und eine Art Anteil hat
dieselbe Wahrheit usw. sei . Daruber in vager und leerer Allge­ an der Zeitlichkeit und Realitat, ohne selbst real und somit zeit­
meinheit zu reden gibt aber noch keine wissenschaftliche Er­ lich individuierter Gegenstand zu sein.
kenntnis. Wie sehen die verborgenen psychischen Erlebnisse Was hier in konkret durchzufiihrenden Einzeluntersuchungen
25 aus, die zu den jeweiligen Idealitaten in Korrelation stehen und
25 in Angriff genommen Wurde, war, wie nun auch gesagt werden
die in der Art von ganz bestimmt zugehorigen Erzeugungen ab­ kann, eine Theorie der logisch-mathematischen Erkenntnis,
laufen mussen, damit das Subjekt BewuBtsein und evident er­ eine wissenschaftliche Durchforschung des mathematischen Er­
kennendes BewuBtsein von diesen Idealitaten als Gegenstanden kennens in eins mit dem mathematisch Erkannten, aber ganz
konkret, Zug urn Zug in psychologischer Reflexion die korrela­
haben kann?
30 Damit ist das eigentliche Thema der "Logischen Untersuchun­ 30 tiven inneren Vorkommnisse aufweisend, die in der logisch­
gen" und in entsprechender Erweiterung der ganzen Phanome­ mathematischen Erkenntnis es sozusagen machen, daB als Gegen­
nologie bezeichnet. Sie sehen, daB dabei das primare Interesse standliches Mathematisches auftreten kann , auftreten als Be­
nicht auf den Idealitaten liegt und sich nicht in ihrer eigenen griff, als Satz, als Satzzusammenhang, als Theorie und ganze
Sphare beruhigen und befriedigen will. Die Arithmetik, die aprio­ Wissenschaft, aber auch als Zahl, Menge, Mannigfaltigkeit , als
35 rische Wissenschaft von den Zahlen und von sonstigen rein 35 Substrat einer Mannigfaltigkeitslehre etc.
mathematischen Gebilden, ist Sache des Mathematikers. Hin­ Sie begreifen nun, warum die "Logischen Untersuchungen"
sichtlich der traditionellen Logik ist es nicht anders, nur muBte diese dem Psychischen zugewandte Arbeit ebenfalls als deskrip­
da eben vorher eine Reinigung vollzogen und gezeigt werden, tive Psychologie bezeichneten . In der Tat, was sie allein vor­
daB es hinsichtlich des Formallogischen eine genau parallele, hatten und vorhaben muBten, das war die Herstellung einer
28 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 29

enthuilenden Innenschau der dem Denker verborgenen Denk­ jektes, das solcher Gegenstandlichkeiten bewuI3t ist, war von
erlebnisse und eine in reiner Innenschau sich bewegende, auf die vornherein von gewissen leitenden Intentionen her bestimmt, die
reinen Erlebnisgegebenheiten bezogene Wesensdeskription. An­ freilich (soweit war ich in reflektiver Klarheit noch nicht) noch
dererseits aber wurde, um die neuartige Eigenheit der Methode nicht in Form geklarter Gedanken und Forderungen zum Aus­
5 zu kennzeichnen, der Name Ph a nom e n 0 log i e ge­ 5 druck kamen.
wahlt. In der Tat, ein N euartiges der Methode, mit Psychischem Denn die hochste Stufe reflektiver Klarheit uber den Sinn des
sich zu beschaftigen, brach hier durch. Einerseits war neu die methodischen Verfahrens wurde erst sehr vie I spater gewonnen ,
Aufgabe bzw. der Versuch, radikal und konsequent von den be­ eben durch Reflexion uber das, was da in den" Untersuchungen"
treffenden Kategorien von Gegenstand!ichkeiten zuruckzufragen tiefstes Bedurfnis gewesen und erfUllende Leistung ermog!icht
10 nach den bestimmt ihnen zugehorigen BewuBtseinsweisen, nach 10 hatte.
den subjektiven Akten, Aktstrukturen, Erlebnisunterlagen, in Furs erste war es abgesehen auf eine reine Intuition und nicht
denen so geartete Gegenstandlichkeiten bewuBt werden und auf eine theoretische und hypothetis~he Konstruktion nach Art
zuhochst zu evidenter Selbstgegebenheit kommen. naturwissenschaftlicher Psychologie. Das logische Denken selbst
Schon im ersten Anhieb tat sich da eine neue Welt auf. Mit und die in ihm gedachten Gedanken, die Begriffsinhalte, die
15 Staunen war zu beobachten, welche unermeBliche Mannigfaltig­ 15 Gegenstande als ihre Substratgegenstande, genau so wie sie im
keit von Differenzen im innersten Leben rein intuitiv hervortritt Denken bewuBt werden, rein nach den subjektiven und wech­
und einer streng wissenschaftlichen Arbeit zuganglich wird, selnden Weisen, in denen sie darin "erscheinen " , soUten zu Ge­
wenn man nur den Mut hat, ganz ausschlieBlich in einer konse­ sicht gebracht und in getreuen Beschreibungen beschrieben
quent durchgefUhrten Innenschau das BewuBtsein selbst zu be­ werden. Beschreibung besagte nicht our reinen Ausdruck des
20 fragen und ihm gewissermaBen zuzusehen, wie es das BewuBt­ 20 Geschauten in Begriffen, die aus diesem selbst ursprunglich ge­
werden solcher Gegenstandlichkeiten in sich zustandebringt, wie schopft waren, sondern vorher auch moglichst weitgehende
es in sich selbst als Objektivitat leistendes BewuBtsein aussieht. Analyse des Geschauten in seine anschaulich zu entfaltenden
Ich muB aber beifugen, daB eine Erweiterung der Problematik Momente. Z.B. um all das zu illustrieren: Wenn ich ein Urteil
sich sofort aufdrangen muBte. Dieselben Probleme, die hier im faile, etwa feststelle, daB durch zwei Punkte eine Gerade be­
25 Ausgang von den logischen und mathematischen Idealitaten er­ 25 stimmt ist, erlebe ich dieses feststellende Erleben oder Tun; in ge­
wachsen waren, muBten offenbar fUr aile, auch fUr die erkennt­ wisser Weise bin ich mir dessen bewuBt, bin aber urteilend nicht
nismaBigen realen Gegenstandlichkeiten gestellt werden. Und darauf gerichtet. Aber ganz selbstverstandlich, kann ich ruck­
sie hat ten von ihnen aus auch unmittelbar gestellt werden kon­ schauend darauf besonders achten und eben darum auch die
nen und wurden in den "Logischen Untersuchungen" schon zum reflektive Aussage machen. Also anstatt "durch zwei Punkte
30 Teil in Angriff genommen. 30 ist eine Gerade bestimmt" sage ich dann aus: "ich urteile, ich
?6> bin uberzeugt, ich denke soeben urteilend, daB ... "; selbstver­
<c) Niihere Kennzeichnung der fur
standlich kann ich nun £ragen, wie sieht dieses urteilende Er­
die Phanomenologie ausschlaggebenden Reflexion
leben, das passiv Vorgegebene im Wie, der Urteilsakt des Nahe­
(stufenweiser Vollzug der Reflexion) . >
ren aus, IaBt es sich weiter entfalten, was kann ich darin rein
35 anschaulich feststellen? So in jedem Fall. Es muBte hier doch
Es ist hier zur weiteren Charakteristik der Eigenart von Auf­ der allgemeinen Typik des denkenden Erlebens nachzugehen
gabenstellung und Methode logischer Klarungen folgendes zu sein, und zwar in allgemeinen und doch rein anschaulichen Be­
bemerken. Das Ruckfragen von den jeweiligen Gegenstandlich­ schreibungen. Das gehorte offen bar hinein in eine Psychologic
keiten auf das subjektive Erleben und tatige Gestalten eines Sub- auf dem Grunde "innerer Erfahrung", die schon sei t Anfang des
- , -, . ~ - I I I

30 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITU NG 31

18. Jahrhunderts, schon seit L 0 c k e s "Versuch uber den (d) Brentano als Wegbereiter
menschlichen Verstand" (einer psychologischen Erkenntnis­ fur die Forschung in innerer Erfahrung­
theorie) Forderung und in versuchter Ausfuhrung war. Aber aus Entdeckung der
tiefer liegenden Grunden war es gleichwohl nie zu systematischen Intentionalitat als Grundcharakter des Psychischen. )
5 und reinen Deskriptionen gekommen, weder fur die Erlebnisse
des Erfahrens und Denkens noch fUr die des Wertens, Wollens, Reformversuche vor allem der Logik und Erkenntnistheorie
Handelns. Und dazu fUr ihre phantasiemaBigen, ihre neutralen und ebenso der Ethik und A.sthetik waren an der Tagesordnung.
Gegenstucke. Zum Teil lag das wohl daran, daB man allzu vor­ An ihnen beteiligte sich in seiner Weise B r e n tan 0, und
eilig einer erklarenden Leistung in der Psychologie zustrebte, energisch trat er, vor allem in seinen Wiener Vorlesungen, dafUr
10 und zwar nach dem Vorbilde naturwissenschaftlicher Erklarung, 5 ein, daB alle gesunde Reform hier zuruckfuhre auf eine rein
und somit schnell uber das Gebiet purer Anschauung, purer deskriptive Analyse der logischen und aller sonstigen BewuBt­
Gegebenheit aus innerer Erfahrung hinwegglitt. seinsgegebenheiten in innerer Erfahrung, zuletzt innerer Wahr­
Von besonderer Wichtigkeit ist, was man erst sehr spat be­ nehmung. Und von da aus forderte er fur die Psychologie uber­
merkte, daB reflektive Erfahrung, die sogenannte "innere", gar haupt, der alle solche Analysen einzuordnen seien, eine allen
15 viele Stufen und Tiefendimensionen hat und uberaus schwer ins 10 erklarenden Theorien zugrunde zu legende rein deskriptive
Werk zu setzen ist, wenn man uber das Oberflachlichste hinaus­ Psychologie, die er spater auch Psychognosie nannte.
strebt. J a, man hatte von den Tiefen und Mittelbarkeiten zu­ So heftig Brentano in seiner Zeit bekampft wurde, er hat in
nachst uberhaupt keine Ahnung. Man sah dabei nicht, daB die dieser Hinsicht, und nicht nur fur Deutschland, sondern auch
innere Erfahrung nicht eine schlichte Reflexion ist, die ohne fUr England und so uberhaupt international auBerordentlich
20 weiteres zu der Konkretion der jeweiligen Innerlichkeiten hin­ 15 starke Impulse gegeben. Besonders bedeutsam war ein, selbst
fuhrte, sondern daB die Konkretion sich erst in vielen Stufen schon aus der Innenschau geschopfter, allgemeiner Gesichtspunkt
der Reflexion als Thema fassen lieB, daB das innere Erfahren fUr alle psychologischen Deskriptionen: wir bezeichnen ihn heute
ein ProzeB der in immer neuer Reflexion zu leistenden EnthUl­ mit dem Worte In ten t ion ali tat. Zum ersten Male war
lung ist. Das Bedurfnis nach reiner und systematisch fortschrei­ damit das Grundwesen alles psychischen Lebens, das BewuBt­
25 tender Beschreibung und die Dberzeugung, daB sie ein groBes 20 sein als BewuBthaben von etwas, in den Brennpunkt gestellt,
Feld schwieriger, philosophisch wie psychologisch grundlegender und zwar als der allgemeinste, aus der Evidenz der inneren Er­
Arbeit bezeichne, erwachte bald nach dem Aufbli.ihen einer fahrung direkt zu schOpfende Wesenscharakter psychischen
experimentellen Psychologie. Die Motive lagen in der Logik, Lebens deskriptiv herausgestellt worden.
Ethik, A.sthetik, also in den normativen philosophischen Wissen­ Man konnte sich nicht der Erkenntnisentziehen, daB Intenti­
30 schaften und in der mit ibnen verflochtenen Vernunftkritik. 25 onalitat eine Grundeigenschaft des psychischen Lebens sei, die
Man muB das Erkenntnisleben selbst, das wertende, das Willens­ vor allen Theorien ganz unmittelbar und evident gegeben sei.
Ieben selbst zunachst in innerer Erfahrung kennenlernen, hier­ Wenn ich ein Haus wahrnehme, so ist, werde ich mir zunachst
aus klare Begriffe schOpfen, urn eine Erkenntnistheorie, Wer­ vielleicht sagen, was hier vorliegt, das Haus drauBen, und in mir
tungstheorie und Willenstheorie gewinnen zu konnen. Mit ande­ ein psychisches Erlebnis des Wahrnehmens, etwa ein Wahr­
35 ren Worten, es gilt von iunen her ein klares Verstandnis dafur 30 nehmungsbild, als entfernte Wirkung des Hauses selbst auf
zu gewinnen, wie "Wahrheit" als Leistung "vernunftigen" Er­ meine psychophysische Subjektivitat. Aber wie immer es mit
kennens, wie wahrhafter Wert als Leistung "vernunftigen" Wer­ dieser kausalen Beziehung stehen mag und ob gegen sie etwas zu
tens, wie ethische Gute im ethisch richtigen Wollen alssubjektive sagen <ist> , ist es doch evident zu machen, daB im Wahrnehmungs­
Leistung erwachst . erlebnis selbst eine BewuBtseinsbeziehung liegt, und zwar auf
.­ r

32 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 33

das in ihm selbst wahrgenommene Haus. Es kann sein, da13 ich Psychologie zunachst anheben miisse als eine rein deskriptive
spaterhin rechtmaBig zur Dberzeugung komme, daB ich einer Wissenschaft yom psychischen Leben und daB sie so begrenzt
Illusion zum Opfer gefallen bin. Aber vorher hatte ich doch rein nichts anderes sei als die deskriptive Wissenschaft von der Inten­
das BewuBtsein "dort-seiendes-Haus", deskriptiv ist gar nichts tionalitat, von den mannigfaltigen Gestaltungen des BewuBt­
5 unterschieden von einem sonstigen Wahrnehmen. Von einer 5 seins als BewuBtsein von etwas, mit allen an ihm in innerer
auBerlich-innerlichen psychophysischen Kausalitat ist natiir­ Anschauung unterscheidbaren Gehalten.
lich keine Rede , wenn das Haus eine bloBe Halluzination ist. Freilich war diese Lehre, trotz ihrer evidenten deskriptiven
Aber es ist klar, das momentane Erleben an sich selbst ist nicht Verwurzelung im Seelenleben mit groBten Schwierigkeiten und
nur iiberhaupt ein subjektives Erleben, sondern eben Wahr­ Dunkelheiten behaftet : wie BewuBtes als soIches in konkreter
10 nehmen von diesem Haus. Also deskriptiv gehort zum Er­ 10 innerer Erfahrungsforschung zu behandeln, wie intentionale
leben die Objekt-Beziehung, ob nun das Objekt wirklich existiert "Analyse" durchzufiihren, weIche Art Allgemeinheit in dieser
oder nicht. Ebenso ist, wenn ich mir einen Zentauren fingiere, Sphare moglich und anzustreben sei Imd wie von hier aus Psy­
das Erleben der Fiktiori selbst Phantasie von dem und dem Zen­ chologie als Tatsachenwissenschaft eines psychophysisch realen
tauren; in dem Erleben, das wir Erinnerung nennen, liegt ebenso Seelenlebens zu begriinden sei, das alles war im Dunkeln. So
15 selbst die Beziehung auf Vergangenes, im Lieben selbst die Be­ 15 reagierte die herrschende Psychologie im ganzen ablehnend.
ziehung auf das Geliebte, im Hassen auf das GehaBte, im Wollen Trotzdem konnte man sich den B r en tan oschen Impulsen
auf das Gewollte usw. nicht ganz entziehen. Es gab doch vorurteilsfreie Forscher, die
Schon in der Scholastik war die Intentionalitat gesehen wor­ nun nicht mehr, nach der B r e n tan oschen Aufweisung, dar­
den; es war zwischen wahrhaft wirklichen Gegenstanden, als an iiber hinwegsehen konnten, daB Intentionalitat die Grundeigen­
20 sich und fUr sich seienden, und bloB intentionalen Gegenstanden, 20 schaft des psychischen Lebens sei, als das vor allen Theorien in
als innerhalb des Vermeinens vermeinten, innerhalb des Er­ ganz unmittelbarer innerer Erfahrungsevidenz Gegebene.
fahrens erfahrenen, innerhalb des Urteilens geurteilten, unter­ Einmal 1) klar gesehen, muBte die Intentionalitat ein psycho­
schieden worden. Darin lag, da13 das psychische Leben als Be­ logisches Thema, namlich das psychologische Zentralthema sein.
wuBtsein in sich die Eigenheit hat, sich auf Gegenstandlichkeit So finden wir schon seit den 70er Jahren in und spater auBerhalb
25 zu beziehen. Es ist aber grundverkehrt zu sagen, daB B r e n­ 25 Deutschlands bedeutende Psychologen, die deskriptiv der In­
tan a eine alte scholastische Lehre nur wiederentdeckt habe; tentionalitat Rechnung tragen wall ten. Zugleich fand die all­
seine groBe Entdeckung und seine wahre Originalitat bestehen gemeinere Forderung einer deskriptiven Psychologie als psycho­
darin, daB er - geleitet von der Idee einer deskriptiven Psycho­ logischer Fundamentaldisziplin verschiedene Fiirsprecher. D i I­
logie, die er noch, naturalistisch eingestellt, als Untergrund the y scheint darin nicht von B r e n tan a bestimmt ge­
30 einer in naturwissenschaftlicher Art erklarenden Psychologie 30 wesen zu sein. Vielmehr diirfte er ganz von selbst und zwar von
dachte - nach einem deskriptiven Prinzip der Scheidung zwi­ seiner geisteswissenschaftlichen Interessensphare geleitet zur
schen Physischem und Psychischem suchte und dabei als erster Forderung einer rein en Beschreibung gekommen sein. Die zen­
feststeilte, daB die Intentionalitat der deskriptiv zu erfassende trale Bedeutung der Intentionalitat spielt bei ihm bezeichnen­
Wesenscharakter des spezifisch Psychischen sei. Scheinbar ist derweise keine Rolle.
35 das eine geringe Wendung der scholastischen Lehre von der 35 Dagegen sind die "Logischen Untersuchungen" eine volle
Intentionalitat. Aber soIche scheinbar geringen Wendungen Auswirkung B r e n tan oscher Anregungen, wie das selbst­
machen Geschichte und entscheiden das Schicksal der Wissen­ verstandlich ist , da ich unmittelbarer Schiiler B r e n tan 0 s
schaft. Es war die folgenreiche und nun selbstverstandliche
Konsequenz dieser deskriptiven Grundfeststellung, daB die 1) <Beginn einer neuen Vorles ung. > 19. V.
.-- -- ,-- -,-
T

EINLEITUNG 35
34 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

war. Und doch vollzog sich in diesen Untersuchungen eine neue <mit dem> mich so sehr befremdenden Urteil uber die innere
Wendung und eine wesentliche Umgestaltung der Idee deskrip­ Einheit von Phanomenologie und beschreibend-zergliedernder
tiver Psychologie durch eine wesentlich neue Methode; Psychologie Recht hatte. Seme Schriften enthalten eine geniale
so sehr, da13 B r e n tan 0 selbst sie nie als reife AusfUhrung 5 Vorschau und Vorstufe der Phanomenologie. Sie sind keines­
5 seiner Idee anerkennen wollte; wie er denn in seinen Gedanken­ wegs antiquiert, auch heute noch uberreich an wertvollsten kon­
kreis sich abschlie13end es ablehnte, in der neuen Richtung mit­ kreten Anregungen fur die Arbeit in der methodisch fortge­
zugehen, ganz anders als D i 1 the y, der die " Logischen Unter­ schrittenen und <in> ihrer ganzen Problematik anders gestalte­
suchungen", obschon sie au13er alier Beziehung zu seinen Schrif­ ten Phanomenologie. Das Studium alier Schriften dieses auBer­
10 ordentlichen Geistes mochte ich Ihnen also aufs warmste emp­
ten entstanden waren, mit gro13er Freude aufnahm und in Ihnen
10 eine erste konkrete AusfUhrung seiner "Ideen zu einer beschrei­
fehlen. Sie bringen wahre Schatze intuitiver Aufweisungen und
benden und zergliedernden Psychologie" sah. D i 1 the y selbst Beschreibungen in den geschichtlichen Zusammenhang, und
stellte diese Beziehung her, denn unglucklicherweise hatte ich, uberall, wo wirklich reine Beschreibung in treuester Anpassung
unter dem Einflu13 der glanzenden Antikritik Ebb i n g h au s' an die Gegebenheit wirklicher Anschauung waltet, da hat der
die D i 1 the ysche gro13e Arbeit zu lesen nicht fUr notig ge­ 15 Phanomenologe einen vorbereiteten und fruchtbaren Arbeits­
lS halten, und das umsomehr, als ich in jenen Jahren uberhaupt boden. Aber eine Ausbildung in jener rein innengewendeten
fUr die Bedeutung der D i 1 the yschen Schriften wenig Emp­ Psychologie, die D i 1 the y eigentlich vorschwebte und die
fanglichkeit hatte. Bei meinem inneren Ringen urn eine prinzi­ er selbst doch noch nicht in die Gestalt strenger Wissenschaft,
pielie Dberwindung des Positivismus mu13te mich die starke mit begrifflich strenger Methode und entscheidend durchge­
Hinneigung zum Positivismus, die in D i 1 the y s alterem 20 f uhrten Feststellungen gebracht hat, kann man aus ihnen nicht
20 Werk, der "Einlei tung in die Geisteswissenschaften", hervorge­ gewinnen. So erfreulich die spate groBe Wirkung D i 1 the y s
treten war, absto13en. Ich war zunachst nicht wenig uberrascht, auch ist, sie kann bei au13erlicher Imitation seiner Art auch un­
von D i 1 the y personlich zu horen , da13 die Phanomenologie, gunstig wirken, wie sehr wohl zu beobachten ist.
und zwar die deskriptiven Analysen des II. spezifisch phanome­ So wird denn die Psychologie, in die ich nach einigen Haupt­
nologischen Teils der "Logischen Untersuchungen" in wesent­ 25 stucken einfUhren will, nicht ohne wei teres D i 1 the yschen

25 licher Harmonie mit seinen "Ideen" standen und als ein erstes Gepriiges, sondern eben phanomenologische Psychologie sein,
Grundstuck einer wirklichen AusfUhrung der ihm als ideal vor­ wie ich es ja auch angekundigt habe.
~
schwebenden Psychologie in ausgereifter Methode anzusehen
seien. D i 1 the y hat auf dieses Zusammentreffen unserer ·il <e) Die Fortentwicklung des Gedankens
Forschungen bei grundverschiedenen Ausgangspunkten allzeit der Intentionalitat in
30 das gro13te Gewicht gelegt und in seinen Altersjahren mit gerade­ den "Logischen Untersuchungen".
zu jugendlicher Begeisterung seine fallengelassenen Unter­ Der Leistungscharakter des BewuBtseins.
suchungen zur Theorie der Geisteswissenschaften wieder auf­ Dbergang von einer
genommen. Ihr Resultat war die letzte, schonste seiner diesbezug­ rein deskriptiven
lichen Schriften, uber welche er leider hinweggestorben ist: Psychologie zu einer apriorischen
35 "Der Aufbau der geschichtlichen Welt" (von 1910) in den "Ab­ (eidetisch-intui ti yen)
handlungen der Berliner Akademie". J e wei ter ich selbst in der Psychologie und ihre Bedeutung fUr die Erkenntnistheorie. >
Ausbildung der phanomenologischen Methode und in der phano­
menologischen Analyse des Geisteslebens fortgeschritten bin, Es kann hier in der Einleitung nicht moglich sein, in jeder
umsomehr mu13te ich erkennen, daB D i 1 the y in der Tat Hinsicht das, was sich methodisch in den "Logischen Unter-
36 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
I
EINLEITUNG 37

suchungen" neu eroffnet, zu charakterisieren. Nur weniges kann anders ist als auBere Verbindung naturaler Elemente, dai3 es
ich hier deutlich machen und zunachst folgendes. B r e n tan 0 zum Wesen des BewuBtseinslebens gehort, an Stelle des raum­
war nicht iiber eine auBerlich klassifikatorisch-deskriptive Be­ lichen AuBereinander, Ineinander und Durcheinander und raum­
trachtung der intentionalen Erlebnisse oder was dasselbe, der licher Ganzheit ein intentionales Verflochtensein, Motiviertsein,
5 BewuBtseinsarten hinausgegangen. Er hat nie die groBe Aufgabe 5 ineinander meinend Beschlossensein in sich zu bergen und in
gesehen und in Angriff genommen, von den Grundkategorien einer Weise, die nach Form und Prinzip im Physischen iiber­
von Gegenstanden aus als moglichen Gegenstanden des BewuBt­ haupt kein Analogon hat. Noch B r e n tan 0 war im ange­
seins, speziell des erkennenden BewuBtseins, zuriickzufragen gebenen Sinne Naturalist; so etwas wie intentionale Implikation
nach der gesamten Mannigfaltigkeit moglicher Bewui3tseins­ und Intentionalanalyse als Analyse eventuell kontinuierlich in­
10 weisen, durch die solche Gegenstandlichkeiten uns bewui3t 10 einander gewickelter Sinngebung hat er noch nicht gesehen.
werden und prinzipiell bewuBt werden konnen, urn von da aus Damit ist auch bezeichnet, was den radikal fremdartigen Charak­
weiter forschend die teleologische Funktion dieser BewuBtseins­ ter jeder intentionalen Innenpsychologie, jeder im echten Sinn
weisen aufzuklaren fiir die synthetische Wahrheitsleistung der beschreibend-zergliedernden ausmacht - fremdartig gegeniiber
Vernunft. Erst durch diese Problemstellung (eine so unvoll­ ali der experiment ellen und psychophysischen und sonstigen
15 kommene Form sie in den "Logischen Untersuchungen" selbst 15 AuBenpsychologie, die nur den induktiven Aui3enbereich des
auch noch hatte) wurde iiberhaupt eine tief eindringende Ein­ objektivierten seelischen Seins umspannt.
sicht in BewuBtsein und BewuBtseinsleistung moglich; ja jetzt Doch noch eines und vielleicht das allerwichtigste und
erst trat hervor, daB BewuBtsein nicht nur ein lee res wenn auch grundwesentlich Neuartige der psychologisch-phanomenologi­
vielfarbiges Bewui3thaben ist, sondern ein in mannigfaltigen schen Methode habe ich nicht bezeichnet, das ebenfalls zuerst
20 nachweisbaren Formen und zugehorigen Synthesen sich voll­ 20 in den "Logischen Untersuchungen" hervortrat und schon ihre
ziehendes Leisten, iiberali intentional, zielgerichtet, gerichtet Arbeitsweise durchaus bestimmte. Namlich es zeigte sich als­
auf Ideen der Wahrheit. Ich kann auch sagen, erst so wurde eine bald, daB eine deskriptive Untersuchung von der neuartigen
transzendentale BewuBtseinslehre moglich und in eins damit Zielstellung der "Logischen Untersuchungen" keineswegs den
wurde moglich ein innerstes Verstandnis des in der psycholo­ Charakter hat einer bloB empirisch psychologischen Unter­
25 gischen Innerlichkeit sich vollziehenden Apperzipierens von Ge­ 25 suchung, weder einer psychophysischen noch einer im natiir­
genstanden jeder Kategorie und weiter ein innerstes Verstandnis lichen Sinn beschreibenden. Das ausschliei31iche Thema der
alier bewahrheitenden Leistungen als logischer, axiologischer "Logischen Untersuchungen" war das den jeweils vermeinten
und praktischer. Gegenstandlichkeiten (und speziell den logisch idealen) korre­
Bewui3tsein, Intentionalitat enthiillte erst in der so gerichteten lative Psychische, also die Mannigfaltigkeit psychischer Modi,
30 Arbeit seine wahre Wesensart. Vordem war in der Psychologie, 30 in denen sich rein in der Immanenz des psychischen Lebens Be­
und ist noch jetzt in der ganzen naturwissenschaftlich orientier­ griffe, Urteile, Theorien als ideal identische Sinneinheiten ge­
ten Psychologie eine Auffassung des Seelenlebens herrschend, stalten, mit jeweiligen Modis vermeinten oder evident wahren
die es, wie selbstverstandlich, als ein Analogon physischen N atur­ Seins.
geschehens ansah, als immer neu sich wandelnde Komplexion Die Psychologie der J ahrtausende wollte sein und war in allen
35 von Elementen. Man hielt demnach das fiir die Aufgabe, die 35 ihren historisch wechselnden Gestalten Erfahrungswissenschaft
Komplexe auf die Elemente und auf ihre elementaren Verb in­ menschlichen und tierischen Seelenlebens. Geht man aber von
dungsformen zuriickzufiihren und auf entsprechende Kausal­ idealen Gegenstandlichkeiten zuriick auf das sie subjektiv bil­
gesetze. Demgegeniiber stellte sich nun heraus, daB diese ganze dende Bewui3tsein, so kann man sich bald davon iiberzeugen,
Auffassung sinnlos sei, daB Synthesis des Bewu13tseins total daB die inneren Passivitaten und Aktivitaten, in denen sie sich
38 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 39

subjekti v gestalten und zu evidenter Gegebenheit kommen und die Mathematik eine apriorische, eine nicht empirische Wissen­
durch methodische Reflexion und phanomenologische Ana­ schaft heiBt oder, wie wir auch sagen, eine Wesenswissenschaft
lyse zur anschaulichen Enthullung kommen konnen , nicht empi­ und darin eine Eigenheit zeigt, die vor aller "Theorie" apriori­
rische Zufa11igkeiten menschlichen Akterlebens sind, zufa11ige scher Erkenntnis, das ist vor aller erkenntnistheoretischen Inter­
5 Faktizitaten, die auch anders gedacht werden konnten. Vielmehr 5 pretation ihre Evidenz hat. Statt vom Faktum menschlicher
ist es evident, daB, wenn uberhaupt so etwas wie Zahlen, mathe­ Subjekte dieser Erde und Welt handelt diese Psychologie also
matische Mannigfaltigkeiten, Satze , Theorien und dgl. zur sub­ vom idealen Wesen einer mathematisierenden und allgemeiner
jektiven Gegebenheit <kommen> , in subjektiven Erlebnissen be­ einer erkennenden Subjektivitat uberhaupt, einer exemplarisch
wuBt werden sol1en, diese dazu notigen Erlebnisse ihre wesensnot­ phanomenologisch zu enthullenden, aber einer ideal moglichen,
10 wendige, uberall identische Struktur haben mussen. M.a.W. ob wir 10 einer erdenklichen in unbedingter Allgemeinheit. Demgegenuber
als den ken de Subjekte uns Menschen nehmen, oder ob wir Engel besagt es nichts, daB schon Lot z e im Rahmen der immanen­
oder Teufel oder Gotter usw. fingieren, irgendwelche Wesen, die ten Empfindungsqualitaten das Apriori bemerkt hatte und daB
da zahlen, rechnen, mathematisieren - das zahlende, mathema­ die Logik in der Unklarheit ihrer noetisch-noematischen Inter­
tisierende innere Tun und Leben ist, wenn Logisch-Mathemati­ pretation als apriorische Disziplin galt. Damit hatte man keinen
15 sches herauskommen so11, in apriorischer Notwendigkeit uberall 15 einzigen wirklichen Anfang einer phanomenologischen apriori­
wesentlich dasselbe. Dem Apriori der reinen Logik und reinen schen Psychologie und keine Vorste11ung auch nur ihrer Moglich- ,!~
Mathematik selbst, diesem Reich unbedingt notwendiger und keit. Das gilt somit auch von B r e n tan o. - j e,A
allgemeiner Wahrheiten, entspricht k 0 r reI a t i v ein Apriori Von apriorischer Psychologie war zwar in alten Zeiten viel die
psychischer Art, namlich ein Reich unbedingt notwendiger und Rede gewesen, namlich in der Lei b n i z - W 0 I f fschen
20 aligemeiner Wahrheiten, die sich auf das mathematische E r­ 20 Schule des 18. J ahrhunderts. Dieser hat K ant s Kritik ein
Ie ben, das mathematische Vorstellen, Denken, Verknupfen Ende gemacht. Aber diese Psychologie war ontologisch-meta­
usw. beziehen, namlich als ein mannigfaltiges psychisches Leben physisch. Es war nicht eine Psychologie, die wie diese neue rein
eines Subjektes uberhaupt, sofern es in reiner Idealitat gedacht intuitiv und deskriptiv und doch zugleich apriori war, die also
werden sol1 als ein solches, das Mathematisches in sich erkennt. von den anschaulichen Konkretionen aus emporstieg zu intui­
25 Fassen wir die logisch mathematische Objektivitiit als eine 25 tiven Notwendigkeiten und Allgemeinheiten. Diese neue Eigen­
solche, die muB intersubjektiv einsichtig werden konnen, so heit wird in den systematischen und konkreten Ausfuhrungen.
hatten wir fur das Einzelsubjekt die kommunikative Subjektivi­ zu denen wir bald ubergehen werden, noch eine genaue Auf­
tat und ihr vergemeinschaftetes Leben anzusetzen. klarung bis zur vollen Selbstverstandlichkeit finden . Diese aprio­
Ahnliches gilt aber fur a11e psychischen Korrelationsunter­ rische (eidetisch-intuitive) Psychologie war erst moglich, nach­
30 suchungen bezogen auf Gegenstande jeder Region und Kate­ 30 dem die Eigenart intentionaler Analyse, intentionaler Implika­
gorie, und es gilt nicht nur in leerer Allgemeinheit, sachferner tionen konkret herausgestellt und in Stucken durchgefuhrt war; I
Meinung und Behauptung, sondern in einer bestimmten, den das aber zunachst in naiver Anschaulichkeit und vor aller Frage
bestimmten Gegenstanden entsprechenden Besonderheit und nach ihrer empirischen oder apriorischen Bedeutung. Sie merken
in Beziehung auf die Ihnen zugehorigen enthullenden Anschau­ aber schon, daB sie es gerade ist, die der deskriptiv psycholo~
35 ungen. Eben damit eroffnet sich aber eine neuartige Idee von 35 gischen Analyse der " Logischen Untersuchungen" einen wesent­
Psychologie, neuartig nicht nur durch ihr konkret und universal lich anderen Charakter gab als den der beschreibenden und zer- ,
gefaBtes Thema Gegenstand-BewuBtsein, sondern auch dadurch, gliedernden Psychologie, welche D i I the y im Interesse der
daB es eine nicht empirische, sondern apriorische Psychologie historischen und systematischen Geisteswissenschaften gefordert
ware. Sie ware apriori in demselben nuchternen Sinne, in dem hatte, und auch einen anderen als der der B r e n tan oschen
EINLEITUNG 41
40 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

Psychognosie. Zwar auch die "Logischen Untersuchungen" logie liege, und zwar eine Neugestaltung der alten Idee einer
geben eine beschreibend zergliedemde Psychologie im Interesse apriorischen Psychologie - ahnlich wie in den Prolegomena und
der Psychologie selbst, aber auch, wie seinerseits ebenfalls D i I­ in der III. und IV. Untersuchung die alte Idee einer apriorischen
the y, zur Grundlegung einer Theorie der Vemunft. Aber diese Ontologie in neuer unmetaphysischer Gestalt eine Wiederer­
5 weckung erfahren hatte.
5 Psychologie hatte ein wesentlich anderes Gesicht, gemaB den
neuartigen Ausgangspunkten und Zielstellungen , die zu ihr hin­ Eine merkwiirdige Anderung des historischen Verhaltnisses
fiihrten. Von vomherein ging das Absehen freilich nicht auf eine zwischen Psychologie und Erkenntnistheorie kiindigte sich da­
Neubegriindung der Psychologie. Das Absehen war ein rein mit an. Auf der einen Seite gab es seit J ahrhunderten in sehr
erkenntnistheoretisches. Gegeniiber der formalen Logik als einer wechselnden Formen eine empirische Psychologie (zuletzt in der
10 so erfolgreichen Gestalt einer experimentellen Psychologie), eine
10 apriorischen Wissenschaft von den Wesensgestalten und Wesens­
gesetzen gewisser idealer Gegenstandlichkeiten wurde eine Wis­ Psychologie, die allzeit den Anspruch erhob, die Erkenntnis­
senschaft gefordert, der die systematische Klarung der subjek­ theorie in sich zu fassen oder mindest ens ihr die Fundamente
tiven Denktatigkeiten oblag, in denen diese Gedanken zu sub­ zu liefem. Auf der anderen Seite war seit K ant eine transzen­
jektiver Bildung kommen, und insbesondere der besonderen Ver­ dentale Erkenntnistheorie zu gewaltiger Wirkung und Geltung
15 gekommen, die aile empirisch-psychologische Fundamentierung
15 nunfttatigkeiten, in denen solche Gedanken sich die Normgestalt
evidenter Wahrheit als iibersubjektiver Giiltigkeit zueignen. scharf ablehnte und als Psychologismus bekampfte, andererseits
Nur ein anderer Ausdruck ist es aber, wenn ich sage, es han­ aber gegeniiber der psychophysischen Psychologie keine andere
delte sich urn einen ersten konkret durchgefUhrten Versuch einer und gar apriorische kannte, die als notwendiges Fundament
obschon durch das Thema noch beschrankten Erkenntnistheorie, gelten konnte. Dabei sollte Psychologie, wie alle objektive Wis­
20 beschrankt auf die formal-logische und naturgemaB erweitert 20 senschaft, das Recht eigenstandigen Daseins behalten.
auf die formal-mathematische Vemunftsphare. Zum ersten Mal Historisch neu war nun aber, daB eine von der traditionellen
wurde hier evident, daB eine Theorie der Vernunft, als eines empirischen Psychologie ganz unabhangig anhebende und durch­
Systems in der denkenden Subjektivitat sich vollziehender Ver­ gefiihrte erkenntnistheoretische Untersuchung des Logisch-Ma­
nunftleistungen, nimmer zustande gebracht werden kann durch thematischen doch zu einer methodischen Reform der Psycho­
25 vage, sachfeme apriorische und empirische Diskussionen, wie 25 logie hindrangte und das Problem des Verhaltnisses von Er­
das bisher ublich war, auch nicht durch eine bloB empirisch de­ kenntnistheorie und Psychologie neu gestaltete. Diese konkret
skriptive Psychologie auf dem Grunde innerer Erfahrung; viel­ gefuhrten erkenntnistheoretisch-logischen Untersuchungen muB­
mehr evident wurde, daB an Stelle der empirischen Psychologie ten sich ja unweigerlich einer psychologischen Analyse, aber einer
treten muB eine neuartig~, rein apriorische und doch zugleich neuartigen, apriori verlaufenden bedienen. Eine aus rein innen­
30 deskriptive Wissenschaft yom Psychischen, namlich eine Wis­ 30 gewandter Intuition schopfende apriorische Wissenschaft yom
senschaft, die in unbedingter und eingesehener (direkt erschau­ Seelischen, wie sie hier in wirklichen Anfangsstucken auftritt,
ter) Notwendigkeit es verstandlich macht, wie psychisches Leben konnte unmoglich bedeutungslos sein fur eine strenge wissen­
und speziell erkennendes in sich selbst und gemaB seiner aprio­ schaftliche empirische Psychologie, so wenig als eine apriorische
rischen Wesensart intentionale Leistungen vollzieht und im be­ Wissenschaft yom Raum und von der formalen Idee einer Natur
35 sonderen die Leistung des Typus idealer Gultigkeit, die da I~ 35 uberhaupt bedeutungslos gewesen war fUr eine Erfahrungs­
wahres Sein und Wahrheit heiBt. erkenntnis von der Natur.
Also obschon an eine Reform der bestehenden Psychologie Schon B r e n tan 0 und auch D i 1 the y hatten gesehen,
zunachst nicht gedacht war, wurde es mir aber hinterher ohne daB der traditionelle Empirismus und der erkenntniskritische
weiteres sichtlich, daB hier der Anfang einer neuartigen Psycho- Psychologismus einen Kem unverbriichlichen Rechtes in sich
----r- -i

42 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 43

tragen, namlich daB eine Erkenntnistheorie durchaus griinden moglichen BewuBtseins iiberhaupt, oder moglicher Subjektivitat
muB in einer intuitiven Analyse des Erkennens und eine ethische iiberhaupt umspannte, konnten die letzten prinzipieilen Klarun­
Vemunftlehre ebenso in einer intuitiven Analyse des ethischen gen erwachsen. Was sich im dringenden und schon von der for­
BewuBtseinslebens, also in einer deskriptiven Psychologie. Aber malen Universalitat der mathesis universalis erweckten Bediirfnis
5 so lange diese Analyse als empirische gedacht war, konnte dem 5 nach universeller Erweiterung von den "Logischen Untersuchun­
Einwand der Antipsychologisten nicht begegnet werden, wie gen" aus darbieten muBte, war die Erweiterung der apriorischen
denn eine Erkenntnistheorie, eine Wissenschaft von den aprio­ und forrnalen Logik und Mathematik zur Idee eines Gesamt­
rischen Prinzipien, die die Moglichkeit objektiver Vemunftlei­ systems apriorischer Wissenschaften fUr jede erdenkliche Kate­
stung verstandlich machen soilen, auf Psychologie, auf eine gorie von objektiven Gegenstanden, also zuhochst die Forderung
10 empirische Wissenschaft gegriindet sein konne. Dazu kommt, 10 eines universalen Apriori moglicher Welten iiberhaupt neben
daB die unterbauenden deskriptiven oder psychogenetischen dem der forrnalen Mathematik, andererseits aber und korrelativ
Untersuchungen notwendig ergebnislos waren, namlich zu einem die Erweiterung der rein apriorischen Betrachtung des nur for­
Verstandnis des Logischen und Ethischen nicht zu fiihren ver­ male Ailgemeinheiten beriicksichtigenden erkennenden BewuBt­
mochten, weil sie zu keinen echten Intentionalanalysen durch­ seins auf das inhaltlich bestimmtere erkennende BewuBtsein ,
15 zudringen verrnochten. Waren sie das, so hatte auch das echte 15 bezogen auf jede besondere Kategorie von Gegenstandlichkeiten
psychologische Apriori sich leicht aufdrangen miissen, wozu ja uberhaupt; und schlieBlich muBte von da aus eine apriorisch
eben die dann selbstverstandliche Riickbeziehung auf das Kon­ reine BewuBtseinslehre in voller Universalitat erwachsen, die
stitutive Anregung bot. auch jederlei wertendes, strebendes, wollendes und so iiberhaupt
N BewuBtsein jedes Typus umspannte, also das ganze konkrete
< f) Die konsequente Erweiterung
20 subjektive Leben in allen Gestalten seiner Intentionalitat er­
und Vertiefung der Fragestellung der
faBte und die Totalitatsprobleme der Konstitution der Welt und
"Logischen Untersuchungen".
der Einheit der BewuBtseinssubjektivitat, der einzelpersonalen
Aufweisung der N otwendigkeit einer
und vergemeinschafteten, eroffnete.
erkenntnistheoretischen Begriindung der
Doch in weiterer Folge notigte die Erwagung des Sinnes einer
apriorischen Wissenschaften durch die
25 radikalen und letztprinzipiellen Vemunftwissenschaft, wie es
transzendentale Phanomenologie - der
die in der Neuzeit entwickelte Transzendentalphilosophie eigent­
Wissenschaft von der transzendentalen Subjektivitat. >
lich sein wollte und als Philosophie sein muBte, zu einer wesent­
lichen Differenzierung der neuen Idee apriorischer und deskrip­
Freilich die eroffneten Horizonte fiir eine neue Erkenntnis­ tiver Psychologie in zwei parallele, nur durch prinzipieile Ein­
20 theorie und Theorie aller sonstigen Arten der Vemunft, anderer­ 30 steHung unterschiedene Wissenschaften. Die eine war das genaue
seits fiir eine apriorische Psychologie muBten erst weiter durch­ Analogon der reinen Geometrie und konkreter der apriorischen
schritten werden, ehe eine vollkommene Klarheit fiir die kiinf­ Naturwissenschaft, eine apriorische Psychologie im natiirlichen
tigen Aufgaben vemunfttheoretischer und psychologischer For­ Wortsinn.
schung moglich war. In den "Logischen Untersuchungen" war Apriorische Naturwissenschaft , dazu rechnen wir Disziplinen
25 keineswegs schon die hochste Stufe prinzipieller Klarheit erreicht. 35 wie die reine Geometrie, reine Mechanik usw. Von allem Fakti­
Erst irn Fortgang der Forschungen iiber die begrenzte Problem­ schen der gegebenen Natur abstrahierend wollen sie nichts
sphare der "Logischen Untersuchungen" hinaus, erst in der anderes feststellen nach Begriffen und Gesetzen als solches, ohne
konsequenten Erweiterung derselben zu einer Problematik, die was eine N atur iiberhaupt undenkbar ware. In Parallele wiirde
die Allheit moglicher Gegenstande iiberhaupt und die Allheit also apriorische Psychologie festzusteilen suchen, was dem See­
44 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
r
EINLEITUNG 4S

lischen als solchen wesensnotwendig ist, ohne was Seele und menologie keineswegs identisch sei mit einer natiirlich verstan­
Seelenleben uberhaupt undenkbar, widersinnig ist. denen apriorischen Psychologie. Das wurde nun ofters und ins­
Aber aIle solcher. af:riorischen Wisser:schaften hediirfen eir.er besondere von denen, die es bequemer fanden, in den eingefahre­
Erkenntnistheorie, einer vernunftkritischen Aufklarung und nen Geleisen dogmatischen Denkens zu verbleiben und die miih­
5 subjektiven Begrundung, ganz ahnlich wie die in ihrer Allge­ 5 selige Dbung der fremdartigen phanomenologischen Reflexion
meinheit sie iibergreifende formale Logik und Mathematik ihrer und Wesensschau scheuten, so verstanden, als ob der Psychologe
bedarf. Eszeigtsich dabei , daJ3 keine, auch nicht die apriorische als weltbezogener Forscher sich urn derartige philosophische
Psychologie, so eigenstandig ist, daJ3 sie fUr sich selbst zugleich die Prinzipienforschung nicht zu kiimmem brauchte. Dies urn so
erkenntnistheoretischen Probleme zu stellen und zu lOsen ver­ mehr, als ich selbst gesagt hatte, daJ3 dogmatische Wissenschaft
10 mag. Von ihr muJ3 vielmehr eine spezifisch transzendentale 10 wie bisher weiterhin sehr wohl moglich sei, ohne auf transzen­
Psychologie (fiir die aber das historische Wort Psychologie nicht dentale Fragestellungen zu rekurrieren. Indessen, transzenden­
mehr gut paJ3t) unterschieden werden, als diejenige apriorische tale Phanomenologie hat das Eigene, daJ3 jeder ihrer Satze sich
Wissenschaft yom Subjektiven, auf das letztlich aIle vemunft­ in einen apriorisch-psychologischen im natiirlichen Sinne um­
theoretische Forschung zuruckfUhrt. Mit anderen Worten, es wandeln laJ3t. Was ebenfalls nicht gesehen wurde, war dies, daJ3
15 muJ3te zwischen einer sogenannten transzendentalen Subjektivi­ 15 eine im wesentlichen gleichartige phanomenologische Methode
tat und einer psychologischen Subjektivitat unterschieden wer­ auch von vorneherein eine natiirlich-objektive apriorische Psy­
den und dementsprechend einer im Verbande der objektiven chologie begrunden kann, wenn man nur die radikale Anderung
Wissenschaften stehenden Psychologie und einer transzenden­ der Einstellung unterlaJ3t, in der erst das Transzendentale zum
talen Phanomenologie, die ganz auJ3erhalb dieses Verbandes Thema wird, und wenn man diesbeziigliche methodische Inten­
20 bleibt. Ihrer ganzen forschenden Einstellung nach, also aus radi­ 20 tionen und philosophisch letzte Fragestellungen nicht mitwirken
kalstem Grunde, scheidet sie sich von allen den Wissenschaften, laJ3t, die aus der normalen natiirlichen Wissenschaft ganz hinaus­
die seit A r i s tot e I e s in unserer europaischen Kultur zur fiihren.
Entwicklung gekommen sind. Ihr gegeniiber heiJ3en alle diese Nur ganz langsam und vorerst bei Wenigen bricht sich die
Wissenschaften dogmatische (positive) oder natiirlich-naive, auf Erkenntnis Bahn, daJ3 der theoretische Kerngehalt in der wissen­
25 aIle in ihnen noch so exakt festgestellten Wahrheiten beziehen 25 schaftlichen Psychologie (Individualpsychologie und Gemein­
sich die neuartigen Probleme, die da traditionell vemunft­ schaftspsychologie und in weiterer Folge jede erklarende Geistes­
theoretische heiJ3en, und das sind, wie zu sehen ist, transzenden­ wissenschaft) in einer phanomenologischen und apriorischen
tal-phanomenologische. Wesenswissenschaft yom Psychischen bestehe. Man lernt ein­
Die 1) methodische Begriindung einer universalen Wissenschaft sehen, daJ3 die psychophysische, experimentelle und asthetische
30 von der transzendentalen Subjektivitat, und zwar in der phano­ 30 AuJ3enpsychologie, wie sehr sie zugleich pratendiert, auf innerer
menologischen Methode, also in der reinen Deskription auf dem Erfahrung zu beruhen, doch niemals zu einer wirklichen und
Grunde purer Wesensintuition und intentionaler Analyse, ist eigentlichen Psychologie fiihren kann, zu einer Psychologie, die
entworfen und in Hauptstiicken schon durchgefiihrt in den Einsicht, also Verstandnis fUr das Seelen- und Geistesleben selbst
"Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen liefert. Eine solche innere Einsicht ist aber unmoglich, solange
35 Philosophie" von 1913. Da es sich darin eben urn Philosophie, 35 die fundierende innere Erfahrung nicht die in phanomenolo­
urn eine radikale Begrundung der Philosophie als strengster gischer Methode aufgeschlossene Innenschau ist und die inn ere
Wissenschaft handelte, wurde scharf betont, daJ3 diese Phano­ Erfahrungsanalyse nicht die Gestalt der Entfaltung intentio­
naler Implikationen angenommen hat. Sowie das aber gesehen
1) < Beginn eiDer neuen Vorlesung. > wird, ergibt sich, daJ3 die gewaltige Fiille von systematisch zu­
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46 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 47

sammenhangenden Aufweisungen jener BewuGtseinsanalysen, sondern die Notwendigkeit und unbedingte Allgemeinheit der
die aus transzendentalem Interesse und tranzsendentaler Ein­ Geltung wird selbst zum Geschauten.
stellung gewonnen sind, in entsprechender Einstellungsanderung 3. Ferner, durch solches Verfahren wird der allgemeinste
in die Psychologie ubernommen werden mussen. Dann aber Wesenscharakter psychischen Seins und Lebens herausgestellt,
5 wird evident, daG sich eine streng in sich geschlossene und un­ 5 die Intentionalitat. Psychisches Leben ist BewuGtseinsleben,
endliche Wissenschaft von dem Apriori der phanomenologischen BewuGtsein ist BewuGtsein von etwas. Dieser genereile Titel
Innerlichkeiten abgrenzt, die die zentrale Wissenschaft fur aile BewuGtsein mit den dazu unabtrennbar gehorigen Titeln Ich,
Geisteswissenschaften ist, aber auch die fundament ale Wissen­ Personalitat uberhaupt und Gegenstandlichkeit als Gegenstand­
schaft fUr die psychophysische experimenteile Psychologie. lichkeit des BewuGtseins, unter dem alles Psychische steht,
10 dieses so genommen, wie es sich auf Grund der Innenschau seinem

< § 4. Zusammenfassende K ennzeichnung dey neuen Psychologie. >


eigenen Wesen nach darbietet, diese doppelte Zentrierung des
BewuGtseinslebens gibt den Untersuchungen jeder Innenpsycho­
101m 1) wesentlichen baben wir nun gesagt, was in einer Ein­ logie im Fortschreiten eine eigentiimliche, teleologische Zentrie­
leitung zu sagen war. Sie wissen nun dem Ailgemeinsten nach, rung: notwendig erwachst die Aufgabe, den systematisch zu­
obschon nur aus historisch orientierten Vordeutungen (also wie 15 sammengehorigen Bewu13tseinsmannigfaltig kei ten deskriptiv
aus einer weiten Ferne), was die neue als notwendig geforderte nachzugehen, die zum erkenntnisma13igen BewuGtwerden oder
Psychologie sein will und sein mu13. BewuGtwerdenkonnen von Gegenstandlichkeiten jeder Kate­
15 (Nur weniges ist beizufUgen an nahezu selbstverstandlichen gorie wesensmaGig gehoren. J ede Kategorie von moglichen
Erganzungen, urn nicht die Erwartungen in die lITe zu fUhren.) Gegenstandlichkeiten bezeichnet einen Index fUr eine metho­
Oberblicken wir die Grundcharaktere der neuen Psychologie , 20 dische GesetzmaGigkeit moglichep. psychischen Lebens, jede
so war es in Schlagworten: Aprioritat, Eidetik, Intuition bzw. mogliche reale Welt eine GesetzmaGigkeit eines moglichen inter­
reine Deskription, Intentionalitat und , urn auch das zu nennen: subjektiven psychischen Lebens.
20 das Verbleiben in der naturlichen dogmatischen Einstellung 4. In der transzendentalen Einstellung nehmen aile solchen
anstatt der spezifisch philosophischen, ja transzendentalen Ein­ Untersuchungen den Charakter von philosophischen Fundamen­
steilung. 25 taluntersuchungen an und fUhren zu einer radikal begrundeten
1. Der Titel Aprioritat besagte : diese Psychologie zielt in und schlieGlich einer universalen Philosophie.
erster Linie auf Wesensailgemeinheiten und -notwendigkeiten, Aber wir als Psychologen wollen nicht Philosophen sein, d.h.
25 auf ailes das, ohne was psychologisches Sein und Leben schlecht­ mindestens zunachst wollen wir es nicht sein, sowenig als die
hin undenkbar ist. Erst in zweiter Linie geht sie auf Erklarung Mathematiker, die Physiker, die Philologen usw., wie das schon
psychologischer Faktizitat, auf Theorie, eben eidetische Er­ 30 einmal gesagt wurde. Ich deute hier nur noch an: Als Philosoph
klarung, was fur un s natiirlich das erste Interesse ist. kann aus Wesensgrunden niemand geboren sein. Jeder kann nur
2. Der Titel Intuition bzw. Deskription bezeichnet uns dann anfangen als naturlicher, unphilosophischer Mensch. A priori
30 die Queile dieses Apriori. fordert dennoch eine radikale, systematische Begriindung der
Rein aus der Innenschau und Analyse des Geschauten und in Philosophie einen subjektiven und ebenso einen historischen
einem intuitiven Emporsteigen zu genereilen N otwendigkeiten 35 Aufstieg vom naturlichen Standpunkt zum philosophischen.
werden die Feststeilungen als Wesensfeststeilungen gewonnen. Vielleicht nun bietet unsere Psychologie einen apriorisch
Es sind nicht vermutete, supponierte Wesensnotwendigkeiten, moglichen , naturlichen Ausgangspunkt zum Aufstieg in eine
transzendentale Phanomenologie und Philosophie uberhaupt.
1) < Beginn einer neuen Vorlesung.> Insofern ware eine solche Innenpsychologie als eine erziehliche,
- .

48 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 49

motivierende Vorstufe der Philosophie (obschon keineswegs als bar zugleich Weltforschung. Z.B. dem raumlichen Apriori oder,
ihre fundament ale Disziplin) von einem besonderen philosophi­ was dasselbe, dem geometrischen, entsprechen in der faktisehen
schen Interesse. Aber sosehr dieses Interesse wirksam sein und Natur die mannigfaltigen raumlichen Fakta. Die gegebene Natur
durch diese Vorlesung philosophischer Geist vorbereitet werden als raumliche muD selbstverstandlich den Wesensformen und
5 soll , so soli hier doch weder Philosophie vorausgesetzt werden 5 Wesensgesetzen jedes erdenklichen Raumes, allen erdenklichen
noch Philosophie systematisch betrieben werden. Wir wollen Raumgebilden genugtun . Danach ist die Geometrie in der Un­
in der nahirlichen Einstellung bleiben, wir wollen wirklich niehts endlichkeit ihrer apriorischen Gesetze zugleich und eo ipso eine
anderes als Psychologen sein , in naturlicher menschlicher Weise Naturerkenntnis, eine Erkenntnis der Erfahrungswelt, obschon
auf die objektive Welt als Wirklichkeit gerichtet und bestrebt, eine einseitige, unvol!standige, nur auf die Raumform bezogene.
10 sie, und zwar soweit sie Geisteswelt ist , zu erforschen. Doch hier 10 5. 1m gleichen Sinne ist die reine Wesenslehre des Geistigen,
vor aliem bedarf es noeh einiger erganzender W orte mit Bezie­ des Einzelpsychischen wie des Psychischen der Gemeinschaft
hung auf den Sinn der Rede von naturlicher Einstellung und und Gemeinschaftsleistungen eo ipso zugleich eine Erkenntnis
dogmatischen Wissenschaften als Wissenschaften dieser Ein­ der Welt, hinsichtlieh der sie faktisch durchsetzenden Geistigkeit.
stellung. Und sie ist, nicht anders wie die Mathematik der Natur, sogar
15 Die Welt, in der Selbstverstandlichkeit ihres Daseins gesetzt 15 eine Erkenntnis von hoehster Erkenntnisdignitat, sofern sie
und immerzu vorausgesetzt (die sie aus der Einstimmigkeit un­ uberal! im faktischen Raum die apodiktisch notwendige Gesetzes­
serer bestandigen Erfahrung schopft), ist das universale Thema struktur herstellt. Die empirisch induktive Naturwissenschaft
aller Wissenschaften, die wir im Gegensatz zur Philosophie erstieg eine unvergleichlich hohere Erkenntnisstufe in dem Mo­
"Wissenschaften der naturlichen Einstellung" nennen. ment, wo sie sich die Mathematik der Natur zueignete und er­
20 Eben diese Voraussetzung erfahrener Weltwirklichkeit und 20 kannte, daD die systematisehe Ausbildung des zur Natur unab­
die Ruckbeziehung alier wissenschaftlichen Erkenntnisbemuhung trennbar gehorigen Apriori fur die faktische Natur ohne weiteres
und aller menschlichen Praxis sonst auf die als Erfahrungswirk­ eine Unendlichkeit absolut notwendiger Gesetze liefere.
lichkeit vorausgesetzte Welt charakterisiert die naturliche Ein­ Dasselbe muD von jeder Erfahrungswissenschaft gelten. Dber
stellung. die Stufe yager, induktiver Empirie muD sie hinaus. Ihr erstes,
25 DaJ3 eine andere Einsteliung unter Ausschaltung dieser Vor­ 25 wenn sie strenge Wissenschaft werden solI, muJ3 es sein, die
aussetzung moglich ist, deutet sich damit an ; wir brauehen aber Wesensgesetze festzustellen, die ihr Gebiet a priori, also vor aller
nicht darauf einzugehen. Auch die apriorischen Wissenschaften, Miterwagung des zufallig Faktischen beherrschen. Nicht anders
wie sie historisch ausgebildet worden sind, z.B. die Geometrie fur die Psychologie. Die Erkenntnis, daD hier eine systematisch
und sonstige rein mathematische vVissenschaften, verlieren diese zu erforschende Unendlichkei t von Wesensgesetzen aller zu­
30 naturliche Einstellung eigentlich nicht, obschon sie in ihren 30 faliigen Tatsachlichkeit vorausgehe, ist die wichtigste Erkennt­
besonderen Themen und in ihren Begriindungen niehts von nis fur die Ausgestaltung der Psychologie zu einer strengen Wis­
einem Weltfaktum enthalten und voraussetzen. Sie handeln senschaft.
von ihren Idealitaten, von ideal moglichen Raum- und Zeit­ Natiirlich bleiben dann aber flir eine Psychologie, die, wie es
gestalten, ideal moglichen Mengen, ideal moglichen Dingen immer war, die in der gegebenen Welt erfahrungsmaJ3ig auf­
35 uberhaupt usw.; ebenso ideal moglichen Gestalten des Psychi­ 35 tretende Geistigkeit erkennen will, liber das Apriori hinaus noch
schen und Geistigen, so unsere apriorisch gerichtete Psychologie. diejenigen Erkenntnisse zu <gewinnen >, die das Tatsachliehe
Weltbezogen sind diese apriorischen Wissenschaften insofern, als solches bestimmen und regeln. Das Apriori ist liberall, ist in
als sie mit dem Absehen auf eine Welterkenntnis und als deren der Psychologie wie in der N aturwissenschaft nur ein unzerbrech­
Mittel ausgebildet werden. Die apriorische Forschung ist mittel­ licher, formaler Rahmen, innerhalb dessen empirische Tatsach­
50 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE EINLEITUNG 51

lichkeit sich halten mu13, wenn sie uberhaupt denkbar, a pnon eine mit der Analyse immer wachsende und nie zu begrenzende
moglich sein soll 1). Mannigfaltigkeit unmittelbarer Wesenseinsichten, und die blo13e,
Wie nun, nach der Erkenntnis des Apriori und in Ruckbezie­ unmittelbare Intuition liefert hier schon eine ganz endlose Wis­
hung auf dasselbe die Methode der Empirie, speziell der Auf­ senschaft, ein intuitives und deskriptives Apriori, und dieses
5 suchung empirischer "Gesetze" zu gestalten ist , ist dann eine 5 vor allem steht fUr uns nicht in Frage. Das mittelbare, schlie13en­
neue Frage. de und deduzierende Verfahren fehIt in hoheren Stufen zwar
Jedenfalls wollen wir unsere Aufgabe nicht darin sehen, die nicht und fUhrt zu einem hOherstufigen Apriori, aber keineswegs
Idee einer empirischen Psychologie selbst aufzubauen, sondern ist die ganze Wissenschaft vom Typus einer Mathematik.
durch blo13en Aufbau der Idee einer rein apriorischen Innen­
10 psychologie als einer in sich abgeschlossenen Wissenschaft jenes
generelle und prinzipielle Wesensverstandnis der Geistigkeit
vorzubereiten (urn es in kunftig expliziter Ausfuhrung wirklich
zu gewinnen), das an und fur sich eines der hochsten Ziele wissen­
schaftlichen Strebens ist.
15 6. Zum Schlu13 noch eines, urn Mi13verstandnisse auszu­
schlie13en.
Da wir alle den Begriff der apriorischen Wissenschaft an der
Mathematik als der aItesten und bis vor kurzem allein ausgebil­
deten apriorischen Wissenschaft gebildet haben, so neigen wir
20 begreiflicherweise dazu, apriorische Wissenschaft uberhaupt als
so etwas wie eine Mathematik anzusehen; die apriorische Psy­
chologie also als eine Mathematik des Geistes . Aber hier mussen
wir uns huten. Das Gebiet oder die Gebiete der Mathematik
fordern eine Methode und einen Typus von Wissenschaft, der
25 ihnen angepa13t ist, und keineswegs gehort dieser Typus zu
jededei Apriori.
Was ich hier meine, illustriert die Geometrie, die, wie es ihr
Gebiet fordert, eine deduktive Theorie aufbaut; eine Theorie,
die die Unendlichkeit deduktiver Erkenntnisse auf eine kleine
30 Anzahl unmittelbar evidenter Selbstverstandlichkeiten, auf
"Axiome" zuruckfuhrt bzw. aus ihnen deduziert. Aber das psy­
chische Gebiet ist eben von total anderer Wesensartung, es hat

I) Zum Apriori jeder Natur gehiirt die universale :-Iaturkausalitiit, des InhaJtes,
dall aile Tatsiichkeiten einer jeden miiglich en Allnatur unter Tatsachengesetzen
stehen, deren bestimmter Inhalt nicht apriorisch erkennbar ist, sondern selbst Tat­
sache der jeweiligen Allnatur. Es mull erst erforscbt werden, wie ferner im Apriori
einer universalen Geistigkeit, in einer realen Welt iiberhaupt bzw. in der Miiglichkeit
einer real en Welt iiberhaupt, vorgczcichnet ist so ctwas wie ein exaktes oder typi­
sches Regelsystem fiir faktische Geistigkeit (Gcistesgesetzlichkeit), wenn a priori ein­
zuseben ist, dall, wie fiir Natur so fiir die Geistigkeit eine em pirische Gesetzmiilligkeit
bestehen mull.
SYSTEMATISCHER TElL 53

und Methoden von D i I the y und der phanomenologischen


Schule nicht anerkannt.
Wo Wissenschaften in solcher Lage sind, da bedarf es, nur das
kann offenbar helten, radikaler Besinnung. Es bedarf des Ruck-
S ganges auf den konkreten Gesamtzusammenhang, aus dem ihr
<SYSTEMATISCHER TElL > Gebiet als Erkenntnisthema herausgestellt und herausgedacht
ist. Es muB Klarheit geschaffen werden tiber das , was dem be­
< § S. Umgrenzung der phiinomenologischen Psychologie: A bhebung von den treffenden Wissenschaftsgebiet wesentliche Einheit gibt, und
ubrigen Geisteswisse nschajten und von den Naturwissenschajten. In-Frage­ wie es sich , wie nach auBen so nach innen, wesentlich scheidet
stellung der Begrijje Natur und Geist. > 1)
10 von seinen ersten Ursprungsquellen des Sinns her. Also fUr die

Nach 2) AbschluB der historischen Einleitung in die phanome­ Psychologie haben wir als Ausgangspunkt die Frage: womit hat
nologische Psychologie beginnen wir heute mit ihrer systemati­ sie es zu tun, was ist ihre thematische Sphare? Selbstverstand­
schen Entwicklung selbst. Unser erstes muB es sein, dem wis­ lich wird man antworten: nicht die materielle Natur, die ist das
senschaftlichen Titel "Psychologie" einen ursprungsklaren Sinn Gebiet der Naturwissenschaften. Sie hat es mit geistigen Tat­
5 zu geben, und das ist hier eine sehr notige Angelegenheit. 15 sachen zu tun, mit Menschen und Tieren, sofern sie geistige
Wissenschaft tiberhaupt und als solche vertritt das Ideal syste­ Wesen sind, und Statten geistigen, psychischen Geschehens; als
matischer Erkenntnis in der Form der Endgultigkeit oder in der allgemeine Psychologie mit dem tiberaIl gemeinsam Geltenden,
Form einer in absoluter Evidenz ein fUr aIle Mal und ftir jeder­ als psychologische Anthropologie und Tierpsychologie ent­
mann rechtfertigenden Methode. sprechend begrenzt fiir das Menschenreich und das Tierreich.
10 Mogen die historisch gewordenen Wissenschaften diesem Ideal 20 Mit geistigen Tatsachen haben es auch die mannigfaltigen
auch nicht vollkommen genugtun, so verwirklichen es einige Wissenschaften von der gesellschaftlich-geschich tlichen Welt zu
von ihnen doch in Gestalt einer evidenten Approximation. So tun, die Wissenschaften, die tiber Nationen , Staaten, Rechte,
die "exakten" Wissenschaften. Niemand wird hier einen totalen Religionen usw. innerhalb der geschichtlichen Einheit je einer
Umsturz fUr moglich halten , durch den etwa die Physik ihre Kulturmenschheit handeln und ebenso von den verschiedenen
15 gesamte methodische Gestalt, sozusagen ihr theoretisches Ge­ 25 Gebilden objektivierter Geistigkeit wie Sprachen, Literatur,
sicht, vollig andern konnte. Anders steht es nach dem, was wir Kunst, von den mannigfachen Gestalten von Werkgebilden, wie
schon wissen, mit der Psychologie. Die Psychologie der Alten, sie in der Einheit der Geschichte in stetem Wandel auftreten.
z.B. die des A r i s tot e I e s, hat ein total anderes Gesicht wie Der Begriff einer psychologischen Anthropologie kann alle diese
die der Neuen, aber nicht als ob die neue nun, und sei es auch auf den Menschen bezogenen Disziplinen umfassen. Spricht man
20 angenahert, zu einer methodischen Gestalt strenger Wissenschaft 30 aber von Psychologie, so ist die Meinung offenbar die, daB es eine
durchgedrungen ware; wie machtig sind die Un terschiede der Wissenschaft von allgemeinsten Formen
empiristischen Psychologie der L 0 c k eschen Schule, der ma­ u n d G e set zen g e i s t i g e r Tat sac hen sein soil
terialistischen eines Hob b e s, der metaphysischen eines gegeniiber den Wissenschaften von den individuellen Konkretio­
Her bar t uSW., bis herab zu der modemen experimenteIlen nen in der historischen Wirklichkeit: ahnlich wie hinsichtlich
25 Psychologie. Aber auch dieser wird, trotz ihrer intemationalen 35 der Natursphare die Physik als abstrakte Gesetzeswissenschaft
Anerkennung, wie wir harten, die Endgiiltigkeit ihrer Zielstellung gegeniibersteht den konkreten N aturwissenschaften, die es mit
den individuellen Gestalten der Dinge, mit der Erde, der Sonne,
1) < Vgl. Beilage V. >
den Gestirnen und den dabei innerhalb dieser individuellen
2) < Begino eioer oeuen VorJesuog, dazu von Husser! bemerkt: > Systema tischer

Natur aufweisbaren konkret typischen Gestalten zu tun hat. Die


Anfang.
S4 PHANOMEN OLOGlSCHE PSYCHOLOGlE
T
SYSTEMATISCHER TElL SS

Gesetzeswissenschaft ist dann berufen, erklarende Leistungen erfahrt und in immer neuen Gestalten erfahren hatte. Ihre dis­
innerhalb der wechselnden Konkretion zu vollziehen. iecta membra der Geistigkeit, welche die naturwissenschaftliche
Andererseits wissen wir, daB liber die DurchfUhrung dieser Methode, urn ihre Idee von Natur zu gewinnen, weggeschnitten
Intentionen lebhaft empfundene Unklarheiten bestehen, Unklar­ und weggeworfen hatte, muBten doch wieder in ihren Ursprungs­
5 heiten letztlich darliber, wie Natur und Geist und alie zu diesen 5 zusammenhang zurlickgebracht, mit anderen Worten, es muBte
beiden Titeln gehorigen Wissenschaften zueinander stehen. Das das naturwissenschaftliche abstraktive Verfahren neu liberlegt
Naturale und Geistige treten uns nicht klar und getrennt ent­ und die Abstraktion wieder aufgehoben werden. Aber in den
gegen, so daB bloBe Hinweisung genligte: d a ist Natur und d a Gewohnheiten abstrakt symbolisch-naturwissenschaftlichen Den­
ist, als das total Andere, Geist. Vielrnehr, was zunachst selbst­ kens erzogen, bedachte man nicht mehr den ursptiinglichen Sinn
10 verstandlich geschieden erscheint, das erweist sich bei genauerem lo des naturwissenschaftlichen N aturbegriffs und behandelte diese
Dberlegen als unklar verflochten, als sich in schwer verstand­ Natur, als ware sie ohne wei teres das in konkreter Anschauung
licher Weise durchdringend. Gegebene.
Die neuzeitliche Naturwissenschaft entsprang aus einer ein­ So blieb be ides - geistige Welt und Natur - gleich unver­
seitigen Interessenrichtung und Methode, die unter dem Titel standlich, obschon es innerhalb der Dbung naturwissenschaft­
15 Natur nicht etwa bloB aus der ursprlinglichen Erfahrung eine 15 licher Methode ohne weiteres verstandlich war, was man er­
Sphare schlicht aufweisbarer Erfahrungsgegebenheiten heraus­ forschen wollte.
griff, sondern eben schon ein Kunstprodukt der Methode im
Auge hatte, es war eine Natur, die sie also nicht vorweg als er­ < § 6 Notwendigkeit des Ruckgangs auf die vorwissenschaftliche Erfahrungs­
fahrene hatt e, sondern eine Idee, die durch Theorie zu verwirk­ welt und das Erfahren, in dem sie gegeben ist (Eins timmigkeit der Er­
fahrung). >
20 lichen sie unternahm.
Zu ihrer Methode gehorte wesentlich eine konsequente Ab­ Natur und Geist als wissenschaftliche Themata sind nicht vor­
scheidung alier zu den Dingen unmittelbarer Erfahrung gehori­ weg da, sondern sie gestalten sich erst in einem theoretischen
gen "bloB subjektiven" Eigenheiten, alier aus der Subjektivitat Interesse und in einer von ihm geleiteten theoretischen Arbeit,
stammenden Merkmale. Diese Ausscheidung von Subjektivem, 20 auf dem Untergrund einer natlirlichen, vortheoretischen Er­
25 also Geistigem, war aber ganz und gar nicht am Geistigen selbst fahrung. Da treten sie in einem ursprlinglich anschaulichen Inein­
interessiert, sondern eben nur fUr das, was als Residuum , als ander und :Miteinander auf; von dieser konkret anschaulichen
rein Physisches oder Materielles in solcher Methode librigblieb. Einheit der vorwissenschaftlichen Erfahrungswelt muB aus­
Dieses bloB Physische war das Thema und nicht das Geistige, gegangen und dann klar gemacht werden, welche theoretischen
das hier wie eine Verunreinigung nur weggetan werden soUte. 25 Interessen und Denkrichtungen sie vorz~ichnet und wie dabei
30 Und so war das Subjektive selbst nicht etwa wissenschaftlich Natur und Geist zu einheitlichen universalen Themen und immer­
gefaBt, umgrenzt. fort untrennbar aufeinander bezogen werden konnen.
Auf der anderen Seite verrnochte die Geisteswissenschaft und Ware man je auf die volle Ursprungskonkretion der Welt, so
vor allem die doch auf das Radikale und Allgemeine des Geistigen wie sie jederzeit in naiver Ursprlinglichkeit erfahren ist, zurlick­
gerichtete Psychologie nicht zu der notwendigen korrelativen 30 gegangen, und hatte man im Vollzug der methodischen Abstrak­
35 Leistung zu kommen, namlich nun , wo das Geistige universales tionen diese konkret anschauliche Welt als Ursprungsfeld nie
Thema sein muJ3te, vennochte sie nicht, Klarheit zu schaffen vergessen, dann waren die Verkehrtheiten der naturalistischen
liber den Einheitszusammenhang des Geistigen in der konkreten Psychologie und Geisteswissenschaft nicht moglich gewesen,
Welt, liber seine verschiedenen Urgestalten und jene abgeleiteten man hatte nie darauf verfallen konnen, den Geist als einen bloB
Gestalten, in denen die erfahrene konkrete Welt Vergeistigung 35 kausalen Annex der materiellen Leiber oder als eine parallelisti­
56 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 57

sche Kausalreihe zu der der physischen Materialitat zu deuten. In der naturlichen Redeweise sagen wir: da sehen wir Tische
Man hatte nie Menschen und Tiere als psychophysische und Banke, Kolleghefte etc.; es ist klar, da13 solche Worte die
Maschinen oder gar als parallelistische Doppelmaschinen an­ gesehenen Dinge in einem Sinnbezug ausdrucken, der, klar­
sehen konnen. gelegt, uns zuruckfUhrt auf eigene und fremde Tatigkeiten. Und
5 Damit ist unser nachstes und hir unseren Zweck notwendiges 5 wenn wir die Sterne, die wir sehen, als Himmelskorper bezeichnen
Vorhaben schon angedeu tet. Wir gehen von den hir uns fraglichen oder als Beispiel Erfahrungsaussagen uber Thermometergrade
Begriffen Natur und Geist, als Gebietsbegriffen von Wissen­ nehmen, so ist es offenbar, daD dem jeweils wirklich Erfahrenen
schaften zuruck auf die vor allen Wissenschaften und ihren meistens Wissensniederschlage, aus fruherer Denkaktivitat her­
theoretischen Intentionen liegende Welt als Welt vortheoreti­ stammend, anhaften. Das ist zweifellos. Aber wir wollen zu­
10 scher Anschauung, ja als Welt des aktuellen Lebens, in welches 10 nachst Erfahrenes genau so nehmen, wie es sich jeweils gibt, und

das welterfahrende und welttheoretisierende Leben beschlossen so beginnen, wie wir beg inn en mussen mit dies em jederzeit auf­
ist. Allgemein gesprochen sind aile Tatsachenwissenschaften weisbaren Kontrast zwischen dem, was sich uns gegebenenfalls
Wissenschaften von der Welt . Ware die Welt nicht ursprunglich als unmittelbar Wahrgenommenes gibt, als passiv Erfahrenes,
durch Erfahrung vorgegeben, so konnte keine der Weltwissen­ als leibhaft Daseiendes, auf das wir nur hinsehen und <es> selbst
15 schaften anfangen, sie hatten kein Substrat fur ihre Denktatig­ 15 erfassen, gegenuber dem daran geubten Denken und den darin
keiten. Bestandig aber ist sie hir uns aIle da, und da dank der sich bildenden Gedanken uber diese Dinge, Gedanken, die ihnen
kon tinuierlich fortgehenden und zusammenstimmenden Er­ spaterhin freilich sich anheften und in spaterer Erfahrung <als>
fahrung. Sie Uiuft mit ihrem empfundenen Inhalt ab, den er­ mit zum erfahrenen Selbst Gehoriges sich geben mogen.
fahrenen Dingen, ob wir auf diese Dinge hinachten oder nicht, Was uns also lei tet ist ein erster, namlich hir eine erste Be­
20 sie erscheinen darum doch und erscheinen als daseiende Dinge. 20 sinnung notwendig zu bildender Begriff von Erfahrung und er­
Vorausgesetzterma13en bleiben wir in naturlicher Einstellung, fahrener Welt, oder im besonderen erfahrener Einzelrealitaten .
und das sagt nichts anderes, als wir nehmen das erfahrungs­ Erste Ruckschau und Umschau haltend mussen wir dann sagen:
maDige "Sein", so wie es sich gibt, hin, namlich als konkret da­ jederzeit ist eine Welt erfahren, und bei allem Wechsel der Auf­
seiend, und auf diese uns nun selbstverstandlich als seiende Wirk­ fassungen und vor dem Denken, das hinterher ins Spiel treten
25 lichkeit geltende Welt bezieht sich das gesamte naturliche Leben; 25 mag, ist fortlaufend erfahren die eine und selbe Welt, uber die
in diese daseiende Welt, unsere "Umwelt", wirken und schaffen sich Aussagen machen lassen und hir die Erkenntnis von Wahr­
wir hinein ; an sie stellen wir wie aile praktischen so aIle theore­ heit zu erstreben ist. Also aIle Fragen nach dem wahren Sein
tischen Fragen, auf sie beziehen wir unsere wissenschaftliche setzen diese freilich auffassungsma13ig sehr wechselnde Erfah­
Arbeit. Diese Welt hat freilich ein sehr wechselndes Gesicht. rungswelt voraus: die wahre Welt bezeichnet also ein hoheres
30 Nicht nur, da13 wir sie als veranderliche und immerfort sich ver­ 30 Erkenntnisprodukt, das in dem flie13 enden Universum der je­
andemde erfahren, sondem auch unsere "Auffassungen" wech­ weiligen Erfahrungsgegebenheit sein ursprungliches Bearbei­
seln, und unsere aus theoretischen oder praktischen Tatigkeiten tungsmaterial hat. Oder diese erste Erfahrungswirklichkeit ist
herstammenden Meinungen uberkleiden unsere Erfahrung bzw. das Urfeld, aus dem die wahre Welt durch wissenschaftliche
ihren Sinn mit neuen Sinnesschichten; was sich uns im schlichten Forschung und als ihre Frucht herausgearbeitet werden soll.
35 Hinblick als Gesehenes, Gehortes, als irgendwie Erfahrenes gibt, 35 Diese Erfahrungswelt erst en Sinnes hat nun in allen ihren
das tragt bei naherer Oberlegung an sich derartige Niederschlage subjektiven im subjektiven Leben und Wirken wechselnden
fruherer Geistestatigkeiten, und so ist es fraglich, wo dann je Gestalten evidenterweise eine gewisse allgemeine Struktur und,
eine wirklich vortheoretische Welt in reiner Erfahrung zu finden wie sich alsbald zeigt - nicht eine zufallig faktische , sondern
ist, frei von den SinnesniederschLigen vorangegangenen Denkens. eine a priori notwendige.
58 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 59

Wir 1) begannen in der letzten Vorlesung mit einer radikalen wir auch fUr unseren Begriff von Erfahrung gewisse Aktivitaten
Besinnung: deren Zweck war, uns auf die Ursprungsstatten aller zu, namlich diejenigen, aber auch nur diejenigen, wodurch die
unserer Vorstellungen, also auch un serer wissenschaftlichen Be­ Wahrnehmung sich in gewahrende und die gewahrende in naher
griffe von Geistigem und insbesondere Psychischem, zurlickzu­ betrachtende Wahrnehmung verwandelt, mit einem vVort in
5 leiten. Die Ursprungsstatte aller objektiven Tatsachenwissen­ 5 aktiv vollzogene Wahrnehmung.
schaften oder, was dasselbe, aller Weltwissenschaften ist ein und Das sagt: wir achten auf diese oder jene Gegenstande un seres
dieselbe. Die eine Welt, auf die sie alle bezogen sind, ist ursprling­ Wahrnehmungsfeldes hin, erfassen sie und nehmen von ihnen
lich gegeben als die schlichte Erfahrungswelt, also die von uns fortschreitend Kenntnis. Wir sehen uns die schon Sichtigen
geradezu und unmittelbar wahrgenommene in ihrer Gegenwart naher an, erfassen in Sonderwahrnehmung, was a n oder i n
10 und als wahrgenommen-gewesene und wiedererinnerte hinsicht­ 10 ihnen ist, in ihrer konkreten Gegenwart mitenthalten. Anderer­
lich ihrer Vergangenheit. Von der Welt haben wir oder gewinnen seits, jede benennende, pradizierende, theoretisierende Tatigkeit,
wir mannigfaltiges Wissen und Wissenschaften; aber erst muD, wie jede andere, die den Erfahrungsgegenstand mit irgendeinem
sagten wir, eine Welt, erst mlissen Dinge, Vorgange und der­ neuartigen Sinn behaftet, bleibt auDer Spiel. Aber, wie nun zu
gleichen schlicht erfahren sein, damit Denktatigkeit ins Spiel betonen ist, wir fragen nicht, ob, was uns als Wahrgenommenes,
15 treten und Wissen liber die Dinge zu hochst wissenschaftlichen 15 uberhaupt Erfahrenes gegeben ist, seinen Erfahrungsinhalt nicht
Theorien uber sie (die Idealitat der Wahrheit) gestalten kann. zum Teil frliheren sinnlichen Tatigkeiten verdankt; wir stellen
Die letzten Substrate aller Gedanken und aller sonstigen aus in diesen Hinsichten keine Ursprungsfragen. Wir lassen also,
geistiger Aktivitat erwachsenden idealen Gebilde liegen in der was sich jeweils als wahrgenommen, als selbstgegenwartiges
Erfahrungswelt. Sagen wir liber sie oder ihr entnommene Gegen­ Dasein gibt, als wahrgenommen gelten und so liberhaupt als
20 standlichkeiten aus, begrlinden wir die Aussagen durch Argu­ 20 erfahren.
mente, durch Theorien, so schaffen wir damit flir das zunachst Doch nun bedarf es groDerer Genauigkeit.
vortheoretisch schlicht Erfahrene (oder Erfahrbare) pradikative Durch unser waches Leben geht als eine kontinuierliche Ein­
Bestimmungen gewisser methodischer Form, die als das theore­ heit die eine Erfahrungswelt. Wir haben von Moment zu Moment
tische Gebilde sind, seiend in dem Reich der Irrealitat. Wahrheit zwar immer neue Wahrnehmungen und, einzeln betrachtet,
25 ist nichts anderes als ein auszeichnendes Pradikat solcher irrealer 25 immer neues Sonderwahrgenommenes; aber allgemein gespro­
Gebilde, setzt also wie sie das relativ Vortheoretische, die Wahr­ chen fiigt sich alles ohne unser Zutun zu einer liberschaubaren
nehmungs- und Erfahrungswelt voraus. Es ist nun aber von Erfahrungseinheit zusammen und zwar so, daD wir in der Dber­
groDer Wichtigkeit, scharf im Auge zu behalten, wie wir diese schau immerzu sagen mussen, in einer Erfahrung, einer einzigen,
Idee der Erfahrungswelt und des Erfahrens von dieser Welt ver­ aIle Wahrnehmungen und Erinnerungen zu einem Strom ver­
30 stehen. Und da bedarf es in Fortfuhrung des letzthin schon Ge­ 30 bindenden Erfahrung erscheint die eine Welt, von der immer
sagten prazisierender Bestimmungen. vVorauf es uns ankommen neue Bereiche zu aktueller Wahrnehmung kommen, urn dann
soli, das ist vor all em folgendes. In der Wahrnehmung gibt sich erinnerungsmaDig unser eigen zu bleiben.
das Wahrgenommene als ganz unmittelbar und als selbst gegen­ Aber nun mussen wir Rlicksicht auf die Ausnahmen von dieser
wartig daseiend, in der Erinnerung als selbst gegenwartig ge­ Regel nehmen, Ausnahmen, die selbst mit zum Stil der univer­
35 wesen. Ohne jedes Zutun unsererseits konnen Gegenstande in 35 salen Erfahrung gehoren. Ich sagte, allgemein gesprochen fligt
unseren Sachbereich eintreten und sind als sie selbst fur uns da sich alles zusammen zur Einheit einer Wahrnehmung und Er­
oder konnen, ohne daD wir auf sie achten, da sein. Doch lassen fahrung und Einheit einer Erfahrungswelt. 1m einzelnen kommt
es ja vor, daD innerhalb der sonst zusammenstimmenden Einheit
1) < Beginn einer neuen Vorlesung.) sogenannte Illusionen, Scheine auftreten. Es kommt vor, daD,
1111

60 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 61

was vordem wirklich wahrnehmungsmiHlig gegeben war, also endlos weiterreichende gilt. Es ist also, werden Sie sagen, nicht
in der urspriinglichen Geltung als daseiende Wirklichkeit uns richtig, von einer bloB erfahrenen Welt zu sprechen; nicht durch
entgegentrat, hinterher bestritten wird; so daB das vordem nor­ bloBe schlichte Erfahrung ist die Welt gegeben, sondern durch
mal Wahrgenommene den Charakter zweifellos daseiender ein mit ihr verbundenes Denken. Auch jeder kontinuierlich ein­
5 Wirklichkeit verliert, daB sozusagen das "wirklich Seiende" 5 heitliche Strom des Erfahrens, etwa unsere gesamte Erfahrung
hinterher durchstrichen wird. Wahrend vorher alles zusammen­ bisherigen Erfahrungslebens hat nur ein begrenztes Erfahrungs­
stimmte und zur Einheit einer Gesamtwirklichkeit zusammen­ feld, und so muB es immerzu bleiben.
paBte, tritt hinterher jenes, darin friiher als Wirklichkeit Er­ Ich antworte zunachst mit einer Gegenfrage. 1st auch nur ein
fahrene heraus als nichtpassend, als unstimmig. einzelnes Ding in der Tat als wahrgenommen zu bezeichnen , da
10 Erst durch eine Modifikation der Erfahrung an dieser Stelle 10 es jederzeit mehr ist, als was wir von ihm wirklich wahrnehmen ?
wird die Harmonie wiederhergestellt. Es heiBt dann: es ist und U nd kann fortgehende Erfahrung seiner je abschlieBend sich
war an dieser Stelle nicht so, wie es zunachst erschien, bei nahe­ bemachtigt haben? Meinen wir nicht, daB jedes erfahrene Ding
rem Zusehen, bei Fortfiihrung der Erfahrung zeigt es sich, daB mehr ist, als was wir je von ihm wahrnehmen konnten, da von
es stattdessen an dieser Stelle anders ist. ihm immer Neues zu erfahren moglich bleibt ;>
15 Offenbar meinen wir unter dem Titel Erfahrungswelt den sich 15 In Wahrheit haben wir mit solchen Fragen und Gegenfragen
im Fortgang unserer Erfahrungen immer wieder herausstellen­ den ganzen Boden unserer Aufweisung der zusammengehorigen
den Einheitsbestand einstimmiger Gesamtwirklichkeit. So ge­ Begriffe Welterfahrung und erfahrene Welt verlassen. Wahr­
artet ist unsere Erfahrung, daB trotz aller gelegentlichen Un­ nehmung, Erinnerung, liberschauende Gesamterfahrung bezeich­
stimmigkeiten im Einzelnen sich schlieBlich alles in die Harmonie net doch fUr uns diejenige Art unmittelbarer Vorgegebenheit
20 einer Einstimmigkeit auflost, mit anderen Worten, daB jedem 20 von Dingen, Dingzusammenhangen, ja einer Welt, in der dieses
Schein an seiner Stelle ein wirkliches Sein entspricht, das sich "Vorgegebene" sich uns gibt als unmittelbar gegenwartig da­
dort einstimmig einfiigt und durch Erfahrung zu finden ist. seiende Wirklichkeit, als originaliter leibhaft daseiend bzw. ge­
Jede iiberschaubare Strecke wachen Erfahrungslebens, etwa wesen seiend 1).
die, die wir iiberschauend als die bisherig unsere iiberblicken, All das ist vorgegeben unseren aktiven Beschaftigungen damit,
25 tragt also in sich als einheitlich erfahrene Gesamtgegenstandlich­ 25 insonderheit den Aktionen des spezifischen Denkens, des be­
keit oder -welt all das, was als einstimmig Zusammenstehendes greifenden, pradizierenden, theoretisierenden. Und darum, so
im Geltungscharakter "daseiende Wirklichkeit" auftritt; und wie es sich jeweils gibt und gab, sollten wir es hinnehmen. Was
innerhalb dieser Erfahrungsstrecke vor jeder nachkommenden sich uns als leibhaft gegenwartig in Wahrnehmungen gibt, ist
Entwertung bewahrt bleibt. Da diese gesamte Erfahrung immer aber ein Ding, z.B. ein Haus, ein Pferd usw. Wenn wir dann
30 in Bewegung ist, so ist Erfahrungswirklichkeit etwas Relatives, 30 unterscheiden, was in naherer Einzelbetrachtung, also in Sonder­
insofern im Fortgang kontinuierlich sich einfUgender neuer Er­ wahrnehmung, von ihm jetzt in die Wahrnehmung tritt als sein
fahrungen zweifellos das Sein sich in Schein verwandeln kann Sondermoment, und dem, was von ihm noch nicht in die Wahr­
und also der Inhalt der Erfahrungswelt in spaterer Gesam t­ nehmung tritt, so ist das eine Unterscheidung, die zum eigcnen
erfahrung sich danach wandelt. Gehalt der Wahrnehmung gehort bzw. dazu, wie liberall und viel­
35 Aber noch ein anderer Punkt bedarf der genaueren Erwagung. 35 leicht in strenger Notwendigkeit wahrgenommene Dinge sich ge­
Sie werden vielleicht einwenden: in jedem Augenblick erfahren ben. Das Haus steht da, in leibhafter Wirklichkeit und doch zu­
wir doch nur bestimmte einzelne Dinge und Dingkomplexe; wir gleich so, daB es, dieses Haus, nur nach einem Teil seiner Bestim-
haben immer ein bcgrenztes Wahrnehmungsft'ld , also nur einen I) Uns allen, jedermann, bloCe Erfahrung maeht es niebt, sondern Einstimmigkeit
geringen Ausschnitt der Welt, die uns doch jederzeit als eine - wir mussen also in die intersubjektive Syntbese eintreten.
62 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 63

mungen in die Sonderwahrnehmung tritt. Aber ich kann den sich gibt bzw. der Erfahrung selbst abzufragen ist durch klarende
Erfahrungskreis erweitern, naher treten, herumgehen, hinein ins Enthullung ihres eigenen Sinns. Unser Erfahren in sich selbst
Haus gehen und dabei immer neue Sonderbetrachtungen uben. umgreift, umblickt, umtastet usw. die Welt selbst und hat sie
So gehort zum Wahrgenommenen, das in allen diesen Prozes­ selbst, originaliter in GewiBheit. Zweifel als Bruch der GewiBheit
5 sen sich als d a s Haus, als das eine und selbe direkt erfahrene 5 tritt nur im Einzelnen auf als Durchgang zu neuer, wiederum
gibt, ein subjektives Wi e der Erfahrungsgegebenheit, ein ungebrochener GewiBheit im universalen Rahmen einer einheit­
oftener Horizont moglicher und immerzu fortzufUhrender Er­ lichen SeinsgewiBheit. Wahrheit ist wahres Urteil, ist Entschei­
fahrungen, in denen, was dabei hervortritt als zum Haus selbst dung sich ergebender Fragen. Auf der Stufe bloBer Erfahrung
geh6riges Moment, erfahren ist oder erfahren sein wiirde. fuhrt Zweifel schon eine andere Stufe des Fragens und damit
10 Nun, genau in diesem Sinn mussen wir aber sagen, nicht bloB 10 Intention auf Entscheidungen mit sich. Aber nie steht die Welt
einzelne Weltrealitaten sind erfahren, sondern von vornherein selbst, solange wir naturlich dahin-erfahrend leben, das Univer­
ist die Welt erfahren. Mag auch ein speziell gewahrendes und sum "des" Seienden in Frage. Es ist immerfort im Fortstr6men
erfassendes Wahrnehmen bloB diesem Haus hier gelten, so haben der universalen Erfahrung der feste allgemeine Seinsboden, auf
wir das Haus doch in einem weiteren Wahrnehmungsfeld, die dem aile Sonderfragen Entscheidung finden. Nun gar Wahrheit
15 umgebende StraBe, die Garten sind partiell mit in diesem Feld 15 im pragnanten Sinn des begreifenden, pradizierenden Denkens,
und noch wirklich gesehen. Aber die Welt hat darin kein Ende: Fragens, Urteilens, theoretischen Entscheidens hat hier uber­
jedes Sehfeld und Blickfeld hat einen offenen AuBenhorizont, haupt keine Stelle in unserem Reich einer bloBen schlicht en Er­
der von der Erfahrung nicht abzutrennen ist. Zu ihr geh6ren ja fahrung. Andererseits ist diese Erfahrungswelt es, an die alle
bewuBtseinsmaBig die m6glichen ErfahrungsfortfUhrungen, in naturlichen, das ist eben weltbezogenen, Fragen gestellt, auf die
20 den en Sehfeld an Sehfeld, aktuelles Erfahrungsfeld an Erfah­ 20 alle Urteile, als naturliche Wahrheiten, aile natiirlichen Tat­
rungsfeld sich reiht, sich zu Einheiten der Erfahrung verknupft, sachenwissenschaften bezogen werden.
und zwar so, daB es rechtmaBig heiBt, immerfort ist die eine und DaB diese nach ihren Inhaltsbestanden immerfort bewegliche
selbe Welt erfahren, aber von ihr ist immer nur dies oder jenes Erfahrungswelt eine Weltwahrheit zu suchen und zu finden ge­
Einzelgebiet in Sonderheit und "wirklich" erfahren; wir k6nnen stattet, mit anderen Worten, daB auf dem Grund un serer uni­
25 aber weitergehen, uns immer von neuem umsehen und so in 25 versalen Erfahrung ein universales, theoretisches Denken mit
infinitum. Und selbst, wenn wiT nicht aktiv weitergehen, die der Zielstellung objektiver, endgultiger Wahrheit zu etablieren
Erfahrung weitet sich und nimrnt Neues in ihre Einheit auf. ist und daB ein soIches Ziel einen vernunftigen, praktischen Sinn
Damit haben wir also den ailein ursprunglichen echten Begriff hat, das ist unser ailer Meinung. Es ist die Voraussetzung ailer
der nat urI i c hen WeI t e rf a h run g bzw. der e r- objektiven Wissenschaften. Aber diese Dberzeugung, wie aile
30 fa h r en e n WeI t umschrieben, so wie wir sie yom Jetzt 30 daraus entspringende Leistung, gehort nicht mehr zur univer­
aus oder von irgendeinem friiheren J etzt aus rUckschauend salen Erfahrung selbst. Nur die bestandige Horizont-Priisumtion
finden und vorschauend in jedem kunftigen J etzt finden werden. gehort zu ihr, daB Erfahrung immer neu ins Spiel zu setzen ist,
Das ist die vortheoretische, ailem theoretischen Fragen voran­ daB alle Horizonte zu offnen sind und daB alles schlieBlich zur
gehende Welt, die in ihrer Relativitat immerzu in zweifelloser Einstimmigkeit zusammengehen wird und zur Enthullung der
35 GewiBheit als daseiend wahrgenommene und erfahrene Welt. 35 einen und selben einstimmigen Welt fUhren muB . Man kann
Die Zweifellosigkeit besagt hier nicht Wahrheit, sondern besagt sagen, im allgemeinen Erfahrungsstil beschlossen ist die Idee
nur w6rtlich jene Art ungebrochener, zu jeder Wahrnehmung einer endgultigen Welt der Erfahrung, fUr weIche die jeweilige
selbst geh6riger GewiBheit des direkt anschaulichen Seins und tatsachlich erfahrene Welt, die immerfort einzelne Korrekturen
ErfaBt- oder ErfaBbarseins, rein so wie es in der Wahrnehmung oftenlaBt, eine wandelbare Abschlagzahlung ist, mit manchen
f

64 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 65

unechten Munzen, nur als solchen noch nicht erkannt, das ist, viduelle Objekt hat ja an dem Anteil, was in Allgemeinheit zu
wie gesagt, eine Idee und nicht bloBe Erfahrung. jedem Objekt uberhaupt als Objekt dieser Welt gehort, ihm
eben als universale Weltstruktur zugehort.
< § 7. Gliederung der Wi ssensehaften im Ruekgang auf die Erfahrungswelt. Gliedert sich diese Weltstruktur in Sonderstrukturen, die
Der Systemzusammenhang der Wissensehaften grundet im Strukturzusam­ 5 bei aller Abstraktion fUr sich universale Bedeutung haben, so
menhang der Erfahrungswelt; I dee einer universalen Wi sse nsehaft als Wis­
sen se haft von der universalen Weltstruktur und der konkreten Wi ssense haften, gliederte sich die abstrakte generelle Wissenschaft von der Welt
die die individuellen Gestalten der Erfahrungsgegenstiinde zum Thema in systematisch aufeinander bezogene Sonderwissenschaften.
haben. Bedeutung der Leerhorizonte . >
Gehort zum GenereIlen der Welt auch so etwas wie eine universal
Welterfahrung 1) und erfahrene Welt bilden ein wichtiges ordnende Form, so wiirde diese zugleich Ordnung geben fur die
Thema fUr immer weiter sich spannende Beschreibungen. Liegt 10 konkreten Welteinzelheiten und mitbestimmen die Ordnung und
5 hier der Ursprungsquell aller weltbezogenen Wissenschaft, so Verknupfung methodischer Arbeit in den eventuellen Wissen­
muB sich, wie wir jetzt in vertiefter Klarheit verstehen, jede schaften, die als konkrete auf diese Einzelheiten gehen.
ursprungsklare Scheidung der Wissenschaften vollziehen durch In all dem nun ist es in der Tat so, und sicherlich haben Sie
Ruckgang auf die Erfahrungswelt (in unserer Bestimmung), hier aIle bei der Rede von Formen an Raum und Zeit und sonst
jedes besondere Wissenschaftsgebiet muB uns zuruckfUhren 15 hierher GehOriges gedacht als unserer Erfahrungswelt zugehorige
10 auf ein Gebiet in der urspriinglichen Erfahrungswelt. Hier er­ universale Formstrukturen. Zu ihnen und zu vielem anderen
schauen wir den Ursprungsort einer radikal begriindeten Aus­ kommen wir also in der Frage : was ist von der Welt ganz all­
teilung bzw. Einteilung moglicher Weltwissenschaften. Zunachst gemein in ihrer totalen Betrachtung auszusagen, rein als Welt
eine allgemeine Dberlegung. schlichter Erfahrung, wann immer und wo immer wir die Er­
Gesetzt es wiirde sich zeigen, daB die vortheoretische Erfah­ 20 fahrung betrachten als Erfahrung einer W elt.
15 rungswelt eine generelle systematische Struktur hat, als ein Was wir in ihrer Beantwortung gewinnen, baut uns, wie wir
generelles Forrnsystem, das alle wechselnden Konkretionen auch sagen konnen, den inhaltsvollen Begriff von der naturlichen
durchdringt und der Erfahrungswelt somit uberall zugehort, Erfahrungswelt auf. Das Wort Erfahrungswelt, das bisher nur
in welcher Erfahrungsstrecke wir sie auch betrachten und in der beschriebenen Korrelation mit der universalen Erfahrung
welche besonderen Erfahrungsobjekte wir auch betrachten, nun, 25 allgemeinen, aber noch inhaltsleeren Sinn gewonnen hatte, er­
20 dann wiirde diese Struktur im voraus allen moglichen Wissen­ halt nun durch eine genauere, deskriptive Betrachtung dieser
schaften die entsprechende systematische Form, einen Zusam­ KOITelation, und zwar hier ausschlieBlich nach Seiten des einen
menhang als System vorschreiben: es muBte dann eine univer­ Korrelats, bestimmten Gehalt.
sale Wissenschaft erwachsen, welche sich auf diese universale Deskription weist auf Intuition zuruck. Also wir versetzen uns
Weltstruktur bezieht und fur sie theoretische Wahrheit sucht. 30 ganz anschaulich in das Welt-Erfahren und schauen hin auf die
25 Demgegenuber muBte es konkrete Wissenschaften geben, erfahrene Welt. Wir uberblicken aIle ihre exemplarischen Ge­
welche die konkreten und individuellen Gestalten der Erfahrungs­ stalten, die uns aus unserem erfahrenden Leben her bekannt
gegenstande zum Thema machen und sie in ihrer theoretischen sind, und fragen nach dem typisch A~l~emeinen, und zwar von
Wahrheit bestimmen wollen. so weitgehender Allgemeinheit, daB wir es in jeder Welterfahrung
Diese Wissenschaften folgten, der Natur der Sache nach, den 35 finden.
30 generellen Wissenschaften von dem Strukturellen, Universalen, Hierbei ist zu bemerken: sofern die Welt als Ganzes, als ge­
machten von ihren Erkenntnissen Gebrauch. Denn jedes indi­ samte und einheitliche genommen, Gesamteigenheiten hat, die
als solche eben Eigenheiten der ganzen <Welt> und nicht der
1) < Vermutlich Beginn einer neuen Vorlesung. > zufalligen Teile oder Einzelheiten sind, so konnen solche Eigen­
'--r

66 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 67

heiten offenbar nur hervortreten, wenn wir uns die jeweiligen mogliche Erfahrung klar, so gehen wir nun uber diese eine heraus­
Leerhorizonte anschaulich machen. gegriffene Welterfahrung in der Art hinaus, daB wir sie als
Genauer gesprochen, wir mussen ausgehen von Beispielen bloBes Exempel betrachten fur das typisch Allgemeine. Namlich
wirklich betatigter Welterfahrung, etwa von dem, was uns in unsere gesamte bisherige Welterfahrung uberschauend, heben
5 einem bestimmten J etzt als Erfahrungswelt erscheint. Wir mus­ 5 wir eben das Allgemeine heraus, was, wie sie ist und immer war,
sen dann aber von den begrenzten Weltgehalten, die dabei wirk­ durch ihren Stil vorgezeichnet ist als ein, fur j ede beliebige Ab­
lich erfahren waren, in die Leerhorizonte eintreten, die als Ver­ wandlung der Erfahrung in mogliche Erfahrungen, voraussicht­
weisungen auf mannigfaltige mogliche Erfahrungen dem be­ lich Bleibendes: eben bleibend, solange wir eine Welterfahrung
treffenden J etzt zugehoren; mogliche Erfahrungen, in denen haben, somit eine Erfahrungswelt von demselben allgemeinen
10 wir, was jetzt unsichtbar ist , zu Gesicht bekommen wurden, sei 10 Sinn, der uns den Begriff Welt schafft, und doch wieder als diese
es in Passivitat oder auch in der Aktivitat willkurlicher Fort­ Erfahrungswelt, die, wie immer sie lauft, doch individuell diese
fUhrung der Erfahrung, in vertrauten Formen des dahin oder ist, aber als diese einen uberall gleichartigen Stil hat.
dorthin Gehens, Umschauens usw. Was wir dabei zur Erkenntnis bringen, muB sein: E i n e r­
Hinsichtlich der Vergangenheitsstrecken und fur jedes ver­ s e its die allgemeine Verknupfungsgestalt, die bei aller End­
15 gangene J etzt besagt das: wir denken uns hinein in die moglichen 15 losigkeit (die selbst schon eine Formbestimmung der Welt ist)
aktiven oder passiven Erfahrungen, die wir von diesem damali­ aus der Mannigfaltigkeit ins Endlose fortlaufender Einzelreali­
gen J etzt aus und dem, was dabei wirklich gesehen war, hatten taten ein verknupftes Ganzes macht, ein als Ganzes einheitlich
gewinnen konnen, wenn wir den Gang der wirklichen Erfahrung Geformtes, das Einheitseigenschaften hat, die nicht selbst
so oder so dirigiert hatten, anstatt dahin vielmehr anderswohin Eigenschaften der Teile, sondem eben des Ganzen sind, aber
20 gegangen waren und dergleichen. Dabei stoBen wir an jeder 20 jedem Teil und jedem einzelnsten Weltglied eine korrelative
Stelle zu einem kleinen Teil auf schon bekannte Gegenstande, Form aufpragt, eben die des Teiles eines Ganzen solcher Form.
namlich auf alle diejenigen, die wir nach dem Gang weiter zu­ And ere r s e its tritt in der universalen Betrachtung aber
rUckliegender Erfahrungen, mit ihren damals bekanntgeworde­ nun in Blickrichtung auf die konstituierenden Einzelrealitaten
nen Gegenstanden und gegenstandlichen Zusammenhangen, yom hervor, daB sie ihre besondere und doch fUr die ganze Welt und
25 betreffenden J etzt und Hier aus zu erwarten hatten und auf die 25 in allen in ihr abzugrenzenden Gebieten, Dingkomplexen, zu­
wir daher in entsprechend dirigierten Wahmehmungstatigkeiten sammenhangenden Dingsystemen gultige Typik haben: eine
stoBen muBten oder hatten stoBen konnen. Zum anderen Teil universal gultige Typik nach Artung der Gehalte und des inneren
sind es unbekannte, aber auch nicht individuell fixierte Gegen­ Aufbaus.
stande, ebenfalls durch vorgangige Erwartung, aber in unbe­ Jedes besondere Ganze hat seine Form, in die sich aber nur
30 stimmter Allgemeinheit vorgezeichnet. Der Stil bisheriger wirk­ 30 G ehalte besonderer Artung einfugen lassen; und das universale
licher Erfahrung bringt fUr jede ins Spiel zu setzende mogliche Ganze, das Weltall, hat eine universale Form und hinsichtlich
Erfahrung eine unbestimmte allgemeine Erwartung kommender der Gehalte dadurch wieder eine Bindung, wonach <sich> in die
Gegebenheiten ahnlichen Stils, und das Sich-anschaulich-machen Gesamtform eben nur Teile, Glieder von besonderem Gehalt ein­
dieses Horizontes besagt dann, sich irgendeinen bestimmten fUgen lassen.
35 Fortgang in vergegenwartigender "Phantasie" vorstellig machen, 35 Das aber ist ein zweites Allgemeines, sofem diese Besonderheit
der den bloBen Charakter hat einer illustrierenden Moglichkeit, eine allgultige Norm fUr jedes moglicheReale in der Erfahrungs­
eines "etwa dergleichen muB oder muBte kommen". welt sein solI.
Machen wir uns so den Erwartungsstil einer Welterfahrung Das ergibt teils allgemeine Eigenheiten, die jed e s einzelne
fur beliebige Abwandlungen dieser wirklichen Erfahrung in Reale iiberhaupt als allgemeinsame innere Eigenschaften oder
I

68 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE
T SYSTEMATlSCHER TElL 69

Eigenschaftsformen haben muB; teils Unterschiedenheiten von sterben. Am allgemeinen Stil der Erfahrungswelt anderte das
allgemeinsten Arten von Realitaten, als Realitaten verschiedener nichts. Hierher gehort auch die mineralogische und geologische
Kategorien, die in der Welt als Welt eines allgemeinen Erfah­ Typik als eine lokale und wandelbare. Andererseits, wie immer
rungsstiles aufeinander angewiesen sind und immer miteinander wir die Erfahrung fortlaufend denken und wie immer gewandelt,
5 vorkommen, die wir also jederzeit erwarten miissen, so lange wir 5 zu ihrem allgemeinen Erfahrungsstil gehoren leblose Dinge,
uns iiberhaupt die Welt als erfahrene denken sollen. physische Organismen, animalische Wesen mit einem Seelen­
Der fliichtigste Blick auf den Ganzheitsstil der Erfahrungs­ leben . Auf naheres lassen wir uns hier nicht ein. Genug.
welt fiihrt uns sogleich auf Raum und Zeit als universale Formen, In dieser Art konnten wir fortschreiten . In einer immer weiter
die zu ihr gehoren miissen, wie immer wir unsere Erfahrung fort­ eindringenden Enthullung des in unserer Welterfahrung beschlos­
10 gefUhrt denken oder wie immer bei willkiirlichen Eingriffen 10 senen generellen Stils konnten wir so den in hal t s v 0 11 en
tatigen Erfahrens die Welt sich zeigen wiirde. Dber diese Ver­ We 1 t beg r iff schaffen, der die allgemeine Strukturform
teilungsform hinaus stoBen wir sofort auch auf die universale der Welt zu wissenschaftlicher Auspragung bringt, als Welt bloB
Form der Kausalitat, als eine aile Realitaten verkniipfende, aus schlichter Erfahrung. Und ich erinnere wieder, was ich heute
als eine universelle Aufeinanderbezogenheit in Wirken und schon gesagt: Aile moglicherweise zu grundenden W eltwissen­
15 Leiden. Auf der anderen Seite stoBen wir in der Einzelbetrach­ 15 schaften mussen auf diese Strukturform bezogen sein, und auf
tung moglicher Realitaten auf konstitutive Eigenheiten, auf aile darin reichhaltig beschlossenen Sonderformen, weil eben
allgemeinste und regionale: z.B. jedes Reale, als Zeitobjekt und Erfahrung allem Erfahrungsdenken vorausgeht und somit, was
Raumobjekt, hat seine Dauer als Zeitgestalt; und hat seine be­ Erfahrungswelt rein als erfahrene an allgemeinen Sinnbestim­
sondere Raumgestalt, sich verandemd oder nicht verandemd mungen aufweisen muG, notwendig zum Fundament dienen
20 wahrend seiner Dauer. Es hat veranderliche extensionale Quali­ 20 muG fur jede Wissenschaft von der Welt.
taten , die sich iiber seine raumlich-zeitliche Gestalt und durch Wir konnen auch sagen: da die Erforschung und deskriptive
sie iiber eine Dauer dehnen; es hat auf sie bezogen (auf sie als Gestaltung des puren Erfahrungsbegriffs von der Welt selbst
wechselnde Kausalzustande) verharrende kausale Eigenschaften eine wissenschaftliche Leistung ist, so geht allen Weltwissen­
und seine reale Identitat in dem verharrenden Gesamtstil seiner schaften, die als streng begrundete sich ihres tiefsten Grundes
25 moglichen Kausalitat, usw. Hier hatten wir den Blick gerichtet 25 bemachtigen wollen (in der Klarheit des fUr sie Grundlegenden
auf das in der Einstellung auf universale Form erst sich Dar­ der F orderung ech ter Wissenschaftlichkei t gen ugen wollen) eine
bietende, auf das Extensionale, und so befaBt sich die Mannig­ erste We1twissenschaft voran, eben die deskriptive Wissenschaft
faltigkeit der zunachst festzustellenden Allgemeinheiten der von der Welt als purer Erfahrungswelt und nach ihrem Gene­
reinen Form in den Satz; daB jedes konkrete Einzelreale inner­ rellen.
30 halb der gesamten Konkretion der Welt immerzu " physische
Natur" hat, mag es dariiber hinaus auch vielerlei andere Eigen­ <§ 8. Die Wissenschaft von der .universalen Weltstruktur als apriorische
Wissenschaft. >
heiten haben, die sich als in verschiedenem Sinn geistige iiber
diese physische Struktur hinausbreiten. Das als Beispiel all­ 30 Es ist nun an der Zeit, unser ganzes bisheriges Vorgehen einer
gemeiner Eigenschaften all e r Einzelrealitaten - demgegen­ Kritik zu unterziehen und uns zur Einsicht zu bringen, daG es in
35 uber finden wir in der Dberschau iiber die im Erfahrungsstil der einer empirischen Bindung durchgefUhrt worden ist, die behoben
gegebenen Erfahrungswelt auftretenden Realitaten eine regio­ werden kann und muB. Mit anderen Worten, es ist nicht schwer
nale Typik, die iiber alles sonstige empirisch Typische hinaus­ einzusehen, daG diese an sich erste Weltwissenschaft von der
reicht. Unsere Erfahrung zeigt uns Schnabeltiere, Lowen usw. 35 universalen Strukturform der Erfahrungswelt als solcher ihre
Sie sind daran, mit fortschreitender irdischer Kultur auszu- reine Gestalt hat als reine apriorische Wissenschaft.
70 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMA TISCHER TElL 71

AIle unsere Betrachtungen gingen yom Faktum unserer J eder versuchte Dbergang in ein A priori dieses bestimmten
Erfahrung und der darin erfahrenen Welt aus und wollten sich Sinnes (einer aus schauender Einsicht geschi::ipften unbedingten
auch nur auf dieses Faktum beziehen. Wie sieht unsere Erfah­ Allgemeinheit) fordert Befreiung yom Faktum. Das Faktum ist
rungswelt dem allgemeinsten nach aus;J WeIche universale Typik in unserem Fall die von uns wirklich faktisch erfahrene Welt mit
5 geht iiberall durch sie hindurch? So war unsere Frage. Freilich 5 diesen faktischen Dingen. Lassen wir dieses Faktum fallen.
gingen wir iiber die jeweiligen einzelnen Fakta hinaus, indem Nicht als ob wir die Tatsachen unserer Erfahrung und die
wir etwa erwogen, was gehort zu einem Realen iiberhaupt, wo Existenz der in ihr erfahrenen Welt skeptisch leugnen, preis­
und wann immer wir es in der Welt find en mogen. Wir dachten geben wollten . Unsere Dberzeugung andern wir durchaus nicht,
aber diese moglichen Einzelrealitaten eben in de r Welt und dazu haben wir kein Motiv, also auch keine Mi::iglichkeit. Aber
10 wir faBten das jeweilig typische Allgemeine als gefordert yom 10 nichts hindert uns doch, das Faktum ganz belie big umzufingie­
faktischen Erwartungsstil der Welterfahrung her. Dinge hatten ren, die Phantasie dabei frei schalten zu lassen, und in jeder
immer die und die allgemeinen Eigenschaften. In der zum Strom Weise nach MaBgabe des Faktums Ding- und Weltfiktionen als
der Erfahrung gehorigen Vorerwartung ihres weiteren, aber reine Phantasien zu erzeugen.
nicht vollig bestimmten Verlaufs liegt es beschlossen, da13 Ieh sage rei n e Phantasie. Ich kann in der Phantasie die
15 wiederum Dinge, irgend ahnliche, also in eben soIchen allgemei­ 15 braune Bank als eine griin angestrichene erdenken, dann bleibt
nen Eigenschaften auftreten werden. sie ein individuelles Seiendes in diesem Hi::irsaal, eben nur ge­
Nicht anders mit den Universalstrukturen der Welt als eines andert gedacht. Ich kann aber in freier Willkiir gewisserma13en
Ganzen. Die endlose gesamte Erfahrung der vergangenen Welt alles und jedes Faktische in Fiktives verwandeln, mir eine Bank,
schreibt der kiinftigen ihren Ahnlichkeitsstil vor. Es liegt in ihr darauf sitzend eine Nixe, als reines Fiktum bilden, in einem
20 selbst, wie sie faktisch ist, da13 wir iiberlegen ki::innen, was da 20 nirgendwo und nirgendwann, frei von alIer Wirklichkeitsbela­
kommen und wie es aussehen mag. stung, von einer Bindung an die faktische Welt. Statt die fak­
Wir ki::innen nicht anders, dem eigenen Sinneszug der Er­ tische Welt zu bevorzugen, indem ich mich auf den Boden ihrer
fahrung folgend, als die unbestimmte kiinftige Welt im allge­ tatsachliehen Geltung stelle; statt jedes sie-sich-anders-Erdenken
meinen Stil der vergangenen zu entwerfen. in Ankniipfung an ihr Dasein als Nichtigkeit, als ihrem empiri­
25 Aber eines falit uns dabei auf : so sehr an wirkliche und hypo­ 25 schen Zusammenhang widerstreitend zu finden, - kann ich jede
the tisch hineingedachte Fakta sich kniipfende Erwartungen (im fiktive Umwandlung ihr gleich gelten lassen und sie selbst nur
letzteren Fall hypothetisch beschrankte) uns leiten mi::igen, wir gelten lassen als eine Mi::iglichkeit neben diesen anderen Mi::iglich­
fiihlen hier etwas von einer strengen Notwendigkeit, wie wir sie keiten: wobei ich also den Boden ihrer Geltung verlasse, diese
in der konkreten Empirie und ihren Erwartungen nicht finden . meine Erfahrungsgeltung sozusagen auBer Spiel setze. Dann
30 Wir erwarten empirisch, da13 der Hund nach dem hingeworfenen 30 gibt mir die faktische Erfahrung nur einen exemplarischen Aus­
Knochen schnappen wird. Es m u 13 aber nicht sein, es ist keine gangspunkt, und zwar fiir den Stil freier Phantasien, die ich ihr
strenge N otwendigkeit. Aber da13 die Welt nie unraumlich nachgestalte, ohne sie im iibrigen als Geltung zu benutzen.
werden kann, daB jedes Ding an seine generellen Strukturen Ihr als Vorbild folgend gestalte ich mannigfaltige fingierte
gebunden ist, das erscheint uns notwendig. Jede gefiihlte Not­ Nachbilder als ihr konkret ahnliche Dinge und Fikta: ich kann
35 wendigkeit ist Anzeichen eines Apriori im Sinn einer unbeding­ 35 dabei meine freie Willkiir systematisch leiten ; die als Ausgang
ten, einer sogenannten apodiktischen und als das einsehbaren dienende Erfahrung gestalte ich, bzw. ihr Erfahrenes, system a­
Allgemeinheit. Ihre Aufweisung ist die Probe, ob die gefiihlte tisch urn, sei es einem einzelnen oder allen ihren einzelnen Mo­
Notwendigkeit eine echt apodiktische und nicht Verwechslung menten folgend.
mit einer bloB empirischen Anzeige ist . Jedes fingiere ich urn und in jeder moglichen Weise, etwa die
r

72 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 73

faktische Figur lasse ich sich dehnen und strecken in freier Will­ Varianten, deren jede im subjektiven Erlebnismodus des "be­
klir, die Farbe sich wandeln in andere Farben, die Ruhe in Be­ liebig" auf tritt , wie andererseits auch der ProzeB der Variation
wegung, die Bewegung in immer neue Bewegung usw. Was sol! selbst. Nun aber konnen wir hier jederzeit auch den Blick darauf
das, werden Sie fragen, nlitzen;> richten, daB durch sie bzw. durch aile Varianten in Notwendig­
5 Ich antworte: gar viel kann es, richtig weiter geflihrt , nlitzen. 5 keit eine Invariante hindurchgeht , die, wie wir schauen, einsehen
Denn was ich da beschrieb , ist der Weg, auf dem alle intuitiven konnen, selbst absolut invariabel ist. Genauer beschrieben: wir
Wesensnotwendigkeiten und Wesensgesetze, alles echte intuitive konnen sehen und in absoluter GewiBheit, daB in Dbung wiIl­
Apriori gewonnen wird. klirlicher Variation und wahrend uns das Differierende der
Und somit auch, was uns hier interessiert, das alles umspan­ Variation gleichgliltig ist, sozusagen eine bestandige Deckung
10 nende Apriori, das dasjenige dieser Erfahrungswelt ist, weil es 10 der Varianten erhalten bleibt, und als Was oder Gehalt, der in
das apodiktisch Allgemeine und Notwendige ist einer Erfahrungs­ der Deckung notwendig invariabel bleibt, ein allgemeines Wesen.
welt liberhaupt, also einer Welt, die soil als erfahrene auch nur Darauf konnen wir also den Blick rich ten als auf das notwendig
eingebildet werden konnen. Invariable in solcher im Modus des "beliebig" gelibten und wie
immer fortzufUhrenden Variation. Dieses allgemeine Wesen ist
15 das Eidos, die "idea" im platonischen Sinn, aber rein gefaBt und
< § 9 Die Wesensschau als genuine Methode der Erjassung des Apriori. >
frei von allen metaphysischen Interpretationen ; also genau so
Sehen wir zunachst von der Frage nach dem Wesen einer Welt genommen, wie es in der auf solchem Wege entspringenden
15 liberhauptein Weilchen ab, urn den Weg zu beschreiben, wie Ideenschau uns unmittelbar intuitiv zur Gegebenheit kommt.
fingierende Willklir liberhaupt diese groBe Leistung zuwege Ais Ausgang war dabei gedacht eine Erfahrung. Offenbar hatte
bringt, die das Erschauen eines Apriori heiBt. 20 ebenso dienen konnen schon eine bloBe Phantasie bzw. das in
ihr gegenstandlich-anschaulich Vorschwebende.
?6.>
Z.B. verfahren wir so im Ausgang von einem Ton, mogen wir
< a) Die Variation als der entscheidende
ihn nun wirklich horen oder als Ton "in der Phantasie vor­
Schritt der LoslOsung
schweben" haben, so gewinnen wir daran das im Wandel "be­
vom Faktischen
25 liebiger" Varianten erfaBte Eidos Ton als das hier notwendig
durch die Phantasie - das Eidos als das Invariable . >
Gemeinsame. Nehmen wir aber nun ein anderes Tonphanomen
Lassen wir uns von einem Faktum als Vorbild fUr die syste­ als Ausgang, als beliebig Variiertes, so erfassen wir an dem neuen
matische Gestaltung reiner Phantasie leiten. Es soIlen also immer "Exempel" nicht ein anderes Eidos Ton, sondern in der Dber­
20 neue ahnliche Bilder als Nachbilder, als Phantasiebilder, die schau des neuen und des frliheren sehen wir, daB es dasselbe ist
samtlich konkrete A.hnlichkeiten des Urbildes sind, gewonnen 30 und daB die beiderseitigen Varianten und Variation en sich zu
werden. Dann geht durch diese Mannigfaltigkeit von Nach­ einer einzigen Variation zusammenschlieBen und daB die Varian­
gestaltungen eine Emheit hindurch, namlich die des A.hnlichkeit ten da und dort in gleicher Weise beliebige Vereinzelungen des
begriindenden Wesens. Anders ausgedriickt, wir stehen vor der einen Eidos sind. Und selbst das ist evident , daB wir, fortschrei­
25 Frage: was bleibt bei solchen freien Variationen eines U rbildes tend von einer Variation zu einer neuen, diesem Fortschreiten
und, sagen wir, eines Dinges als die Invariante, die notwendige 35 und Bilden neuer Variationsmannigfaltigkeiten selbst wieder den
allgemeine Form erhalten, die Wesensform, ohne die ein der­ Charakter eines Beliebigen geben konnen und daB in diesem
artiges, wie dieses Ding, als Exempel seiner Art liberhaupt un­ FQrtschreiten in Form der Beliebigkeit sich "immer wieder" das­
denkbar ware? selbe Eidos ergeben muB: dasselbe allgemeine Wesen Ton liber­
30 Namlich Variation libend, freie, willklirliche, erzeugen wir haupt.
-.

74 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATlSCHER TElL 7S

Ein reines Eidos behandelt die faktische Wirklichkeit der in < b) Variation und Veranderung. >
Variation erzielten Einzelfalle als vollig irrelevant; eine Wirk­
lichkeit wird behandelt als eine Moglichkeit unter anderen Noch eines bedarf der Klarung . Wir sprechen von Variation
Moglichkeiten, und zwar als beliebige Phantasiemoglichkeit. und Varianten, nicht von Veranderungen und Veranderungs­
5 Wirklich rein ist aber das Eidos nur dann, wenn jede Bindung phasen . In der Tat sind beiderlei Begriffe, trotzdem es nicht an
an vorgegebene Wirklichkeit in der Tat aufs sorgsamste ausge­ einigem Zusammenhang fehlt, wesen tlich unterschieden. Eine
schloss en ist. Variieren wir frei, aber im geheimen daran fest­ 5 Veranderung ist Veranderung eines Realen, ganz allgemein ge­
haltend, daB es beliebige Tone in der Welt sein sollen, von Men­ faBt als eines zeitlich Seienden, eines Dauernden, durch eine
schen auf der Erde zu horende oder gehorte Tone, dann haben Dauer hindurch Wahrenden . Jedes Reale ist veranderlich und
10 wir zwar ein Wesensallgemeines oder Eidos, aber auf unsere ist nur in der Veranderung oder Unveranderung. Dabei ist, genau
tatsachlich wirkliche Welt bezogen, und an diese universale besehen, Unveranderung nur ein Grenzfall der Veranderung.
Tatsache gebunden. Das ist eine "geheime", namlich aus be­ 10 Veranderung besagt stetig Anderssein bzw. Anderswerden und
greiflichen Grunden und selbst unmerkliche Bindung. doch Dasselbe-, individuell Dasselbe-sein im stetigen Anders­
In der naturlichen Entwicklung der universalen, sich allzeit werden; z.B. Veranderung einer Farbe. Unveranderung etwa
15 vereinheitlichenden Erfahrung ist uns die erfahrene Welt als wieder einer Farbe besagt im Grunde auch Dasselbe-sein im
universaler verharrender Seinsgrund zuteil geworden, und als stetigen Anderswerden, aber dabei sich stetig Gleich-bleiben in
universales Feld aller unserer Tatigkeiten. In der festesten und 15 jeder Phase der Dauer. Bei der Veranderung besagt das Anders­
universalsten aller unserer Gewohnheiten gilt uns die Welt und werden in jeder neuen Phase Anderssein, aber zugleich Sich­
bleibt sie, welchen Interessen wir auch nachgehen, fUr uns nicht-gleich-bleiben.
20 in aktueller Geltung; wie alle Interessen sind auch die der eide­ In der Blickstellung auf die Phasen der Dauer des Realen und
tischen Erkenntnis auf sie bezogen, bei jedem Phantasiespiel was diese Phasen besetzt, haben wir eine Mannigfaltigkeit, immer
und so auch bei jeder Phantasievariation . Mit der Intention auf 20 Anderes, also Vieles, und je nachdem von Phase zu Phase
eine Ideenschau ist die Welt mitgesetzt, jedes Faktum und jedes Gleiches oder Ungleiches. Aber in anderer Blickstellung, einer
Eidos bleibt auf tatsachliche Welt bezogen, irgendwie weltzu­ korrelativen, erfahren wir die Einheit, das Identische, das
25 gehorig; beispielsweise merken wir in der natUrlichen Einstellung sich verandert und bald nicht verandert, das durch den FluB der
nicht diese gerade vermoge ihrer Universalitat verborgene Welt­ Mannigfaltigkei ten hindurchwahrt, fortdauert.
setzung und Seinsbindung. Nur wenn wir dieser Bindung be­ 25 Diese Einheit ist nicht etwa das Allgemeine der einzelnen
wuBt werden und sie bewuBt auBer Spiel setzen, und somit auch Zeitphasen, wie diese nicht Varianten sind. Sie ist ja gerade das
den weitesten Umgebungshorizont der Varianten von aller Bin- eine Individuum. Andererseits gehOrt es zur Veranderung, daB
30 dung, aller Erfahrungsgeltung befreien, schaffen wir vollkom­ die Phasen auch (obschon in geanderter Einstellung) als Varian­
mene Reinheit. Wir stehen dann sozusagen in einer puren Phan­ ten behandelt werden konnen, und dann tritt hervor, daB keine
tasiewelt,einer Welt absolut reiner Moglichkeiten; jede solche 30 Veranderung moglich ist, in der nicht aIle Veranderungsphasen
Moglichkeit kann dann Zentralglied fur mogliche reine Varia­ gattungsmaBig zusammengehoren. Eine Farbe kann sich nur
tionen im Modus der Beliebigkeit sein, und von jeder aus ergibt wieder in eine Farbe andern und nicht etwa in einen Ton. Jede
35 sich dann ein absolut reines Eidos, von jeder anderen aber das­ mogliche Veranderung voIlzieht sich, wie dann zu sehen ist,
selbe nur dann, wenn die Variationsreihen der einen und anderen innerhalb einer obersten Gattung, die sie nie uberschreiten kann.
sich zu einer in beschriebener Weise verknupfen. So ergibt sich 35 Die Gattung aber als reines Eidos kann nur zur Erschauung
fUr Farben und Tone ein verschiedenes Eidos, sie sind anders­ kommen, wenn wir nicht nach Realem fragen und somit nicht
artig, und zwar hinsichtlich ihrer reinen Arten. nach Wirklichkeiten, sondern aIle Wirklichkeit hinaufheben in
~

76 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 77


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reine Moglichkeit, in das Reich des freien Beliebens ; aber da . 'O\·w irk 1 i c h zu erzeugen - als ob wir nur dann gewiB sein
zeigt es sich, daB das freie Belieben auch seine eigenartige Ge­ konnten, daB das nachher zur Erfassung kommende Eidos wirk­
bundenheit hat, sofem jede Variation ihr Eidos als Gesetz der lich allen Moglichkeiten gemaB sei. Was vielmehr gemeint ist,
Notwendigkeit in sich tragt. Wir konnen auch sagen, was in ist, daB die Variation als ProzeB der Variantenbildung selbst
5 phantasiemaBigem Belieben (mag es auch zusammenhanglos 5 eine Beliebigkeitsgestalt habe, daB er im BewuBtsein beliebiger
sein und nicht zur Einheit einer erdenklichen Realitat phantasie­ Fortbildung von Varianten vollzogen sei. Auch wenn wir also
maBig zusamrnengehen) sich ineinander variieren laBt, tragt eine abbrechen, so haben wir doch nicht die faktische Mannigfaltig­
notwendige Struktur in sich, ein Eidos, und damit <ein> Gesetz keit von anschaulichen einzelnen und ineinander iibergefiihrten
der Notwendigkeit. Varianten gemeint, als diese faktische Reihe von irgendwie sich
10 darbietenden und willkiirlich herangezogenen oder von vom­
1&>
herein rein fiktiv erzeugten Gegenstanden, sondern wie alles
Einzelne den Charakter des exemplarisch Beliebigen hat, so ge­
<c) Die Momente der Ideation:

hort auch zur Variationsmannigfaltigkeit immerzu ein Belieben,


im Ausgang vom Exempel (Vorbild) ErschlieBung

indem es gleichgiiltig ist, was immer noch sich ihr beigesellen


einer offen en Unendlichkeit von Varianten

15 moge, gleichgiiltig, was ich im BewuBtsein des "ich konnte so


(Beliebigkeit des Prozesses der Variantenbildung) ;

weitergehen" noch in den Griff bekame. Also zu jeder Variations­


iiberschiebende Deckung der Variantenbildung

mannigfaltigkeit gehort wesentlich das merkwiirdige und so


einer synthetischen Einheit;

iiberaus wichtige BewuBtsein des "und so weiter nach Belieben".


Erfassung des Kongruierenden als des Eidos. >

Dadurch aUein ist das, was wir eine "offen unendliche " Mannig­
20 faltigkeit nennen , gegeben, und evidenterweise ist dies dieselbe,
10 Wir 1) haben in der letzten Vorlesung die bestimmt gearteten
ob wir langerhin erzeugend oder beliebig Passendes heranziehend
komplexen Geistestatigkeiten zu beschreiben gesucht, als deren
fortschreiten , also die Reihe wirklicher Anschauungen erweitern
Endergebnis uns das Eidos, die platonische Idee, das Wesens­
oder schon friiher abbrechen.
allgemeine in die Schau tritt: so daJ3 wir sie ganz unmittelbar
Auf diese Mannigfaltigkeit (bzw. auf das Fundament des sie
haben und sie hinfort als bleibenden geistigen Erwerb behalten,
25 konstituierenden offenen Prozesses der Variation mit den wirk­
15 so gut als irgend sonstige Gegenstandlichkeit, die uns zur Kennt­
lich in die Anschauung tretenden Varianten) bezieht sich, was
nis gekommen ist. Wir nennen diese vielgestaltige Geistestatig­
wir als hohere Stufe fassen konnen, die eigentliche Erschauung
keit Ideenschau oder auch Ideation. Rekapitulieren wir, zugleich
des Allgemeinen als Eidos. Das Neue, das wir hiermit zur Ab­
die einzelnen Schritte oder Stufen der Ideation scharfer gliedemd,
hebung bringen , ist dies, daB wir nicht nur vom Ausgangsexempel,
urn dann auch wichtige Erganzungen beizufiigen.
30 das die Leitung gibt und das wir Vorbild nannten, zu immer
20 Die Grundleistung, von der alles weitere abhangt, ist die Ge­
neuen "Nachbildern" iibergehen , mogen wir sie nun der ziel­
staltung irgendeiner erfahrenen oder phantasierten Gegenstand­
losen Gunst der Assoziation und Einfallen passiver Phantasie
lichkeit zu einer Variante; we Gestaltung in die Form des be­
verdanken und sie uns nur willkiirlich als Exempel zueignen,
liebigen Exempels und zugleich des leitenden " Vorbildes": eben
oder mogen wir sie durch pure eigene Aktivitat phantasiemaBigen
des Ausgangsgliedes fiir eine offen endlose Mannigfaltigkeit von
35 Umfingierens aus unserem urspriinglichen Vorbild gewonnen
25 Varianten, kurzweg eine Variation. Diese offene Endlosigkeit
haben. Wie gesagt, wir gehen nicht nur von Nachbild zu Nachbild,
besagt natiirlich nicht ein wirkliches Fortgehen in die Unend­
von Ahnlichem zu Ahnlichem iiber. Worauf es ankommt, ist, daB
lichkeit, nicht die unsinnige Forderung, alle moglichen Varianten
aUe die beliebigen Einzelheiten in der Folge ihres Auftretens zu
ii b e r s chi e ben d e r Dec k u n g kommen und dadurch
1) <Beginn einer neuen VorJesung.>
~

78 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 79

in eine s y nth e tis c h e E i n h e i t treten, in der sie aUe von roten Gegenstanden der Erfahrung oder sonstigen Vorstel­
als Abwandlungen voneinander erscheinen; und dann in weiterer lungen liefere die Moglichkeit zur Erschauung des Eidos Rot. Was
Folge als beliebige Folgen von Einzelheiten, in denen sich das­ nur zu beschreiben sei, das sei das Durchlaufen in iiberschieben­
selbe Allgemeine als Eidos vereinzelt. der Deckung und das Herausschauen des Allgemeinen. Indessen
5 Erst in der fortlaufenden Deckung kongruiert ein Selbiges, das 5 hier ist wohl zu beachten, daB das Beliebig in solchen Reden
rein fur sich herausgeschaut werden kann. Freilich andererseits nicht bloB Rede sein oder ein nebensachliches Verhalten unserer­
ist mit wirklicher Kongruenz meist verbunden mancherlei Dif­ seits bedeuten darf, sondern daB es zum Grundcharakter des
ferenz: wie wenn in der Folge beliebiger Tone c bei Identitat actus der Ideenschau selbst gehort und daB ihm in seinen eigen­
des Eidos c die verschiedenen Intensitaten und Klangfarben in tumlichen Leistungen nachgegangen werden muB, wie wir es
10 der Deckung statt zu kongruieren, vielmehr streitend sich ab­ 10 getan haben.
heben. Doch das lassen wir zunachst beiseite. 1st aber in solchen Reden gar die Meinung die, daB eine be­
Also zum ProzeB der Ideation gehOrt beides, Mannigfaltigkeit
und einheitliche Verknupfung in fortlaufender Deckung und
I stimmte Vielheit ahnlicher Gegenstande schon zureiche, durch
vergleichende Deckung das Allgemeine zu gewinnen, so ist zu
dazu als Drittes die herausschauende Identifizierung des Kon­ sagen : wir gewinnen fur dieses Rot hier und jenes Rot dort wohl
15 gruierenden gegenuber den Differenzen. 15 ein beiderseits Identisches und Allgemeines. Aber nur ein All­
Es sei hier noch beachtet, die Mannigfaltigkeit muB als solche, gemeines, eben dieses und jenes Rot. Wir gewinnen nicht das
als Vielheit, bewuBt sein und darf als solche nie ganz aus dem reine Rot iiberhaupt als Eidos. Freilich konnen wir ein drittes
geistigen Griff gelassen werden. Sonst gewinnen wir nicht das Rot oder mehrere sich wann immer darbietende Rot heranziehend
Eidos als ideal Identisches, das eben nur ist als das ev bd erkennen, daB das Allgemeine der beiden identisch dasselbe ist
20 1to).)..(;)V. Z B. beschaftigen wir uns bloB mit dem Umfingieren 20 als das Allgemeine der vielen. Aber wir gewinnen so immer nur
eines Dinges, oder einer Figur in beliebig neue Figuren, so haben Gemeinsamkeiten und Allgemeinheiten in Bezug auf empirische
wir immer Neues und immer nur eines, eben das Letztfingierte. Umfange. Aber so wie wir sagen, jedes beliebige, neu heranzu­
Nur wenn wir die fruheren Fikta im Griff behalten und somit ziehende Gleiche muB dasselbe ergeben, und abermals sagen: das
eine Mannigfaltigkeit im offenen ProzeB, und nur wenn wir auf Eidos Rot ist eins gegenuber der U nendlichkeit moglicher
25 das Kongruieren und das rein Identische hinschauen, gewinnen
25 Einzelheiten, die diesem und irgendeinem damit zu deckenden
wir ein Eidos. Hier brauchten wir freilich nicht nachkommend
Rot zugehoren, haben wir eben eine unendliche Variation in
eine Dberschiebung zu voUziehen, da ein derartiger kontinuier­
unserem Sinn als Untergrund. Sie liefert uns das, was zum Eidos
licher WandlungsprozeB in eins Differierendes und Kongruieren­
als untrennbares Korrelat gehort, den sogenannten Umfang des
des in der Dberschiebung erzeugt.
Eidos, des "rein begrifflichen Wesens", die Unendlichkeit von
~ 30 moglichen Einzelheiten, die unter es fallen, die seine "Vereinze­
lungen" sind, die zu ihm, platonisch gesprochen, im Verhaltnis
< d) Scheidung der empirischen
der Teilhabe stehen, als Einzelnes bezogen auf das Eidos als sein
VeraUgemeinerung und der Ideation. >
Wesen, wie auch daB jedes uberhaupt als am Wesen und seinen
30 Man konnte nun meinen, unsere Beschreibung der Ideenschau Wesensmomenten teilhat. In Korrelation ist hier zu erschauen
mache sich ihre Aufgabe zu schwer und operiere uberfliissiger­ 35 einerseits das Allgemeine selbst, andererseits der Umfang als
weise mit der als angeblich fundamental betonten Variations­ die Allheit, aber auch das irgend Einzelne iiberhaupt.
mannigfaltigkeit und den daran so eigentumlich beteiligten Auch alie sonst zu demselben Erzeugungszusammenhang der
Funktionen der Phantasie. Es genuge doch zu sagen, ein be­ Ideation gehorigen Begriffe und Verhaltnisse sind in ihrer intu­
35 liebiges Rot hier und dort, eine beliebige vorgegebene Vielheit itiv urspIiinglichen Eigenheit leicht klar zu machen. So mochte
--I

80 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TEIL 81

ich auf das Verhaltnis der Gleichheit im Unterschied von dem anderen als mit ihr streitenden Differenzen weist auf ein neues
der Teilhabe hinweisen. Man darf nicht meinen, die Identitat herauszuschauendes Allgemeines, hier Gestalt, hin, als Allge­
des Eidos sei nur eine ubertreibende Rede. Durch Oberschiebung meines der jeweils zur Einheit des Widerstreites gekommenen,
hebe sich das da und dort Gleiche von dem Differierenden abo ubereinander liegenden Differenzen.
5 Aber so wie in der Mannigfaltigkeit, der Mehrheit, die konkreten
einzelnen Gegenstande gesondert sind, woran doch die geistige ?61

Operation des sie zur uberschiebenden Deckung Bringens nichts <e) Herausstellung der Stufenfolge
andere, so seien auch die dabei merklich werden den Gleichheits­ der Gattungen und Gewinnung
momente und ebenso die differierenden gesondert; jeder Gegen­ der hochsten Gattungen
10 stand habe sein ihm einwohnendes Moment etwa der Rote, und durch Variation von Ideen. -
die vielen Gegenstande, die aIle rot sind, haben jeder sein indivi­ Ideenschau ohne Ausgang von der Erfahrung. >
duell eigenes Moment, aber in Gleichheit. I·
Man muB aber sehen, daB Gleichheit nur ein Korrelat der 5 Von hier aus ist iiberhaupt die gesamte Lehre von Gattungen
Identitat ist eines Allgemeinen, das in Wahrheit als eines und und von der Stufenfolge von Gattungen und Arten aus urspriing­
15 selbiges und als "Gegenwurf" des Individuellen herausgeschaut lichen Quellen der geklarten Ideation zu begrunden. Nur weni­
werden kann . Dieses Identische "vereinzelt" sich vielfaltig und ges davon kann hier beruhrt werden und muB es, weil sonst Un­
kann in offener Unendlichkeit beliebig vereinzelt gedacht werden . klarheit verbliebe. Von demselben Exempel als Leitbild konnen
Alle diese Vereinzelungen haben durch Beziehung auf das Iden­ 10 wir sehr wohl zu verschiedenen Eide kommen, indem wir uns
tische eine Beziehung zueinander und heiBen nun gleich. In uber­ doch rein von freier Variation bestimmen lassen. Das, obschon
20 tragener Weise heiBen dann die konkreten Gegenstande selbst, wir gesagt hatten, daB alle erzeugenden Variationsmannigfaltig­
als eidetische Vereinzelungen in sich habend, "hinsichtlich des keiten, in denen uns ein Eidos zu ursprunglicher Erschauung
Rot" gleich und im uneigentlichen Sinne selbst Vereinzelungen kommt, zu einer einzigen Variationsmannigfaltigkeit verknupft
des Allgemeinen. 15 und gewissermaBen nur Aspekte eines an sich einzigen sind.
Klar wird ebenso die Idee der Differenz in ihrer Verflechtung Aber das Verknupfen von Variationsreihen zu einer einzigen
25 mit der des identisch Gemeinsamen als Eidos. Differenz ist das kann, wie zu zeigen <ist >, einen verschiedenen Sinn haben. Von
in der Oberschiebung von Mannigfaltigkeiten, was in der sicht­ einem beliebigen Rot ausgehend und in einer Variationsreihe
lich gewordenen Kongruenz nicht zur Einheit dieser Kongruenz fortgehend, gewinne ich das Eidos Rot. Wurden wir ein anderes
gekommen ist, also nicht dabei ein Eidos sichtlich machend. Es 20 Rot als exemplarischen Ausgang haben, wurden wir zwar an­
kommt nicht zur Einigkeit der Kongruenz - heiBt also, es ist schaulich eine andere Variationsmannigfaltigkeit gewinnen, aber
30 Differenz, iiberschobene Differenz im Streite. Die Farbe ist wir sahen sofort, daB diese neue in den offenen Horizont des
identisch, aber einmal Farbe dieser, das andere Mal jener Aus­ Und-so-weiter der ersteren gehort, wie jene in den Horizont
breitung und Gestalt. In der Oberschiebung tritt das eine in dieser. Und wir sehen , daB das Eidos das eine und selbe ist.
Widerstreit mit dem anderen und verdrangt es. 25 Ebenso naturlich, wenn ich statt eines beliebigen Rot ein be­
Andererseits aber ist klar, daB nichts in Streit treten kann, liebiges Grun variiert hatte und zum Eidos Grun gekommen
35 was nichts Gemeinsames hat und nicht nur, daB hier schon die ware. Andererseits ist zu sehen, daB in einer gewissen Weise
iden tische F arbe als Gemeinsames vorausgesetzt war; vielmehr, trotzdem die unterschiedlichen Variationsreihen, namlich die
wenn das eine Farbige rund, das andere eckig war, so konnten sie Rot ergeben, und die Grun ergeben, doch wieder in eine umfas­
doch nicht widerstreiten, wenn es nicht beide ausgedehnte 30 sendere Variationsmannigfaltigkeit zu verkniipfen sind - in
Figuren waren. Also jede Differenz in der Oberschiebung mit eine einzige, die dann nicht mehr das Eidos Rot bzw. Grun er­
~!

82 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 83

gibt, sondem das Eidos Farbe iiberhaupt. Wie ist das zu ver­ ideale Anteilhabe an der Idee Farbe. Wir konnen offenbar auch
stehen? sagen: Ideen, reine Eide, konnen auch selbst wieder als Varianten
Die Antwort lautet: wenn ich variierend zur Erschauung des fungieren, und dann ist aus ihnen in hoherer Stufe herauszu­
Rot kommen solI, muB ich die Direktion auf Rot innehalten schauen wieder ein Allgemeines, eine Ide e a u s I d e e n
5 bzw. mich bei alier sonstigen Willkiir des Variierens in einer Art Soder von Ideen, eine Idee, deren Umfang Ideen bilden und erst
binden. Niimlich : leuchtet mir im Anheben der Variation ein mittelbar deren ideale Einzelheiten.
gemeinsames Rot entgegen, so kann ich es sogleich festhalten Rier ist nun der Ort, um sogleich eine wichtige Erweiterung
und nichts anderes meinen und meinen wollen als Rot iiberhaupt, der Lehre von der Ideation beizufiigen. Wir waren an der Erfah­
als was bei beliebiger weiterer Variation dieses gemeinsam Iden­ rungswelt interessiert und am Eidos der Erfahrung; d2.her gingen
10 tische ergeben wiirde. Tritt mir also Grlin entgegen, so weise ich 10 wir, wie das auch aus anderen Grunden gut und naturgemiiB ist,
es ab als nicht hereingehorig, als gegen das erschaute und fort­ von den Erfahrungsgegebenheiten aus bzw. von Variationen,
<hin> intendierte Rot streitend. deren Leitbilder schlichte Erfahrungsgegebenheiten waren. Aber
Andererseits aber, wenn ich mein Interesse darauf richte, daB nun wurden wir, sobald die erste Stufe des Eidos erstiegen ist,
die soeben abgewiesene Gri.i.nvariante mit jeder Rotvariante im die erste uber der schlichten Erfahrung, darauf aufmerksam, daB
15 Streit ist und doch ein Gemeinsames hat, also auch einen Punkt 15 auch ein Eidos variierbar ist, m.a. W.: Ideenschau ist selbst ein
der Deckung, so kann nun dieses neue Gemeinsame, als reines Analogon der schlichten Erfahrung, insofem sie ein freilich
Eidos gefaBt, die Variation bestimmen ; nun gehoren die Varia­ hoheres und aktiv erzeugendes BewuBtsein ist , in dem eine
tionsmannigfaltigkeiten fiir Rot und fiir Griin wie auch flir Gelb neuartige Gegenstiindlichkeit, das Allgemeine, zur Selbstge­
etc. in eins zusammen; das Allgemeine ist jetzt also Farbe. gebenheit kommt. Dasselbe, was wir vom Erfahren aus unter
20 So konnte ich nun von vomherein darauf eingestellt sein, in 20 dem Titel Ideation vollziehen konnen, das konnen wir von jedem
vollig ungebundener Weise, also ohne Bindung an irgendein andersartigen BewuBtsein aus tun, sofem es nur Ahnliches
schon aufleuchtendes Allgemeines zu variieren und das Allge­ leistet , niimlich uns eine Art <von> Gegenstandlichkeiten in
meine zu suchen, das liber allen herauszuschauenden und dann ursprunglicher Selbstheit zum BewuBtsein zu bringen. Das tut
beschriinkenden Allgemeinheiten liegt, in unserem Beispiel, das jede Ideation selbst, die geschaute Idee heiBt hier geschaut, weil
25 liber den Allgemeinheiten Rot, Blau, Gelb etc. liegt als die 25 sie nicht vage, indirekt, mittels leerer Symbole oder Worte ge­
oberste Allgemeinheit. Rier ist also nur verlangt, daB die Varia­ meint oder beredet ist, sondem eben direkt und selbst erfaBt.
tion - gleichgultig wie - vonstatten geht, solange sie iiberhaupt Also von der Basis, die uns irgendeine Art von schauendem Er­
Variation ist , also iiberhaupt zu einer Synthesis durchgiingig fassen und Raben liefert, konnen wir immer wieder Ideation
einheitlicher Deckung zusammengeschlossen ist mit einem uben, im wesentlichen in derselben Methode .
30 durchgiingig Allgemeinen. Das also ist der Weg zur Konstitution 30 So konnen wir nicht nur Erfahrungsdinge, das ist letzte Sub­
oberster Wesensaligemeinheiten als oberster Gattungen, die strate fUr mogliche erfahrende und hohere Aktionen variieren
insbesondere, wenn sie konkrete Gattungen sind, Regionen und so Dingbegriffe gewinnen als Wesensallgemeinheiten; son­
heiBen. dem wir "erfahren" auch Mengen, die wir selbsttatig kolligiert
Es ist dann klar, daB diese Allgemeinheit uber sich keine haben, reale Sachverhalte, innere und auBere Relationen, deren
35 hohere mehr baben kann. Und andererseits hat sie zugleich die 35 Erschauung beziehender Tatigkeiten bedarf, usw. Somit ge­
Eigenschaft, daB sie in allen besonderen Allgemeinheiten, die winnen wir auch reine und lallgemeine Ideen von Kollektionen,
da in dieser Gesamtvariation zu schopfen waren - weil zuge­ von Relationen und vOn jederlei Sachverhalten, indem wir eben
horig zu beschriinkten Variationsgebieten derselben - als ideal fur alle solche Gegenstandlichkeiten und im Ausgang von den
Gemeinsames enthalten ist. Die Ideen Rot, Griin usw. haben schauenden Tiitigkeiten, in denen sie zur Gegebenheit kommen,
84 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 85

Variationsmannigfaltigkeiten bilden und das Wesensallgemeine Allgemeines, ein Dberempirisches, uber alle Tatsachlichkeit des
und Notwendige herausschauen. Fur so gewonnene Ideen konnen Daseins Erhabenes ist, wenn es so gewonnen ist, daB jede Vor­
wir dann ebenso verfahren, usf. aussetzung irgendwelcher Tatsachlichkeit dadurch aufgehoben
Hierher gehort auch das benennende Tun mit seinen Namen, <wird >. Ein Eidos, eine Wesensallgemeinheit ist z.B. die Artung
5 das aussagende Tun und Aussagen. Auch das ist etwas Aufweis­ 5 Rot oder die Gattung Farbe, aber als reine Allgemeinheit. Nam­
bares, selbst ErfaBbares, und wir gewinnen allgemeine Wesens­ lich rein von aller Voraussetzung irgendwelchen tatsachlichen
begriffe, die reine Idee einer Aussage und Aussagebedeutung, Daseins, also irgendeines roten, irgendeiner farbigen tatsach­
eines Namens, einer zusammenhangenden Rede und <eines> lichen Wirklichkeit.
Redesinnes usw. Die in jeder Stufe uns zuteil werdenden Eide In einer verwandten, aber sozusagen unreinen Methode der
10 machen wir uns nun zu eigen, benennen sie, pragen sie aussage­ 10 VeraUgemeinerung kann ein Allgemeines zur Erschauung kom­
maBig aus, und es wird ein allgemeines Aussagen moglich, das men, das empirisch verhaftet ist. Wie wenn wir in einer empi­
an den Wesenseinsichten und Wesensnotwendigkeiten der rischen Vergleichung dieses Rot hier und jenes Rot dort, wo
Ideenschau Anteil hat, sofern eben die Aussage getreuer Aus­ diese beiden uns als daseiende Wirklichkeiten gelten , das ihnen
druck des Geschauten ist und es selbst eine eidetische Einsicht beiden Gemeinsame erschauen.
15 ist, daB, solange die Aussage dieselbe Aussagebedeutung hat, 15 Ebenso wenn wir geometrisch den Kreis als eine Art von
auch notwendig das Geschaute, das sie ausdriickt, wiederschauend Kegelschnitt bezeichnen bzw. eidetisch einsichtig erfassen·. Dem­
herzustellen ist. entsprechend ist ein rein eidetisches Dberhaupt-Urteilen, wie
SchlieBlich nur noch eine allgemeine Bemerkung. Wenn wir das geometrische oder das uber ideal mogliche Farben, Tone
von aligemeinen Wesen und Wesenserkenntnissen (eidetischen) und dgl. in seiner Allgemeinheit an keine vorausgesetzte Wirk­
20 sprechen, meinen wir darunter nicht empirische Allgemein­ 20 lichkeit gebunden. In der Geometrie ist die Rede von erdenk­
heiten, die zwar einen ahnlichen Ursprung haben, aber sich von lichen Figuren, in der eidetischen Farbenlehre von erdenklichen
den reinen Wesensallgemeinheiten dadurch unterscheiden, daB, Farben, die den Umfang rein erschauter Allgemeinheiten haben.
sei es hinsichtlich der Gegenstande der Vergleichssphare, sei es Zu beach ten : Erschauen besagt hier nicht uber vage vor­
hinsichtlich des Gesamtbereiches, dem sie zugehorig gedacht stellige Sachen und ihre Ahnlichkeiten oder Gemeinsamkeiten
25 sind, eine Seinsgeltung vollzogen ist. Wir haben also Wirklich­ 25 red e n, daruber aus dem Vagen her irgendetwas meinen,
keit und rea 1 e Moglichkeit und nicht pure, reine Phantasie­ sondern selbst erfahrene, selbst gesehene Sachen haben und auf
moglichkeit. Grund dieses Selbstsehens eben auch die Ahnlichkeit vor Augen
~ haben: daraufhin jene geistige Dberschiebung vollziehen, in der
<f) Zusammenfassende das Gemeinsame, das Rot, die Figur "selbst" hervortritt, selbst
30 zur Erfassung, zur Erschauung kommt. "Es ist naturlich kein
Kennzeichnung der Wesensschau. >
sinnliches Sehen. Das allgemeine Rot kann man nicht sehen, wie
In 1) den letzten Vorlesungen vor den Pfingstferien haben wir man ein individuelles einzelnes Rot sieht; aber unvermeidlich ist
von der Methode der Ideation gesprochen; wir haben unter die Erweiterung der Rede yom Sehen, die nicht umsonst in der
30 diesem Titel eine gewisse rein geistige Handlung und darin eine allgemeinen Sprache ublich ist. Damit kommt zum Ausdruck,
Kette rein geistiger Leistungen sorgsam beschrieben, als deren 35 daB ganz analog, wie ein individuell Einzelnes uns im sinnlichen
Endleistung uns in reiner Schau ein Eidos zu eigen wird. Dar­ Wahrnehmen direkt und aIs es selbst zu eigen wird, so auch ein
unter verstanden wir, daB es ein Allgemeines, wie die Artung Rot Gemeinsames und Allgemeines belie big vieler einzeln gesehener
oder die hohere Gattung Farbe uberhaupt, aber als ein reines Exemplare, aber in jenem freilich komplizierteren Erschauen
') < Beginn einer neuen Vorlesung> 15. vI. 25. der aktiven vergleichenden Dberschiebung und Kongruenz. Das
86 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

also gilt fiir jederlei erschauendes Erfassen von Gemeinsamkeiten


T SYSTEMATISCHER TElL

Die Beschreibung der Methode der Ideation (wie auch der


87

und Allgemeinheiten. empirischen Verallgemeinerung), die begreiflicherweise von Ihnen


Das Erschauen von Allgemeinheiten hat also eine besondere als recht schwierig empfunden wurde, war die Beschreibung
methodische Gestalt da, wo es gilt, ein Apriori, ein reines Eidos eines gewissen rein geistigen Tuns, aus dem eine geistige Leistung
5 zu erschauen. Beispielsweise handelt es sich dann also nicht urn 5 in evidenter Verstandlichkeit zu Werke kommt. Sie bietet selbst
ein Gemeinsames dieser und jener faktischen Farbe und ev. ein Beispiel eigener Art von Deskriptionen, die eine radikale
beliebiger Farben, die in diesem Raum hier oder selbst auf der Psychologie, die auf das geistige Leben und Wirken selbst ge­
Erde uns je entgegentreten mogen; sondern urn die rein ideale richtet ist, zu liefern hat, eine deskriptive Innenpsychologie, die
Artung Farbe, die ohne Voraussetzung irgendeiner tatsachlichen wir als phanomenologische erst noch naher kennenlernen wollen.
10 Wirklichkeit allen iiberhaupt erdenklichen Farben gemeinsam 10 Ihre Schwierigkeit liegt iiberall darin, daB wir zwar immerfort
ist. Also: zur geistigen Methode der Ideation gehort es als Grund­ geistig tatig sind, aber es erst miihsam lernen miissen, auf dieses
stiick, daJ3 sie die ihr ev. als lei ten de Ausgangsexempel dienenden Tatigsein zu reflektieren und es uns greifbar zu Gesicht zu brin­
Tatsachlichkeiten als bloJ3e und reine Moglichkeiten einsieht; gen. N ur die schri ttweisen Ergebnisse sind im Vollzug des
mit anderen Worten: in einem freien Tun wird eine Gleichgiiltig­ tatigen Lebens in unserem erfassenden Blick.
15 keit gegen die Wirklichkeit ins Spiel gesetzt und dadurch das 15 Ebenso ist uns allen das Erschauen des Apriori, das innere
als Wirklichkeit Dastehende gewissermaJ3en in das Reich freier Tun der Ideation nicht fremd, insofern wir alle mindestens ein
Phantasie versetzt. Auf diese Basis griindet sich die weitere wenig Mathematik gelernt und dabei mathematische Einsicht
Methode der Variation im bewuJ3tseinsmaJ3igen Belieben, die selbsttatig gewonnen haben. Aber nie haben wir gelernt, in die
Bildung einer offenen beliebigen Variationsmannigfaltigkeit von Innerlichkeit des mathematisierenden Tuns zu blicken und zu­
20 einzelnen Varianten, deren jede den Charakter eines beliebigen 20 zusehen, wie darin die Allgemeinheiten aus Notwendigkeiten
Exempels hat. Diese Mannigfaltigkeit ist dann die Unterlage entspringen. In dieser Hinsicht ist der Anfang schwer, aber bald
fiir die" vergleichende" Dberschiebung und das Herausschauen wird man mit der Wunderwelt der Innerlichkeit vertrauter und
eines reinen Allgemeinen, das sich in diesem beliebigen Variieren iiberwindet die Miihen des fremdartigen, innengewandten
exemplarisch vereinzelt. GemaJ3 diesem methodischen Ursprung Schauens.
25 hat das Allgemeine als Eidos und Eidetisches iiberhaupt nicht
einen Umfang von Tatsachen, die es binden, sondern einen Um­ < § 10. Die Methode der intuitiven Verallgemeinerung und der Ideation
als Instrumente zur Gewinnung der allgemeinen Strukturbegri//e einer Welt
fang von reinen Moglichkeiten. Andererseits ist die eidetische schlechthin im Ausgang von der Er/ahrttngswelt ("natiirlicher Weltbegri/I").
Allgemeinheit jederzeit zu vorkommenden Wirklichkeiten in j\;f6g1ichkeit einer Gliederung der Weltwissenscha/ten und Herausstellung
der Bedeutung der Wissenscha/t vom Geiste . >
Beziehung zu setzen. J ede wirklich vorkommende Farbe ist ja
30 auch eine im reinen Sinn mogliche; namlich jede laJ3t sich als 25 Indessen, nicht als ein erstes exemplarisches Stiick der neuen
ein Exempel ansehen und in eine Variante verwandeln. Alles, Psychologie habe ich die Deskription der Methode der Ideation
was zu der reinen Allgemeinheit Farbe unabtrennbar gehort, eingefiihrt, sondern als ein Mittel, urn zu einer radikalen Ein­
z.B. das Moment der Helligkeit, das muJ3 auch zu jeder fakti­ teihmg der Weltwissenschaften zu kommen bzw. zu einer radi­
schen Farbe gehOren. Die allgemeinen Wahrheiten, in denen wir kalen Begriffsgliederung der Welt in die wesentlichen Welt­
35 bloB auseinanderlegen, was zu reinen vVesensallgemeinheiten 30 gebiete; eben damit muBte sich das Geistige in allen seinen
gehort, gehen in ihrer Giiltigkeit allen Fragen nach den Tat­ Grundgestalten, in denen 'Jes ein allgemeines und notwendiges
sachen und ihren tatsachlichen Wahrheiten vorher. Daher Strukturelement der Welt ist, herausheben; es muBte dadurch
heiBen die Wesenswahrheiten a priori, aller Tatsachlichkeit, also auch der sichere Leitfaden gewonnen sein, urn alle Problem­
allen Feststellungen ausErfahrung vorangehend in ihrer Giltigkeit. richtungen, die sich, diesen verschiedenen Grundgestalten ge­
88 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 89

ma13, fUr eine voll zmeichende Wissenschaft yom Geist eroffnen, Wir wiirden uns dann aber auch klar machen, daB diese Hori­
systematisch zu entwerfen. zonte unendlich unbestimmt sind; daB, was wir uns als die un­
Nm so radikal verfahrend, konnen wir uns von allen traditio­ bekannte oder unerfahrene Welt vorstellig machen, namlich als
nellen Vorurteilen, Einseitigkeiten, Unklarheiten befreien, die die Welt auBerhalb des Rahmens der erfahrungsmaBigen Bc­
5 zu immer neuen Psychologien und niemals zu d e r Psychologie 5 kanntheit, jederzeit eben nm eine Moglichkeit darstellt, der wir
gefUhrt haben, der einen echten Psychologie, die aus den Not­ sehr beliebige andere Moglichkeiten an die Seite stellen konnten.
wendigkeiten ihrer klar erfaBten Thematik die notwendige Andererseits ist aber auch das klar, daB, wenn wi r nur im Be­
Methode und das notwendig zusammengehorige System zu lie ben mehrere solche Moglichkeiten in Synthesis mit der durch
losender Probleme schopft und eben damit nm e i n e sein Erfahrung partiell festgelegten Wirklichkeit zu voller Klarheit
10 kann. 10 bringen (und als in infinitum fortzufiihrende) , alsbald doch das
Davon, daB die Beschreibung der Methode der Ideation typisch Gemeinsame sich geltend machen miiBte. Mit anderen
selbst eine psychologische Beschreibung ist, brauchen wir also Worten, es ist klar , daB wir nun die Methode der urspriinglich
jetzt nichts zu wissen. Wir muBten sie darstellen, weil wir diese intuitiven Verallgemeinerung bewuBt ins Spiel setzen konnen,
Methode fiir unseren jetzigen Zweck brauchen und uns keines- und so, daB wir im evidenten BewuBtsein des Beliebens fort-
IS wegs damit begniigen durften, auf das mathematische Verfahren IS schreitcnd, vergleichcnd, frei variicrcnd, ein nutwendig GemeiIl­
hinzuweisen; als rein eidetisch-historisches, an GroBen und sames und bei alier Variation der Moglichkeiten schlechthin In­
Zahlen erwachsen und jahrtausendelang ausschlie13lich daran variantes gewinnen wiirden. Also der Horizont offener Unbe­
geiibt, hat es zu dem festgewurzelten Vorurteil Anla13 gegeben, stimmtheit, der das Reich wirklicher Erfahrung umgibt, ist
daB eine derartige apriorische Methode nm an Mathematischem selbst ein Reich von variationsfahigen Moglichkeiten, freilich
20 (und dem eng damit . verflochtenen formal Logischen) zu iiben 20 gebunden dadurch, daB sie reale Moglichkeiten sind. Es sind
sei. Unsere Beschreibung macht es aber evident, daB wo immer Fortfiihrungen des erfahrungsmaBig Bekannten in das Unbe­
und in welcher Stufe immer Gegenstandlichkeiten uns mspriing­ kannte, das aber doch durch Erfahrung ein Stiick Vorzeichnung
lich anschaulich zur Gegebenheit kommen, daran die Methode hat, und gegebenenfalis als unvollstandig bestimmte Vorer­
der Ideation zu iiben und rein intuitiv Wesensallgemeinheiten wartung.
25 herauszuschauen sind, die dann in weiteren Wesenserkenntnissen 25 So fiihrt also die Methode intuitiver Verallgemeinerung, schon
sich entfalten konnen. ehe sie ausgestaltet ist, zu einer reinen Ideation, zu s t r u k­
Zunachst gilt es, das, was als Welt nm eng begrenzt und mit t u r e 11 e nAIl gem e i n h e i ten als absolut einsichtigen
ungeklarten Horizonten erfahren ist, derart zu enthiilien, daB Notwendigkeiten, Notwendigkeiten, die da besagen: ich weiB
wir mogliche Erfcihrung ins Spiel setzen, von moglichen zu immer zwar nicht, wie die Dinge <aussehen >, wie die ganze Welt da
30 neuen moglichen Erfahrungen fortschreiten und uns sozusagen 30 aussieht , wohin mein wirkliches Sehen nicht reicht, aber wie
ein Gesamtbild, eine wirklich explizierte, wenn auch offen fort­ immer, irgendwie aussehen muB sie und vom Gesehenen aus ist
schreitende G e sam tan s c h au un g von de r WeI t notwendig vorgezeichnet der all gem e i n e Stil des Nicht­
bilden: namlich als wie sie alles in allem aussehen wiirde und gesehenen. Jede Fortfiihrung des Gesehenen, in real moglicher
aussehen mii13te, wenn wir, sei es wirklich erfahrend oder uns in Erfahrung, und zwar in einer einstimmig fortzufiihrenden , ist
35 irgendein Erfahren hineindenkend, die offenen, unbestimmten 35 zwar unbestimmt, aber evident zu machen ist durch intuitive
Horizonte ausfiilIen mit einstimmig zusammenpassenden Erfah­ Verallgemeinerung, daB d~s Reich moglicher Erfahrung, und
rungsmoglichkeiten. Und ebenso natiirlich hinsichtlich der offe­ somit die ganze Welt, die und die not wen dig enS t r u k­
nen Horizonte, die zu jeder Strecke der erinnerungsma13ig wieder­ t u r for men hat. Dahin gehoren offen bar Zeit und Raum .
erweckten vergangenen Erfahrung gehoren. Wie unbekannt die noch unerfahrene Welt region mir auch sein
~
I

90 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 91

mag, wie willkurlich ich sie besetzen moge mit moglichen Erfah­ reinen Induktion, welche uberhaupt die Methode aHer prinzi­
rungsobjekten , ich bin gebunden, notwendig sind sie (das ist pieHen Einsichten ist.
eine absolut evidente <Forderung » dem Allgemeinen nach Die Tatsache aber, daB schon unser ganzes Vorgehen und dar­
dauemde Objekte, raumverteilt etc. unter die Beschreibung der Methode ursprunglich intuitiver Ver­
5 Dben wir also diese Methode konkret und systematisch, so 5 allgemeinerung und der induktiven Methode selbst eine Vorubung
gewinnen wir bestimmte generelle Allgemeinheiten, als inva­ in dieser Psychologie ist, auf deren einsichtigen Besitz wir los­
riante Strukturen; eben damit aber bestimmt urspriinglich steuem, ist ein Stuck der Ruckbeziehung jeder erdenklichen
geschopfte Strukturbegriffe, nicht Wortbegriffe, sondern Be­ Erkenntnisart auf sich selbst, von der spater noch die Rede sein
griffe, deren entsprechendes ide ales Wesen selbsWitig einsichtig wird.
10 geschopft ist. Das also, wie fUr alle Strukturen, so fUr Natur und 10 Eine wichtige Bemerkung knupfe ich jetzt noch an einen
Geist. Aile vagen Wortbegriffe entschwinden also wirklich, und moglichen Einwand. Genugte nicht in unserem Zusammenhang
fordem Ersatz durch ursprunglich evident gebildete Ideen und der bloBe Hinweis auf das Erfahren der allbekannten apriori­
sie ausdruckende Wesensbegriffe. Nach alldem werden Sie es schen Wissenschaften, namlich der mathematischen? Konnte
also jetzt verstehen, daB wir in dieser Methode uberhaupt den also die schwierige Deskription des induktiven Verfahrens als
15 sicheren Leitfaden gewinnen, urn im voraus die moglichen Welt­ 15 der Methode des Apriorischen erspart werden?
wissenschaften zu gliedem, sie auf die Wesensstruktur der Er­ Indessen, ich spreche hier so, als ware von uns die Beschrei­
fahrungswelt zu grunden, sie mit urspriinglichst geschopften bung der Methode der Ideation mit der Absicht eingefUhrt
Wesensbegriffen auszustatten. Fur unseren Zweck aber <ist worden, urn an ihr als einem ersten Exempel die Art einer inner­
festzuhalten >: innerhalb der universal en und intuitiv verwurzel­ psychologischen Analyse und Deskription zu verdeutlichen. Das .
20 ten Wissenschaftsgliederung gewinnen wir den Wesensort der 20 war aber keineswegs, wie Sie sich erinnern werden, die uns
Wissenschaft yom Geist und die Moglichkeit, innerhalb leitende Absicht. Vielmehr soUte uns diese Methode bloB Hilfs­
des Geistigen selbst die Wesensgliederung zu schaffen: den mittel sein fUr die Zeichnung eines systematischen Weges, auf
Grundgestalten, in denen es dur> die Welt zu fungieren hat, dem allein eine begrifflich scharf umrissene und von ihrer N ot­
nachfolgend. Was eine voll zureichende Wissenschaft vom Geiste wendigkeit durchleuchtete Leitidee einer Psychologie als uni­
25 zu leisten hat, ware im voraus thematisch entworfen. Eine echte 25 versaler Wissenschaft von dem Geistigen, ebenso wie jeder
Wissenschaft muB doch eine klare und bestimmte Thematik im engere Begriff von Psychologie zu gewinnen ist .
Auge haben, ihr universales Ziel und Zielsystem muB sie leiten, Dieser Weg fuhrt uber eine radikale Gliederung der Welt­
nicht als vager und leerer Begriff, sondem als wesenserschautes wissenschaften bzw. er fuhrt uber eine radikale und zugleich all­
Allgemeines. umfassende Analyse und Deskription der Erfahrungswelt nach
30 Nur so radikal verfahrend konnen wir also jedenfails von den 30 den allgemeinsten und ihr grundwesentlichen Strukturen: ich
traditionellen Vorurteilen, Einseitigkeiten, Unklarheiten befreit meine damit also Strukturen, die gegenuber aHem inhaltlichen
sein, die in den Jahrhunderten zu immer neuen Psychologien Wechsel realen Seins und Geschehens in verschiedenen Zeiten,
gefuhrt haben, aber niernals zu de r Psychologie, der einen Raumen, Sonderzusammenhangen invariant verharren. In der
einzigen, die aus den eigenwesentlichen Notwendigkeiten ihrer Tat, nehmen wir an, es lieBe sich in zwingender Evidenz bei
35 klaren Thematik die Notwendigkeit einer ihr angepaBten Me­ 35 passendem methodischen Vorgehen zeigen, daB durch das Ganze
thode schopft und die notwendigen Gliederungen der zu lOsenden der Erfahrungswelt , rein als erfahrbarer, eine allumspannende
Probleme, also auch Disziplinen. Dazu aber brauchen wir, wie invariante Typik hindurchgeht. Genauer gesprochen: Nehmen
bald verstandlich sein wird, nicht nur die einsichtige Methode wir an, es bestande eine evident aufweisbare invariante Typik,
ursprunglicher Verallgemeinerung, sondern die Methode der unter der aile, der Welt in moglicher und wirklicher Erfahrung
r iij'""f

92 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 93

zuzurechnenden Realitaten stehen mussen, sowohl hinsichtlich wir aber von einem Ding uberhaupt, in reiner Allgemeinheit , von
ihrer Grundgattungen wie hinsichtlich der Formen ihrer Ver­ einem Leib iiberhaupt, einem animalischen Wesen, einem Men­
bindungen zu Ganzen, und nicht minder fur die allumfassenden schen iiberhaupt, so mag es sein, daB die reine Allgemeinheit
Ordnungen und Beziehungen oder Verbindungen, die die Allein­ nur in der Wortmeinung, leer, unanschaulich, zustande kommt.
5 heit der Welt herstellen. Dann mu13te offenbar in dieser univer­ 5 Wollen wir aber die Leermeinung verwirklichen, die hier zu

salen Typik ein systematisches Thema fur eine universale Welt­ stellende Aufgabe losen, das zugehorige Eidos, das doch zweifel­
wissenschaft liegen, eben als universale Strukturwissenschaft der los herstellbar ist, in der Tat hersteIlen, dann zeigt es sich, daB
Erfahrungswelt. Ein allumspannendes, immer tiefer zu ver­ wir nur schwer vorwarts kommen. Ja, tiefer eindringend: daB
folgendes Rahmenwerk w1irde sich in ihr aussprechen, das offen­ jeder dieser Begriffe viele Dimensionen iu leistender Intuitionen
10 bar allen moglichen Sonderwissenschaften eine undurchbrech­ 10 anfordert, und daB die fortschreitende Herstellung des Eidos,

liche Norm vorzeichnet, und ihnen vorzeichnet ihre wesentlichen z.B. des Naturdinges uberhaupt, des Menschen uberhaupt , und
Demarkationen, die ihrer Gebiete und Probleme, wie ihrer die Herauswicklung seiner eidetischen elementaren Notwendig­
Problem verflech t u ngen.
! keiten je eine ganze unendliche Wissenschaft fordert.
Wir konnen also im Ruckblick auf das Allgemeine der idea­ Aber an der Spitze sozusagen fUr jede solche Wissenschaft
lS tiven Methode sagen: jeder Gegenstand hat sein Eidos oder 15 steht der leitende Vorbegriff und das durch Intuition herzu­
steht unter Wesensbegriffen. Und was uns hier speziell in teres­ stellende allgemeinste und nur nach den allgemeinsten Wesens­
siert, jeder mogliche Erfahrungsgegenstand, jeder individuell strukturen gegliederte Wesen. Auf das allein wird es uns fUr
seiende hat sein Wesen, seine gesamte Idee, welche die Ideen zu unsere Aufgabe ankommen.
allen seinen Beschaffenheiten in sich vereint. Ein idealer Gegen­
< § 11. Kennzeichnung deT Wissenschaft vom naturlichen WeltbegTill. Ab­
20 stand ist schon selbst ein Wesen, eben ein Ideales, ein Eidos, er
gTenzung des Begrills der ETfahTung vom kantischen ErfahTungsbegTill·
mag zudem noch unter hoheren Eide, hoheren reinen Gattungen Raum und Zeit als die allgemeinsten Strukturen deT Welt. > 1)
stehen. Was aber selbst ein "dies da" ist, und nicht ein Wesen,
das hat ein Wesen - wir konnen darauf ausgehen, es zu In 2) unseren letzten Darlegungen zeichneten wir die Idee der
suchen. Die allgemeine Beschreibung der Methode der Ideation 20 Wissenschaft von dem "naturlichen Weltbegriff", das ist der
25 ist offenbar selbst eine Beschreibung in Wesensallgemeinheit; universalen deskriptiven Wissenschaft yom invarianten Wesen
in freier Variation konnen wir ja jeden exemplarischen Gegen­ der vorgegebenen wie jeder moglichen erfahrbaren Welt. Und
stand, an dem sie geubt wird, zu einem beliebigen Gegenstand damit zeichneten wir den universalen Rahmen, der das Apriori
uberhaupt werden lassen, gewissermaBen zur Variablen im Sinn jeder moglichen mundanen Wissenschaft in sich fassen muB.
der Mathematik. Es ist also eigentlich selbst eine Wesenseinsicht 25 AIle moglichen Ziele, die sich auBerlich solche Wissenschaften
30 daB die ideative Methode iiberall anwendbar ist. Anwendbar stellen, alle in ihnen je zu stellenden Probleme haben einen
besagt aber noch nicht angewendet. Das apriorische Wissen, das apriorischen Typus, sie stehen also unter wesensallgemeinen
wir fur einen bestimmten gegebenen Gegenstand im voraus Problemen, deren sich die betreffenden Wissenschaften bewuBt
haben, daB ihm ein Wesen und, explicite, eine Mannigfaltigkcit sein mussen, urn in letzter Zielklarheit und methodischer Klar­
von Wesensallgemeinheiten zugehort, ist fUr ein praktisches 30 heit arbeiten, also urn Wissenschaftell im strengsten Sinn sein
35 Bestreben nur Aufgabe, nUT zielgebend. Die Aufgabe kann even­ zu konnen.
tuell eine ganz ungeheure sein, wahrend sie in anderen Fallen Es kann naturlich hier fur uns nicht die Aufgabe sein, diese
auch ganz leicht und ohne wei teres zu erledigen sein mag. Reine groBe Wissenschaft explicite selbst zu en twerfen. Aber immerhin
Wesensbegriffe wie Farbe oder Ton, wie Helligkeit, Klangfarbe 1) < Vgl. BeiJage VI. >

als Moment eines Tones usw., werden wir leicht greifen. Sprechen 2) < Beginn einer neuen VorJesung> 18. VI. 25.

""- 1

94 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 95

konnen wir, diese Idee nur in einigen Grundstrichen weiter ver­ der evidenten Struktur der Welt moglicher Erfahrung mit den
folgend , sehr viel gewinnen, und genug, um eine vorleitende und Problemen der transzendentalen A.sthetik und Analytik, ja
wesensmaBige Idee der moglichen Universalwissenschaft yom selbst Dialektik K ant s unverkennbar.
Geiste zu gewinnen , als eine Idee, die sich notwendig einzeichnet Nun lehrt K ant eindringlich, die Welt ist kein Gegenstand
5 in die volle Universalidee jener Weltwissenschaft. 5 moglicher Erfahrung - wahrend wir doch bestandig allen
Unser Anfang muB, nach dem schon Ausgehihrten, Enthullung Emstes von der Welt eben als dem universalen Gegenstand einer
der Erfahrungswelt sein, und er ist zunachst Enthiillung des universal gespannten und zu spannenden Erfahrung sprechen.
Faktums dieser wirklich erfahrenen Welt . Das sei, wie vorweg Ich kann den kantischen Satz nicht anerkennen, wie immer
vorausgesetzt wird, schon getan; wir haben uns also selbsttatig der Begriff der Erfahrung, wenn er nutzlich bleiben solI, geformt
10 mit dieser Enthiillung beschaftigt. Wir wissen, was das besagt. 10 wird. Fur uns sind reale Einzelheiten erfahren, aber auch die

Die Welt ist erfahren, in jedem Moment unseres wachen Lebens Welt <ist > erfahren, und be ides ist sogar untrennbar. Wir er­
ist sie fUr uns "leibhaft" daseiende Wirklichkeit. Aber "eigent­ fahren etwa ein Ding, wir nehmen es wahr, kommen darauf in
lich" leibhaft da, namlich direkt wahrgenommen ist nur ein Wiedererinnerungen zuruck; wir haben in der Verkettung dieser
enges Wahmehmungsfeld von wirklich wahrgenommenen Reali­ Erinnerungen eine Synthesis vieler einzelner Erfahrungen zur
15 taten und Zusammenhangen. Dieses Nahfeld ist umgeben von 15 Einheit einer Erfahrung als Erfahrung von dem Selben. Aber
einem Umring der unwahrgenommenen Bekanntheiten,ver­ auch : was ich erfahre, kann ebensogut ein Anderer erfahren, und
rnischt mit Unbekanntheiten und schlieBlich haben wir das es verketten sich nicht nur meine Erfahrungen zur Einheit einer
Femfeld der offenen Unbekanntheiten; iihnlich fur jeden Punkt Erfahrung, sondem auch meine und Anderer Erfahrungen wieder
der Vergangenheit. 1m Fortgang wirklicher Erfahrung enthullt zur Erfahrung von demselben .
20 sich manches Unerfahrene von selbst, aber mogliche Erfahrung, 20 Soweit einstimmige Synthese zur Einheit einer dann eben ein­
die wir als von der wirklichen jederzeit motivierte ins Spiel stimmigen Erfahrung moglich ist, so weit reicht unser Begriff
setzen, enthullt uns im Bilde der Moglichkeiten alsbald auch den von Erfahrung. Ais Erfahrungswirklichkeit, als seiendes Reales,
konsequenten Stil, der zu unserer Erfahrungswelt gehort , und das wir nachher als Glied der realen und wirklich seienden Welt
seine Notwendigkeit deutet schon auf die Moglichkeit der Ent­ bezeichnen, gilt uns ein Erfahrenes, sofem es uns gilt als durch
25 deckung eidetischer Notwendigkeiten. 25 immer neue , eigene und fremde, wirkliche oder zu ermoglichende
Zu alledem gehort, wenn wir allgemein deskriptive Erkenntnis Erfahrung einstimmig Erfahrbares, als sich fortgesetzt fur uns
uber den Stil der Erfahrungswelt gewinnen sollen und eventuell Bestatigendes, oder eventuell, was sich konsequent hatte be­
jeder moglichen Erfahrungswelt, intuitiv durchgefiihrte empi­ statigen konnen. Ich erinnere dabei an unsere , fruhere Grund­
rische und dann eidetische Verallgemeinerung. bestimmung des Begriffs purer Erfahrung 1).
30 Hier ist aber eine wichtige methodische, aber auch sachlich 30 Rein erfahren ist nur das, was uns passiv vorgegeben oder vor­
sogleich weiterfuhrende Bemerkung einzufUgen, und am best en zugeben ist und was wir in der bloB en Aktivitat des Erfassens,
im AnschluI3 an einen naheliegenden Einwand, der sich den von der "Rezeptivitat " , uns zu eigen machen konnen. Also ausge­
K ant s Transzendentalphilosophie Herkommenden aufdran­ schlossen ist jede Aktivitat des spezifischen Denkens, die sich
gen wird. Auf die nahe Beziehung unserer Problematik zu der­ in den logischen Gebilden, sei es auch auf Grund der Erfahrung,
35 jenigen K ant s in der "Kritik der reinen Vemunft" kann ich 3S neue Gegenstandlichkeiten schafft, die dann eben nicht mehr
nicht eingehen. Uns bewegen ja uberhaupt keine philosophischen bloBe Erfahrungsgegenstandlichkeiten sind. Z.B. ein pradika­
Interessen im Sinn einer Transzendentalphilosophie. Aber soweit tives Gebilde "Gold ist gelb" ist nicht erfahren, aber das Gold
<auch> unsere Ziele und selbst Wege von den kantischen ab­ ist eventuell erfahren und ebenso das Gelb. Nicht mehr: Gelb
weichen, so ist doch eine Wesensverwandtschaft des Problems 1) Siehe cben, S. S7 If.
T -­ EQ r

96 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 97

als Pdidikat des Subjekts ,Gold', die Subjekt­ Gebilde erzeugt, also Gebilde, die nie in einer passiv verlaufenden
formung und Pradikatformung vollzieht das urteilende, be­ Synthesis der Erfahrung anschaubar sind.
ziehende Denken, in dem allein auch das 1st, der 1st - V e r­ Wurden wir leugnen, daG die Welt als Welt erfahrbar sei, dann
h a I t, der "Sachverhalt" entspringt. muJ3ten wir eben dasselbe fUr jedes einzelne Ding leugnen. Denn
5 In diesem Sinn ist ebensogut die Welt erfahren als ein einzelnes 5 seinerseits ist es zwar jeweils wahrgenommen, aber abgesehen
Ding, ein einzelnes qualitatives Moment oder Glied im Ding, von seiner weltlichen Umgebung immer nur mit Horizonten der
ein Bewegungsvorgang, ein kausales Vorgehen, ein Zusammen­ Unbekanntheit. Jede Erfahrung laGt es offen, daG von ihm ,
hang 1). demselben Realen, noch Neues erfahrbar wurde.
Freilich, urn die Welt als Erfahrungsgegenstand zu erfassen, Es ist klar, daJ3 wir damit eine hochst bedeutsame, und zwar
10 mussen wir vorher Einzelrealitaten der Welt erfaGt haben. In 10 die universalste Strukturerkenntnis fUr das Reich moglicher
gewisser Weise geht also die Einzelerfahrung der Welterfahrung, Erfahrungsgegenstandlichkei ten gewonnen haben. J edes obj ek­
namlich als erfassende, gewahrende, vorher. Wir mussen von tiv Erfahrbare und in einstimmiger Erfahrung als objekti';" Da­
dem etwa erfahrenen Ding unseren Blick abwenden und hin­ seiende, also intersubjektiv Ausweisbare, ist nur denkbar als
wenden in seinen realen Hintergrund, den Horizont, der es un­ seiend in einer Welt, es steht im Rahmen einer moglichen uni­
15 weigerlich als Horizont der Erfahrbarkeit umgibt. 15 versalen Erfahrung, deren universaler Gegenstand die Welt ist.
Aber eben damit ist auch gesagt, daJ3, wahrend irgendein Oder auch: was uns Erfahrung als Reales faktisch gibt, in einer
einzelnes Reales gegeben ist, immer und notwendig auch seine faktisch wie immer erfahrenen Weltumgebung, ist nur denkbar
Umwelt bzw. die es mit umfassende Welt mit vorgegeben ist; als Reales in einer Welt, in seiner naher zu erfahrenden Welt.
als etwas, worauf sich der Blick jederzeit richten und <das er> Nun verstehen wir auch sofort die universale Notwendigkeit
20 wie sonstiges Vorgegebenes in gewahrende Erfahrung verwan­ 20 der Zeit und des Raumes als Formen, denen jedes Reale ein­
deln kann. geordnet ist . Die Notwendigkeit einer Weltumgebung fUr jedes
Immer ist also, wo Einzelnes erfaJ3t ist, es in der Welt erfaGt, Reale besagt die Notwendigkeit einer gewissen Seinsform: die
ohne daG das erfassende Interesse dem Universum zugewendet Welt ist ja nicht naher bestimmt, der das einzelerfahrene Reale
sein muJ3. And ere r s e its und dagegen, wenn die Welt er­ zugehoren muG; nur daG es nicht anders erfahrbar ist als in
25 faJ3t wird, m u sse n Einzelheiten, zunachst aus dem Nahfeld 25 einem enthullbaren Horizont und in der Seinsform eines Einzel­
von Einzelheiten, erfaJ3t sein. Einzelerfassung muG vorhergehen nen einer umgebenden 'Welt, der es sich anpassen muG, das ist
und muG vorher schon ihren unerfaJ3ten, aber vorgegebenen a pnon.
Horizont besitzen. Wenn nun diese Seinsform Welt, wie die Enthullung zeigt,
Der fur die eine Welt mogliche und notwendige Enthullungs­ des naheren nur denkbar ist als eine Welt der universalen Formen
30 prozeJ3 im Fortgang zu moglichen Erfahrungen und zu fortge­ 30 Raum und Zeit, so ist naturlich jedes Reale notwendig zeit­
setzter Akquisition von veranschaulichenden Verbildlichungen raumliches Reales. Welt selbst ist nichts als konkret erfullte
des offen Unbekannten (aber als damit Vorauszusetzenden) ist Zeit und konkret erfuUter Raum. Naturlich bleibt nun offen,
ein ProzeG purer Erfahrungssynthesis. Die hier eventuell spielen­ daJ3 uber die abstrakten Strukturen Zeit - Raum hinaus noch
de Aktivitat, keine praktische, keine, die sogenannte kategoriale universal inhaltliche Strukturen fur eine Welt sich herausstellen
35 mogen , an denen dann wieder in seiner Weise jedes Reale Anteil

') Besonders hervorzuheben! Eine Erfahrung ist nur sOlange Erfahruog, als sie
haben muJ3 .
in Geltung ist, ungebrocben. Die Erfabrungswelt ist Korrelat konsequeoter Einstim­
migkeit, die ausgescbiedenen durcbgestriebenen Wabmehmungen etc. zahlen nur
a 15 durebstriebene, als Erfabrungeo voo Niebt-Seiendem, nieht aber als Eriabrun­
gen von Realitaten der Welt seblecbtbio.
II

98 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE
.
SYSTEMATISCHER TElL 99

< § 12. Notwendiger Ausgang von der Einzeler/ahrung, in der die passive die Gruppierung, di e Gruppe als Gruppe erfahren; endlich im
Synthesis die Einheit entstehen lapt. >
Durchlaufen findet passiv eine Oberschiebung der Wahrneh­
Methodisch ergibt sich nun aus der Prioritat der einzelrealen mungsgegebenheiten statt, und eine jede wird passiv als Einzel­
Erfahrung vor der Welterfahrung, daB schon jede empirisch­ nes eines sinnlich-passiv Gemeinsamen bewuBt. Aber nur syn­
deskriptive (und erst recht nachher jede eidetische) Analyse der 5 thetische Aktivitat des Vergleichens, des Zur-Kongruenz­
allweltlichen Strukturen von der Betrachtung der exemplari­ bringens, des Scheidens von identisch Gemeinsamem und Diffe­
5 schen realen Einzelheiten ausgehen muB, natiirlich unter be­ rentem ergibt synthetisch konstituierte Allgemeinheiten und
standi gem iiberschauendem Reflektieren iiber die eroffneten logische Allgemeinbegriffe . Wir haben mit der Benennung dann
oder zu eroffnenden Horizonte, also die gesamte Welt. nicht vage allgemeine Worte, sondern allgemeine Termini, logi­
Es ist jetzt auch klar, daB schon jede an eine exemplarische 10 sche Allgemeinheiten auspragend.
Einzelheit fiir sich ansetzende oberste Verallgemeinerung fUr das Indem wir best andig pure Erfahrung als Boden haben, aber
10 Thema universale Weltstruktur sehr bedeutsam sein muB, z.B. immerzu als einstimmig zusammenpassende Einheit eines wirk­
wenn wir von diesem Menschen hier die oberste Allgemeinheit lichen oder moglichen Dinges, und einer wirklichen Welt als
Mensch iiberhaupt oder animalisches Wesen iiberhaupt in schau­ konsequent einstimmig erfahrbarer uns vor Augen stellend,
ender Variation bilden. Der Einzelne ist ja nichts wirklich iso­ IS leitet uns also bestandig jene passive Synthesis, in der eben
liert Seiendes oder Mogliches. Die oberste Allgemeinheit des Mannigfaltigkeit der Erfahrung Einheit des Erfahrungsgegen­
15 Einzelnen ist offenbar eine Form, die in naherer Beziehung zur standes als konsequent Daseiendes ergibt. Die passive Synthesis,
universalen Weltform stehen muB . Es ist evident, daB schon die in ihren ve rschiedenen Gestalten zur Erfahrung selbst gehort
jede pure Fiktion eine reine Moglichkeit eines Realen und damit und prinzipiell ihre Einheit ist , ist fiir uns iiberall die Unterlage
auch jedes Allgemeine, jedes reine Eidos, das wir konzipieren, als 20 fUr das Ins-Spiel-setzen der Aktivitaten des beziehenden, logisch
solches von einer Realitat iiberhaupt, einen unbestimmten Hori­ verallgemeinernde Allgemeinbegriffe und -satze konstituierenden
20 zont haben muB. Es ist eine offene Frage, in welche mogliche Tuns. Dies aber in einer Weise, daB die Begriffe, die allgemeinen
Welt so geartetes R eales passen mag. Eidetische Betrachtung Sachverhalte und Sachverhaltzusammenhange ihre logische
fragt danach zunachst nicht, aber iiberall ist damit ein Problem Intuition gewinnen, daB sie einsichtige Erkenntnis werden.
offen gelassen.
Hierbei ist zu beachten, daB der wissenschaftliche Welt­ < § 13. Unterscheidung von selbstiindigen und unselbstiindigen Realitiiten.
Bestimmung der realen Einheit vermittelst der Kausalitat. >
25 begriff, die wissenschaftliche Deskription der Welt reiner Er­
fahrung, die wir suchen, selbst ein logisches Gebilde schafft und 25 Oberschauen wir nun die realen Einzelheiten, auf <denen>
schaffen soll, aber ein solches, das uns nur den Wesensgehalt der innerhalb einer noch strukturell unbekannten Welt unser be­
Gegebenheiten reiner Erfahrung exakt logisch herausstellt. Die trachtender Blick ruhen mag, und suchen wir allgemeinste und
Erfahrungswelt von dem Jetzt oder von dem Irgendwann her sogar apriorisch notwendige Unterscheidungen, so bietet sich als
30 und so iiberhaupt enthiillen, das heiBt nicht : erkennen, was diese eine erste und wohl die fundamentalste U nterscheidung dar :
erfahrungsmaBig zur Kenntnis gekommene wesensmaBig ist 30 I) zwischen realen ,konkreten' Individuen, Dingen in einem
oder notwendig ihrer allgemeinen Struktur nach sein muB. gewissen weitesten Sinn,
In der Sphare bloBen Erfahrens fehlen iibrigens als erfahrene 2) den Abwandlungen, Modi individueller Realitat, die bloB
auch nicht gewisse Allgemeinheiten, es sind diejenigen, die die dingliche Abwandlungen , nicht selbst Dinge sind.-
35 Philosophen des 17. J ahrh underts offenbar im Auge hatten Innerhalb der erfahrbaren realen Einzelheiten treten uns
unter dem Titel "experientia vaga". Durchlaufen wir rein er­ 35 namlich gewisse entgegen, die die Form sozusagen von Urreali­
fahrend mehrere Baume, so ist jeder einzeln erfahren, es ist auch taten haben. Sie sind dadurch charakterisiert, daB sie gemaB
SYSTEMATISCHER TElL 101
100 PHAN OMENOLOG1 SCHE PSYCHOLOGIE

ihrem eigenen Sinn wahrnehmbar, erfahrbar sind, ohne daB sie lich scheint es mir, daB altere Bestimmungen , wie ich sie in den
die Erfahrung anderer realer Einzelheiten voraussetzen, z. B. ein fruheren J ahren gegeben habe, und die den Beg r iff de r
K a usa lit a t in den Brennpunkt stelIen, fur den Dingbegriff
Haus , ein Mensch, ein Berg bedarf zu seiner Erfahrung nicht der
vorgangigen Erfahrung anderer Realitaten . Die Erfahrung ist nicht zu entbehren sind. Den leitenden Gedanken halte ich fest,
5 daB eine bloBe Konfiguration , eine bloBe Mehrheit konkreter
5 hier als Erfahrung freistandig. Betrachten wir aber die Erfah­
rung der Hausfarbe, der Gestalt des Berges, des Mienenspiels Einzelheiten, die einheitlich anschaulich sich darbietet, noch
dieses Menschen, so sind diese Erfahrungen unselbstandig, und kein Ding ist, obschon sie in eins genommen unter den Begriff
zwar als solche dieser Gegenstandlichkeiten Farbe, Gestalt usw. des selbstandig Erfahrbaren falIt. Wie immer konkrete Gegen­
Ich kann die Farbe nur gewinnen, wenn ich vorher, und sei es stande in der Einheit einer uberschauenden Erfahrung stehen,
10 bilden sie eo ipso eine anschauliche Einhei t, sie bilden eine "sinn­
10 auch noch so fluchtig , das konkrete Individuum, dessen Farbe
es ist, gewahrend erfaBt habe. Solche realen Einzelheiten setzen liche" Konfiguration. Damit sind sie aber nicht real einheitlich.
Fragen wir, was spezifisch reale Einheit macht und was
also fUr ihre Erfahrung schon die anderen voraus.
Hierher wurde ich auch die Mengen, die Konfigurationen jeder irgendein in einer mundanen Erfahrung Erfahrbares zu einem
Art rechnen. Zwar brauchen wir, urn eine BaumalIee zu erfassen, Ding, einem Realen im spezifischen Sinn macht, so ist es am
15 besten zu antworten: reale Einheit ist eine solche Einheit, deren
15 nicht vorher Baum fUr Baum in sukzessiver Einzelerfassung zu
erfassen. Aber selbst wenn wir im ersten Blick der Gruppe, der erfahrbare innere Beschaffenheiten nicht nur uberhaupt in ihrer
Allee gewahr werden, so liegt in dies em kollektiven Gewahren Unveranderung und Veranderung Einheit bewahren, sondern
doch ein darin beschlossenes Mitgewahren jedes einzelnen Bau­ welche im Wandel dieser Beschaffenheiten eine feste Kausalitat
mes fUr sich. Immerhin ist hier ein Unterschied gegenuber den bewahren ; oder wie wir auch sagen konnen, in ihren zeitlich
20 wechselnden Beschaffenheiten bekunden sich als in kausalen
20 friiheren Beispielen, sofern diese ein Fur-sich-gewahren der fun­
dierenden Einzelheiten im Sinn eines Ausschliel3lich-darauf-ge­ Zustanden feste kausale Eigenschaften . Dinge, wie etwa mate­
richtet-seins und nicht ein bloGes Mitgewahren voraussetzen. rielIe Dinge, haben z.B. wechselnde Zustande der Bewegung,
Nehmen wir aber beides zusammen, so scheiden sich in der Tat aber in diesen bekunden sich bestimmte mechanische Eigen­
die realen Einzelheiten in "Dinge" und in dingliche Modi, die schaften, sie haben wechselnde Zustande der Warme oder elek­
25 trische, magnetische Zustande, in den en sich fest bestimmte
25 schliel3lich auf Einzeldinge zuruckfuhren, Kollektionen von
Dingen, Konfigurationen, Momente von Dingen, ev. von Ding­ thermische, elektrische oder magnetische Eigenschaften bekun­
gruppierungen und dergleichen. Daher nannte ich die Dinge, den, den betreffenden Dingen fest zugehorig im Wechsel jener
die Realitaten im pragnanten Sinn, Urrealitaten. Zustande. Es liegt darin, daB die unmittelbar erfahrbaren Be­
Wir 1) haben in der letzten Vorlesung die Begriffe selbstandige schaffenheiten der Dinge, der materiellen, der sinnlich wahr-
30 oder konkrete Realitat und unselbstandige Realitat (bloB un­ Weise den Begriff der logiseh·formalen "Substanz" als des absoluten Substrates indi­
selbstandige Momente an konkreten Realitaten) unterschieden vidueller Bestimmungen von individuell Seiendem einzufUhren?
Das rea Ie Seiende ist an und fiir sieh, was es ist, d .h. es ist zunaehst Indiv iduelles,
und dann den Begriff des Dinges, des realen Individuums, <it\'. > zeitlieh Einmaliges , das Substr a t (pradikatives Subjekt) moglieher, ein fiir alle Male
pragnanten Wortsinn herauszuarbeiten versucht 2) . Nachtrag­ und fiir jedermann giiltiger (einsehbarer, begriindbarer) Pradikate ist, aber nieht
selbst bloO Pradikat ist. Konkretes Individuum ist ein individuell Seiendes in seinen
individuellen Bestimmungen, ,i n seiner Bestimmungsallheit. Individuell ist die Be­
1) <Begiuu einer neuen Vorlesun g>
2) Die W elt ist Welt als All der Realitateu. leh gera te d a in eine Verwirrung bei
stimmung selbst, aber als solehe eben nur seiend an d em Substrat, das selbst nieht
mehr Bes timmung, sondern Bestimmbares etc. ist. Die rea Ie Welt ist das All der
dem Versueh , den reehten Begriff von Realitat einzufUhren, und da habe ieh mieh
konkreten Individuen. Die Welt ist nieht ein einzelnes Individuum, sondern ein All
aueh nieht in der "Verbesserung" herausgefund en.
von Individuen, eine Alleinheit - was die E inheit Ill_aeht, bleibt noeh offen. jeden­
1st es notwendig, von vornherein den Begriff der Realitat dureh den der Kausalitat
falls ist die Welt einerseits Einheit und als das seiend und andererseits der Grund­
in der Mannigfaltigkeit der Veranderungen , der wirkliehen und mogliehen, zu er·
kiaren? struktur naeh ein All von individuellen Realitaten, jede ein Ko nkretes an sieh . Mit
1st es uieht zuna ehst besser, und fUr den Anfang das allein Geforderte, in primitiver dem kommt man aus.
102 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE
SYSTEMATISCHER TElL 103

genommenen, in ihren Veriinderungsverliiufen abhiingig sind Stil hat , sich unter den jeweiligen Umstiinden seines Daseins
von ihrer dinglichen Umgebung bzw. von den sinnlichen Be­ kausal zu benehmen.
schaffenheiten dieser umgebenden Dinge, und ebenso umgekehrt. In diesem Sinn ist ein Stein ein reales Ding, oder die Sonne
Diese Abhiingigkeiten werden in ihrer Weise erfahren; und jedes oder auch unser ganzes Sonnensystem - auch dieses, denn wie
5 Ding selbst ist von vomherein aufgefaf3t als ein solches dauemdes 5 sehr jedes Einzelglied dieses Systems fUr sich ein reales ist, so
Individuum, das seinen vertrauten Stil des kausalen Verhaltens ist doch auch das System eine reale Kausaleinheit. Ebenso ist
hat, seinen vertrauten Stil, sich unter seinen jeweiligen dinglichen ein Mensch ein reales Ding, aber auch ein Verein und ein Yolk.
Umstiinden so zu verhalten, sich in Beleuchtung, Erwiirmung Ein Verein innerhalb seiner realen gesellschaftlichen Umgebung
und Abkiihlung, in Druck und StoB usw., so und so zu benehmen, ist eine Einheit der Kausalitiit, wie ein Yolk in seiner Volker­
10 sich mit der Abwandlung der sinnlich erfahrbaren Beschaffen­
10 umgebung.
heiten der Umstandsrealitaten so und so abzuwandeln. DaB
jedes Ding seinen dinglichen Umgebungshorizont hat, das besagt < § 14. Ordnung der Realitiiten in der W elt. >
genauer noch, es hat seinen kausalen Horizont, es ist nach seinen I
1m Rahmen der Welt purer Erfahrung scheiden sich Dinge
Beschaffenheiten in bestandiger Abhangigkeit von seiner U m­ hoherer und niederer Ordnung. Wir kommen zuletzt auf Dinge
15 gebung, aber so, daB diese Abhangigkeit ihren festen Stil hat,
unterster Ordnung, singulare Dinge, di e sich nicht mehr als
von der Art der Umgebung und ihren jeweiligen Beschaffen­ Dingsystem, als je zur Einheit eines Dinges verkniipfte Mehr­
he it en bestimmt abhiingt. Eben das driickt sich in allgemeiner 15 heiten von Einzeldingen geben; wie z.B. ein Himmelskorper, ein
wissenschaftlicher Erfahrungsbetrachtung dann aus in Kausal­ Mensch usw. Das laBt aber offen, daB im kausalen ProzeB eine
gesetzen. J edes Ding ist nicht nur iiberhaupt Einheit von ver­ Zersprengung eines Dinges in mehrere Einzeldinge eintrete und
20 anderlichen Beschaffenheiten, sondem es steht unter Kausal­
daB dann iiberhaupt und im voraus ein singuliires Ding gedacht
gesetzen als Regeln, nach denen sich Dinge jeder Kategorie, in werden konnte als ein teilbares, teilbar wieder in Dinge.
allen ihren moglichen Umgebungen, in bestimmter und voraus­ 20 Vollziehen wir danach eine Dberschau iiber die gesamte Welt
zusehender Weise benehmen . Das Gesetz ist nun freilich nicht schlichter Erfahrung, so ist es klar, daB sie sich durchaus in
selbst direkt erfahren und erfahrbar, sondem nur auf Grund von singulare Dingrealitiiten gliedert, die dann wieder zu realen
25 Erfahrungen durch Denken erkennbar. Aber zum Erfahrungs­
Dingkomplexen als Dingen hoherer Ordnung vereinigt sein
sinn selbst gehort es, daB, was da erfahren ist, seinen kausalen konnen. J ede solche Realitat im spezifischen Sinn ist eine kau­
Stil und Horizont hat. Ein Ding kennen, heiBt ja voraussehen, 25 sale Einheit, auf ihre reale Umgebung kausal bezogen und in
wie es sich kausal benehmen wird, z.B. eine Glasplatte als solche diesem Spiel wechselnder kausaler Veranderungen Substrat
erfahren haben, kennen, heiBt sie jeweils als etwas ansehen und fester kausaler Eigenschaften, also ihren kausalen Habitus fest
30 kennen, das bei lebhaftem StoB oder hingeworfen zerbrechen
bewahrend.
wird; ebenso, eine elastische Feder wird angestoBen in bekannter Innerhalb dieser durchgehenden Struktur, die zur Form dieser
Weise schwingen; eine bewegte rollende Kugel wird, auf eine 30 Welt und einer Welt iiberhaupt gehort, tritt uns nun alsbald eine
andere Kugel stoBend, je nach der Richtung des AnstoBes die groBe Scheidung entgegen. Die Dingrealitaten zerfallen in leben­
und die Bewegungswirkungen auf die gestoBene iiben, usw. dige, im alltaglichen Wortsinn, in seelisch, psychisch lebende und
35 Wo mehrere Dinge zusammen gegeben sind, sind sie also nicht sich betiitigende, andererseits in psychisch leblose Dinge. Bei­
schon als Einheit einer sinnlichen Konfiguration ein Ding. Sie spiel fUr eine erste bieten natiirlich Menschen und Tiere. Pflanzen
sind zu einem Ding verbunden erst, wenn sie ein Ganzes her­ 35 nennen wir zwar auch Lebewesen. Aber nur wenn wir sie emst­
stellen, das ein identisches Substrat kausaler Eigenschaften ist, lich als psychisch Lebendige erfahren wiirden, als in der Weise
das seinen durch enthiillende Erfahrung erkennbaren festen von psychischen Subjekten empfindende, wahmehmende, fiih­
104 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 105

lende, strebende, psychisch affiziert oder psychisch tatig, nur psychischen Subjekten unmittelbar erfaBt, eben als ihr psychi­
dann diirften wir sie zu den psychischen Wesen rechnen, zu sches Leben. Es bietet sich dar als ein unaufhorlich und not­
jenen Dingen, die Subjekte sind und als Subjekte leben. Sonst wendig wechselndes, als wie ein Strom mit fliichtig sich heraus­
rechnen sie zu den Nichtsubjekten, den psychisch leblosen, wie hebenden und wieder verstromenden Wellen.
5 Steine, Berge, Hauser, Architekturen, Kunstwerke jeder Art, sAber wir erfahren Subjekte gleichwohl auch mit bleibenden
Maschinen, Biicher usw. psychischen Eigenschaften, namlich als Eigenschaften, die sich
Eine der nachstliegenden, also schon bei oberflachlichster Be­ im mannigfaltigen Wechsel des psychischen Tuns und Erlebens
trachtung sich aufdrangenden Unterscheidungen bringt uns also als bleibend bekunden. So kennen wir aus Erfahrung die einen
die Geistigkeit als strukturelles Moment in der Erfahrungswelt Menschen als kurzsichtig, die anderen als weitsichtig oder nor­
10 entgegen. Von da aus miissen wir zu der reinen Unterscheidung 10 malsichtig; die einen als taub, andere als ziemlich schwerhorig,
von Physischem und Psychischern und dann iiberhaupt Geisti­ wieder andere als speziell musikalisch feinhorig usw. Damit
gem vorzudringeri such en und damit zu der fundamentalen Ein­ driicken sich bleibende habituelle Eigenschaften des visuellen
sicht, daB in der konkreten Welt purer Erfahrung physische oder akustischen Empfindungslebens der betreffenden Menschen
Natur und Geistigkeit iiberall untrennbar miteinander verfloch- aus. Wieder schreiben wir Menschen ein normales, schwaches
IS ten sind, wahrend doch eine jede als ein in sich geschlossener IS oder ein ungewohnliches Gedachtnis, speziell ein Zahlen- oder
Zusammenhang rein in sich zu verfolgen ist. Namengedachtnis und dergleichen zu, oder eine bewegliche und
reiche Phantasie, in anderer Hinsicht ein bestirnmtes Tempera­
< § IS. Kennzeichnung der psychophysischen Realitiiten der Erfahrungs­ ment, etwa ein melancholisches oder cholerisches, die und jene
welt. H6here Selbstiindigkeit der Korperlichkeit gegenuber der Seele. > 1)
Charaktereigenschaft, einen entschlossenen 'Willen, ein waches,
Was sich uns zunachst als ein Unterschied zwischen Subjekten 20 sentimental zerflieBendes Gemiit uSW. All das sind habituelle
und Nichtsubjekten entgegendrangte, war ein Unterschied in Eigenschaften der betreffenden Subjekte, sind nicht momentane
der Artung der Dinge. Durch ein positives Merkrnal waren dabei Erlebnisse und Erlebnisreihen, sondern bezeichnen Erfahrungs­
20 nur die Subjekte definiert, namlich als seelisch lebende, wahrend einheiten, die sich in der jeweiligen typischen Verlaufsart des
die sonstigen Dinge eben nur als Nicht-Subjekte, nur negativ psychischen Lebens der betreffenden Subjekte, ihres Empfin­
durch das Fehlen seelischen Lebens definiert waren. Was dabei 25 dungslebens, ihres Gefiihlslebens, ihres tatigen Denk- und Wil­
seelisches Leben besagt, das haben wir in einer vorlaufig ge­ lenslebens uSW. bekunden.
niigenden Weise durch Beispiele uns verdeutlicht, die wir noch Es ist nun klar, daB die Auszeichnung der Dingrealitaten, die
25 vielfaltig verrnehren kOnnen. Also etwa sinnliches Empfinden, wir Subjekte nennen, die Auszeichnung, psychisch zu leben und
Wahrnehmen und sonstiges Erfahren, Denktatigkeiten voll­ darin einen bleibenden psychischen Habit\ls zu bekunden, nicht
ziehen wie: zusammennehmen, vergleichen, unterscheiden, Ver­ 30 den Sinn haben kann, daB Subjekte iiberhaupt keine anderen
allgemeinerung und Ideation iiben, schlieBen und beweisen; Eigenheiten haben sollten und haben konnten als derart psychi­
aber auch Lust und Schmerz passiv fiihlen oder auch aktiv an sche. Konkrete Dingrealitaten sind Subjekte, sind Tiere und
30 etwas Gefallen oder MiBfallen haben, instinktives Streben oder Menschen, doch erst wenn wir die psychischen Eigenheiten mit
auch aktives Sich-Ziele-setzen und auf sie hin begehrend oder ihren unterliegenden au 13 e r p s y chi s c hen zusarnmen­
wollend ausgerichtet sein, aber auch handelnd dies Ziel ver­ 35 nehmen.
wirklichen. Menschen und Tiere erfahren wir ja als leiblich-seelische
Psychisches im Sinne solcher Beispiele wird durch entspre­ Wesen, wir scheiden ihr Seelenleben und ihre seelische Art von
:is chend gerichtete Erfahrung, die "psychologisch" heiBt, an ihrer korperlichen Leiblichkeit, die rein gefaBt yom Seelischen
1) < Vgl. Beilagen VII und VII 1. >
~

106 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 107

nichts mehr befal3t und doch den Menschen und Tieren real Befragen wir die universale Erfahrung und die auf Grund
zugehOrt. ihres empirisch allgemeinen Stils zu erdenkenden Meglichkeiten
In 1) der letzten Vorlesung standen wir bei der Erfahrungs­ fiir eine Erfahrung von Psychischem , so steht es damit ganz
analyse der konkreten DingrealWiten derart wie Mensch oder anders ais wie mit der Erfahrung von Kerperlichem. Dieses kann
5 Tier. An ihnen schieden wir leicht ihr Seelenleben bzw. die sich 5 als unbeseelt erfahren sein. In der Gestalt des Unorganischen,
darin erfahrungsmal3ig bekundenden habituellen Eigenschaften mindestens des organisch Uneinheitlichen , die es jederzeit an­
der seelischen Subjekte und andererseits ihrer kerperlichen nehmen kann, fehlt ihm die Beseelung. Umgekehrt aber, wo
Leiblichkeit. In dieser Gegeniiberstellung befal3t diese Kerper­ Seelisches erfahren ist und erfahrbar sein solI, da muB eine
lichkeit gar nichts mehr von Seelischem, wahrend sie doch den organische Leiblichkeit die Unterlage sein, in der meglichen Er­
10 Menschen und Tieren jeweils realiter zugehert. Die allgemeine 10 fahrung setzt ihr beseeiter Kerper eine solche voraus.
Erfahrung zeigt uns dabei eine allgemeine Meglichkeit der Ver­ Doch die Sachlage wird tiefer durchleuchtet, wenn wir noch
anderung dieser Realitaten, wonach sie aus psychischen Subjek­ darauf hinweisen, daB jeder weltlich Erfahrende, der als solcher
ten sich in psychisch-Ieblose Dinge verwandeln kennen, mit eine Erfahrungswelt als seine Umwelt urspriinglich wahr­
einem Worte, wonach sie sterben kennen. Jedes animalische nehmungsmaBig erfahrt, in ihr seinen eigenen Leib sozusagen
15 Wesen kann sich in einen blol3en Kerper, der in dieser Ent­ 15 als Zentralglied seiner kerperlichen Umwelt vorfindet, und
stehungsart der tote Kerper, der Leichnam heil3t, verwandeln. speziell als sein vorstellendes Wahrnehmungsorgan, mittels
Mit dieser sogar voraussichtlich kommenden Wandlung wird dessen allein er Dinge jeder Art und darunter fremde Menschen
jedes animalische Wesen in der Erfahrung auch apperzipiert. und Tiere erfahren kann .
Danach zeigt die Erfahrungsanalyse, dal3 derartige Realitaten Der eigene Leib fungiert hierbei auch sozusagen als der Ur­
20 zweischichtig sind, sie sind "psycho-physische" Wesen. Ihre 20 leib, namlich insofern die Wahrnehmung des eigenen Leibes aus­
Physis, wie ihre Psyche, sind abstraktiv an dem konkreten gezeichnet ist als die urspriinglichste Leiberfahrung und die
Ganzen fur sich zu betrachten, jede hat ihren eigenen Verande­ apperzeptive Voraussetzung ist fiir jede megliche Erfahrung des
rungsverlauf, die aber gegeneinander nicht gleichgiiltig sind. Die Typus "fremder Leib". Indem der eigene Leib als Leib wahr­
menschliche Kerperlichkeit und so jede Kerperlichkeit eines genommen wird, ist er wahrgenommen als beseelt, und zwar in
25 Tieres ist an ihren spezifischen Stil gebunden. 25 urspriinglich eigener und selbstwahrgenommener Beseelung.
Aber welche besondere Wandlungsart innerhalb der konkreten Mein Leib ist mir und ist mir allein urspriinglich gegeben, als
Menscherfahrung oder Pferderfahrung vorgezeichnet sein mag worin mein seelischcs Leben waltet. Mein Seelenleben ist fiir
(sie gehert dann natiirlich zu dem jeweiligen Erfahrungshorizont, mich ganz direkt, im strengstenWortsinn wahrgenommen und
der dem Sinn der Menscherfahrung oder Pferderfahrung seine direkt wahrgenommen nicht neben dem Leib, sondern als ihn
30 empirischen Meglichkeiten vorzeichnet), eines ist sicher: wenn 30 beseelend. Hier allein erfahre ich urspriinglich wahrnehmungs­
die stets offene Meglichkeit des leiblichen Verfalles eintritt, wenn mal3ig diese Einheit von Leib und Seele, dieses Ineinander von
die Meglichkeit und die Gestalt eines einheitlichen Organismus leiblichem und beseelendem Geschehen. Also ist hier fUr mich
iibergeht in die Gestalt eines organisch uneinheitlichen Ge­ die urspriinglichste Quelle des Sinnes von Leib und Seele und
menges oder gar in blol3 anorganische Materie, dann ist das Beseelung. Es ist auch klar, dal3 nur, solange mein Leib seine
35 psychische Leben vernichtet. Die Nichtigkeit besagt Nicht-sein 35 typische Gestalt, seine Gliederung in Organe hat, in denen ich
in der realen Welt als Welt, das ist innerhalb einheitlich erfah­ entsprechend walten kann : wahrnehmend, bewegend, stol3end
rener und erfahrbarer Mannigfaltigkeit von Dingen und dingIi­ usw., es allein magI ich ist, daB eine erfahrbare Dingwelt fUr
chen Modalitaten, Vorgangen und dergieichen. mich da ist. Wahrnehmbar ist sie nur in Tatigkeiten des Wahr­
1) <Beginn einer neuen Vorlesung. >
~

108 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 109

nehmens, die uberall auch leibliche Tatigkeiten, sehende, tasten­ und daB jederlei schon erfahrenes und bewahrtes seelisches Sein
de usw. sind. alsbald zu einem Nichts werden muB, wenn die apperzeptiven
Was die fremden Leiber und ihr zugehoriges fremd es Seelen­ Voraussetzungen seelischer Erfahrung aufgehoben werden, also
Ieben anlangt, so ist es, wie leicht einzusehen, fur mich nur er­ wenn Leiblichkeit aufhort, denjenigen organischen Stil zu be­
5 fahrbar in de r Gestalt, daB ich die fremde Leibkorperlichkeit, 5 wahren, der die Bedingung der Moglichk eit dafur ist, daB sie fur
die ich sinnlich erfahre, interpretieren kann, und zwar vermoge eine Beseelungsfunktion fahig ist bzw. daB sie Beseelung an­
der Analogie mit meiner eigenen als der allein ursprunglich zeigen kann . Tod als reales Vorkommnis in der Welt hat also
wahrgenommenen Leiblichkeit und meines sie allein wahr­ nicht die Bedeutung einer AblOsung der Seele zu einem eigenen
nehmungsmaBig beseelenden Lebens. Realen innerhalb dieser Welt. Weltlich ist Tod Vernichtung der
10 Sowie diese Analogie fehlt oder, wo sie wirksam war, zer­ 10 Seele, notabene als Seele in der Welt. Die Unsterblichkeitslehre
brochen ist, wie wenn der fremde Leibkorper den Stil eines Orga­ muBte also, wenn sie dem Sinn der Welt, wie er durch die uni­
nismus verliert, wie ihn der meine doch zeigt -dann verliert jener versale objektive Erfahrung festgelegt ist, nicht widersprechen
Korper dort die Befahigung, eineihm zugehorige Beseelung er­ solI, eine ganz andere Bedeutung haben und kann sie in der Tat
fahrungsgemaB anzuzeigen. Fremdes Seelenleben hort dann haben, wenn eswahr ist, daB die naturliche Weltbetrachtung,
15 prinzipiell auf, erfahrbar zu sein. Was fur mich prinzipiell nicht 15 die alles naturlichen und weltkundlichen Lebens und aller
erfahrbar ist, das gehOrt nicht meiner Erfahrungswelt an, ist Wissenschaft, nicht das letzte Wort behalten muB und vielleicht
darin nichts, ist weltlich nicht Seiendes. behaIten dart. Mit anderen Worten, wenn gezeigt werden kann,
Eine objektive Welt ist nun eine intersubjektiv erfahrene und daB dieses ganze Weltall, das All der Gegenstande moglicher
erfahrbare Welt, sie setzt also voraus, daB jedes Subjekt zu­ objektiver Erfahrung nicht gelten darf als das im absoluten Sinn
20 nachst fur sich seine Erfahrungswelt hat, mit Dingen, mit 20 Seiende und daB das Absolute, das die Welt schon voraussetzt,
Tieren, mit Menschen, und daB erfahrungsmaBige Moglichkeiten Geist ist, aber dann keineswegs als verweltlichter Geist, ins­
bestehen, durch Wechselverstandigung unsere Erfahrungen aus­ besondere <nicht > als Seele.
zutauschen und in diesem Austausch eine intersubjektive Ein­ J eden falls , ohne auf solche Fragen hier eingehen zu durfen,
stimmigkeit der wechselseitigen Erfahrungen herzustellen. Da­ ist soviel sichtlich, daB die realen Subjekte nach Art tierischer
25 nach besagt die Voraussetzung einer objektiven Welt diese Vor­ 25 und menschlicher konkret genommen zweischichtig sind, aber
aussetzung, auf der wir als naturliche Menschen und als Ver­ so, daB diese Schichten nicht als vollig gleichstehend gel ten
treter der objektiven Wissenschaften stehen, schon so viel, da.l3 durfen. Die Korperlichkeit hat die hohere Selbstandigkeit, so­
wir je unsere eigene Leiblichkeit, als Urstatte eigenen beseelenden fern sie, wenn auch unter Abwandlung ihrer realen Gestalt als
Lebens, gegeben haben und ebenso fremde Leiblichkeit in analo­ organische Leiblichkeit, fUr sich ein voIles Konkretum abgeben
30 gisierender Fremderfahrung gegeben haben als Statte fremden 30 kann, wahrend die Seele nie konkret selbstandig werden kann
seelischen Lebens. Wie immer wir nun die vorausgesetzte Er­ zu einem eigenen Realen in der Welt.
fahrungswelt geandert denken konnen , mit wie wechselndem In diesen Dberlegungen haben wir die Erfahrungswelt, gemaB
bestimmtem Gehalt im Fortgang wirklicher und moglicher Er­ dem allgemeinen Stil, in dem sie sich bei alIer moglichen Er­
fahrung - es ist bei dieser Sachlage klar, daB die im apperzep­ fahrung gibt, befragt. Wir haben dabei Notwendigkeiten ge­
35 tiven Sinn psychisch fungierender, eigener und fremder Leiblich­ 35 funden, di e strukturell sind, als durch die gesamte Einheit mog­
keit beschlossenen Bedingungen jederzeit erfullt sein mussen. licher Erfahrung hindurchgehende. Wiefern diese N otwendig­
Mit anderen Worten, es ist klar, daB weder eigenes noch fremdes keiten als rein eidetische, also als absolute und evidente, a
Seelisches je erfahrbar werden kann, denn als Beseelendes der priori einsehbar sind, das zu klaren ware eine besondere Auf­
in ihrer Typik gebundenen eigenen oder fremden Leiblichkeit, gabe, die eine viel tiefere strukturelle Zergliederung der Erfah­
~

110 PHANOMENOLOGISCHE PS YCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 11 1

rungswelt fordern wiirde, auf die wir also noch nicht vorbereitet Und ebenso auf der korrelativen Seite ware die Idee der rein
genug sind. seelischen Geistigkeit in paralleler Weise zu bestimmen auf dem
Wege einer entsprechenden Reinigung. Diese Reinigung ist Aus­
< § 16. Die Gestalten, in denen das Geistige in der Erfahrungswelt auftrilt. scheidung eines gewissen "bloB Subjektiven".
Die Eigenart des Kulturobjektes, das in seinem Sein durch die Subjekt­
bezogenheit bestimmt ist. ) 1) 5 Es ist fiir unseren Zweck iiberhaupt von groBer Wichtigkeit,
zu erwagen, in welchen verschiedenen Bedeutungen in der Be­
Es lage jetzt nahe, den strukturellen Unterscheidungen, die trachtung der Erfahrungswelt von Sub j e k t i ve rn die Rede
wir gemacht haben, deskriptiv nachzugehen, also rein der Er­ sein kann bzw. : in welch en Gestalten iiberhaupt Subjektives
5 fahrung folgend zu studieren, was denn auf der einen Seite das und Geistigkeit in der erfahrbaren Welt eine Rolle spielen kann.
We sen der bloBen Korperlichkeit ausmacht, die teils als psy­ 10 Geistigkeit in der Gestalt psychischen Lebens und psychischer
chisch Lebloses fUr sich Realitat hat und teils als Unterlage einer Habitualitat von animalischen Subjekten ist eine Grundform,
Psyche als ihre Leiblichkeit zu fungieren hat. ja sozusagen die Urform, in der Geistigkeit weltliches Dasein
Es drangt sich schon hier auf, daB alIe Korperlichkeit der Welt hat , sei es in der Form der Einzelnheit oder Gemeinschaft.
10 in eineIl1 einzigen korperlichen Zusammenhang steht, in dem Aber nun miissen wir auch beachten, daB Dinge, auch leblose
sie fiir sich zu betrachten ist und der durchherrscht ist von der 15 Dinge, wenn wir sie nehmen, so wie sie von uns erfahren sind,
geschlossenen Einheit einer universalen physischen Kausalitat. eine Vergeistigung in sich tragen konnen, in sich gewissermaBen
Ebenso drangt sich auf, daB die Raumlichkeit und Raum­ inkorporiert haben konnen, wahrend es eben doch leblose Dinge
Zeitlichkeit in ausgezeichneter Weise zur Korperlichkeit ge­ sind, also nicht Leiber, in denen Geistiges in Gestalt der eigent­
lS horen und daB alIes Psychische erst mittelbar durch seine Kor­ lichen Beseelung einverleibt ist. Die allermeisten Dinge unserer
perlichkeit und deren Raum-Zeitlichkeit ebenfalls an der objek­ 20 Lebenswelt, als der Welt, die uns bestandig als unsere Erfah­
tiven Extension Anteil hat. rungswelt umgibt, konnen uns als Beispiel dienen, Biichertische
Nach der Richtung der anderen, der Seelenschichte, wiirden und sonstige Mobel, Hauser, Felder, Garten, Werkzeuge, Bilder
sich entsprechende deskriptive Probleme ergeben: Fragen usw. Sie werden von uns ganz unmittelbar als geistig bedeutsame
20 nach den deskriptiven Grundeigentiimlichkeiten alIes Psychi­ Dinge erfahren; sie werden nicht als bloB physische gesehen,
schen, nach dessen Elementartypen, nach den verbindenden 25 sondern in ihrer sinnlich erfahrenen Gestalt, in ihrer raumlichen
Einheitsformen, nach dem, was Einheit e i n e r Psyche rein Form und jeder Windung dieser Form, in ihren sonstigen sinn­
als Psyche notwendig macht, und wie femer auch mehrere lichen Ziigen driickt sich ein geistiger Sinn aus. Dieser, in seinem
Seelen bei aller konkreten Sonderung durch rein psychische Be­ oft sehr vielgliedrigen geistigen · Aufbau, hat sein Gegenbild in
25 ziehung und Verkniipfung <Einheit> gewinnen konnen, und dem Aufbau der Formungen und Gliederungen der sinnlich
wie dadurch zwischen Menschen und Tieren geistiger Zusammen­ 30 erfahrenen Korperlichkeit, in der er sich ausdrucksmaBig ver­
hang, personale Einheit hoherer Ordnung moglich wird. korpert. Der ausgedriickte Sinn liegt nicht neben dem ausdriik­
Aber 2) eine nahere Betrachtung zeigt bald, daB unsere struk­ kenden korperlichen, sondern beides in eins ist konkret erfahren.
turelle Scheidung zwischen Physis und Psyche noch nicht eine Vor Augen steht uns so eine wiederum zweiseitige korperlich­
30 vollig reine ist und es noch einer tieferen Analyse bedarf, urn die geistige Gegenstandlichkeit.
Idee einer reinen und bloBen Natur herauszupraparieren, wie 35 Es ist also eine Analogie zwischen der Erfahrungsart die s e r
sie zum Fundament der neuzeitlichen Naturwissenschaft ge­ Gegenstandlichkeiten und der Art, wie wir, einen Nebenmen­
worden ist. schen erfahrend, eine leib-seelische Einheit erfahren. Es wird im
erfahrenden Durchlaufen des Mienenspiels, der Gesten, der ge­
1) < Vgl. Beilagen IX und X. >

2) <Beginn einer neuen Vorlesung> 26. VI.


auBerten Wortlaute usw. nicht bloB Physisches erfahren, sondern
.,
112 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 113

beseeltes Physisches: und das eben ist die Weise des Ausdrucks, ist, immer wieder zu neuem zwecktatigen Tun dienen und neuen
des fortlaufenden und dabei stimmend-bestatigenden Ausdrucks. Kultursinn annehmen kann. J a, ganz allgemein gibt es kein
Als solcher vermag er freilich das seelische Walten selbst nicht objektiv Reales, das nicht irgendwelche Zweckbestimmung an­
zur wahmehmungsmaBigen Gegebenheit zu bringen, wie bei der nehmen, von einer Subjektivitat einen Sinn aufgepragt erhalten
5 Selbstwahmehmung unserer eigenen leib-seelischen Einheit, 5 kann, einen Sinn, mit dem es eventuell von jedermann, der zu
aber doch in der Weise einer ursprunglich lebendigen und stim­ ein und derselben sich moglicherweise wechselseitig verstehenden
menden Bekundung, als im Ausdruck Ausgedrucktes. Gemeinschaft gehert, mit eben diesem Sinn nachverstanden und
Aber in der jetzigen Erfahrungssphare der Kultur ist das Aus­ als bestandiges Stuck der Umwelt erfahren werden kann . Auch
druckende kein Leib und das Ausgedruckte kein Seelenleben und die Menschen selbst sind , wie sehr sie als kulturschaffende Sub­
10 kein sich darin bekundender Charakter. Ein Werkzeug oder ein 10 jekte fungieren, doch zugleich fiireinander Kulturobjekte . Z.B.
Kunstwerk ist ein physisches Ding, aber nicht bloB das: in ihm sie sind zugleich erziehbar und erzogen. Erziehen ist eine Kunst­
hat ein reicher geistiger Sinn sich verkorpert, sich ein aus sub­ leistung, und die gute oder schlechte Erziehung sieht man dem
jektiver Leistung entsprungenes Gebilde objektiviert. Die man­ Menschen an. Wissenschaftliche, kunstlerische, technisch-prak­
nigfaltige korperliche Gliederung des Dinges, z.B. eines gotischen tische Ausbildung ist eine Kulturleistung, die den Menschen
15 Domes, ist nicht eine beliebige, sondern sinnvolle und in seinem 15 eine ihnen einverleibte Sinngestalt gibt. Menschen haben also
Sinn aufgefaBte Gliederung. Kultur in vielerlei moglichen Gestalten. Sie haben eingepragte
Jedes GEed hat seine Sonderform und sogar -formenmannig­ und an ihnen im Erfahrungszusammenhang erfahrbare Zweck­
faltigkeit und birgt im Ganzen und nach jedem Formelemente bestimmungen , z.B. als Staatsbeamte, Offiziere und sonstige
eine sich darin ausdruckende, eine sich sei es wortlich oder bild­ Funktionare des Staates, oder als so1che kirchlicher und sonstiger
20 lich darin aussprechende Geistigkeit. Sie ist nicht auBerlich 20 Gemeinschaften.
assoziiert, sondem innerlich eingeschmolzen als darinliegender, Die Erfahrungswelt als Kulturwelt hat ein immerfort wandel­
darin ausgedruckter - wir kennten auch sagen "eingedruckter" bares historisches Gesicht, und in diesem Wandel ist sie bekannt­
- Sinn. lich ein eigenes Thema theoretischen Interesses, Thema von ver­
Eine Sonderung zwischen Sinneskorper und Sinn selbst, die schiedenen Wissenschaften, den Geisteswissenschaften in einem
25 ja jederzeit moglich ist, ist eine abstraktive Schichtenscheidung. 25 besonderen Sinn. Immerfort hat in diesen die Forschung eine
In der konkreten Anschauung eines Kunstwerkes, wie jedes doppelte Richtung, da Kultur und kulturschaffende Subjektivi­
Kulturobjektes, jedes Werkzeuges, einer Maschine, eines Ge­ tat untrennbar aufeinander bezogen sind. J ede Erfahrung eines
baudes, einer Rede und Schrift, erfahren wir nicht Zweiheit, Kulturobjektes, also einer Realitat, die in sich ausdrucksmaBig
sondem Einheit, die eben nur hinterher abstraktiv nach zwei einen geistigen Sinn tragt, hat ihre Weise, mit offenen Horizon-
30 Seiten des ausdruckenden und ausgedruckten Sinnes, der kultu­ 30 ten begabt zu sein, also auch ihre Weise der Enthullung des
rellen Bedeutung zu betrachten ist. zwar ausgedruckten, aber doch zunachst nur unvollkommen
Offenbar weist die Genesis so1cher vergeistigter Realitaten erfaGten, nur angedeutetcn Sinnes. Die Enthullung fordert ent­
auf ·Aktivitaten einer schOpferischen Subjektivitat zurUck. Der sprechende Anschauung, fordert Hineinversetzen in das ent­
Sinn weist zUrUck auf eine sinngestaltende und den Ausdruck als sprechende zwecktatige Streben, <die> Zweckbestimmung und
35 Ausdruck dieses Sinnes, das konkrete Werk als Werk dieser 35 die Weisen der Zweckerfullung, z.B. bei einer Waffe anschau­
Zweckgestalt , schaffende Subjektivitat. liches Verstandnis des allgemeinen Zwecks, aber auch der be­
Dabei ist es evident, daG jederlei, was schon in der Gemein­ sonderen Handhabung mit den entsprechenden Umstanden, auf
schaftserfahrung als so1ches Geistesgebilde (im weitesten Sinne die sie in der Zweckerfullung berechnet ist. Das weist offenbar
des Wortes gesprochen), was schon als Kulturobjekt gegeben immer auch zuruck auf die entsprechenden Subjekte, auf den
IT

114 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TELL 115

Waffenschmied, auf den Krieger, in den Verhaltnissen ihrer etwas ist, sondem ursprunglich in der Werkform, der beabsich­
Zeitumgebung und die weiteren Zwecksysteme, denen sich das tigten und zweckmaBig gestalteten , anschaulich da ist. N aturlich
Waffenhandwerk eingliedert, nicht auf die isolierten Personen, ist dieses WerkmaBige, der Zwecksinn, nicht ein sinnlich Wahr­
sondem auch auf die personalen Gemeinschaften, in deren Ge­ genommenes und Wahrnehmbares, wie z.B., wenn ein PIeil
5 meinschaftsleben aile die zeitlichen Zwecke wurzeln. 5 geschnitzt wird, die Pfeilgestalt. Die physische Gestalt ist sinn­
Indem so die als Kultur objektivierte Geistigkeit ursprungs­ lich erfahren, mit den Augen zu sehen, mit den Fingern abzu­
maBig zuriickweist auf personale Geistigkeit, stehen wir, dieser tasten. Aber die Zweckform, die das Wort Pfeil ausdruckt, ist
Ruckweisung folgend, wieder im Seelenleben. Denn was den unsinnlich entsprungen aus Absicht und Willen; aber wo sie
Menschen zum personalen Subjekt macht, das liegt doch wohl aktuell wird in zweckbewuBtem Wirken, da ist die nach dem
10 nicht im Physischen, in seiner Korperlichkeit, sondem in dem , 10 leitenden Zwecke erzeugte sinnliche Gestalt eben zugleich ge­
was diese beseelt. schaut als bezweckte und erwirkte; hier hat das Werk als Werk
Sehen wir uns die enthullende Veranschaulichung etwas naher seine ursprunglichste Gegebenheitsweise, die im guten weiten
an. Durch sie gewinnen wir Klarheit daruber, was das fUr eine Sinn wahrnehmungsmaJ3ige.
"Geistigkeit" eigentlich ist, die wir den "Kulturobjekten" zu­ Was so geworden ist, kann aber wiederholt erfahren und von
15 schieben unter dem Titel "geistiger Sinn" bzw. in welcher Be­ 15 beliebig vielen Subjekten erfahren werden: aber nicht mehr im
ziehung dieses Geistige zu dem Seelischen steht, das wir als das gleichen Sinn ursprunglich wahrnehmungsmaJ3ig. Es kann ja
U r geistige, also wohl als Ursprungsstatte aller Geistigkeit be­ individuell dasselbe nicht zweimal erzeugt, sondern hochstens
zeichneten. ein ahnliches oder gleiches erzeugt werden. Aber individuell das­
Kultursinn, objektivierte Geistigkeit jeder Art, wird einerseits, selbe wird doch als dieses Werkgebilde, etwa als dieser Pfeil,
20 wie wir betont hatten, objektiv erfahren , namlich erfahren als 20 wiederholt erfahren und eventuell von belie big vielen Subjekten.
gewissen Dingen zukommender, ihnen ausdrucksmaBig einwoh­ Das aber nicht bloB so, daB Zuschauer, dem Werkbildner zu­
nender, sie vergeistigender Sinn. Andererseits sagten wir schon, sehend und sich in ihn und sein zwecktatiges Wirken einver­
und die enthullende Klarung des Ausdrucks fUhrt Hns ohne stehend, ihre Miterfahrung von dem Werke als solchem haben:
weiteres darauf hin, daB jeder ausgedruckte Sinn und das ganz auch nachdem das Werk geworden, ist es allgemein erfahrbar.
25 mit Sinn ausgestattete Objekt in dem sich enthullenden Erfah­ 25 Der in der ursprunglichen Erzeugung erwachsene Zweck und
rungsgehalt selbst zuruckweist auf eine psychische Subjektivitat, Werksinn ist ein dem korperlichen Objekt bleibend Zugeeignetes.
ailgemein zu reden : auf einen Menschen oder auf eine Menschen­ Die entsprechende Erfahrung hat dabei die Grundgestalt der
gemeinschaft, aus deren personaler Leistung es entsprungen ist. Interpretation; der Pfeil wird physisch sinnlich gesehen und wird
Es ist Gebilde eines subjektiven Bildens, entsprungen aus Inten­ in eins damit, wie wir sagen, als Pfeil, nach seinem Zwecksinn
30 tion, Absicht, Zweck- und Mittelsetzung, verwirklichender 30 verstanden. Er weist sich in moglicher und wirklicher Erfahrung
Handlung, - und schlieBlich als Gesamtleistung, also im weite­ als das aus, wenn er als urn dieses Sinnes willen erzeugt und als
sten Sinn als Werkgebilde. So urspriinglich schopferisch ge­ ihm entsprechend anschaulich gemacht und ausgewiesen wird.
worden, als Leistung im leistenden Tun, hat es fur die leistende In dieser Weise hat ein mit Zwecksinn begabtes Objekt, ein
Subjektivitat, und nur fur diese, die Ursprungsgestalt, die wirk­ Kulturobjekt, einerseits eine ursprungliche Verwirklichung im
35 liche Originalitat; es entfaltet sich in ihrer oder aus ihrer Inten­ 35 personalen Leben und hat fur das personale Subjekt die Ge­
tion und Verwirklichung heraus in einer Stufenfolge von Ge­ gebenheitsweise eigentlicher Wahrnehmung aus ursprunglicher
stalten, denen fortlaufend ihr jeweiliger Zwecksinn und Werksinn Erzeugung. Andererseits hat es fur jedes andere Subjekt inner­
wahmehmungsmaBig einwohnt, und so schlieBlich dem vollen­ halb der Verstandigungsgemeinschaft vielfache Erfahrbarkei t
deten Werk selbst, das nicht nur fUr den Wirkenden uberhaupt in Form anschaulicher und sich fortbewahrender Interpretation.
116 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE
] SYSTEMATlSCHER TElL 117

Das Kulturobjekt selbst bzw. sein K u I t u r sin n i s t lungen, denen gemaB ein Urwerk mit seinem Ursinn in eine
dabei nicht etwa ein psychisch Reales Mannigfaltigkeit nich t von wirklichen, sondern immanenten
nach Art realer psychischer Zustande oder Werken iibergeht, eine Mannigfaltigkeit, die in sich einen be­
sic h i nih n e n be k u n den d err e a I e r p s y c h i­ sonderen Typus von Vereinheitlichung zeigt, namlich als Man-
s s c her E i g ens c h aft e n. Allgemein gesprochen ist ein S nigfaltigkeit miteinander streitender Interpretationen von dem­
dinglich Reales eine Einheit der Veranderung, es ist eine Einheit selben.
durch eine Dauer hindurch sich extendierender wandelbarer Es 1) ist auch darauf aufmerksam zu machen, daB verschiedene
Zustande, die als Zustande des sich verandernden Dinges unter Dinge niemals identisch dieselben Zustande oder realen Eigen­
kausaler Regelung stehen. In diesem Sinn ist ein materielles schaften haben konnen, jedes hat die seinen, sie sind individuell.
10 Ding, aber auch ein Tier, ein Mensch, eine dingreale Einheit, ­ 10 Aber verschiedene Kulturgebilde konnen sehr wohl bei real ge­
nicht aber eine Rede, ein Schriftstiick, ein literarisches Werk, trennter individueller Korperlichkeit identisch denselben Sinn
ein Werk bildender Kunst usw. Der Kultursinn, sofem er dem haben. So kann ein mathematischer Satz, der in deutscher
korperlichen Leib sozusagen des Werkes zugehort und ihm Sprache objektiv verkorpert ist und somit ein deutsches Kultur­
dauemd zugehort, ist nicht in der Art einer Realitatsschichte gebilde ist, mit vollig identischem mathematischen Sinn in
15 zugehorig zu diesem korperlichen Leib. Dieser, fUr sich selbst 15 anderen Sprachen zur Verkorperung kommen, und jedermann
betrachtet, hat freilich seine Einheit korperlicher Realitat. kann diese Identitat auch erfassen.
Der Sinn, der sie zum Kulturobjekt macht, ist freilich zeit­ Der Sinn ist also eine eigentiimliche irreale Schicht an einer
bezogen, und in gewisser Weise haben wir auch bei ihm von korperlichen Realitat; durch diese erhalt er Stellung in der
einer Dauer zu sprechen. Aber hier finden wir keine sich iiber realen Welt, eine Art zeitlicher Dauer, raumlicher Bindung, ja
20 die Dauer verbreitenden und veranderlichen Zustandlichkeiten, 20 so etwas wie Raumerstreckung; und wieder so etwas wie Wirkung
keine eigentliche zeitliche Ausdehnung mit sich ausdehnender in der Welt, sofern er, wie aus subjektivem Leisten entsprungen,
Zeitfiille und nichts von einem bei der Identitat des Kultur­ so in die nachverstehende Subjektivitat auch wieder hinein­
objektes moglichen sich bald Verandern oder nicht Verandem. wirken, sie zu neuen, personalen Leistungen motivieren kann.
Und wie keine eigentliche Veranderung, so finden Sie natiirlich Wir miissen diese eigentiimliche Art von erfahrbaren Gegen­
25 auch keine eigentliche Kausalitat der Veranderungen. Die Ein­ 25 standlichkeiten nehmen, wie sie eben erfahren und erfahrbar
heit des Werkes, seine Identitat, bestimmt seinen invarianten sind und wie sie sich in der Enthiillung und Erfahrung und im
Zwecksinn. Rahmen moglicher einstimmiger Erfahrung geben und sich
Wenn ein Bild durch Verdunkelung oder Verderbnis der eventuell als innerweltliche Wirklichkeiten ausweisen. Wir
Farben und dergleichen sich nicht nur physisch andert, sondern diirfen sie also nicht beiseite schieben, weil sie nicht Dingreali­
30 i n Folge davon seinem Sinn nach anders erfahren wird, so hat 30 taten sind wie die Naturrealitaten, und diirfen sie nicht urn
sich nicht etwa das Kunstwerk als solches, als dieses asthetische ihrer "Subjektivitat" willen ohne wei teres als psychische Objekte
Bild geandert; sondem erfahren wird nun ein anderes Bild. Und ansehen. Zuruckgehend auf ihre Ursprungsstatte finden wir sie
zwar ist die Erfahrung eine falsche, eine bei entsprechender Ent­ als personale Erzeugnisse und finden doch, daB sie, nach dem
hiillung nicht einstimmig durchzuhaltende. ihnen dabei zugeeigneten Sinn, nichts psychisch Reales sind,
35 Auch der im Wesen alles Historischen begrundete allgemeine 35 sondern intersubjektiv in und mit ihrem Sinn identifizierbare
Wandel der Interpretation vergangener Kulturgebilde ist nicht Wirklichkeiten, vielfaltig erfahrbar in der Weise des interpre­
eine Veranderung derselben in dem Realitatssinn, in welchem tierenden Nachverstehens und eventuell auch erfahrbar in
wir von der Veranderung eines physischen Dinges oder eines einer allgemeinen Zweckgeltung, als ZweckmaBigkeiten im Sinn
Menschen sprechen; sondem cine Folge historischer Abwand­
1) <Beginn einer neuen Vorlesung> 28. VI. 25.
118 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 119

eines allgemein geltenden Zwecksystems. - Sie sind seiend in gebung her, die wir Menschen einzelweise und als engere oder
ihrer Art, an der wir nichts andern konnen. weitere Gemeinschaften vollzogen haben, - nichts steht im
Wahrend Realitaten an sich sind, was sie sind, ohne Frage Wege, daB wir von diesen Pradikaten der Erfahrungswelt, diesen
nach Subjekten, die sich auf sie beziehen, sind die Kulturobjekte subjektbezogenen irrealen Charakteren derselben abstrahieren
S in bestimmter Weise subjektiv, aus subjektivem Tun entsprin­ 5 und ausschlieBlich den Blick rich ten auf das Universum der sich
gend und an Subjekte als personale Subjekte sich andererseits damit vereinigenden puren dinglichen Realitaten. Ais pure
adressierend, sich ihnen etwa darbietend als fiir sie niitzlich, als dingliche Realitaten bekommen wir dann die Menschen und
fiir sie und fiir jedennann unter passenden Umstanden brauch­ Tiere in ihrer konkret realen Zweischichtigkeit und ebenso die
bare Werkzeuge, als fiir ihr asthetisches GenieBen bestimmt und psychisch leblosen Realitaten in ihren ausschliei31ich realen Be­
10 dazu geeignet usw. Sie haben Objektivitat, eine Objektivitat fUr 10 schaffenheiten. Offenbar ist diese Dingwelt gegeniiber der Kultur­
<S ubjekte> und zwischen Subjekten. Die Subjektbeziehung ge­ welt das an sich Friihere. Kultur setzt Menschen und Tiere vor­
hort zu ihrem eigenwesentlichen Inhalt selbst, mit dem sie jeweils aus, wie diese ihrerseits Korperlichkeit voraussetzen.
gemeint und erfahren sind. Ein physisches Ding oder ein Mensch b) Haben wir so die reine Dingwelt gewonnen, so konnen wir
ist zwar a priori wie jeder Gegenstand iiberhaupt auf eine Sub­ abstraktiv offenbar noch einen Schritt zuriickgehen. Abstrahie­
15 jektivitat beziehbar, als durch sie erfahrbar und erkennbar; aber 15 ren wir namlich bei den animalischen Realitaten von ihrem Seeli­
ein Ding birgt in seinem Erfahrungsgehalt selbst, in seinem schen, ist also damit auch das Urgeistige auBer Betracht gesetzt,
gegenstandlichen Sinn selbst nichts von einer darauf bezogenen so bleibt iiberall nur iibrig die pure Korperlichkeit als das absolut
Subjektivitat. Ein Ding auseinanderlegen, das fiihrt, wir mogen Geistlose.
die Enthiillung so weit treiben, wie wir wollen, immer nur auf So hinsichtlich der gesamten Erfahrungswelt vorgehend, ge­
20 dingliche Merkmale, niemals aber auf eine nach Zwecksinn 20 winnen wir als eine universale und offenbar rein in sich geschlos­
schaffende oder das Geschaffene als zweckvoll, niitzlich, schOn sene Kernstruktur der Welt die N atur im pragnan ten Sinn der
und dergleichen auf sich beziehende Subjektivitat. Die Bezogen­ physischen Natur. Sie baut sich ausschheBlich aus korperlichen
heit auf eine personale Gemeinschaft gehort aber zum eigenen Realitaten auf, aus deren gegenstandlichem Sinn durch unsere
Sinn alier Kulturobjektivitat. Abstraktion alies Psychische wie nicht minder alle Kulturbedeu­
25 Und eben darum muB hier die objektive Forschung teils auf 25 tung ausgeschlossen ist; also jede rein gefaBt ist als eine Einheit
den Kultursinn selbst und seine Wirkgestalt gehen, teils aber physischer Zustandlichkeiten und rein physischer Kausalitat ,
und korrelativ auf die mannigfaltige reale Personlichkeit, die wahrend sie alle miteinander in der universalen Einheit eines
der Kultursinn mit voraussetzt, auf die er selbst bestandig rein physisch-kausalen Zusammenhangs verflochten sind. Hier
verweist. ist das Reich des urspriinglich raumzeitlich Ausgedehnten. Nicht
30 ohne Grund definierte Des car t e s das physische Ding als
< § 17. > R eduktion aut die puren Realitaten als Substrate ausschliefJlich
realer Eigenheiten; AusschlufJ der irrealen Kultursinne. res extensa, moge er dabei auch nachher in Verirrungen hinein­
geraten sein . Und hier ist die raumliche und zeitliche Stelle, bzw.
30 a) Nachdem wir uns dies klar gemacht haben, erkennen wir, <sind> Raum und Zeit als Ortssystem, als das individuierende
daB die konkrete Erfahrungswelt eine reinigende Reduktion zu­ oder die Form alier physischen individuellen Realitaten zu unter­
laBt, durch welche wir als eine universale, durch sie iiberali hin­ 35 scheiden von dem darin konkret sich verortlichenden, dem ding­
durchgehende Struktur ein geschlossenes Reich reiner Realitat lichen Was, dem Qualitativen. Dieses ist als identisch Wieder­
gewinnen. Moge die Erfahrungswelt fast iiberall und noch so holbares ein Allgemeines bis in seine letzten spezifischen Dif­
3S vielfaltig mit Kultursinn ausgestattet sein und fortgesetzt aus­ ferenzen. Es wird erst in der Verortlichung zum individuellen
gestattet werden, aus der kulturschaffenden Leistung oder Sinn- einmaligen Die s. Wohl beachtet sagen wir damit nicht, daB
~

SYSTEMATISCHER TElL 121


120 PHA.NOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE

gestellt in fortschreitender einstimmiger Bewahrung - betatigt


reine Physis je fUr sich existiere und eXlsheren konne; als ob
sich das begreifend-bestimmende Denken der Theorie. In diesem
eine Welt als reine Natur denkbar ware.
Vorgehen soIl aber das feststeIlende und bestimmende Tun auf
Wir brauchen hier in dieser Hinsicht keine Stellung zu nehmen,
das rein Objektive der erfahrenen Natur gerichtet, diese in ihrer
wir beanspruchen nur, eine Abstraktion durchgefuhrt zu haben,
5 reinen Objektivitat (gegeniiber der Subjektivitat) solI ausge­
5 durch die ein eigener und eigens zu durchforschender Zusam­
arbeitet und theoretisch produktiv bestimmt werden.
menhang als eine universale, wenn auch vielleicht abstrakt un­
Was besagt dieses rein Objektive und mit was fUr einem Sub­
selbstandige Weltstruktur als Kernstruktur hervortritt . Wie
jektiven kontrastiert es sich als <mit > einem bestandig es sozu­
wir erfahrend rein in der Schichte Physis bleiben konnen, ge­
sagen verhiiIlenden, das als solches danach abgetan werden muB ?
wahrend, enthiillend, bestatigend immer von jederlei Geistigem
10 Freilich umspannt die abstraktive Ausscheidung des Psychi­
10 unseren Blick fernhalten konnen, so konnen wir auch in dieser
schen aus der Erfahrungswelt eigentlich schon die Ausscheidung
endlosen Erfahrungsschichte uns forschend, theoretisierend aus­
alles bloB Subjektiven, wenn man das Psychische wirklich nach
schlie13lich betatigen.
allen Seiten und an allen SteIlen abstrahiert, wo es irgend auf­
Das tut die moderne Naturwissenschaft. Was ihre radikale
treten mag. Dann fallt von selbst aIle Kulturgeistigkeit fort.
Eigentiimlichkeit gegenuber der antiken ausmacht und ganz
15 Denn wenn wir rein natural uns einstellen und ailes Psychische
15 und gar ihre Methode bestimmt, ist eben die beschriebene Ab­
nicht bloB in der gegenwartigen, sondern in der gesamten ver­
straktion von aHem Subjektivem in dem bezeichneten doppelten
gangenen und kiinftigen Erfahrungswelt abtun, wie das der
Sinn.
Naturforscher bestandig tun will, so verliert die gesamte Er­
Erst dadurch ist der eigenwesentliche Einheitszusammenhang
fahrungswelt von Seiten ihrer Genesis eo ipso alle Kulturbedeu­
der universalen Physis als ein ins Unendliche in sich geschlosse­
20 tung und damit aile aussagbaren Kulturpradikate. Sie fallen eo
20 ner raum-zeitlicher kausaler Zusammenhang der physischen
ipso aus dem theoretischen Gebiet der Naturwissenschaften
Dinglichkeiten hervorgetreten und eine Wissenschaft von dieser
heraus.
reinen Natur, in viele Disziplinen zerfaliend, begrundet worden.
Dasselbe gilt von demjenigen Subjektiven, auf das wir jetzt
<§ 18. Gegenuberstellung des SUbfektiven und des Obfektiven in det" Ein­ speziell lossteuern und das im naturwissenschaftlichen Kampf
stellung des Naturwissenschaftlet"s. > 25 urn reine Objektivitat eine so groBe Rolle spielt.
In aller naturwissenschaftlichen Methode, ja schlieI3lich in
Die Methode der Ausschaltung alies Subjektiven, durch welche
alier Erfahrung, in der doch aliein von ErfahrungsweH (ob nun
die Naturwissenschaft ihr Universalgebiet gewinnt, nimmt noch
konkret oder in irgendeiner Abstraktion) die Rede ist , ist selbst­
25 einen besonderen Sinn an durch die Art, w i e die s e M e­
verstandlich der Naturwissenschaftler und so uberhaupt der
tho den 0 t wen dig i n die Met hod e d ern a t u r­
30 Erfahrende und Theoretisierende immer dabei. Das Erfahrene ist
wissenschaftlichen Arbeit selbst iibergeht
Erfahrenes seines Erfahrens, und in diesem Erfahren ist es fur
u n dub erg e hen m u B. Die Wissenschaft wird zunachst
ihn gegeben, popular gesprochen, so wie es fur ihn jeweils aus­
durch Entfaltung der Erfahrungshorizonte <konstituiert >, und
siehL Und dann weiter in seinem Denken, so wie er es bedenkt,
30 zwar durch Heraussteilung der .einstimmigen realen Moglich­
wie es sich ihm gerade in Begriff und Urteil gibt.
keiten, aber auch der realen Wirklichkeiten, letzteres durch die
35 Welch en verschiedenen Sinn nun die iibliche Rede von solchen
im theoretischen Interesse betatigte Erweiterung wirklicher
je nach der momentanen Eigenheit des betreffenden Subjekts
Erfahrung, also durch die Eroffnung der Wirklichkeitshorizonte
vielfaltig wechselnden subjektiven Anschauungen, Auffassungen,
in Experiment und Beobachtung.
Meinungen haben mag, und nicht minder die Rede von wech­
35 Auf dieser Grundlage, also in Bezug auf herausgesteIlte Wirk­
selnden Auffassungen der verschiedenen miteinander erfahren­
lichkeiten und Moglichkeiten des naturalen Daseins - heraus-
-..,.,

122 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHO LOGIE SYSTEMATISCHER TElL 123

den und theoretisierenden Wissenschaftler - verstandlich ist lich) die eine und andere Blickrichtung, wir konnen auch sagen,
aligemein und schon in der vagen fernen Betrachtung der U n­ das eine und andere erfahrende Gewahren in Synthesis treten:
t e r s chi e d zwischen dem herauszubestimmenden 0 b j e k­ wie wenn wir darauf achten und entsprechend aussagen, daB dies
t i v wah r e n Sein und dem bloB sub j e k t i v e n als dem, selbe Ding einmal nahe, das andere Mal fem e, einmal rechts und
5 was dem jeweiligen Subjekt in seiner jeweiligen subjektiven Ein­ 5 das andere Mal links in unserem Blickfeld erscheint und in weite­
stellung bloB erscheint, von ihm bloB vermeint ist - der bloB rer Folge noch weitere Eigenschaften subjektiven Aussehens
subjektiven Auffassung. hat, wie perspektivische Verschiebung, Verkurzung, Ausein­
Der Erfahrend-Gewahrende gewahrt als daseiend , als jetzt vor anderziehung etc. Aber alle solche subjektiven Blickrichtungen
ihm da oder erinnerungsmaBig als ihm fruher gegenuber Ge­ und Synthesen bringen nichts fur das naturwissenschaftliche
10 wesenes, den und den Gegenstand, der naturwissenschaftlich 10 Thema Konstitutives. Freilich muB sie der Naturforscher in
Erfahrende also das jeweilig beobachtete Ding. Aber wie konnte seiner Methode vollziehen, aber nur zu dem Zwecke, urn zu
er es anders erfahren als in subjektiven Modis, z.B. als hier und seinem eigentlichen Thema zu kommen und es bewuBt rein her­
dort, als nah oder fern, als rechts oder links, oben, unten. 1m auszustellen. Die Blickwendung auf die subjektiven Gegeben­
Fortgang der Erfahrung wechselt die 0 r i e n tie run g, aber heitsweisen der Dinge dient nicht dazu, sie in das theoretische
15 darum andert sich nicht das erfahrene Ding, und selbst wenn das 15 Interesse einzuschalten, sondern sie aus demselben auszuschalten,
statthat, ist Orientierungswandlung nicht selbst Dingveran­ urn sich also zu sagen, das geht mich nichts an , darauf bezuglich
derung. habe ich keine Beschreibungen und theoretisierenden Bestim­
In der intersubjektiven Verstandigung und Zusammenarbeit mungen zu machen , keine theoretischen Fragen je zu stellen.
hat jeder die Dinge in seinen Gegebenheitsweisen der Orien­ So vollzieht sich das Objektivieren des objektiven Forschers
20 tierung; aber auch durch diesen Wandel geht hindurch Einheit 20 "abstraktiv" und das Objektive selbst, das er faBt und erforscht,
der Erfahrung von demselben Ding, mit den ihm selbst zu­ ist ein Abstraktives. Denn wie sehr es im Erfahren selbst erfaBt
gehorigen Eigenschaften, die sich aber subjektiv wechselnd bald ist, ist es doch unabtrennbar von dem Subjektiven des" Wie"
in den oder jenen Modis der Orientierung darbieten . der Gegebenheiten. Daran wird doch nichts geandert dadurch,
Selbstverstandlich sind solche subjektiven Modi nicht das daB das thematische- Ziel das Objektive ist, als das identische
25 Thema des Naturforschers, obschon er, wo immer er Dinge in 25 Ding selbst, nicht nur der jeweils wirklichen , sondern aller kom­
der Erfahrung hat, sie nur in diesen Modis hat und haben kann. menden und aller moglichen Erfahrungen .
Auf diese letzteren kann jederzeit der aufmerkende Blick sich Immer und notwendig verbleibt dieses Ding selbst subjekt­
richten und somit eventuell ahlch das theoretische Interesse. bezogen, Identitatspol fUr eine offen-unendliche Mannigfaltig­
Aber die sozusagen g era deB 1 i c k ric h tun g auf das keit meiner Erfahrungen und alier sonstigen Subjekte, Erfah­
30 Ding selbst und die ihm selbst zukommenden inneren Eigen­ 30 rungen wirklicher und moglicher Subjekte, die mit dem meinen
schaften und die ihm wiederum zukommenden Relationen zu in moglicher Wechselverstandigung sollen zu einstimmig-bestati­
anderen Dingen, wie sie selbst sind ~ ist eine andere Blickrich­ gender Synthesis kommen konnen.
tung; es ist das Gerichtetsein auf das eine und selbe, das im Ab­ Aber daruber hat der Naturforscher nicht zu reflektieren.
lauf der verschiedenen Orientierungsmodi als dieses in sich Seine Art und sein Wollen ist es, einfach in der Einstellung der ge­
35 selbst so und so Beschaffene einstimmig erfahren wird. 35 radehin auf das Ding selbst und die N atur selbst gerichteten
Offen bar ist ein So-gerichtetsein moglich , ohne daB die be­ Erfahrung, und in Zusammenarbeit mit einer ebenso eingestellten
treffenden Erscheinungsweisen , obschon sie notwendig im Be­ Forschergemeinschaft , das fUr die Natur als solche Wahre nach
wuBtseinsfeld sind, thematisch beachtet werden . Es kann auch Sein und Sosein, nach Faktum und eventuell nach Eidos zu be­
(und schon im gewohnlichen Leben geschieht das sehr gewohn- stimmen. Das Objektive ist als objektiv Wahres Erfahrungs- und
----.......,

124 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 125

Forschungsthema. Hier ist noch auf einen anderen Unterschied sich durchhalt, zweifelhaft werden und als soseiend preisgegeben
zwischen bloB Subjektivem und Objektivem, namlich objektiv und korrigiert werden miissen.
Wahrem hinzuweisen.
< § 19. Die wahre Welt an sich eine notwendige Priisumtion. >
Jene abstraktive Einstellung auf das Objektive ergibt uns das
5 Gegenstandliche selbst, hier die N atur selbst. Und sie ist dabei So sehr nun das, was uns in der Erfahrung als seiende Wirk­
wi r k I i c h g e g e ben, im pragnanten Sinn erfahren, solange lichkeit gegeben ist, iiberall und immer Moglichkeiten der Kor­
die Erfahrung in Gestalt einstimmig sich bestatigender Erfahrung 5 rektur als denkbar offen laBt, und wie oft in der Tat die Preis­
verlauft. Solange das statthat fiir mich bzw. fiir uns, so lange gabe erfahrener Wirklichkeit notwendig wird, so beherrscht uns
sagen wir selbstverstandlich aus, eben der ungebrochenen Er­ doch im natiirlichen Leben die GewiBheit, daB trotz alledem eine
10 fahrungsgewiBheit oder DaseinsgewiBheit folgend: wir erfahren objektive, endgiiltig wahre Welt sei, die wahre Welt, wie wir
die und die Dinge, wir erfahren Natur. Aber bekanntlich kommt einfach sagen. Das gilt uns immerzu als auBer Zweifel stehende
es oft und im weitergespannten Erfahrungslauf eigentlich immer 10 Selbstverstandlichkei t. Darin liegt, genauer besehen, eine iiber
wieder so, daB einstimmige Erfahrung nicht dauernd einstimmig jede aktuelle Erfahrung hinausreichende Prasumtion 1) .
bleibt. Denn darin liegt, daB die jeweils sich herstellende Einstimmig­
15 Was als daseiend und soseiend in gerade diesen objektiven keit in unserer gesamten Erfahrung sich nicht in infinitum und
Eigenschaften gewiB war und sich fortgesetzt bestatigte, ver­ in allen sich darbietenden Wirklichkeiten hinterher als Schein
liert oft seine GewiBheit, seinen Charakter schlichter Wirklich­ 15 herausstellen wird und herausstellen kann und daB die endlose
keit, den des fraglosen, einstimmig bestatigten Daseins. An seine Erfahrung nicht immerfort und iiberall in der Form von Korrek­
Stelle tritt dann der Charakter der Zweifelhaftigkeit, der des turen fortschreiten konne. Vielrnehr, wieviel Korrekturen im
20 unstimmigen Widerstreites, des "fraglich, ob so oder so"; even­ einzelnen auch notwencllig werden mogen, und wie sehr es fak­
tuell der Charakter des bloB Vermutlichen oder in der negativen tisch in unserer Erfahrung im einzelnen an solchen nie fehlen
Entscheidung der Charakter der Nichtigkeit, etwa des "nicht so" 20 diirfte, sicher ist uns, daB dieser Leidensweg der Korrekturen
in Verbindung mit dem "stattdessen vielmehr so und so" . mindestens in fortschreitender Annaherung zur Erkenntnis
1st es so weit gediehen, dann ist die urspriinglich gewisse einer nicht mehr korrigierbaren Wirklichkeit hinleitet. Es muB
25 Wirklichkeit degradiert zu einer nun als nichtig erwiesenen bloB eine endgiiltige, wahre Wirklichkeit (d i e Welt in ihrer wirk­
sUbjektiven Meinung. Aber sie hat zugleich ihr Korrektiv in lichen Wahrheit) im endlosen ProzeB der Erfahrung sich heraus­
einer neuen gewissen Wirklichkeit. Damit ist die Einstimmigkeit 25 stellen oder mindestens sich immer reiner, immer vollkommener
der gesamten Erfahrung und Zugehorigkeit dieser neuen Wirk­ herausstellen. Als endgiiltig wahre muB sie dann theoretisch
lichkeit in die nun einheitlich geltende gesamte Wirklichkeit bestimmbar sein. Aller Bruch der GewiBheit erfahrener Wirk­
30 wieder hergestell t. lichkeit, aile Wandlung in Unstimmigkeit, Zweifel, in nichtigen
Hier tritt also der Unterschied auf zwischen dem dem Subjekte Schein, aile Korrekturen gelten uns als bloBe Erkenntnisbriicken
in seinem Erfahren als objektive Wirklichkeit Geltenden, aber 30 ins Reich endgiirtiger Wirklichkeit. Hinter all diesen Zweifeln
doch n i c h ten d g ii I t i g gegebenen, vielrnehr einer mog­ und Scheinen liegt doch die nur subjektiv verborgene und ver­
lichen Korrektur gewartigen un d dem, was eben endgiiltige hiillte, in sich selbst aber fraglose und undurchstreichbare wahre
35 Wirklichkeit ist, sofem es im beliebig weit fortgefiihrten Er­ Wirklichkeit.
fahren vor Korrektur bewahrt bleibt. Diese zu dem natiirlichen Stil der universal en Erfahrung ge­
Das kann offenbar betreffen das Dasein selbst, mit all seinem 35 horige Prasumtion in ihrer nie in Frage gestellten GewiBheit
So-beschaffen-sein, aber auch betreffen bloB einzelne Beschaffen­ 1) Besser: im natiirlichen Leben praktische GewiBheit eines praktisch Wahren;
heiten, die, wahrend das Objekt immerfort als wirklich daseiend Prasumtion des Wissenschaftlers, die der Wahrheit an sich.
~

126 PHANOMENOLOGlSCHE PSY CHOLOGlE SYSTEMATl SCHER TElL 127

beherrscht auch die objektiven Wissenschaften. Die wahre Wirk­ einerseits das Objekt und eventuell so die ganze Welt als das
lichkeit durch Beobachtung, Experiment und durch theoretisches geradehin einstimmig Erfahrene und fortlaufend Erfahrbare, und
Denken bestimmend herauszuarbeiten, also fUr sie endgultig er findet andererseits zugleich, daB dieses Objekt unbemerkt in
wahre Pradikationen und Theorien zu entwerfen, das ist ihr Ziel, seinem Erfahrungsfeld als BewuBtes war und nachher in beson­
5 also im besonderen das Absehen aller objektiven Naturwissen­ 5 derer Weise bewuBt in sein Feld des Gewahrens eintritt. Hier
schaft. Danach faBt sie ihr wissenschaftliches Ringen urn reine sind zwei Wirklichkeiten fUr den Reflektierenden aufeinander
Objektivitat als einen Kampf gegen das bloB Subjektive einer bezogen und beide in der Einheit einer Geltung gegeben: die
erfahrenen und doch bloB vermeinten Wahrheit, gegen allen objektive, weltliche Wirklichkeit und die Wirklichkeit des Er­
"bloB subjektiven" Schein, gegen alle bloB subjektiv erfahrenen fahrens als "das Objektive in seinem subjektiven Feld Haben
10 Widerstreite, Zweifel und bloB vorlaufigen Vermutlichkeiten. 10 oder Gewinnen".
Unstimmigkeit, Schein und dergleichen sind in der Tat sub­ Nehmen wir aber den Fall eines Scheines, so liegt in der ge­
jektive V or kommnisse; im BewuBtseinsbereich der erfahrenden raden Blickrichtung, in der der Erfahrende an das Gegenstand­
Subjekte, der einzelnen und vergemeinschaftet zusammen­ liche hingegeben seiner selbst und seines Erfahrens nicht ge­
arbeitenden, treten sie auf. Nicht minder freilich die Einstimmig- wahr ist, ein zunachst als Wirklichkeit Erfahrenes, das sich aber
IS keit bzw. die erfahrene Wirklichkeit selbst, so wie sie als GewiB­ IS nachher als nichtiger Schein ergibt; sonach also statt eines
heit der und der Erscheinungseinheiten im Erfahrenden bewuBt Seienden ein Nicht-Seiendes. Dieser Schein ergibt sich dabei als
ist. N aturlich hat der Naturforscher mit all diesem Subjektiven eingebettet in die sonstige, in ihrer Wirklichkeit nicht bestrittene
auch zu tun. Aber wie friiher haben wir wieder zu sagen: das Erfahrungsumwelt. Sie in ihrer standhaltenden GewiBheit ist
Subjektive ist nicht sein Thema; es ist nicht seine Sache, deskrip­ es ja, die gegen ihn stimmt und ihm die Nichtigkeit zuerteilt. Das
20 tiv zu erforschen, wie es, wie Einstimmigkeit, Unstimmigkeit, 20 also liegt in der geraden Blickrichtung. Hingegen wenn nun
Schein usw. aussehen und was sie als solche theoretisch bestimmt. wieder eine Ruckwendung des Blickes auf das subjektive Er­
Sein Thema ist vielmehr die geradehin erfahrene N atur selbst, fahren statthat, so ist nach dieser Seite wieder ein Wirkliches
in ihrer wahren Wirklichkeit, wahrend das Durchschreiten durch gegeben, namlich das wirkliche Subjekt und sein wirkliches
Schein, Zweifel usw. betatigte Methode ist, die in diesem Subjek­ ErfaBt-haben eines Wirklichen, sowie sein wirkliches Durch­
25 tiven verlauft und es doch nicM selbst als Thema hat. So ist ja 25 streichen dieses Wirklichen als nichtigen Schein. Jetzt gibt sich
schliel3lich bei aHen Wissenschaften zu scheiden. Wenn der der Schein anstatt als objektiv Seiendes als subjektives Vor­
Mathematiker vom Zahlen, Rechnen, von seinem Bezeichnen, kommnis im BewuBtseinsfeld des wirHichen Subjektes und mit
Anschreiben etc. spricht, so ist darum Mathematik nicht Wissen­ Beziehung auf die sonstige, in ihrer Wirklichkeit nicht bestrit­
schaft von solchem subjektiven Tun, sondern von GraBen, tene Erfahrungsumwelt als ein sie an dieser gegenstandlichen
30 Zahlen etc. 30 Stelle falschendes Subjekt, das erst in der Form der Durch­
Noch eines ist hier nutzlich zu beachten. Erfahren schlechthin, strichenheit oder Nichtigkeit seine Art der Geltung hat.
das ist in normaler Einstellung erfahren, ist unreflektiert im Die Sorgfalt, mit der wir dem Subjektiven nachgehen, das der
Vollzug kontinuierlich fortgehender Erfahrungssynthesis leben Naturforscher methodisch ausscheidet, urn die reine, von allem
oder auch in Synthesen, welche diskret abgebrochene Erfahrun­ und jedem "bloB Subjektiven" befreite Natur zu gewinnen, hat
35 gen an neu einsetzende Erfahrungen anknupfen. Ich sage "un­ 35 fUr uns natiirlich einen doppelten Zweck. E inerseits, urn die
reflektiert", denn es ist eine Anderung der Einstellung, wenn Idee dieser N aturforscher zur Klarheit zu bringen und sie als ein
der Erfahrende von dem erfahrenen Objekt aus den Blick ruck­ bloBes Abstraktionsprodukt kenntlich zu machen; andererseits,
wendet auf das Erfahren und <das> erfahrende Subjekt; tut er urn nach und nach das gesamte Subjektive zu uberschauen, in
das in der Einheit eines synthetischen Ruckganges, so findet er allen seinen erfahrungsmaBigen Gestalten. N ur so kannen wir
128 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE
SYSTEMATlSCHER TElL 129

ja ein urspriingliches Verstandnis dafUr erlangen, was eine uni­


rung geht durch sie alle hindurch und bei aller Mannigfaltigkeit
versale Wissenschaft yom Subjektiven vorhaben kann und welche
subjektiver Abweichungen sich herausstellend oder herausstell­
miteinander zusammenhangenden, aber doch wieder zu scheiden­
bar ein Kern der Gemeinsamkeit, durch den eben doch eine
den Problemgruppen, den Gestalten dieses Subjektiven ent­
Welt fUr alle erfahren ist als dieselbe, die den einen so, den ande-
5 sprechend, zu besonderen Disziplinen, allgemein gesprochen
S ren anders "erschein t" .
geisteswissenschaftlichen Disziplinen, Grund legen.
Bekanntlich such t nun die N a turwissenschaft gegen iiber diesen
< § 20. Die Objektivitat in intersubjektiver Einstimmigk eit ausweisbar. Erscheinungen, was jetzt ebensoviel heiBt wie subjektiv erschei­
N orma/itat und Anoma/itat. > nenden, obschon subjektiv einstimmigen Naturen, die eine ob­
jektive Natur theoretisch zu bestimmen , die iiber alle wirklichen
In dieser Hinsicht kommen fiir uns aber noch einige Abwand­
10 und moglichen subjektiven Differenzen erhaben ist.
lungen des bloB subjektiv Seienden in Frage. Wir miissen ja
Aber in dieser Hinsicht kommt wei teres Subjektives in Be­
scheiden zwischen dem, was sich fiir das einzelne erfahrende
tracht. Alles in subjektiven Modis Erfahrene hat mit Beziehung
10 SUbjekt durchgangig bestatigt, und dem, was slch intersub­
auf diese Modi zugleich Beziehung auf die jeweilige physische
jektiv als Wirklichkeit bestatigt. Beides braucht nicht zusam­
Leiblichkeit der Erfahrenden. Darauf weisen uns ja die Reden
menzugehen, es kann bloB subjektiv bestatigte Wirklichkeit
15 von blind, taub und dergleichen zuriick. Damit kommen wir
als objektiv ungiiltige Erscheinung sich ergeben.
auf die psycho-physischen Zusammenhange und die Verleib­
Es kann auch sein, daB mehrere und viele iibereinstimmen in
lichung des Psychischen. Z.E. das Auge des normalen Menschen
15 ihrem Erfahren und danach die eine und selbe Objektivitat ge­
hat mit dem des Anomalen gemein, daB es als Auge funktionie­
geben haben und aussagen, wah rend das nicht notwendig fUr alle
rendes Organ des psychophysischen Subjektes ist. Aber bei
Subjekte der Fall ist. Insbesondere ist hier wichtig der Unter­
20 aller Gemeinsamkeit der von dem betreffenden Subjekte direkt
schied zwischen der normalen Menschengemeinschaft bzw. der
erfahrbaren psychophysischen Funktion hat das Auge des Nor­
in intersubjektiver Erfahrung bzw. Verstandigung erfahrenen
malen und das des Anomalen in rein physischer Hinsicht orga­
20 Normalwelt, die Welt der Normalsichtigen, Normalhorenden
nische Differenzen, womit eventuell andere physische Differen­
etc. - und der Menschengemeinschaft, die neben Normalen
zen im Zentralnervensystem usw. sich verflechten konnen. Aber
auch Anomale in sich faBt: Farbenblinde, Blindgeborene, Ton­
25 nur das rein Physische ist naturwissenschaftliches Thema, nicht
blinde, Taubgeborene usw.
aber die psychophysische Funktion, wie <auch> nicht das mit­
Die N atur des Alltagslebens ist offenbar die normal erfahrene
verflochtene Psychische an sich. Von alledem abstrahiert <die>
25 Natur, aber die Natur der Naturwissenschaft ist keineswegs
Naturwissenschaft im ersten Sinn einer Wissenschaft von der
diese, die Normalnatur, sondern will die "objektiv wahre" sein.
rein physischen Natur.
Das einzelne Subjekt kann sich zurechtfinden in der Einstimmig­
30 Der physikalisch eingestellte Naturforscher, interessiert fUr
keit der ihm in subjektiver Wahrheit, gewissermaBen subjektiv­
die Welt der puren res extensae, schaltet aus seinem Urteils­
relativer Objektivitat gegebenen Natur; die Menschen im Ge­
bereich das Subjektive in allen Gestalten aus.
30 meinschaftsleben halten sich an die Natur der normalsinnigen
Die Geisteswissenschaftler, das Wort ganz wortlich verstan­
Erfahrung und die Anomalen haben dann ihre Weisen, sich mit
den, machen gerade das Subjektive zum Thema. DaB alles in den
indirekten Analogien und sonstwie angelehnt an den Kreis der
verschiedenen Gestalten auftretende Subjektive zusammenge­
N ormalen zu helfen. Aber es gibt nich t viele N aturen, sondern
35 hort, ist klar, aber wie es zusammengehort und wie es Wissen­
eine Natur.
schaften bestimmen kann, das ist keineswegs schon klar. Hier
35 Die subjektiv-relativen Naturen weichen voneinander ab,
liegen Schwierigkeiten, urn die Jahrhunderte sich abmiihten.
aber in der Wechselverstandigung und in Gemeinschaftserfah-
;:;'1
J

130 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHO LOGIE SYSTEMATISCHER TElL 131

<§ 21. Stufenbau des Seelischen. > Was das psychische Leben der unteren passiven Stufen an­
Die Erkenntnisrichtung des N aturforschers ist die auf die langt, so ist es iiberall die Voraussetzung der Personalitat. Schon
AuBenwelt, auf das Universum der Dinge, der "A.uBerlichkeit" die bloBe Rezeptivitat, namlich jedes wieder von dem Ich­
der Dinge, die raum-zeitlich geordnet sind und auBere Kausali­ zentrum ausgehende "ich gewahre, ich erfasse, ich betrachte"
bi.t iiben und erfahren. Speziell bewegt er sich, wie wir zeigten, 5 setzt voraus, daB das zu Erfassende vordem schon unerfaBt im
5 als reiner Physiker in der Kemstruktur dieser RaumweIt, deren BewuBtseinsfeld des erfassenden Ich lag und auf dieses Ich eine
physische Dinge die primar urspriinglich raumlichen sind, die­ Affektion iibt, einen Reiz, sich dem aufmerksam zuzuwenden.
jenigen, durch die alles iiberhaupt, ailes, was sonst raumlich So liegt, wie wir sehen, vor dem gewahrenden Erfahren schon
real heiBt, seine Lokalisation in der Raumlichkeit gewinnt und ein ungewahrendes, mit zugeharigen Synthesen der Einstimmig­
damit Anteil an der Naturkausalitat. 10 keit und eventuell Unstimmigkeit vor jeder Ichbeteiligung.
10 Folgen wir nun, von der physischen N atur aufwartsschreitend, Ebenso ein passives Fiihlen im Gegensatz zu jedem vom Ich­
dem Subjektiven, sofern es raumlich real ist, und iiberlegen wir zentrum ausstrahlenden Wohlgefallen oder MiBfallen, dem Sich­
dann , wie alles sonstige Subjektive zur Raumwelt Beziehung hat. liebend-zuwenden oder Abwenden und dergleichen.
Wir beginnen also unsere Dberlegungen mit dem in der all­ Der Unterstufe gehbrt offenbar zu die unmittelbarste und
gemeinen Erfahrungswelt , als raumlich realer, an Menschen und 15 allerurspriinglichste Beseelung der physischen Leiblichkeit als
15 Tieren sich abhebenden Seelenleben und den in ihm sich be­ derjenigen, die das auf seinen eigenen Leib hinschauende Ich als
kundenden habituellen seelischen Eigenschaften. direkt in seiner Leiblichkeit lokalisiert, als sie Zug urn Zug un­
Hierbei deutete sich schon in unseren friiheren Ausfiihrungen mittelbar beseelende erschauen kann.
ein w e sen t 1 i c her Stu fen - u n d S chi c h t e n­ Hierbei wird also der Leib und jeder spezifisch leibliche Vor­
un t e r s chi e d an, den wir jetzt etwas naher prazisieren wol­ 20 gang, jedes spezifische Leibesglied und zwar in seiner Doppel­
20 len, namlich zwischen dem Seelischen der unteren Stufen, seeli­ seitigkeit, zugleich in seiner physischen A.uBerlichkeit und seiner
scher Passivitat und dem spezifisch Geistigen, namlich dem in beseelenden Innerlichkeit gesehen. Nur wenn wir von dieser in
ich-zentrierten Akten verlaufenden Leben, Akten des: ich er­ jeder normalen Leibeserfahrung mitdaseienden Innerlichkeit
fasse, vergleiche, unterscheide, verallgemeinere, theoretisiere absehen, haben wir das rein physische Leibding. So z.B. den
oder ich iibe Akte des Handelns, des zwecktatigen Gestaltens 25 FuB als materiellen raumlichen Karper. Aber als mein FuB ist
25 etc. Ebenso die auf das Ich hingerichteten Affektionen des von er in der Leiberfahrung mehr, iiber ihn gebietet, in ihm lokali­
etwas Gereiztwerdens etc. mit den zugeharigen Habitualitaten. siert ist das Tast- und Beriihrungs-Empfindungsfeld. Seine
Das gilt fUr Tiere (mindestens fiir die haheren) wie fiir den Men­ Bewegung als Leibbewegung in der Erfahrung "ich bewege" den
schen. Bei dem Menschen befaBt diese hahere Stufe das ganze FuB, im Gegensatz etwa zu einem bloB mechanischen Geschoben­
person ale Leben und von da aus das gesamte iiber die einzelnen 30 sein ist doppelseitig. Sie ist zugleich physische Bewegung im
30 Personen hinausreichende gesellschaftlich-geschichtliche Leben Raum u n d (dam it in kontinuierlicher Deckung) subjektives
und Leisten. Davon haben wir etwas ausfiihrlicher zu sprechen Bewegen des FuBes usw.
gehabt bei der Analyse der Provenienz der spezifischen Kultur­ Erfahrung von Leiblichkeit als Leiblichkeit ist also schon see­
pradikate als durchaus aus personaler Aktivitat herstammenden. lische oder vielmehr zweiseitig psychophysische Erfahrung. Da
Es fehIt leider ein allerweitester Begriff von Person, der unent­ 35 ist Seelisches niederster Stufe: Das somatologisch Seelische,
35 behrlich ist, der auch das hbhere Tierleben umgreift und nur ein das direkt Einverleibte, direkt Beseelende und als das einheit­
Wesen, das in ichlichen Spontaneitaten tatig ist oder affiziert lich mit dem Physischen Erfahrene.
wird und als ein solches Ich bleibende Ich-Eigenschaften hat, Das gilt vom ganzen Leib wie von den einzelnen Leibteilen,
bezeichnet. den einzelnen leiblichen Organen: als Wahrnehmungsorgan,
rr

'I

132 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 133

Organ subjektiver Verwirklichung physisch-objektiver Vor­ kausalen Abhangigkeiten, die ihn mit der ganzen tibrigen physi­
kommnisse als wie StoBen, Schieben, Kneten, Hammem etc. schen Umwelt verkntipfen. Vielmehr Kausalitat verkntipft (das
Offenbar kommt aile hahere Geistigkeit erst mittelbar dazu, gehOrt zum eigenen Sinn animalischer Erfahrung selbst) die
als dies en physischen Leib beseelende erfahren zu werden. Das Physis des Tieres mit seiner Psyche und umgekehrt.
5 sagt, daB zwar aile psychischen Akte (und Residuen psychischer 5 Demnach ist die objektive Erfahrungswelt als Raumwelt keine
Akte) sich zwar .auf einem unmittelbar verleiblichten Psychi­ bloBe Einheit physischer Kausalitaten, sondem psychophysi­
schen, einer somatisch "sinnlichen" Unterlage aufbauen, immer scher. Die psychischen Wirkungen gehen in die Physis tiber und
also derart Sinnliches mit sich fUhren , daB sie aber nicht selbst damit in die gesamte physische Welt.
im eigentlichen Sinn lokalisiert sind. Nur als mitverflochten mit Oder konkret gesprochen: es treten in der Raumwelt anima­
10 Lokalisiertem und als von da aus in der Weise des Ausdrucks 10 lische und menschliche beseelte Realitaten auf, die wirklich nach

indiziert, sind sie miterfahren "a n" der Leiblichkeit. Der beiden Seiten als Substrate von kausalen Eigenschaften fungie­
Zorn, aber auch der energische Charakter, der edle Sinn und der­ reno Die Wirkungen verlaufen teils rein in der Linie des Physi­
gleichen, wird "angesehen" und doch nicht als wirklich verleib­ schen, teils gehen sie ins Psychische oder sind doppelseitig
licht gesehen. psychophysisch uSW.
15 Man kann die Sache offenbar auch so fassen: es gibt zwei
< § 22. Begrijj der physischen Realitat als verharrende Substanz kausaler
schichtenweise zusammengeharige Begriffe von Beseelung. Bestimmungen. >
1) Die Beseelung, die den Leib zum Leib, zu einem System
subjektiver mit Innerlichkeit verschmolzener Organe macht; 15 Aber freilich ist die Frage, ob die Begriffe der Kausalitat und
oder alles zusammen zu einem doppelseitigen Wesen, in dem der Realitat sich in der erweiterten Sphare nicht differenzieren,
20 anderes Seelisches Zug urn Zug verkarpert ist. und das fUhrt zu wichtigen Betrachtungen. Dberlegen wir also
2) Die hahere Beseelung, als weIche diesen doppelseitigen den Begriff der Kausalitat in Bezug auf konkrete animalische
Leib selbst ihrerseits in einem haheren Sinn beseelt. Dies haher Realitaten als Glieder der Raumwelt etwas naher und zwar
Beseelende ist vor ailem die personale Subjektivitat, der Geist, 20 unter Erwagung des allgemeinen Gemeinsamen und anderer­
der in seinen Ichakten im Leib und durch ihn in seiner Umwelt sei ts des Differenzierenden gegentiber dem Begriff der rein
25 waltet und im leiblichen Ausdruck sich als mit dem Leib mit­ physischen Kausalitat. Erinnem wir uns an das, was wir dem
daseiend bekundet. 1m ersten Fall heiBt also beseelt der physische Allgemeinsten nach schon frtiher tiber diesen Begriff in seiner
Leibkarper und in dieser Beseelung heiBt er Leib. 1m zweiten Korrelation zum Begriff der Realitat gesagt haben, so besagt
Fall heiBt beseelt der Leib selbst durch das waltende Ich­ 25 Kausalitat erfahrungsmaBige Abhangigkeit individueiler Ver­
Subjekt. anderungen, d.h. der Veranderungen individueller, sich mit­
30 Die B e see 1 u n g bezeichnet die Weise, wie Geistigkeit in einander und in Abhangigkeit voneinander geregelt verandem­
der Raumwelt Lokalitat, gewissermaBen ihre Verraumlichung der Gegenstande, und zwar als eine Abhangigkeit, die sinn­
gewinnt, und in eins mit ihrer karperlichen Unterlage R e a­ bestimmend in der Erfahrung der betreffenden Gegenstande
litat. 30 selbst beschlossen ist. 1m Reich der durch die abstraktive Ein­
Realitat namlich, sofem das Geistige in seiner Mitgegebenheit steilung des N aturforschers struktureil vereinfachten raum­
35 mit dem physisch Naturalen nicht bloB tiberhaupt Mitseiendes, zeitlichen Welt, als Welt der puren res extensae, heiBt das des
sondem mit ihm real-kausal Einiges ist. Naheren folgendes: jede solche res hat ein verharrendes Sein, sie
GemaB dem Sinn der animalischen Erfahrung ist nicht nur hat ihren fest en eigenschaftlichen Charakter, trotz ihrer bestan­
eine rein physische Kausalitat da, bzw. nicht bloB der physische 35 digen Veranderlichkeit in einer ebenfails bestandigen verander­
Leib ist Substrat kausaler Eigenschaften und ist verflochten <in> lichen dinglichen Umwelt. Aile Veranderungen eines Dinges
, ~

134 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHO LOGIE


SYSTEMATISCHER TEIL 135

halten sich in ihrer Beziehung auf die Veranderungen ihrer um­ kommen" oder "das muB jetzt mit da sein", namlich nachdem
ge benden Dinge an einen festen Veranderungsstil und zwar: im jetzt das und das erfahrungsmaBig schon ist oder vordem ge­
Sinne der Erfahrung als dinglicher Erfahrung liegt von vorn­ worden ist.
herein dieses Abgestimmtsein der Dinge aufeinander in ihren Die empirisch notwendige Mitgegenwart und Folge ist hier
5 Veranderungen, dieses mehr oder minder bestimmt Voraus­ 5 immerfort nur eine Prasumtion, die sich durch weitere Erfah­
sehen-ki::innen, wie die Dinge unter gegebenen Umstanden sich be­ rungen bestatigen muB. Das ist der Typus der physischen Kausa­
nehmen werden, aber auch die Prasumtion, daB man dem nach­ litat, sie ist, wie wir prazisierend sagen, durch und durch induk­
gehen und diese "Eigenart" des Dinges naher kennen lernen tive Kausalitat und das bestimmt durchaus das Eigentumliche
kann. der realen Eigenschaften physischer Dinge.
10 Fassen wir objektiv und begrifflich, was uberall im Erfahrungs­ 10 SteM man in der reinen EinsteUung auf physische N atur, so
sinn liegt, so sagen wir: jedes Ding als Realitat hat seine festen ist unter dem Titel physischer Eigenschaften sinngemaB nicMs
kausalen Eigenschaften, eine jede bezogen auf seine allgemein weiter zu erforschen, als was sich deskriptiv in den extensionalen
mi::iglichen dinglichen Umgebungen, jede solche Eigenschaft ist Zustandlichkeiten und Zustandsveranderungen, und daruber
dann Index einer festen kausalen Regelung in der Abhangigkeit hinaus im Eingehen auf das eigentlich Reale, auf die sogenannten
15 der Veranderungen. Das ubertragen wir selbstverstandlich, und
15 materieUen, etwa physiologischen Eigenschaften, induktiv-kau­
taten es schon fmher, auf die animalischen und menschlichen salen Regelungen darbietet. Daher beherrscht in der Theoreti­
Realitaten. Sie sind objektiv erkennbare Erfahrungseinheiten in sierung die deskriptive Methode aUe naturwissenschaftlich-empi­
der Raumwelt und sind dieser Welt einbezogen durch ihre physi­ rischen Disziplinen.
schen Leiber, die an und fur sich betrachtet schon Realitaten Wie steM es aber im Reich der animalischen Wesen, wie im
20 sind. Aber diese haben in der Beseelung nicht nur ein irgendwie
20 Reich des mit ihnen uns entgegentretenden Psychischen in der
daruberschwebendes Psychisches, sondern ein damit verflochte­ Raumwelt? Es kommt in die Raumwelt erst hinein durch eine
nes, verbundenes, und nicht auBerlich angebunden, sondern Art Annexion, es ist nicht in sich selbst extensional, sondern
verflochten in der besonderen Weise doppelseitig-einheitlicher gewinnt nur durch eine physische Leiblichkeit sekundaren An­
Realitaten, als Tiere, als Menschen. teil an der Extensionalitat und Lokalitat.
25 Ein Tier, ein Mensch hat in der Mannigfaltigkeit seiner Ver­ 25 Wie wenn es nun ein reales Eigenwesen hatte mit eigener Art
anderungen seinen festen kausalen Stil, nicht bloB seiner puren von Kausalitat, die zwar mit induktiver Kausalitat verflochten
physischen Leiblichkeit nach, sondern, wie wir gesagt, psycho­ ware und durch die raumliche Objektivierung verflochten sein
physisch und psychisch; in letzter Hinsicht z.B. den seelischen mume aber doch so, daB das induktiv Reale fUr sie gewisser­
Gesamtcharakter, die Individualitat im geistigen Sinn. maBen nur die AuBenseite ware, die AuBenseite fUr ein anders­
30 artiges Prinzip der Vereinheitlichung von Veranderungen, nam­
<§ 23. Die physische Kausalitiit als induktive. Eigenart der psychischen
Verflochtenheit. > lich von geistigen zu verharrenden geistigen Eigenschaften,
geistigen Charakteren? Und so ist es in der Tat, wie eine durch
30 Hier ist nun von gri::iBter Wichtigkeit zu uberlegen, was man, historische Vorurteile ungetmbte Betrachtung lehrt.
bei alier Gemeinsamkeit, die Realitaten jeder Art verknupft, auch Es kommt hier aUes darauf an, in welcher Weise und wieweit
im besonderen der Gemeinsamkeit zumuten darf und was nicht. 35 das Seelische, das in der raum-weltlichen Betrachtung bloBe
Die Kausalitat in der physischen N atur ist nicMs anderes als Schichte an physisch Realem ist, rein in sich und fUr sich be­
<eine> teste empirische Regelung der Koexistenz und Sukzes­ trachtet werden kann, nach seinem vieUeicht in sich absolut
35 sion, in der objektiven Erfahrung immerzu gegeben in Form von
geschlossenen eigenen Wesen. Und es kommt darauf an, aus
ErwartungsgewiBheiten, als erwartungsmaBiges "das muB nun diesem eigenen Wesen selbst zu entnehmen, welche Art Verlaufs­
~

136 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 137

einheit das Seelische als lch und Lebensstrom zeigt und welch zugehorigkeit von Unsinnlichem unmittelbar wahrnehmen, das
eigenartige hohere Vereinheitlichung es darin unter den Titeln heiBt nich t, bloB das Zusammen-mi t -dasein und Zusammenverlau­
verschiedener Vermogen und Habitualitaten anderer Art, unter fen in der Sukzession wahmehmen, sondern es heiBt, in der Wahr­
dem Titel eines personalen lch, als Substrat dieser Vermogen nehmung des physisch Seienden oder im Verlauf des physischen
5 also mit bleibenden ichlichen Eigenschaften, in sich tragt; und 5 Vorganges auf das zugleich in der Wahrnehmung als mitseiend
so durch immanente Analyse zu entnehmen, welcher eigenartige und mitverlaufend gegebene Unphysische verwiesen sein: als
Begriff von seelischer Realitiit hier zu schopfen ist. ein solches, das mitdasein und mitverlaufen m u B. Das wie­
Sofern der eigenwesentliche geschlossene Zusammenhang see­ derum besagt nichts anderes: eine Einheit der verweisenden
lischen Seins und Lebens dem raum-weltlichen, naturalen Sein Erwartung geht von dem sinnlich Daseienden auf das Mitseiende
10 inkorporiert ist und als leiblich-seelisch Einheitliches Dasein in 10 tiber; und diese Erwartung erftillt sich nattirlich im wahrneh­
der Raumwelt hat, mu13 eo ipso der Zusammenhang einer induk­ mungsmaBigen Mitgegebensein des Psychischen. So ist in der
tiven Kausalitiit tiber die bloBe Physis hinausgreifen und das Wahrnehmung meiner eigenen Leiblichkeit die evidente Zu­
Psychische induktiv mitumspannen. Mit einem Wort, die ganze gehorigkeit des inneren "ich bewege" zu der auBerlich erfahrenen
Raumwelt, so wie sie als Einheit einer auBenerfahrenen Welt physischen Handbewegung nichts anderes als innerer Verlauf
15 gegeben ist, mu13 eine induktive Einheit sein nach aliem, was in 15 im erwartungsmaBigen Mit-dasein-mtissen mit der zugleich ab­
ihr, und sei es auch sekundiir, ihr verriiumlichtes Dasein hat. laufenden iiuBerlichen Handbewegung. Dieses erwartungsmiiBige
Das ist, sage ich, selbstverstiindlich. Denn objektiv erfahrbar "muB" expliziert sich aber evidenterweise als entsprungen aus
kann im Raum nur sein, was notwendig in ihm als res extensa wiederholtem Zusammen-wahrgenommen-sein als zusammen
ursprtinglich beheimatet ist. Darin ist es ursprtinglich erfahren daseiend und somi t als Kraft eines induktiyen "muB". J ede
20 durch reine AuBenwahrnehmung, das ist, als sich im Wandel 20 Erwartung ist "Induktion" und korrelativ ist jede solche Seins­
zusammenstimmender perspektivischer Erscheinungen in ein­ zusammengehorigkeit induktive Zusammengehorigkeit.
stimmiger DaseinsgewiBheit und zugleich ErwartungsgewiBheit So ist also schon die urspriinglichste Gegebenheitsweise von
letbhaftig Darstellendes, als leibhaft und gewiB Erscheinendes Seelischem im Reich der Raumlichkeit, namlich die Gegeben­
in sinnlichen Erscheinungen. heitsweise, die mein eigener Leib fUr mich hat bzw. seine un mit­
25 Was aber nicht selbst res extensa ist, nicht selbst ursprtinglich 25 telbare Leibseelenschichte, eine induktive Gegebenheit, und
extensiv Wahrnehmbares ist als ein Subjektives, als Seelisches, ebenso dann die Zugehorigkeit, die mein sonstiges Seelenleben
das kann in der riiumlichen Sphiire objektiv nur erfahrbar sein zu meinem Leib gewinnt.
als zu solchen res extensae seinsmiiBig Zugehoriges und durch In Vermittlung gilt eben dasselbe nattirlich fUr die Gegeben­
diese ZugehOrigkeit dem Reich der Riiurnlichkeit sich Annek­ heitsweise von jeder fremden Seele als zugehorig zum fremden
30 tierendes. Es muB also mit irgendwelchem direkt Extens~ven 30 Leib; die Induktion fUhrt in diesem Fall in ein fUr mich unwahr­
entweder mitwahrgenommen sein, mitwahrgenommen als seins­ nehmbares Seelisches, also gewissermaBen als "Induktions­
maBig zugehorig; oder es muB in einer mehr mittelbaren Weise schluB". Aber von einem SchluB im tiblichen Sinne einer Den k­
als so zugehorig indiziert sein, also in der Weise einer Anzeige, a k t i v i t ii t ist hier gar keine Rede. Namlich Induktion als
eines Ausdrucks, eines mitdaseienden Unphysischen im wahr­ logisch gefaBte SchluBweise hat offenbar ihre Geltungssphare
35 nehmungsmaBig gegebenen Physischen. 35 sinngemaB nur im Reich derjenigen Erfahrung, die wir hier als
Es ist nun aber klar, daB jede derartige Erfahrung von Un­ "induktive" bezeichnet und beschrieben haben, die assoziativ­
physischem als zu Physischem seinsmiiBig Zugehorigem (ob nun erwartungsmiiBig Sinnzusammenhange konstituiert. Es handelt
in der Gleichzeitigkeit oder zeitlichen Folge) nichts anderes ist sich urn Strukturen bloBer Erfahrung bzw. urn Strukturzusam­
als Erfahrung desselben als induktiv <ihm> Zugehorigen. Seins- menhange der Gegenstandlichkeiten moglicher Erfahrung rein
--
138 PHA.NOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 139

als solcher. An diesen aber, also objektiv, heiBt diese Seinszuge­ Zusammenhang in der universalen physischen Natur bloG reale
horigkeit induktive Kausalitat . Schon der Zusammenhang der Einheit aus induktiver Kausalitat. Keineswegs aber besagt der
res extensae in der Natur, der Zusammenhang ihrer Zustande Parallelism us des zugehorigen Seelischen, daG auch die Seele
und Zustandsveranderungen ist <ein> induktiv-kausaler. Und eine bloG reale Einheit aus induktiver Kausalitat sei. So etwas
5 nun auch ihr Zusammenhang mit den annektierten Seelen und 5 kann man nur meinen, wenn man, statt sich in das Eigenwesent­
seelischen Zustanden. Die Annexion ist induktiv, Leib-Seelen­ liche des seelischen Seins selbst zu vertiefen, sich, wie die Psycho­
Einheit ist induktiv-kausal. logie schon in ihren ersten Anfangen bei Descartes und Hobbes,
Offenbar setzt nun die Einverleibung von seelischem Sein in von dem Vorurteil leiten laGt, daG die neue Naturwissenschaft
die Raumwelt - gemaB ihrer strukturellen Gliederung in Einzel­ der Prototyp fur jede echte objektive Wissenschaft sei und daG
10 dinge, die in allen Zustandsanderungen reale Einheit bewahren
- voraus, daB parallel geordnete Zustandskomplexe und Zu­ I 10 darum jede objektive Wissenschaft von gleichem Stil und kor­
relativ jedes objektive Sein, und das sagte, jede objektiv raum­
standsablaufe der physisch-leiblichen Dinge auf der einen Seite liche Realitat, genau die Eigenheiten der physischen Realitat
und der entsprechenden seelischen auf der anderen induktiv­
I· haben musse. Diese Auffassung bestimmte die verhangnisvolle
I
kausal miteinander verknupft sind, zuordnungsmaBig. Es mus­ parallelistische Lehre S pin 0 z as. Nach ihr waren physische
15 sen also die Seelen rein fUr sich betrach tet eine induktiv wirksame 15 Welt und psychische Welt zwei genau parallele Welten von ab­
Typik in sich tragen. Was uberhaupt in je einer Seele an seeli­ solut identischer Strukturform, Seinsform wie Gesetzesform,
schen Zustanden zusammen auftritt und was allgemein im nach­ nur aus grundverschiedenem Material gebaut.
einander in ihr verlauft, muG eine typische RegelmaBigkeit Das ist aber, genau besehen, geradezu absurd. Und nicht bloG
haben, welche einen Erwartungsstil, also eine induktiv-erwar­ darum, was schon genugte, weil die Seelen nicht einen eigen­
20 tungsmaGige Zusammengehorigkeit begrundet. Denn sonst ware 20 seelischen Raum haben, der darin seine seelische Geometrie
ja keine regelmaGige induktive Zuordnung zu den geregelten hatte, <sondem auch> weil nach dieser Auffassung ebensogut
physischen Verlaufen des zur Verleiblichung berufenen Dinges zu sagen ware, daB sich die Korper im parallelen seelischen
moglich, und dieses also unfahig, in sich das Seelenleben induk­ Raum verraumlichen, sich in den Seelen durch Ausdruck dar­
tiv-kausal auszupragen. stellen <muGten > etc., so wie sich die Seelen im physischen Raum
25 Aber hier muG man sich vor einem gewaltigen Irrtum huten, 25 verleiblichen und sich physisch verkorpem und ausdrucken. Das
der lang genug eine verhangnisvolle Rolle gespielt hat. Die Tat­ alles ist absurd, ebensowohl, wie die ganze metaphysische Onto­
sache, daB jede der beiden zur Einheit einer raumlich-objektiven logie des S pin 0 z a, die noch dahinter steckt, abzuleh nen ist.
Realitat induktiv verknupften Realitatsschichten, die physisch­ Wir werden die wahren Verhaltnisse, wenn wir weiter sind,
leibliche und die seelische, fur sich betrachtet den Stil einer in­ tiefer verstehen lemen konnen, einfach darum , weil wir nicht
30 duktiven Einheit hat und sogar von einer gewissen parallelen 30 metaphysisch konstruieren, sondem nichts weiter tun und tun
Strukturform, die ja eine Gesamteinheit von parallelistischem durfen, als den in der nattirlichen Welterfahrung selbst beschlos­
Leib-Seelen-Aufbau uberhaupt erst moglich macht, das besagt senen Sinn ihrer Erfahrungsgegenstandlichkeiten und darunter
keineswegs, daB, was da unter den Titeln korperlicher Leib und der darin als Beseelung auftretenden Seelen zu enthullen. Was
Seele zur real en Einheit eines animalischen Seins gekommen ist , hier in unseren Augen als der entscheidende Punkt zu gelten hat
35 wirklich durchgangig parallel ist, namlich wirklich von durch­ 35 und im voraus scharf charakterisiert wurde, war dieses, da.13 die
gangig paralleler Seinsstruktur. Genauer gesprochen: das physi­ Seele zwar notwendig a u chin der Erfahrung eine induktive
sche Ding, in dem sich als Leibkorper eine Seele verleiblicht, ist Struktur haben mu.l3, da.13 sie aber nichts weniger als eine an und
als physisches Ding uberhaupt nichts anderes als eine Einheit fUr sich rein induktiv-kausal konstruierte Einheit ist und sein
aus induktiver ZusammengehOrigkeit, fur sich und in seinem kann.
-=-" 1

140 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 141

< § 24. Die Einheit des S eelischen. > 1) andernde personale Eigenschaften, darunter die pragnanten so­
Auf Grund 2) der letzten Ausfiihrungen konnen wir dem psy­
genannten Charaktereigenschaften; durch all das hindurch­
chologischen Naturalismus nur soviel zugestehen, und nur soviel
gehend die Einheit der selbst durch Charakteranderungen ver­
ist a priori gewiB: in einer Betrachtungsweise der Animalitat,
harrenden geistigen Individualitat.
die von ihrer rein physischen Leiblichkeit, von ihrer physischen
5 Der bloBe Hinweis auf solche Eigenheiten und die Vertiefung
5 Analogie und ihrer physikalisch-chemischen Erklarung ausgeht
in ihren Sinn fiihrt zur Erkenntnis, daB in reiner Hinsicht auf
und dabei natiirlich im rein Induktiven lebt und die dann auf­
das Seelische in seiner Eigenwesentlichkeit neuartige Prinzipien
steigt zur Betrachtung des Psychischen und Psychophysischen,
der Vereinheitlichung des Mannigfaltigen auftreten. Die Begriffe:
muB ein reiches Feld induktiver Forschungen und der Heraus­
realer flieBender Zustand (hier verstromendes Erlebnis), reale
steilung induktiver Beschaffenhei ten des geistigenWesens mog­ 10 Eigenschaften, realer Vorgang, bleibende Realitat in der Kausa­

10 lich sein. Nur daB man nun nicht blind dafiir werden darf, daB
litat realer Veranderungen, das sind Begriffe, die hier einen
in der hoheren Stufe das Induktiv-Kausale nicht das reale Wesen
total neuartigen Sinn gewinnen, und einen solchen, der zunachst
der Geistigkeit ausmacht, ja daB hier die induktive Forschung
gar nichts zu tun hat mit empirisch-induktiver Einheitsbildung.
selbst liber das bloB induktiv FaBbare hinausdringen muB. Denn
Insbesondere also seelische und spezifisch-personale Kausalitat
ohne Beschreibung des Seelischen in sich selbst kommt sie auch
15 als Kausalitat geistiger Motivation ist etwas total anderes als

15 nicht weit. Aber macht man damit ernst, das Geistige in seiner
induktive Kausalitat.
Eigenwesentlichkeit zu beschreiben, dann muB man bald dessen
Allerdings spielt , wie wir von vornherein sagten, das Induktive
inne werden, daB das Seelische, unter Absehen von dem, was ihm
auch in der seelischen Sphare seine Rolle. Und es ermoglicht ja
durch Ankniipfung an eine physische Leiblichkeit Einheit gibt,
erst die Verleiblichung der seelischen Sphare, ihre Verkorperung
namlich als dessen einheitliche Beseelung, eine in sich geschlos­ 20 in der Einheit der induktiven Raumwelt.
20 sene, unter total eigenartigen Wesensbegriffen stehende Einheit Da die seelischen Erlebnisse in ihrer Art auch zeitlich geformte,
ist. Bedenken wir: jede Seele ist Einheit eines stromenden Seelen­ namlich in der zeitartigen Einheit eines Stromes verlaufende
lebens, und das darin als seelischer Zustand oder Aktus Stromen­ Erfahrungsdaten sind und hierbei ihre RegelmaBigkeiten der
de steht unter vollig eigenartigen Prinzipien dieser Stromeinheit. Koexistenz und Sukzession haben, bilden sie natiirlich auch ein
Hierher gehort schon die wundersame Zeitstruktur der stromen­ 25 Feld empirisch assoziativer Vereinheitlichung, ein Feld erwar­
25 den Wandlung in den Formen "immer neues ]etzt" mit der Ver­ tungsmaBiger, induktiver Zusammenhange. Aber diese induktive
stromungsfonn "soeben vergangen" und andererseits der Vor­ Kausalitat braucht nicht erst die in ihrer Art ganz auBerliche
griffsform "soeben kommend". Aber die Seele ist nicht nur erwartungsmaBige Einheit zu stiften. Was sich hier je induktiv
stromendes Leben, sondern ein Leben, in dem sich unweigerlich einigt, das ist schon vordem innerlich, aus eigentiimlichen
eigentlimliche neue Einheiten, Habitualitaten, konstituieren, 30 Wesensprinzipien geeinigt und hat seine inneren Weisen, immer
30 n amlich die passiven und aktiven Verrnogen, Wahrnehmungs­ neue und hohere synthetische Einheit zu schaffen. Die AuBer­
verrnogen, Gefiihlsvermogen, Gedachtnisverrnogen, inteilek­ lichkeit des Induktiven - ich meine die induktive Verkniipfung
tueile Verrnogen usw. Mit diesen irnmerzu wandelbaren Vermo­ rein seelischer Gehalte (also eine unraumlich zu verstehende
gen werden wir schon verwiesen auf die zu jeder Seele eigen­ AuBerlichkeit) - erscheint hier als ein Sekundares in der Inner­
wesentlich zugehorige Einheit eines identischen Ich als Sub- "I 35 lichkeit . ] a, vieileicht stellt sich spater heraus, daB aile AuBer­
35 strates fUr spezifisch ichliche Verrnogenseigenschaften, fiir wan­ lichkeit, auch die der gesamten induktiven Natur, der physischen
delbare und in der Tat nie ruhende, eventueil sich im Bruch total und psycho-physischen, nur eine sich in der Einheit der kommu­
1) < Vgl. BeiJagen XI unct XII. >
nikativen personalen Erfahrung konstituierende AuBerlichkeit
2) <Beginn einer neuen Vorlesung. > ist, also nur ein Sekundares ist, daB sie also einer Reduktion auf
~

142 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 143

cme wahrhaft wesenhafte Innerlichkeit bedarf. Doch daruber Fortschrittsrichtung in der Tat die allein mogliche, also not­
zu sprechen, ist hier nicht der Ort. wendige ist, urn die personale Subjektivitat zum Thema zu
Unsere soeben durchgefiihrte Betrachtung ist von Bedeutung, machen, das werden wir noch ernstlich erwagen miissen. Hier
sofern sie ein historisch begreifliches naturwissenschaftliches liegt aber, eben in dies em Ausgang und der dabei erworbenen
5 Vorurteil beseitigt , das die neuere , von der Entwicklung der 5 Gewohnung, eine Notigung, den Begriff der Naturwissenschaft
Naturwissenschaft her geleitete Psychologie beherrscht. Die so zu fassen, daB sie auf dem Grund der physikalischen Natur­
methodischen Denkgewohnheiten der Naturwissenschaften iiber­ wissenschaft und iiber ihren induktiv-kausalen Seinsbereich
tragen sich in die Psychologie, was in der ersteren sachgerechte weiterschreitend, das gesamte damit induktiv-real verflochtene
Methode war, muBte hier schlieBlich zu schadlicher Hemmung Sein in allen induktiv-kausalen Eigenheiten erforscht.
10 werden. Ganz einseitig versuchte man, immer wieder ausschlieB­ 10 Hier schiebt sich eben das Vorurteil ein, daB die gesamte
lich in naturwissenschaftlicher Weise vorzugehen und alle Reali­ Raumwelt in der Tat genau in dem Sinn Natur sei wie die physi­
tatsforschung auf induktive Forschung zu reduzieren. Induktive sche Natur, womit engstens zusammenhangt der Sensualismus
Wissenschaft und empirische Tatsachenwissenschaft galten und in der Interpretation des seelischen Lebens und die Interpre­
gelten vielen noch jetzt als gleichwertige Ausdriicke. Damit tation desselben als eines eigenen Reiches von Elementen, die
15 hangt zusammen die unklare, ja in der Regel prinzipiell falsche 15 unter ausschlieBlich induktiver Regelung ihrer Veranderungen
Dbertragung der Idee einer Nat u r w iss ens c h aft auf einen psychisch-realen Zusammenhang bilden, der seinerseits
die Wissenschaft von den geistigen Wesen und die von der Seele mit der physischen Natur bzw. der physischen Leiblichkcit
selbst. abermals in der Weise bloB induktiver Naturkausalitat zu einer
real-kausalen Einheit verflochten sei.
< § 25. Die I dee einer universalen N aturwissenschaft.. Gefahren des na/ura­ 20 Wir leugnen nicht, daB hier vieles, auch vieles mit der physi­
listischen Vorurteils. > 1)
schen Natur ganz nah Zusammenhangendes, rein induktiv zu
Es gibt eine berechtigte Erweiterung der Idee der Naturwis­ erforschen ist. Das zeigt die Physiologie, die ja zum groBen Teil
20 senschaft, namlich diejenige, welche sie als die universale Wissen­ psycho-physische Somatologie ist.
schaft von allen und jeden raumweltlichen Realitaten faBt, in Da erfassen wir in der Tat eine geschlossene Naturseite der
ihrer allumspannenden Einheit als einer einzigen Welt, die alle 25 somatischen Seek sofern durchgangig induktive Zusammen­
Realitaten rea 1 - k a usa 1 verkniipft im Rahmen der hange die s e s Somatologisch-Seelische der Empfindung und
universalen raum-zeitlichen Weltform . Gefiihlssinnlichkeit mit der physischen Leiblichkeit verkniipfen.
25 In der universalen Erfahrung und in der ihr eigenen univer­ Aber die konkrete und volle Welt hat nicht den bloBen Stil einer
sal en Prasumtion ist als fortdauernde und immerzu geltende Natur.
Wirklichkeit gesetzt e i neWel t in der einheitlichen raum­ 30 Das naturalistische Vorurteil muB fallen .
zeitlichen Form und umspannt von einer einheitlichen Kausali­ Nur aus diesem Vorurteil entspringt jener die natiirliche Welt
tat, derart, daB all e Einzeldinge dieser Raumwelt Einheiten mechanisierende Determinismus, der die Welt zu einer prinzi­
30 aus fester Kausalitat sind. piell unverstandlichen und sinnlos dahinlaufenden Maschine
Dann druckt Natur eben in Erwei terung die volle natiirliche macht. Ein Vorurteil, das den Naturalisten zugleich blind macht
AuBenwelt aus, deren bloBe Struktur die physische N atur ist. 35 fUr die eigentiimliche Leistung der gesamten historischen und
Die Erweiterung deutet dann aber schon die uns auBengewandten der generalisierenden Wissenschaften von der personalen Geistig­
Neuzeitlichen so natiirliche Fortschrittsrichtung der Forschung keit und Kultur.
35 von der physischen Natur zur konkreten Raumwelt an. Ob diese
< ") Vgl. Beilage XIII. >
--I

144 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 145

< § 26. Das Subjektive in der Welt als objektives Thema . > Eigenes oder durch Ausdruck von anderen erfahren ist, eventuell
Was 1) wir soeben in vordeutenden Zugen und in prinzipiellen sogar mittelbar (wie wenn jemand zum Fenster hinausspricht).
Leitlehren dargelegt haben, das wird seinen begrundenden Ge­ Freilich hat der Begriff Erscheinungsweise hier einen wesentlich
halt und konkrete AufkHi.rung gewinnen. wenn wir zunachst den anderen Gehalt als hinsichtlich der mannigfaltigen physischen
5 Erscheinungsweisen, in denen sich ein physisches Ding als das­
Blick auf die bisher nicht unter dem Aspekt einer Geisteswissen­
5 schaft naher betrachteten, subjektiven Vorkommnisse <richten >,
selbe wahmehmungsmaBig darstellt.
die in der naturwissenschaftlichen Methode des Zugangs zur Naturlich gibt es auch in der objektiven Erfahrung des Ani­
Natur ausgeschaltet werden. malischen und Menschlichen (und nicht nur hinsichtlich des
Aufmerksam muB ich dabei machen <darauf >, daB die Me­ Physisch-Leiblichen und des Somatologischen) Bruche der Ein­
10 stimmigkeit und der in ihr erfahrenen SeinsgewiBheit, es gibt
thode der Ausschaltung von bloB Subjektivem mutatis mutandis
10 sich wieder als notig erweist, wenn wir uber die physische N atur
Zweifel, Irrtum, vorgreifende bloBe Vermutung, Subjektives in
hinaus die animalisch-menschliche Welt in reiner Objektivitat Gestalt des nichtigen Scheins und der Korrektur. Also auch hier
erforschen wollen, sei es auch als eine N atur im erweiterten Sinn, wie uberall, wo objektive Wissenschaft ins Spiel gesetzt werden
das ist in der einseitigen Interessenrichtung auf das Induktive. soli, der Kampf gegen das Subjektive in diesen Gestalten.
A priori ist ja evident zu machen, daB, was immer uns objektiv 15 Es ist danach klar, daB, auch wo Animalitat und animalische
15 gegeben ist und soli gegeben sein konnen, sich in den subjektiv
Psyche und was immer sonst unter dem Titel des Subjektiven
wechselnden Erfahrungen in wechselnden subjektiven Modis Stehendes zum Thema objektiver Erkenntnis werden solI, eine
geben muB . Vielleicht hat die Rede von Objektivitat und ihrer methodische Unterscheidung und Ausscheidung gemacht werden
Erkenntnis einen guten Sinn, auch wo eine Raumwelt nicht in muB, namlich zwischen dem jeweiligen Objektiven selbst und
20 dem mannigfaltigen ihm zugehOrigen, aber nicht in es selbst
Frage ist. Auch daIm wlirde das Gesamte gelten. Jedenfalls gilt
20 es von allem in der naturlich gegebenen Erfahrungswelt als objek­ hineingehorigen "b loB Subj ektiven". Dieses muB, wo immer
tiv Erfahrbaren und so auch von Menschen und Tieren und eine Gefahr der Einmengung in den objektiven Gehalt droht,
nicht bloB hinsichtlich ihrer physischen Leiblichkeit. methodisch bewuBt thematisch ausgeschaltet werden.
Ein Mensch kann in vielen Weisen durch Erfahrung gegeben Mit solcher Ausschaltung verknupfen sich fUr die physikalische
sein, in Unterschieden der Orientierung und der perspektivischen 25 Naturwissenschaft keine besonderen Schwierigkeiten, eben

25 Erscheinungsweisen. Nehmen wir diese Worte im gewohnlichen darum, weil sie alles und jedes Subjektive, also schon das sich
Sinn, so betreffen sie ausschlieBlich die physische Leiblichkeit als See 1 e Verkorpemde, ausschaltet. Schwierigkeiten aber
des Menschen und ihn selbst, sofem er eben Leiblichkeit hat. erwachsen sofort, wo immer eine Art von Subjektivem oder sub­
Aber auch seine seelische Seite hat, wenn auch mit anderem Ge­ jektiv Behaftetem zum objektiven Thema wird, und insbeson­
halt, derartige Unterschiede, sow 0 hI hinsichtlich des Soma­ 30 dere, wenn in Allgemeinheit zum Thema nicht nur wird die uni­
30 tologischen a 1 s hinsichtlich des Hoheren und so des gesamten versale, physische Natur, sondern die gesamte konkrete raum­
Seelischen. So ist ja me in Leib fur mich anders erfahren und zeitliche Welt, mit Animalien und Menschen, dann weiter mit
erfahrbar als fUr jeden anderen, objektiv ist es aber derselbe, menschlichen Gemeinschaften und ihren Kulturen 1).
und erkennbar derselbe gegenuber solchen subjektiven Gegeben­ Namlich da erwachsen die Schwierigkeiten, daB das jeweils
35 auszuschaltende bloB Subjektive, all die subjektiven Orientie­
heitsweisen; ebenso wie das spezifisch Leib-Seelische, so ist auch
35 das hohere Seelische in wechselnden "Erscheinungsweisen" ge­ rungsmodi, perspektivischen Erscheinungswancilungen, Modi
geben, namlich je nachdem es ursprunglich von mir als mein 1) Bei einer "reinen Psychologie" hatten wir die umgekehrte Lage wie bei der
Naturwissenschaft: alles "objektiv Physische" ware da auszuschalten. Aber steckt es
nicht im Psychischen doch wieder drin, im intersubjektiv psychischen Zusammen­
1) <Beginn einer neuen Vorlesung. > hang der Bewahrung als Idee?
146 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 147

der Zweifelhaftigkeit, Nichtigkeit, Korrektur und dergleichen scheinungen und die sinnlichen Scheine : 1m schlicht auJ3en-ge­
doch dem Seelenleben nicht fremd sind, daB sie notwendig zu richteten Erfahren wissen wir nichts von subjektiven Erschei­
seelischen bzw. personalen Bereichen gehoren, eben denjenigen, nungsmodis. Die und die Dinge stehen einfach fur uns da, als
in denen sie auftreten; daB sie also nicht so einfach aus dem leibhaftige Wirklichkeiten, freilich unvollstandig, im F ortgang
5 thematischen Bereich herausfallen, wie aus der prinzipiell sub­ 5 der Erfahrung treten von ihnen immer neue Merkmale in den
jekt-entfremdeten thematischen Sphare der Naturwissenschaft. Lichtkreis leibhaft wirklicher Erfassung. Aile subjektiv bedeut­
All die subjektiven Modi, die der physikalische Naturforscher samen Worte, die da von uns gebraucht worden sind, wie: die
ausschaltet, sind doch seine bzw. seiner Menschen- und Tier­ Dinge seien fur uns da, im Fortgang unserer Erfahrung usw.,
genossen Erscheinungen, als Erscheinungen (oder Schein) von drucken nur indirekt andeutend aus, was erfahren worden ist.
10 oder an Objektivem, in seinem oder Anderer seelischen Bereich 101m schlichten Dingerfahren selbst fehlt jedes Subjektive als
auftretend. solches. Unsere ganze Subjektivitat bleibt sozusagen anonym
Innerhalb der Physis sind sie nirgends, aber sie sind doch und fUr sich selbst. Sie verliert diese Anonymitat durch Reflexion,
sind im Bereich animalischen oder menschlichen "BewuBtseins". durch eine eventuell mannigfaltige BliCkablenkung von dem er­
J edermann, der sie hat, kann sie bei reflektiver Blickwendung fahrenen Ding und seinen dinglichen Bestimmungen auf die
15 in sich finden und eventuell in ihrer wechselnden deskriptiv <er­ 15 subjektiven Erscheinungsmodi desselben und dann eventuell
faBbaren> Eigenart beschreiben. Wollen wir aber nicht bloBe auf mich selbst, auf das Ich, das dieses Subjektive vorfindet,
Physiker, sondem Seelenforscher sein, so konnen wir es nahir­ auf das Ich, das uberhaupt da betatigt ist, z.B. als dieses Ding
lich nicht verrneiden, all dergleichen Subjektives in unser Thema erfahrendes, naher betrachtendes, es auf andere Dinge bezie­
einzubeziehen; und dann nicht bloB das Subjektive, das unmittel­ hendes, es bewertendes, nach seinem GenuJ3 begehrendes usw.
20 bar zur Gegebenheitsweise des Physischen gehort, sondern auch
< § 27. Die Schwierigkeit, dafJ die objektive Welt durch Ausschaltung des
jenes andere, darunter das, was wir jeweils selbst als Psycho­ Subjektiven konstituiert ist, aber alles Subjektive selbst zur Welt gehort . >
logen ausschalten, urn ein Menschenwesen in reiner Objektivitat
zu bekommen. Freilich, wenn ich als Sonderthema die Seele eines 20 Wir 1) waren in der letzten Vorlesung in einer Dbergangsbe­
Affen habe, mit dem ich gerade als Tierpsychologe experimen­ trachtung begriffen. Eine Wendung bereitet sich VOL Innerhalb
25 tiere, dann gehort jede subjektive Auffassungsweise, mit der er der naturlichen Erfahrungswelt leben wir alle, auf sie bezog sich all
mir gegeben ist, in me i n e n Seelenbereich und nicht in den unser Wirken und Leiden, auf sie bezieht sich jede thematische
dieser Affenseele hinein. Aber wenn ich universale Psychologie Einstellung, in der wir irgendeine Gegenstandlichkeit, irgendein
vorhabe und uberhaupt eine universale Weltbetrachtung, der 25 Gebiet intersubjektiv-einstimmiger Erfahrungsgegebenheiten
sich alle Sonderbetrachtung und Sonderwissenschaft von Objek­ herausstellen, <urn> uns darin in theoretischer Arbeit zu be­
30 tivem einordnet, dann kann ich nichts von solchem Subjektiven tatigen, also schlieBlich Wissenschaften zu schaffen, von deren
ganz fallen lassen. J edes gehort in irgendeinen seelischen Bereich intersubjektiv bewahrbarer Wahrheit wir uns uberzeugen kon­
hinein, und eventuell in die Seelenbereiche vieler zugleich. Also nen. Das Weltall selbst umspannt alle solchen Objektivitaten,
kann eine Psychologie moglich sein, die nicht alles und jedes 30 alles und jedes, was intersubjektiv einstimmig als Wirklichkeit
Subjektive mit behandelt, und ist nicht vorauszusehen, daB das erfahrbar und erkennbar ist. Eine jede ist aber fur jeden von uns
35 fUr alle erdenklichen Gruppen von Subjektivem, das uns in der subjektiv wechselnd gegeben. Dieses subjektiv Wechselnde wird
Erfahrungswelt sichtlich gemacht werden kann, gelten muD? ausgeschaltet, urn das objektiv Identische und Wahre heraus­
Aber das ist nur eine Wegleitung, urn in die eigentlichen und erfahren und herausbestimmen zu konnen.
tieferen Schwierigkeiten einzutreten. 35 Das fUhrt schon ganz allgemein eine Schwierigkeit mit sich,
Dberlegen wir in Anknupfung an die perspektivischen Er- 1) <Beginn einer neuen Vorlesung. >
11
148 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 149

die ich besser hatte in der letzten Vorlesung vorweg in dieser wird, da haben wir das Unbehagliche, daB alles Subjektive, das
Allgemeinheit betonen sollen. Namlich: wenn das Welt all, wie auch hier urn der reinen Objektivitat <willen> zur Ausschaltung
soeben gesagt, alles und jedes umspannt, was in objektiver Wahr­ kommen muB, doch offenbar in irgendwelche psychischen Sub­
heit ist, wie steht es dann mit dem auBer Spiel gesetzten Subjek­ jektbereiche hineingehoren muB und wir nun im voraus in Un­
5 tiven der mannigfaltigen Subjekte? Diese muB das Welt all doch 5 klarheit sind, wie Subjektives objektiv werden solI durch Aus­
selbst wieder als ihm zugehorige Objekte in sich fassen. Die Sub­ schaltung von Subjektivem, das doch selbst wieder seine Stelle
jekte und all ihr Subjektives konnen wir doch als Objektives in eben solchem Objektiven haben muB, im Bereich namlich
unter Ausschaltung der oder jener subjektiven Gegebenheits­ irgendwelcher Psyche.
wei sen herauserfahren und bestimmen. Das objektive Weltall, Wir nehmen diese Betrachtung hier als Mittel, nur urn recht
10 ist es anderes als das All dessen, was in den zusammen erfahren­ 10 empfindlich zu machen, daB die korrelativen Titel Objektivitat
den SUbjekten zur Einstimmigkeit der Erfahrung gebracht ist und Subjektivitat Unklarheiten sehr tief liegender Art mit sich
und unter der uns gemeinsamen Prasumtion (und einer sich fuhren und daB es nicht so einfach ist, wie es der naiv auBenwelt­
selbst empirisch bewahrenden) steht, daB es sich unter eventuell lich Gerichtete zunachst annehmen mochte, namlich etwa nach
notigen Korrekturen immerzu als stimmende Einheit heraus­ dem Schema: vorliegt gegeben die Raumwelt als selbstverstand­
15 erfahren lassen wird (in weiterer Folge dann theoretisch einstim­ 15 lich seiendes All der Dinge. Und darin scheidet sich auf der einen
mig erkennen lassen wird)? Also in einem Milieu des Subjektiven Seite Physisches und andererseits Psychisches - an Physisches
scheint die Weltkugel zu schwimmen, ja gar selbst darin zu sein wie immer als ein zweites ganz Andersartiges angeknupft - , im
und nur moglich zu sein als ein subjektbezogenes und sich in den ubrigen in seiner Sphare alles "subjektiv" zu Nennende in sich
verbundenen Subjekten konstituierendes Einheitsgebilde. begreifend.
20 Andererseits, haben wir nicht eine objektive Wissenschaft von 20 Fur uns gilt es nun, solche Unklarheiten radikal zu uberwinden.
dem Subjektiven und ist nicht alles Subjektive, auch das jeweilig Es gilt, <sich> klar zu werden uber das Subjektive, wie es schon
Welt erfahrende und Welt erkennende mit all seinem ausgeschal­ vorthematisch sich auf Objektivitat bezieht und wie es dann,
teten Subjektiven selbst wieder objektiv zu beschreiben und selbst zum Thema und zum Objekt geworden, sich eigenwesent­
uberhaupt innerhalb der Welt zum wissenschaftlichen Thema lich zu konkreten Einheiten zusammenschlieBt und der For­
25 zu machen? Gehort es also nicht auch in das Weltall als ein Be­ 25 schung eigentiimlich geschlossene, allgemeine Aufgaben stellt.
standteil hinein? Es gilt fur uns, daruber ins klare zu kommen, wie alles, das
Der Naturforscher empfindet hier keine Schwierigkeiten. Alles raumweltlich objektivierte oder nichtobjektivierte Subjektive,
und jedes Subjektive schaltet er aus seinem Thema aus und ge­ eigenwesentlich zusammenhangt, wie alles schlieBlich in einer
winnt so in der Tat die in sich geschlossen zu erforschende physi­ naturlichen Einstellung auf das im weitesten Sinn Naturale, auf
30 sche Natur. Aber doch durch eine Abstraktion. Nur in seinem 30 das Extensive und im Extensiven Verraumlichte in der Raum­
Milieu subjektiver Erscheinungen und des intersubjektiven Zu­ welt seine Stellung gewinnt und unter <dem> Gesichtspunkt
sammenstimmens und -korrigierens ist seine Natur <etwas> raumlicher Realitat erforschbar ist; wie aber andererseits eine
Gegebenes oder vielmehr als thematische Einheit Herausgearbei­ wesentlich neue Einstellung und Betrachtungsweise moglich ist,
tetes. Der Naturforscher macht sich hier eben nur keine Sorgen in der das Subjektive als Geist und wieder nach allen rein subjek­
35 und braucht es nicht, sofem er in seinem subjektiven Milieu nur 35 tiven Vorkommnissen in einer Art erforscht wird, in der keine
der einen einzigen Linie nachgehen will, der der Einheiten phy­ naturwissenschaftliche Frage im engeren oder erweiterten Sinn
sisch-objektiver Erfahrung. gestellt ist, - keine Frage nach Art der physikalisch-naturwis­
Wenn dann aber eine Psychologie betrieben werden soll und senschaftlichen, keine nach Art der psycho-physikalischen, etwa
das Psychische nur in eins mit dem Physischen raumlich-objektiv betreffend die physisch-naturalen Folgen seelisch realer Vor­
"'"1

ISO PHANOMENOLOGISCHE PSY CHOL OGIE SYSTEMATIS CHER TElL lSI

kommnisse, auch personaler Akte oder umgekehrt. Mit einem der res extensae. Das reflektive Tun hat ja keine andere Funktion
Worte, die E igenart geisteswissenschaftlicher Erfahrungsein­ als die, den Blick habituell auf das in gerader Erfahrungsrichtung
stellung und Forschungsart gegeniiber der der erwei tert natur­ schon vor Augen Stehende, das rein Extensive zu fi xieren.
wissenschaftlichen, auf raumliche Realitaten gerichteten, muB Zunachst komm t es auf das eigene Wahrnehmen an und erst
5 herausgestellt werden. 5 nachher auf Kommunikation mit Anderen . 1m einzelnen Subjekt
SchlieBlich muB geklart werden die Moglichkeit einer schran­ fiir sich vollzieht sich die Erfahrung und Forschung in der ersten
kenlos universalen, rein subj ektiven Betrachtungsweise, die Form der Unmittelbarkeit; die kommunikative Forschung setzt
konsequent all e in der Subj ektivitat vollzogenen Leistungen , diese unmittelbare voraus. Wir tun etwa so, als ob kein Anderer
darunter die objektivierenden, - vermoge der untrennbaren als Miterfahrender in unserem F eld ware. Betatigt sich der rein
10 Einheit des Leistens mit den geleisteten Gebilden - als subj ek­ 10 auf objektive Natur Eingestellte nun geradehin wahrnehmend,
tive erkennt, eine Betrachtungsweise, welche somit alle Objekti­ so erfaBt er das Naturale direkt als es selbst in seinen naturalen
vitat, eben als in der Subj ektivitat zu gestaltende Leistung, in Eigenschaften und Verhaltnissen. Zunachst werden hier Motive
die letztumspannende Subj ektivitat aufnimmt. I' fehlen, zwischen bloB spezifischen Sinnesqualitaten und wahr­
Das fordert aber die Preisgabe des natiirlichen Standpunktes, haft obj ektiven zu unterscheiden . Wir brauchen hier auf diesen
15 also eine Erhebung iiber die Idee der F orschung in Bezug auf 15 Unterschied nicht Riicksicht <zu> nehmen, da er, wie leicht zu
eine vorgegebene und vo rgeltende Erfahrungswelt . Es iiber­ sehen, erst in einer hoheren Stufe auftritt. J edenfalls, wenn wir
schreitet also unsere in diesen Vorlesungen gese tzte Aufgabe und ge radehin gewahrend erfahren und rein auf das im Raum Seiende
fiihrt in die letzt e philosophische Betracht ungsweise iiber. und So-seiende hinsehen, bietet sich alles, was dabei zur Erfas­
sung kommt, eben als Raum-Dingliches, die Gestalt als des
< § 28. Vallzug der reflektiven Blickwendung auf da s SUbjektive. D ie Wahr­ 20 Dinges Gestalt, ihm in Bewegung und Ruhe, in Veranderung
n ehmung physischer Dinge in der R eflexianseinstellung. > 1)
und Unveranderung zugehorige Qualitat; ebenso auch die Farbe
Kniipfen wir an die raum-weltliche Erfahrung an 2), mit der als sich iiber die Raumgestalt verbreitende und dadurch das Ding
20 jeder N aturforscher anhebt, der N aturforscher im engeren Sinn, selbst, das Objektive im Raum qualifizierend. Da fallt von Sub­
der auf die bloB physische Natur gerichtet ist, aber nicht minder jektivem iiberhaupt nichts in unseren geistigen Gesichtskreis.
der Naturforscher im weiteren Sinn, der thematisch das Univer­ 25 Also nichts von all dem Subjektiven der Gegebenheitsweisen,
sum der raum-zeitlich-kausal miteinander verflocht enen Reali­ wovon wir friih er gesprochen und das doch zweifellos in einer
taten iiberhaupt umgreift. Hier ist die Fortschrittsrichtung von Fiille von Unterschieden schon dieses reine Wahrnehmungsding
25 der engeren zur enveiterten Natur vorgezeichnet, alles Geistige betrifft und seine pure anschauliche Objektivitat - mag sie sich
als Reales der Allnatur fiihrt zuriick auf die Einzelseelen als in einer universaler gespannten, insbesondere intersubjektiven
Beseelungen von physischen Leibern. Die R ealitatsforschung 30 Erfahrung selbst als eine bloB subjektiv behaftete und noch nicht
muD entsprechend fundi ert sein in der physikalischen Forschung. letzte reine Objektivitat ergeben.
Fangen wir also als Physiker (in einem weitesten Wortsinn) an. Mein Wahrnehmen ist eine Kontinuitat erfassenden Gewah­
30 Wie der Physiker sein Thema Nat u r durch eine Zugangs­ rens, sich forterstreckendes Sehen, Betasten etc. dieses Raum­
methode der Ausschaltung von bloB Subjektivem gewinnt, urn dinges. Diese Kontinuitat ist ein mannigfaltig Wechselndes und
eben Natur voll bewuBt als reine Natur zu haben, wurde be­ 35 mannigfaltige Gehalte in sich Bergendes. Schon daB ich dieses
sprochen. Vorangeht offenb ardas G e ra d e h i n - e r f a h r e n, Ding da einmal von der Seite, dann und sogar kontinuierlich
das reflexionslose, und vor allem das Geradehin-wahrnehmen wechselnd in einer anderen und immer neuen Seite sehe, daB
ich es immerzu , dieses Selbe, direkt gewahre und doch von ihm
1) < Vgl. BciJage X; die Beilagen X IV und Xv auch fur die folgenden Paragraphen. <
2) d. S. ISS ff. bald diese, bald jene Merkmale der Oberflache, des sich eroffnen­
---J

152 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHO LOGIE SYSTEMATISCHER TELL 153

den Inneren usw. gewahre - schon das sind subjektive Modi der nicht Veranderungen des Objekts, da ja dasselbe unverandert
Gegebenheitsweisen, als eine geschlossene Gruppe solcher Modi wahrgenommene Raumobjekt in seiner Orientierung wechselnd
zu charakterisieren. In jeder Wahmehmungsphase habe ich erscheinen kann.
wahrgenommen dieses Ding, aber genauer: dieses Ding von Auch davon weiJ3 ich geradehin wahmehmend nichts, ich ge­
5 dieser Seite, mit diesen Merkmalen. In diesem Wi e allein ist 5 wahre es nur in der Reflexion; ich finde wieder die Einheit des
es wahrgenommen und wahmehmbar. Dinglichen nicht als etwas fur sich Abzusonderndes neb e n
So liegt hier nicht ein wandelloses Identisches vor, sondem ein solchen Modis oder als ein i n ihnen abzusonderndes reeUes
Mannigfaltiges. Aber ein Mannigfaltiges, das im Ablauf doch in Stiick, sondern wieder als die im Wandel dieser Modi in eigen­
sich ein Identisches in eigener Weise tragt; namlich so, daB ich, tumlicher Synthesis bewuJ3t werden de Erscheinungseinheit.
10 der geradehin auf dieses Ding "selbst" Gerichtete, das BewuJ3t­ 10 J eder subjektive Orientierungsmodus ist wieder in seiner Weise
sein habe, ein und dassel be zu gewahren. Erscheinung von dem Ding, von <dem> Vorgang und der­
In dieser geraden Einstellung weiJ3 ich gar nichts von diesem gleichen, jeder hat an sich diese subjektive Form des von und
Mannigfaltigen. Erst durch eine Reflexion gewinne ich das in der Deckung, in der eigentiimlichen Synthesis von Erschei­
Mannigfaltige in meiner, nun neuen, Blickrichtung. Ich bekomme nungen a I s Erscheinungen von hebt sich ab dasselbe Er­
15 dabei auch mit in meinen Griff die Einheit, die durch die Konti­ 15 scheinende: gewissermaJ3en als in den Erscheinungen selbst
nuitat dieses Mannigfaltigen hindurchgeht, die eigentiimliche liegender Richtungspol, in dem sie sich als idealer Schnittpunkt
Deckung im Selben, demselben sich bald von diesen, bald von der Richtungen decken. Doch ist das freilich ein bloBes Gleichnis.
jenen Seiten Gebenden. Wieder mussen wir sagen: im geraden Wahmehmen war all
Ich kann nun in dieser reflektiven Einstellung auch direkt er­ dergleichen schon da, nur waren wir nicht gewahrend darauf
20 fassen, direkt erschauen, daB in dieser Reihe des Mannigfaltigen 20 eingestellt. Wir durchlebten zwar die Erscheinungen, unser auf­
nirgends das Ding selbst als ein Etwas fiir sich zu finden ist, son­ merkendes Gewahren ging aber durch sie hindurch ausschlieJ3]ich
dem daB es immer und notwendig nur zu finden ist als sich in auf den Pol, auf das Ding selbst und dann auf seinen eigenschaft­
diesen subjektiven Modis Darbietendes. Greife ich nun auf das lichen Pol, auf Dingfarbe, Dinggestalt und dergleichen. Auch
(in sogenannter Retention) noch bewuBte und eventuell in das lehrt die Riickbeziehung der reflektiven Gegebenheit auf die
25 wiederholender Wiedererinnerung wieder vergegenwartigte Er­ 25 wiedererinnerungsmaJ3ig unreflektiert ihr entsprungene Syn­
lebnis meiner vorhin betatigten geraden Wahmehmung zuriick, thesis.
in der ich von diesen subjektiven Modis nichts gewahrt hatte, so Wiederum dasselbe gilt von den wechselnden Perspektiven,
muJ3 ich evidenterweise sagen: alie diese subjektiven Modi waren in denen je nach der Orientierungsgegebenheit die Gestalt des
erlebnismaJ3ig da, nur nicht in der subjektiven Form des Ge­ Dinges erscheint und mit der Gestalt die Farbe.
30 wahrend-erfaJ3tseins. Das rein Objektive, das Ding, konnte a 30 In der Reflexion auf den wahrnehmungsmaBigen Strom der
priori nicht ohne diese subjektiven Modi bewuBt sein. Die Re­ abschattenden Darstellungen konnen wir dann auch studieren,
flexion enthiillt also, was vor ihr subjektiver Modus und im wie sich diese Konstitution einer Poleinheit als sich bestimmen­
Erlebnisbereich des wahmehmenden Subjekts war, und es kann der sozusagen macht. Und wenn wir in den weiteren BewuJ3t­
dabei jederzeit zur Erkenntnis kommen jene Untrennbarkeit seinsverlauf einzudringen gelemt haben, konnen wir dann auch
35 von Objektivem und seinem wechselnden subjektiven Modus. 35 studieren, wie es zur Genesis kommt mit diesen ihren merk­
Dasselbe gilt, wenn wir die Modi der Orientierungsgegebenheit wiirdigen Vorgriffshorizonten ins Unendliche.
des Raumes und alles raumlich Objektiven heranziehen, die Ge­ Urn nur einiges hervorzuheben, sei geachtet auf die besondere
gebenheitsweisen des Hier und Dort, des Rechts und Links usw. Weise der Erlebniseinheit der momentanen fest en Phasen und
Abwandlungen der Orientierung, fiihrten wir schon aus, sind Stiicke im Strom der perspektivischen Erscheinungen. Nicht nur,
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154 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE


SYSTEMATISCHER TELL 155

da13 uberhaupt ein einheitlicher Strom stat that und die Be­ korper ist numerisch-identisch einer, die objektive Dauer eine;
dingungen zur Einheit eines solchen Stromes erfullt sein mussen. jede Raum- und Zeitstelle und das ihr zugehbrige gegenstand­
Es mussen die einzelnen Erscheinungen (und schon jede Phase liche Moment ist numerisch-identisch Eines: wie immer die Dar­
im Stromen ist Erscheinung von und wieder jedes Strom­ stellung laufen mag, ob als visuelle oder taktuelle etc. Dieselbe
S Dinggestalt kann ich sehen und tasten und wenn ich auch die
5 stuck) eine besondere Einheit haben, eine "Synthesis", in der
eben ein und dasselbe Objektive erscheint und erscheinen kann. Farbe als solche nicht tasten kann, so ist doch das Objektive,
Die Erscheinungen mussen als solche zusammenpassen, man das ich sehend im Farbenmoment erfasse, eben gesehen als zur
kann sie nicht beliebig zusammenfuhlen oder gar belie big heraus­ objektiven Dauer und Raumgestalt und Raumstelle individuell
gegriffene Erscheinungen aus Wahrnehmungsreihen verschiede­ Zugehoriges. 1st aber das Raum-Zeitliche etwas, in das ich eben­
10 sogut hineintasten wie hineinsehen kann, ein identisch Gemein­
10 ner Objekte zu einer Wahrnehmungsreihe zusammenbringen.
Genau besehen haben dabei die zum Objekte und uberhaupt sames, so m u13 eben jedes durch die eine Sinnlichkeit Erfa13te,
zu je einem Wahrnehmungsobjekte gehorigen visuellen Daten sich etwa visuell Darstellende, auch in das Reich der anderen,
eine hyletische Erlebniseinheit, die einer geschlossenen sinnlichen namlich des durch sie objektiv zu Fassenden, hineingehoren.
Feldgestalt. Ebenso die taktuellen Daten, die fiir dasselbe Objekt Es ist eine psychologisch iibliche Rede von dem visuellen Raum,
15 von einem taktuellen : aber das ist ernst genommen eine verkehrte
15 als darstellend zu fungieren bereit sind, im Tastfeld, und so aile
anderen fungierenden hyletischen Daten. Aber miteinander Rede. Erfahren ist ein numerisch-identischer Raum wie eine
haben die Daten der verschiedenen Felder keine hyletische, identische Zeit.
keine rein sinnliche Einheit. So gibt es nicht visuelle und taktuelle Objekte, sondern
Anders, wenn wir die Auffassungscharaktere hinzunehmen schlechthin Objekte, die sich mit ihren objektiven Bestimmungen
20 durch visuelle und taktuelle Erscheinungen verschieden dar­
20 und damit die perspektivischen Erscheinungen selbst gewinnen.
In diesen Auffassungscharakteren, in den Intentionalitat her­ stellen.
stellenden, griindet die Synthesis, mit der auch aile diese Gat­ In 1) unseren fruheren Vorlesungen, im Zusammenhang unse­
tungen verschiedener Daten getrennter Felder intentionale Be­ rer allgemeinen Besinnungen iiber die strukturellen BeschaffelJ.­
ziehung auf dasselbe Objekt, dieselbe intentionale Poleinheit heiten der Erfahrungswelt und insbesondere iiber die Zugangs­
25 methoden, durch die der Naturwissenschaftler sich seine reine
2S gewinnen. Zu der synthetischen Verknupfung kommen dabei die
visuellen Erscheinungen miteinander, ebenso die taktuellen mit­ Natur herausabstrahiert, hatten wir schon mehrfach dieselben
einander usw; aber auch all diese Erscheinungsreihen mit­ Themen beruhrt, die uns in der letzten Vorlesung nun zu be­
einander, wodurch sie zu blo13en Schichten in einer allumspan­ schaftigen begonnen haben. Das darf Sie nicht beirren.
nenden Synthesis werden. Beachten Sie den neuen Gesichtspunkt unserer Betrachtun­
30 In jeder Schichte fiir sich, z.B. der visuellen, konstituiert sich 30 gen. Jetzt, nachdem wir uns bereits aus allerlei Besinnungen und

eine Schichte des Wahrnehmungsobjektes oder vielmehr ein Vortastungen iiber Objektivitat und Subjektivitat die Idee einer
visueller objektiver Aspekt desselben bzw. der taktuelle Aspekt Naturwissenschaft umgrenzt hatten und uns ihr gegeniiber die
usw. Aber das sind nicht in Wahrheit Schichten des Objektes Aufgabe erwachsen war, das in der naturwissenschaftlichen Ein­
selbst, als ob dieses selbst objektiv nach den Sinnen in Schichten stellung jeweils ausgeschaltete Subjektive zum Thema. zu
35 machen, gilt es, nicht mehr blo13 andeutend von dem Subjektiven
35 zerfiele. In der S y nth e sis ailer nach den Sinnesfeldern zu
scheidenden Erscheinungsreihen mit e ina n d e r konsti­ zu sprechen als blo13em Mittel, urn dadurch ein anderes Haupt­
tuicrt sich das eine Objekt im Fortgang seines Sich-bestimmens them a, wie etwa die physische Natur, in seiner Reinheit kennf­
als Obj ekt in der objektiven Dauer, dem objektiven Raum, mit lich zu machen. Sondern jetzt so11 dieses Subjektive eben selbst
objektiven Bestimmungen usw. Der R a u m bzw. der Raum- 1) <Beginn einer neuen Vorlesung. >
~

156 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TELL 157

das Thema sein und die Aufgaben einer streng wissenschaft­ abgesehen yom kommunikativen Zusammenerfahren mit seinen
lichen Behandlung desselben sind in Frage. Genossen.
Dabei besteht der neue Ausgang darin, daB wir, wie Sie be­ Und nun wuchs uns als erstes Thema wissenschaftlicher Sub­
achten mogen, jetzt nicht in der Natur und der Naturwissen­ jektivitatsforschung zu einfach das "ich nehme Raum-dingliches
5 schaft stehen, sondem gewissermaBen eine <von> ihr abbiegende 5 wahr", ich habe darin mein Wahrgenommenes, Einzelnes und
Blickrichtung einnehmen. Wir tun es dadurch, daB wir jetzt Vieles, einen wahrnehmungsmaJ3ig mit Dingen erfullten Raum
unser theoretisches Interesse dem zuwenden (und in einer reinen usw.
Isolierung zuwenden), was sie in ihrer unteren und fundamen­ Unsere Blickrichtung geht jetzt vorerst nicht auf das Ich und
talen Stufe physikalischer Naturforschung als bloB Subjektives das Tatigsein des Ich, sondern auf das Wahrgenommene, und
10 ausgeschaltet hat, als zu ihrem Absehen nicht gehorig oder es 10 zwar nach dem subjektiven Wie, genau wie es sich dabei gibt.
schadigend. Was uns da fUr ein in sich geschlossenes Gebiet, was Es handelt sich dabei nicht urn zufallige subjektive Vorkomm­
fur eine zugehorige Universalwissenschaft zuwachsen wird , das nisse, sondem generell urn das Subjektive, das uberall und not­
wissen wir noch nicht, und auch nicht, wie sie zur Naturwissen­ wendig, wo immer ursprunglich wahmehmungsmaBig erfahren
schaft stehen mag. DaB sich Subjektivitat als solche der Natur wird, aufzuweisen ist.
15 einverleibt, das wissen wir von der auBenweltlichen Erfahrungs­ 15 Da hat ten wir das geradehin wahrgenommene Ding selbst
betrachtung her allerdings. Aber wie dasjenige Subjektive, das rein als so Wahrgenommenes, mit dessen Beschreibung wir uns
wir als fortgeworfenes Abschnittsel des Naturforschers ins theo­ weiter nicht beschaftigten. Wir gingen sofort den moglichen
retische Interesse aufnehmen, zum See 1 is c hen, zu dem, reflektiven Blickwendungen nach und dem Subjektiven, das sie
was in der Natur Verleiblichung hat, stehen mag, davon kann ergaben. Von dem fortlaufend wahrgenommenen Ding selbst
20 uns in der jetzigen Einstellung nichts bekannt sein. Wohin unsere 20 und dem darin als seine Eigenschaften zu beschreibenden schie­
Forschungen fUhren (wie wir von unserem ersten direkt erfaBten den sich in verschiedenem Sinn die Mannigfaltigkeit seiner Er­
Subjektiven fortgetrieben werden zu immer neuem, und wie sich scheinungsweisen, seiner Anblicke. So der bestandige Wechsel
der Kreis abschlieBt und was er fUr Gegenkreise haben mag), das seiner Erscheinungsweisen in immer neuen "Seiten". Dann in
muB sich erst zeigen. Dennoch sind also die ersten Zugriffe der einer neuen Reflexionsrichtung, aber doch untrennbar damit
25 letzten Vorlesung, wie sehr sie anderweitig schon Beriihrtes 25 zusammenhangend, die mannigfaltigen Erscheinungsweisen der
wieder aufnehmen, gedacht als Anfang einer emsten, systema­ Orientierung, wonach sowohl der gesamte wahmehmungsmaBige
tisch fortschreitenden Wissenschaft, die sich als independente Raum als jedes einzelne Ding und jede Dinggruppe nur orien­
etabliert. tiert gegeben sind als rechts und links, vome und hint en usw.
Sie fangt in einer Art Markierung der naturwissenschaftlichen AIle Orientierung ist dabei bezogen auf einen Nullpunkt der
30 Forschung an. Beginnt diese mit der rein naturalen Erfahrung 30 Orientierung, oder ein Nullding, als welches mein, des Wahmeh­
und schreitet sie nun fort in Beschreibung real-kausaler Bestim­ menden, Eigenleib fungiert.
mung usw. des Naturalen, so beginnen wir, ohne jedes Interesse Und wieder ein Neues ist die perspektivische Gegebenheits­
fur die naturwissenschaftlichen Ergebnisse, also auch ohne das weise jedes Wahrnehmungsdinges und jeder seiner wahrneh­
mindeste von diesen in Venvendung zu nehmen, damit, ruck­ mungsmaBigen Bestimmungen, andererseits a].1ch des gesamten
35 schreitend das zu betrachten, was vor dem naturwissenschaft­ 35 einheitlichen Wahrnehmungsfeldes, das der raumlichen Gesamt­
lichen Anfang schon liegt bzw. mit dem, was dem Natunvissen­ wahrnehmung. Die Unterschiede der Perspektiven hangen offen­
schaftler jederzeit seine Anfange, seine Naturdinge subjektiv bar untrennbar zusammen mit den subjektiven Unterschieden
gibt. So sagten wir, sein Erstes ist Wahrnehmen, und es laBt der Orientierung und der Seitengegebenheitsweisen. Angenom­
sich dabei abscheiden, was in seinem eigenen Wahmehmen liegt, men, es andere sich die Orientierung: wir werden dann mit
1

158 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 159

Grund, obschon uber un sere jetzige Einstellung hinausgehend, Gleiche dar, so bis auf eine ausgezeichnete Gegebenheitsweise,
sagen: wir vollziehen im Raum leiblich eine Lokomotion, oder in der o.as Quadrat, objektiv gesprochen, in der Parallele zur
wir stehen still, und die Dinge bewegen sich, oder auch beides. Frontalebene steht. Nur hier hat die perspektivische Quadrat­
Aber welch en Erfahrungsgrund diese Reden auch haben mogen, gegebenheit erscheinungsmaBig gleiche Winkel. Von da aus, der
5 achten wir rein auf die subjektiven Erscheinungen der subjek­ 5 Kontinuitat der Deckung folgend, sehe ich, wie Gleiches sich im
tiven Verhaltnisse des rechts und links, des vor mir oder hinter Ungleichen, dieser rechte Winkel in einen immer stumpferen, ein
mir usw., so ist es klar, daB sich dabei die Dinge von wechselnden anderer sich in einen immer spitzeren "verzerrt". Naturlich gilt
Seiten zeigen, und wieder, daB die Per s p e k t i v e n sich mutatis mutandis dasselbe von dem ganzen Wurfel und so von
wandeln. Wie ganz anders sieht etwa eine Wurfelflache und jedem Ding, jedem inhaltlich wahrgenommenen Dingkomplex
10 immer wieder anders aus, wenn der Wurfel sich im orientierten 10 im Raum, und zwar im Rahmen des rein Wahrnehmungs­
Raum dreht. 1m orientierten Raum sich drehen, das ist das maBigen.
eigentlich phanomenale Sich-drehen, das keineswegs schon in Scharf zu achten ist auf das, was unterschieden im Wechsel
der Erfahrung ein objektives Sich-drehen besagt. Objektiv sehe der Einstellung sich gegenubersteht: als identisch raumliches
ich vielleicht einen unbewegten Wurfel gerade dann, wenn er in Objekt und als Mannigfaltigkeit von perspektivischen Erschei­
15 der drehenden Orientierungsanderung erscheint, namlich wenn 15 nungsweisen. Es ist femer zu achten darauf, daB beides, Mannig­
ich urn ihn herurngehe oder mich leiblich urn ihn herumgescho­ faltigkeiten in ihrem kontinuierlichen Wandel und darin er­
ben, herumgefahren weiB. scheinende, darin sich darstellende Einheit untrennbar eins
Dieses subjektive Sich-drehen als Orientierungsphanomen sind, daB sie zur Wahmehmung gehoren , auch wenn der Wahr­
fUhrt eine groBe und kontinuierliche Anderung der Aspekte der nehmende, an sein Objekt verloren, von dem Mannigfaltigen
20 Wurfelflache mit sich. Das sind perspektivische Wandlungen. 20 nichts gewahrt, eben keine Reflexion vollzieht.
Und achten wir auf die Farbung, so hat sie in funktioneller Ab­ So leicht es ist, hier anzufangen und solche Blickwendungen
hangigkeit davon ihre eigenen Farbperspektiven im entsprechen­ zu vollziehen und zu unterscheiden, so muB man doc her s t
den Wandel. Die Flache als geradehin wahrgenommene gibt sich i n d err e c h ten Wei s e s e hen 1 ern e n, urn, was
etwa in der objektiven Farbung, die ich als gleichmaBig rot be­ in den verschiedenen Richtungen liegt und was doch Einheits­
25 schreibe. Achte ich aber auf die parallel mit dem Wandel der 25 beziehung auf dasselbe Objektive hat, nach allen Wesensmomen­
Orientierung sich wandelnde Gegebenheit der Farbung, so habe ten zu sehen und im reinen Sehen zu beschreiben. Es gilt, in
ich, ahnlich wie bei der Gestalt immer neue Gestaltabschattun­ keinem Punkt uber das Wahrgenommene als solches hinauszu­
gen, so hier immer neue Farbabschattungen. Dasselbe gleich­ gehen, es rein als solches, rein in seinem subjektiven Wie der
maBige Rot erscheint init jeder subj ektiven Drehung als immer Gegebenheit zu beschreiben, andererseits aber auch nichts zu
30 wieder anders seiend. In der perspektivischen Darstellung habe 30 ubersehen, was dafUr konstitutiv ist. So haben wir hier festzu­
ich als perspektivisches Rot keineswegs auch ein gleichmaBiges, stellen und fUr immer im Auge zu behalten, daB die objektive
sondem <ein> mehr oder minder ungleichmaBiges, sich in ge­ Gestalt , die objektive Extension sich perspektivisch darstellt
wissen Weisen stetig abstufendes Rot. Es ist, sage ich, ahnlich in Abschattungsgestalten, in einem korrelativen abschattungs­
wie mit der Gestalt. Das Quadrat ist gesehen mit vier gleichen maBig Koextensiven: derart aber, daB diese Abschattungsge­
35 rechten Winkeln. Aber achte ich in der subjektiven Drehung auf 35 stalten nicht selbst Gestalten im Raum sind. Auch sie haben eine
die Quadratperspektiven, so sehe ich in ihnen die gleichen Winkel Ausbreitung, ihre Art der Extension, aber das Sich-ausdehnen
dargestellt durch ungleiche Winkel; in der Mannigfaltigkeit der der Perspektiven von Raumlichem ist kein Sich-ausdehnen im
Perspektiven wandelt sich diese Abweichung yom Gleichen Raum. Nennen wir das, was sich darstellt, das Objektive der
selbst abo 1m UngleichmaBigen und Ungleichen stellt sich das Wahrnehmung (mag es auch in anderen Zusammenhangen mit
~ - 1 - - 1 -- 1
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160 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TEIL 161

Recht wieder Subjektives heiJ3en), so sind in Relation dazu seine tiven Gestalt entspricht die Gestaltperspektive, der objektiven
subjektiven Abschattungen nicht in demselben, aber auch nicht Farbe die Farbperspektive usw. Das aber so, daJ3, so wie die
in einem zweiten, etwa gar abbildlichen Raum. Die zur Wahr­ objektive Farbe sich in der objektiven Ausdehnung in objektiver
nehmung selbst gehOrigen Perspektiven sind nicht Schattenrisse Gestalt ausdehnt und formt, in analoger Weise jede subjektive
5 des Objekts auf einer Tafel. Eine Tafel ist selbst objektiv im 5 Farbe, namlich jede als Perspektive der objektiven Farbe fun­
Raum und ist nur wahrnehmbar durch subjektive Perspektiven gierende, sich in der subjektiven Gestalt, das ist in der Abschat­
von ihr. Also auch ihre eingezeichneten Schattenrisse sind nur tung der objektiven, ausbreitet, als sie uberfarbend. Die einheit­
wahrnehmbar durch Perspektiven, die nicht selbst Schattenrisse liche Farbung der gesamten Ausbreitung jeder Dingperspektive
sind. Schattenrisse sind objektive Abbilder von Objektivem. verteilt sich uber die in ihr abzuhebenden Teilausbreitungen.
10 Hingegen Perspektiven eines objektiv Raumlichen stellen dieses 10 Und diese Verteilung stellt ihrerseits dar, namlich eine ent­
subjektiv, unraumlich dar. sprechende Verteilung der Dingfarbung gem~i.J3 den Teilen der
Die Mannigfaltigkeit subjektiver Perspektiven steilt ein und raumlichen Dingausdehnung.
dasselbe Raumliche, dieselbe objektive Gestalt mit ahnlichen
< § 29. Wahrnehmungsjeld - Wahrnehmungsraum. >
Qualifizierungen dar. Jede Teilung in der Perspektive selbst, in
15 ihrer eigenen Ausbreitung, ist selbst wieder darstellend fUr einen Gehen wir uber das speziell wahrgenommene Einzelding hin­
entsprechenden Teil der objektiven Gestalt. Und umgekehrt hat aus, nehmen wir diese Tatsache auf, daJ3, was sich als Einzelding
jeder Tei! seine endlose Mannigfaltigkeit ihm eigens zugehOriger 15 dem Gewahren darbietet, seinen wahrnehmungsmaJ3igen raum­
perspektivischer Darstellung. Immerzu ist die Bezogenheit die lichen Hintergrund hat, so bemerken wir, wieder mit gerader
von subjektiver Darstellung und Dargesteiltem, Erscheinung Wahrnehmung und Beschreibung anhebend, daJ3 ein gesamtes
20 und Erscheinendem. Und immer ist zu unterscheiden: Wir Wahrnehmungsfeld objektiv umspannt ein gesamtes Dingfeld.
durfen nicht, was Sache ist der Darstellungen in der Mannig­ Das Feld als Feld der Wahrnehmung ist ein Wahrnehmungs­
faltigkeit, mit der Einheit, die in der Mannigfaltigkeit darge­ 20 raum, der aIle darin vereinzelten Dinge mit allen ihren Raum­
stellt ist, zusammenwerfen. Nur ein Grenzfall hebt sich heraus, gestalten in sich faJ3t. Die Einzelgestalten bleiben in jeder wahr­
ich erinnere an die eine bevorzugte Erscheinungsweise des nehmungsmaJ3igen Veranderung und Bewegung ihren Dingen
25 Wiirfelquadrats. zugehorig, aber sie sind Gestalten in diesem Raum, aus ihm je
Bald wird sich heraussteIlen, daJ3 hier ein eigener Ausgangs­ ein Raumstuck besetzend. Bzw. jedes Ding der Wahrnehmung
punkt fUr neugerichtete Aufweisungen und Deskriptionen liegt. 25 gibt sich im Wahrnehmungsraum als ihn an seiner Stelle fUllend,
Doch zunachst sei das noch aufgespart, urn an unseren perspek­ und zwar durch seine Gestalt, als qualitativ ausgefUllter.
tivischen Mannigfaltigkeiten und ihrer Einheit noch anderes zu DaJ3 der Wahrnehmungsraum erfahren wird als endlos oftener
30 verfolgen. Sind wir zunachst in der Einstellung des das Raum­ Raum, in dem wir zu neuen vVahrnehmungen fortschreitend
ding geradehin Wahrnehmens und beschreiben wir es selbst im eindringen konnten, ist gewiJ3. Aber halten wir uns an das wirk­
Ganzen bzw. eigenschaftlich das Wahrgenommene, was an ihm, 30 lich wahrnehmungsmaJ3ig Gegebene, so haben wir die jeweilige
dem Raumding, wahrend der Wahrnehmung erfaJ3bar wird, da Dingmannigfaltigkeit in der Einheit eines wirklich wahrgenom­
scheidet sich als Grundstruktur die Ausdehnung selbst und zwar men Raumes, der freilich aber nicht als ein Getrenntes fUr
35 als extensive Raumgestalt, von dem es Qualifizierenden der sich wahrgenommen ist, sondern einen hinausfiihrenden Leer­
Farbe, der Rauhigkeit oder Glatte und dergleichen. Vollziehen horizont mit sich fuhrt. Auch das, die ganze Frage der Horizonte,
wir dann eine Reflexion auf die entsprechenden und notwendig 35 wird ein Thema fUr neue Beschreibungen sein mussen.
zugehorigen perspektivischen Darstellungen, so ergibt sich fUr Gehen wir nun wieder von der geraden Einstellung in die
jede der Perspektiven immerzu eine ParaIlelstruktur: der objek­ reilektive, so fUhrt uns, entsprechend dem Hinausgehen iiber ein
PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE
I'
SYSTEMATISCHER TElL 163
162

einzeln wahrgenommenes Ding in das jeweilige Gesamtwahr­ neue Qualifizierungen und Abhebungen von Sondergestalten ,
genommene, die jeweilige einzeldingliche Perspektive zu der die immer neue subjektive Funktionen der Perspektiven von der
Einheit einer Gesamtperspektive und die Mannigfaltigkeit der Erlebnisweise als Erscheinung von annehmen. Hier kommen
einzeldinglichen Perspektiven, als dieses Einzelne kontinuierlich wir nie tiber ein zweidimensionales Feld und ein endlich geschlos­
5 darsteilende, zur Mannigfaltigkeit der Gesamtperspektiven des 5 senes hinaus.
gesamten Wahrnehmungsfeldes. Doch konnen wir zunachst von dem beweglichen Wahrnehmen,
Hier werden wir darauf aufmerksam, da13 im Wahrnehmen, dessen Gebilde schwierige Analysen erfordern, absehen.
im Wechsel der Dinge und ihrer momentanen Gesamtperspek­ Hiermit haben wir zugleich eine hochst merkwurdige Schei­
tiven eine feste Form verbleibt, als Raumanalogon, worin sich dung zweier Gegenstandsbereiche gewonnen: die objektiven
10 die bestandige, objektive Form, der Wahrnehmungsraum selbst , 10 Daten, die geradehin im raum-dinglichen Wahmehmen wahr­
abschattet, der Raum, der im Fortgang der Wahrnehmungen genom men sind, weisen zurUck auf subjektive Daten, die "hyle­
und ihrer obj ektiven Gegebenheiten j a immerzu < als > diesel be uni­ tisch en Daten", die reinen Empfindungsdaten. Diese in ihrer
versale Form verbleibt. Die bestandige Gesamtform der Gesamt­ Eigenart sind selbst etwas, sie haben ihr eigenes Sein, ein nicht
perspektiven ist nichts anderes als das visueile Gesamtfeld, das objektives Sein. Sie selbst sind nicht Perspektiven, sondern dazu
15 visueile Empfindungsfeld, das aile visuellen Daten bzw. aile sub­ 15 werden sie durch das, was wir auch Auffassung nennen, eben
jektiven Gestalten der einzelnen Farbdaten befa13t, die ihrerseits das, was ihnen eben die subjektive Funktion gibt, Erscheinung
als abschattende Darsteilungen fur wahrgenommene Dingfarben von Objektivem zu sein. Wir konnen sie aber jederzeit direkt als
fungieren konnen. sie selbst erfassen, ohne dafiir interessiert zu sein, da13 mit ihnen
Die Farben der Wahrnehmungsdinge liegen mit den D i n- etwas anderes und zwar ein Objektiv-Raumliches erscheint.
20 g e n selbst i m Raum: die sie abschattenden Farben und sub­ 20 Wir konnen auch gar nicht sagen, da13 derartige Daten no t­
jektiv gestalteten Farben, die wir an den konkreten Perspektiven wen dig in Darstellungsfunktion stehen mussen, da13 wir sie
rein fur sich erschauen und abheben, liegen aile in der Einheit nur in der Weise erlebnisma13ig haben konnen, in der in ihnen
des visueilen Empfindungsfeldes. sich abschattendes Raumliches und so ganz andersartiges wie
Ebenso liegen aile die Gestalten der Perspektiven, in denen sie selbst erscheint. Aber wohlgemerkt, umgekehrt ist es eine
25 sich objektive Raumgestalten wahrnehmungsma13ig darsteilen, 25 evidente Notwendigkeit: wenn ein Raum-Dingliches gesehen
als bloJ3e Sondergestalten in dem sie umspannenden einen visuel­ wird, ist das nur moglich dadurch, da13 hyletisch-visuelle Daten
len Feld, z.B. aile die perspektivisch verzerrten Quadrate, in empfunden werden und da13 sie in einer gewissen subjektiven
denen sich das wahrgenommene objektive Wurfelquadrat dar­ Funktion stehen, also da13 sie einen eigentumlichen Abschat­
stelit, in eins mit allen anderen Abschattungen sonstiger objek­ tungscharakter an sich haben, der sie in ihrem eigenen Sein gar
30 tiver Gestalten. Aber freilich, im Fortgang des Wahrnehmens 30 nicht andert, sondern ihnen eben den "Bewu13tseinscharakter"
und damit von Wahrnehmungsfeld zu Wahrnehmungsfeld voll­ gibt: Erscheinung von dem und demo
zieht sich ein synthetisches Wahrnehmen eines identischen objek­ Es ist nun aber wichtig zur naheren Charakteristik dieser hier
tiven Raumes, eines endlos offenen, sich wahrnehmungsma13ig in der Wahrnehmung aufgewiesenen Gegenstandssphare, einer
kontinuierlich eroffnenden objektiven Raumes: und zwar als rein subjektiven, die subjektiven Gegebenheitsmodi der Per­
35 eines unendlichen, dreidimensionalen, der die Form immer neuer 35 spektive mit den vorangeschickten der Seitengegebenheiten und
und neuer unbekannter Dinge ist - dagegen verhalt es sich ganz der Orien tierung in einer gewissen Weise zusammen zu betrachten.
anders mit dem visueilen Gesamtfeld, in dem sich der Raum Das wahrgenommene Objekt selbst, das Raum-Ding rein als
visueil-perspektivisch darsteilen muJ3. Er ist zur Unendlichkeit wahrgenommenes beschrieben, gibt uns einen Kontrastbegriff
nie zu erweitern; die Unendlichkeit steilt er dar durch immer in unserer Sphare fUr das relativ dazu Subjektive.
164 PHAN OMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 165

§ 30. Raumliche Urprasenz. Wahrend ich etwa ein Ding abtaste, liegt die andere Hand auf
Wir 1) hatten in der letzten Vorlesung die Wahrnehmungs­ dem Tisch, das ist: der Tisch ist tastmaBig, obschon nicht durch
gegebenheiten der geradehin auf das Raumlich-Objektive ge­ ein bewegliches Abtasten, fur mich da. Vermi:ige mannigfacher
richteten Wahrnehmung und die in der reflektiven Einstellung Beruhrungsempfindungen sind die mich beruhrenden Kleider
5 hervortretenden Gege benhei tsmodi der Perspektiyen kon trastiert 5 mir bewuBt usw. So habe ich ein einheitliches Wahrnehmungs­
und erkannt, daB der jeweilige momentane Wahrnehmungsraum feld , das seine Einheit aus taktuellen Darstellungen hat, und
(das urprasente Wahrnehmungsfeld) oder die raumliche Ur­ dazu gehi:irt als geschlossenes Empfindungsfeld das Tastfeld. Es
prasenz als feste Gesamtform der in diesem Moment wahrgenom­ ist das feste Feld mit der festen Feldform fur aile gleichzeitig
menen Gegenstande sich darsteilt in dem visuellen Empfindungs­ taktuell wahrnehmbaren Dinge. Es ist offen bar ein total anderes
10 feld als der invariablen Gesamtfonn, in die sich aile visuellen 10 Feld, das nie mit dem visueilen Empfindungsfeld sich vermischen
Abschattungsgestalten einordnen. und vereinigen kann zu e i n emFeld. Aile Vereinigung erfolgt
Konkret genommen haben wir auf dieser Seite das visueile hier venni:ige der Auffassungsfunktionen, die aus den Empfin­
Feld mit Sinnesqualitaten, die sich durch dasselbe hindurch aus­ dungsdaten Erscheinungen von machen. Da ki:innen freilich
breiten und darin diese und jene konkreten Sondergestaltep ein visueiles Datum und ein total andersartiges, ein Tastdatum,
15 bilden, jede konkret als gestaltete Qualitat. Das sind die visuellen 15 dadurch Einheit haben, daB das eine im Charakter der objektiven
Empfindungsdaten. Die visuelle Feldform, die im Wechsel der Abschattung, und zwar als visueile Abschattung, das andere
Empfindungsdaten verharrt, ist, wie leicht zu sehen, zweidimen­ ebenso als taktueile Abschattung von demselben Objekte ge­
sional, wahrend der Raum der Wahrnehmungsobjekte drei­ geben ist.
dimensional ist. Aber wir ki:innen hier doch klar unterscheiden, ki:innen rein
20 Es ware aber verkehrt zu sagen, der objektive Raum stelle 20 auf die Empfindungsdaten, da die visueilen, dort auf die anderen,
sich in einem zweidimensionalen Raum, etwa gar in so etwas wie fur sich achten und von der Erscheinungsfunktion, von dem
einer Ebene oder sonstigen Flache dar. Ein Raum ist eine Form BewuBtseinscharakter, der sie zur Abschattung von dem und
realer, dingartiger Gegenstande, und dazu gehi:irt die Mi:iglich­ dem macht, abstrahieren.
keit der Bewegung. Man sieht aber leicht, daB im Empfindungs­ Wir ki:innen, genau besehen, nicht einmal sagen, daB derartige
25 feld der Begriff einer Bewegung keinen Sinn gibt. 25 Daten notwendig in solcher abschattenden Funktion stehen
Naturlich ist nun , was wir in die visueile Sphare verlegt haben, mussen - die Mi:iglichkei t von Daten ohne Abschattungsfunktion
in den parallelen Spharen ebenfalls sorgfaltig zu studieren. Das­ wird uns schon dadurch nahegelegt, daB wir bald FaIle finden
selbe Ding kann zugleich gesehen und tastmaBig wahrgenom­ ki:innen, z.B. in der Betrachtung der Wahrnehmungszweifel und
men sein. J etzt fungieren auch Tastdaten als Trager von objek­ der sich enthuilenden Iilusionen, wo dieselben oder gleiche Emp­
30 tiven Auffassungen. Wird das Ding bloB im Tasten wahrgenom­ 30 findungsdaten ihre Abschattungsfunktion andern und dann ver­
men, so daB die visuellen Wahrnehmungserscheinungen fort­ schiedenes objektiv darstellen.
fallen, so haben wir eben bloB taktuelle Erscheinungen, in denen Nur umgekehrt ist es evident, daB, wenn Raumlich-Objek­
als Kerngehalt, als Trager des Charakters "Erscheinung von" tives wahrnehmungsmaBig erscheint, es nur durch Empfindungs­
die bloBen Tastdaten fungieren. daten erscheinen kann, dadurch namlich, daB solche Daten den
35 Hier ist keine eigentliche Perspektive . 35 subjektiven funktionalen Charakter von Abschattungen haben.
Aile Tastempfindungsdaten gehi:iren zur Einheit eines Tast­ Achten wir nun rein auf die Daten, die Gehalte fur solche Ab­
feldes. Gleichzeitig sind vielerlei Dinge taktuell wahrnehmungs­ schattungsfunktionen sind, aber unter Absehen von diesen
maBig gegeben, obschon ich nur auf ein Einzelnes achten mag. Funktionen, so finden wir, daB sie grundverschiedenen Gattun­
1) <Beginn einer nelien VorJesung. > gen angehi:iren. Aile in dieser Art zur Abschattungsfunktion ge­
t-f'­
166 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 167

eigne ten Daten-Gattungen nehmen wir zusammen, urn den Be­ daten, Schmerzdaten usw. rein subjektiv betrachtet, also hier
griff des Empfindungsdatums zu gewinnen. ohne an die Leibesorgane und an Psychophysisches zu denken.
Doch werden wir noch einen Schritt weiter machen mussen. Der Ausdruck H y 1 e deutet dieses Kern-sein (Materie fUr
Zunachst ist im voraus darauf hinzuweisen, daB, was als sub- BewuBtseinsfunktionen sein) an. Ein besonderer Fall ist dann
S jektiver Charakter im visuellen Datum oder in Daten anderer Gat­ 5 diejenige Funktionsweise, in der das subjektiv wahrnehmungs­
tungen es macht, daB uns nun nicht nur dieses Datum gegeben maBige Datum abschattendes ist und so zur Wahrnehmungs­
ist, sondern mit und gewissermaBen in ihm sich darstellend ein erscheinung von einem Objektiven wird.
Objektives erfahren ist, nur ein Sonderfall ist fUr ein allgemeines Der allgemeine Begriff Hyle bietet dann die auBerste Erweite­
wundersames Vorkommnis. Namlich eine weitere Klasse sub­ rung fur den aus der rein subjektiven Sphare zu schopfenden
10 jektiver Vorkommnisse wird, und in vielen Sondergestaltungen, 10 Begriff des Empfindungsdatums und beseitigt alle mit dem ver­
uns entgegentreten, die sich mit den Worten etwa kennzeichnet: schwommenen vieldeutigen Wort "Empfindung" sich aufdran­
ein bloB subjektives Datum oder ein Komplex subjektiver Daten genden Vermengungen.
ist wahrnehmungsmaBig gegeben, das aber (ob nun in der Weise Mit dieser Betrachtung haben wir im voraus eine fundamen­
einer objektiven Abschattungsfunktion oder in anderer Weise) tale Struktur in der puren Subjektivitat, an deren rein immanen­
15 ctwas von ibm Verschiedenes gegenstandlich bewuBt macht: 15 ter Enthullung wir arbeiten, bezeichnet und allerdings vorgrei­
Z.B. wenn ein Datum, etwa ein visuelles oder akustisches an ein fend herausgestellt. Denn in der Wahrnehmungssphare selbst
anderes erinnert oder auf ein anderes verweist, so stellt sich nicht haben wir bisher nur eine erste Gestalt der Intentionalitat, die­
in ibm das andere dar, es ist ja nicht in ihm durch so etwas wie jenige, die objektive Wahrnehmung als ihr Wesen in sich tragt,
Abschattung zur Wahrnehmung gebracht; aber es ist doch wirklich kennengelernt.
20 durch die subjektive Funktion des Daran-Erinnems oder des 20 Beschranken wir uns wieder auf diese Sphare, so kann sie uns
Darauf-Vorweisens zum BewuBtsein gebracht. durch das, was wir uns in den letzten Vorlesungen in ihr erarbei­
tet hatten, in einer neuen Weise dazu dienen, eine fundament ale
§ 31. H yle - hyletische Daten als M aterie fur intention ale Funktionen.
Erkenntnis evident zu machen, die ebenfalls sich fUr die gesamte
Gewisse bloB subjektive Daten, namlich solche, die nicht reine Subj'ektivitat als gultig erweisen wird. Es handelt sich, im
selbst objektiv wahrgenommen, also durch subjektive Abschat­ 25 voraus bezeichnet, urn den in ihr selbst sich dokumentierenden
tungsfunktion anderer Daten wahrgenommen sind, und die in fundamentalen Unterschied zwischen Immanenz und Trans­
25 ihrem eigenen Wesen frei von allen BewuBtseinscharakteren zendenz.
sind, haben die ausgezeichnete Stellung, daB sie in mannigfacher Das wahrgenommene Raumobjekt, rein als wahrgenommenes
Weise zu Kemgehalten von merkwlirdigen funktionalen Charak­ beschrieben, gibt uns in unserer beschrankten Sphare der zur
teren werden konnen, die aile das gemeinsam haben, daB sie 30 auBeren Wahmehmung selbst gehOrigen Aufweisbarkeiten einen
mittels dieser Kerngehalte, und sie gleichsam vergeistigend, scharf bestimmten Kontrastbegriff fUr alles in Relation dazu als
30 andere Gegenstandlichkeiten bewuBt machen . "subjektiv" zu Bezeichnende.
All diese funktionalen Charaktere heiBen i n ten t ion ale
C h a r a k t ere, Charaktere des BewuBtseins von etwas, die < § 32. Das gewahrende Gegebensein als ichlicher Gegebenheitsmodus des
Gegenstandes. >
Wahrnehmungsdaten aber, die als rein subjektiv gegebene Kem­
gehalte Materien fUr uber sie hinausfUhrende BewuBtseinsweisen Was wir Wahrnehmung von Raumlichem und in diesem Sinne
35 sind und in wem eigenen Wesensgehalt von solchen BewuBt­ Objektivem nennen, birgt, wie sich aus unserer bisherigen Ana­
seinscharakteren nichts enthalten, heiBen allgemein hyletische 35 lyse zeigt , eine Vielheit von moglichen Wahrnehmungsrichtungen
Daten. Hyletische Daten sind Farbendaten, Tondaten, Geruchs­ in sich, als Richtung des Gewahrens, des Erfassens, ja wir mussen
168 SYSTEMATISCHER TElL 169
PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE

sogar sagen, es sind hier in einer Einheit verschiedene Wahmeh­ mungsrichtungen verflochten zeigt oder aber in einer gewissen
mungen verflochten, wenn wir gewahrendes Erfassen und Wahr­ und wichtigen Weise getrennt.
nehmen unterscheiden, wenn wir also zum Wahrnehmen bloB Namlich 1.) wenn ich aus der geraden Objekt-Wahrnehmung
rechnen, daB irgend etwas als direkt und es selbst gegeben sei, in der ersten und naturlichen Weise reflektierend zu den Ge­
5 gebenheitsmodis ubergehe, so sind sie wahrgenommen, in ihrem
5 mage es den Vortritt des Gewahrend-ErfaBten haben oder nicht.
Ich bemerke dabei : Die Rede von Gewahren, Daraufmerken ist subjektiven Sein gewahrt. Aber das Objekt selbst bleibt auch
eine ichliche Rede , aber das Ich und sein Merken ist in den Be­ gewahrend wahrgenommen, obschon es nicht, wie im geradehin
schreibungsrichtungen, die wir verfolgen, nicht selbst vorfind­ Daraufgerichtetsein, ausschlieBlich Gewahrtes ist. Was ich jetzt
lich. Unsere Beschreibungen betreffen das Objekt und seine erfasse, ist das Objekt als in dem und jenem W i e der Erschei­
10 nungsweise Erscheinendes; oder umgekehrt, die Erscheinungs­
10 Gegebenheitsmodi. Da merken wir gleich an , daB auch der
Unterschied des gewahrend gegebenen Objekts und des nicht­ weise < ist > bevorzugt als Hauptthema, aber doch als Erschei­
gewahrten ein solcher Gegebenheitsmodus ist, der im Objekt nungsweise des Objekts, das sozusagen noch weiter im Griff
selbst als sein "Hervortreten", als sein eigentumlicher Vorzug ist und bleibt in seiner vordem gesetzten Wirklichkeit.
aufweisbar ist. 2.) Nun sehen wir aber, daB wir aus den Perspektiven die hyle­
15 Davon abgesehen ist nun in unserer Sphare mehrerlei wahr­ 15 tischen Daten herausachten und sie zu subjektiven Gegenstanden

genommen (darin liegt, als leibhafte Wirklichkeit, als unmittel­ fur sich machen konnten, unter Absehen von dem, was sie zu
bar daseiende erfaBt), einmal das Objekt selbst, und es allein, Abschattungen macht, also auch ohne thematisches Interesse
wenn wir geradehin objektiv wahrnehmen, z.B. dieser Tisch fur das sich darstellende Objekt. Warum sollte ich nicht auch
hier; andererseits die subjektiven Modi, in denen relativ zum den konkreten Perspektiven der rein subjektiven Erscheinungs­
20 Objekt dieses als Objekt von der Seite, als orientiert im orien­ 20 reihe nachgehen konnen, ohne auf das erscheinende Objekt
tierten Raum und als sich so und so Abschattendes gegeben thematisch gerichtet zu sein, also ohne es als Daseiendes im Griff
ist. zu halten und es in meinem Wirklichkeitsfeld sozusagen mit in
Das Objekt selbst gibt sich a1s dauemd seiend, durch eine meiner Rechnung zu haben eben als Objekt unter meinen Objek­
Dauer sich erstreckend. Seine Dauer ist die Form seines gesamten ten. Es erscheint freilich immerfort. Aber braucht es, wenn es
25 Bestimmungsgehaltes, zu dem Raumlichkeit und Qualifizierung 25 auBerhalb memes erfahrenden Interesses steht, fUr mich als
der Raumlichkeit gehoren. Das Dauern, das sich zeitlich Hin­ seiend mitzugeIten? So sind ja auch im Objektwahrnehmen ge­
dehnen gibt sich, wird bewuBt in der Wahmehmung, und zwar radehin seine Erscheinungsweisen bestandig mit da, aber in
im kontinuierlichen Wahmehmen. Davon erfassen wir in unseren dieser rein objektiven Einstellung kommen sie nicht in Rechnung.
Reflexionsrichtungen das kontinuierliche Hinstromen jener be­
§ 33. Objeklive Zeitlichkeil und Stromzeitlichkeil.
30 kannten Gegebenheitsmodi, so der kontinuierlich subjektiv auf­
einanderfolgenden Perspektiven. Dabei kann das gewahrende Ich habe hier, beschlossen in der Einheit meiner Wahrneh­
Erfassen irgendeinen solchen momentanen Modus herausfixieren 30 mung, eine wohl zu scheidende Mehrschichtigkeit, und ich kann
und andererseits der vereinheitlichten stromenden Folge dieser jedenfaJls mein Wahrnehmen in je einer Schichte allein waIten
Modi nachgehen, der hinstromenden Folge der Seiten, der lassen, ganz rein in ihrem Zusammenhang verbleibend. Jede
35 momentanen Orientierungsweisen, der Perspektiven und der kann, wie als eine eigene Wahrnehmungssphare, so als eine
Art ihrer Vereinheitlichung, und alles, was sich dabei darbietet, eigene Wirklichkeitssphiire genommen sein . Auf der einen Seite
ist Wahrgenommenes, als seiend gegeben. Ich kann dabei aber 35 die Sphare des seienden Objekts bzw. des wahrgenommenen
noch verschiedene Einstellungen vollziehen, wodurch sich je Raumfeldes und, wie ich auch sagen kann, die Sphare der objek­
nachdem das Wahrgenommene der verschiedenen Wahmeh- tiven Zeitlichkeit, auf der anderen die Sphiire der bloB subjek­
~

170 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHO LOGIE SYSTEMATlSCHER TElL 171

tiven Erscheinungen mit ihrer Zeitlichkeit, die von der objek­ denz klart sich, soweit er sich schon in unserem Rahmen dar­
tiven scharf zu trennen ist. Schieden wir doch schon vorhin die stellt, in folgender Weise auf 1).
objektive Dauer des di.umlich Wahrgenommenen und das ihm
parallele subjektive Stromen bzw. die Dauerstrecke dieses Str6­ < § 34. Unterscheidung von immanent und transzendent, reell und irreell in
der Wahrnehmung. Das Objekt als irreeller Pol. > 2)
5 mens der Erscheinungsmodi.
Dieser fundamentale Unterschied wird sich uber die Wahr­ Halten wir uns rein an die inn ere oder immanente Wahrneh­
nehmungssphare hinaus erstrecken. Selbst in der Beschrankung mung, das ist also in der reinen Wahmehmungsrichtung auf das
auf raumliche Objektivitat ist es ja im voraus klar, daO sie nicht 5 Subjektive in der ihr eigenen immanenten Zeit, so ist das, was
bloB wahrgenommene, sondem auch erinnerte, erwartete, be­ wir hier einzeln aufweisen und als wahrgenommen in Anspruch
10 dachte, bewertete usw. sein kann. So haben wir noch gar vielerlei nehmen, Individuelles, das seine Individualitat, seine Einmalig­
subjektive Weisen, in denen Objekte bewuOt sein konnen. Die keit in seiner Zeitbestimmung hat und als individuell oder zeit­
doppelte Zeitlichkeit reicht also viel weiter. lich Seiendes seine reellen Verbindungen oder als reelles Zeit­
Wir haben die unendliche objektive Zeit als die Form der ob­ 10 ganzes seine reellen Teile und Momente hat. Der Strom des
jektiven Welt, unter der selbst der objektive Raum steht, und Subjektiven, also in unserer Sphare der Strom der subjektiven
15 die subjektive Zeit als die Form fUr alles subjektive in der Weise Empfindungsdaten, Perspektiven, Erscheinungen heiOt als
des "Stromens" Seiende, im Stromen als Erlebnis Seiende. Es Strom von immanent-zeitlichen Gegenstanden, und selbst zur
ist ein besonderes Problem der reinen phanomenologischen Ana­ Einheit einer Zeitgegenstandlichkeit sich zusammenschlieOend,
lyse, klarzustellen, wie sich in der subjektiven Zeitform des 15 auch Erlebnisstrom. Alles, was wir aus dieser immanenten
Stromens, und zwar im Stromen der Erscheinungen von dem Zeitsphare als einzeln immanenten Zeitgegenstand, als e i n
20 Objektiven, nicht nur der objektive Gehalt nach Raum und Erlebnis herausfassen, ist Seiendes nur als Stromendes. So jedes
raumlicher Gestalt und quantitativer Fulle konstituiert, sondem Empfindungsdatum, aber auch jede Erscheinung von, jedes
auch die objektive Form der Dauer erscheinungsmaOig konsti­ intentionale Erlebnis uberhaupt. Es ist nun klar: was hier
tuiert. 20 als Konkretes, als Erlebnis auftritt, ist "adaquat" wahrge­
Man darf nicht etwa auOerlich sagen, die subjektive Folge der nommen, d.i., es ist im gewahrenden Wahmehmen nicht in
25 Erscheinungen sei Erscheinung, sei so etwas wie abschattende einer bloOen Seite und in immer neuen Seiten gegeben, sondem
Darstellung der objektiven Fo}ge der Gehalte der objektiven was in jeder Wahmehmungsphase von dem Erlebnis gefaOt
Dauer. So einfach ist die Sache nicht. ist, . das ist eben vollinhaltlich das Erlebnis selbst in dieser
Doch es genuge hier fUr uns, daB wir diese zwei verschiedenen 25 Phase, und nicht eine bloOe Seite dieser Phase, ein bloOer
Zeitformen und demgemaB die entsprechenden, wesentlich ver­ Teil ihres Gehaltes.
30 schiedenen Zeitgegenstandlichkeiten im Rahmen der Wahr­ Und stromt das Erlebnis im Wahmehmen dahin, so wird es
nehmung selbst scharf unterschieden haben. Eben damit haben Phase fur Phase vollinhaltlich bewuOt als stromend sich aus­
wir auch einen gewissen, rein in diesem Rahmen aufweisbaren fUllende Zeitstrecke. Fur immanente Wahrnehmungsobjekte
Unterschied zwischen "auOerer" Wahmehmung als objektiver
raum-zeitlich gerichteter Wahmehmung und innerer Wahmeh­ 1) Das ist eine unpassende Terminologie, ebenso wie die Grlindung von Immanenz
und Transzcndenz darauf. In der nachsten Vodesung verbessert. Das Unpassende
35 mung als Wahmehmung von rein Subjektivem bestimmt. besteht darin, daB der irreelle intentionale Gegenstand als solcher, das Wabrgenom­
Nun konnen wir auch sagen, die innere Wahrnehmung ist mene als solcbes, als transzeodent gefaBt wird, also die "Traoszendenz" des g e g e o­
s tan d lie hen S ion e s als Transzendeoz fixiert wird aostatt des Wa b r g e·
Wahmehmung von Immanentem, die iuOere von Transzenden­ n o m men ens chi e c h t h i n, dessen Transzendenz dario bcstebt, daB es das
tern. Der korrelative Unterschied von Immanenz und Transzen- Geglaubte schlechthin ist, das in keiaer noch so weit geflihrtea Wahrnehmungssyo­
thesis voll bestimmt, abgeschlossen gegeben sein kana.
2) < Vgl. Beilage XVI. >
172 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 173

gibt es offenbar keinen Unterschied zwischen dem, was von ihnen evidenterrna13en identisch dasselbe durch alle Phasen hindurch
in jeder Wahrnehmungsphase "eigentlich" wahrgenommen ist, erscheint und in verschiedenem Gehalt erscheint.
und dem, was davon nur uneigentlich mitgesetzt ist als etwas, Es ist nur das Erscheinen reell immanent, d.h., es sind nur die
das hatte wahrgenommen werden konnen, oder was kiinftig nur hyletischen Daten und die ihnen zugehorigen und einander an­
5 in anderer Zeitlage noch zur Wahrnehmung kommen konnte . 5 gepa13ten Charaktere des Bewu13tseins von . .. reell immanent.
Das Immanente ist voll gefa13t, ohne Antizipation von solchem, 1m F ortgang der dahinstromenden Mannigfaltigkeit hyletischer
was erst andere Wahrnehmungen geben sollten oder konnten. Daten mit ihren Erscheinungscharakteren haben diese, haben
Es gibt hier gar nicht viele Wahrnehmungen von demselben . Der­ die voll genommenen Erscheinungen eine reelle Erlebniseinheit
gleichen ist hier undenkbar. Es gibt hier eben nicht die Spannung und eine gewisse Aneinander-Gebundenheit besonderer Art,
10 von Objektivem, das sich nur durch subjektive Erscheinungen 10 namlich die da Synthese der Erscheinungen hei13t. Darin liegt
darstellt, und diesem es darstellenden SUbjektiven. Es is t das zunachst: in der konkreten Einheit eines Erlebnisses mussen die
Subjektive, das gar nichts anderes als subjektiv Wahmehmungs­ Phasen und Stucke nicht blo13 uberhaupt Erscheinungen sein,
ma13iges und somit Verlaufendes ist. sondem die Erscheinungen mussen zusammen passen, urn ein
Jedes in reiner Immanenz genommene intentionale Erlebnis einheitliches intentionales Erlebnis bilden zu konnen, in dem ein
15 hat nun seinen reellen Teil, wie z.B. die in ihm beschlossenen 15 Objektives erscheinen kann. Man kann nicht Erscheinungen,
hyletischen Daten, Tondaten usw., die reell in ihm beschlossen etwa von beliebigen au13eren Wahmehmungen zusammenraffen.
sind. Aber auch der Charakter der Abschattung von Objektivem Genau besehen haben dabei die zu je einem Wahmehmungsding
ist ein reeller Teil, Teil des immanent konkreten Erlebnisses im gehorigen visuellen Daten eine immanente hyletische Einheit,
Strom. die einer geschlossenen "sinnlichen" Feldgestalt. Ebenso die
20 Nun haben wir aber das Wundersame, da13 ein solches rein 20 eventuell parallelen hyletischen Daten der taktuellen und
Subjektives, wie ein intentionales Erlebnis, nicht nur mancherlei anderer hyletischer Felder. Aber miteinander haben die Daten
ins i c h hat, im Sinn reeller Teile , individueller zeitlicher verschiedener Felder keine sinnliche, also hyletische Einheit.
Momente; sondern auch als Intentionales so etwas wie z.B. ein Wenn aber die Auffassungscharaktere hinzugenommen, also die
sich in ihm darstellendes Objekt. konkreten Erscheinungen betrachtet werden, ist es anders. Die
25 Die au13ere Wahmehmung, das dahinstromende Erlebnis, birgt 25 Synthesis griindet in den intentionalen Charakteren der hyle­
in sich als von ihr untrennbar das erscheinende Objekt als solches. tischen Daten, durch -die di ese zu Abschattungen werden. Was
Raumdingliches Wahmehrnen ist gar nichts anderes als vor sich hier zur Leistung kommt, ist diejenige Einheit von visuellen
leibhaft Da-haben, aber jeweils von der oder jener Seite und im Erscheinungen miteinander, taktuellen miteinander, aber auch
einstimmigen Fortgang in immer neuen Seiten dasselbe Objekt visuellen mit allen anderen, wodurch in ihnen kontinuierlich das
30 als seiend Raben. Wenn wir nun rechtma13ig sagen, in der Wahr­ 30 eine Objekt erscheint; und darin zugleich die ihm zugehorigen,
nehmung sei es Wahrgenommenes, zu ihr gehore es untrennbar wechselnden (zur eigentlichen Wahrnehmung kommenden und
und das sei ihr selbst evidenterweise anzusehen, so" ist doch dieses wieder aus ihr verschwindenden) Objektmerkmale erscheinen.
intentionale Objekt nicht der Wahmehmung immanent. Das Jeder homogenen Gruppe hyletischer Daten entspricht eine
sagt: nicht ihr reeller Teil, keines der Teile und Momente, die in eigene Synthesis, in der als eigens <ihr > zugehorig eine Schichte
35 der immanenten Zeitlichkeit vorfindlich sind. 35 des Wahmehmungsobjektes als Aspektes des Dinges selbst er­
Allerdings vorfindlich ist das erscheinende Objekt und in scheint, durch die visuellen Daten und die zugehorigen spezifi­
jeder Phase der Wahmehmung. Aber im Dbergang der Phasen schen visuellen Auffassungscharaktere die Schichte "visuell
in immer neue und zeitlich gesonderte Phasen kann kein reelles erscheinendes Objekt " usw. Aber diese Erscheinungsreihen mit
Moment identisch sein, wahrend das erscheinende Objekt als ihren Obj ektschichten sind wieder synthetisch E i n e s: das
~

174 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 175

Objekt ist eins, der Raum und vorher schon die objektive Dauer in dieser Synthese gegeben als ein ideal identischer Pol, den jede
ist numerisch-identisch e ins, dieselbe zeitliche und raumliche ihrer Phasen in sich tragt als ihr Intentionales und den sie alle
Stelle und das darin individuierte gegenstandliche Moment ist als durchgehend Identisches in sich tragen. M~datis mutandis
individuell e ins. Dieselbe Dinggestalt kann ich sehen und gilt das von jedem objektiven Merkmal, von seiner Farbe, seiner
5 tasten und beides zugleich, dieselbe Rauhigkeit oder GIatte kann 5 Rauhigkeit, von seiner korperlichen Gestalt usw. Jedes tritt er­
ich sehen und kann sie tasten, und wenn ich die Farbe nicht scheinungsmaJ3ig auf, bleibt als dasselbe erscheinend in ver­
tasten kann, ist doch die Farbe als objektives Merkmal, als zur schiedenen Modis, so lange es eben sichtlich ist. Aber diese eigen­
objektiven Dauer und Raumgestalt und Raumstelle individuell schaftlichen Pole sind unselbstandig. Sie treten auf als Bestim­
gehorige Bestimmung nur soweit wirklich objektiv, als sie nicht mungen des immerfort identischen Dinges selbst, des Substrat­
10 bloJ3 visuell ist, sondern auch in jede andere Gegebenheitsweise 10 poles, der sich durch sie bestimmt. Das ist freilich ein eigener
hineingehort, die als Wahrnehmung desselben Objekts soll fun­ Punkt intentionaler Analysen.
gieren konnen. Die Rede von "Wahrnehmung desselben Ob­ Dies ist nun, wie sich weiter und in Erweiterung der Beschrei­
jekts", als welche die visuelle Wahrnehmung die taktuelle etc. bung der subjektiven Sphare zeigt, generell die Art, wie mannig­
zur Gegebenheit bringt, weist notwendig zuriick auf die einheit­ faltiges "BewuJ3tsein", wie auch sonstige intentionale Erlebnisse
15 liche Synthesis dieser Gegebenheitsweisen, die dasselbe indivi­ 15 in synthetischer Einheit S e I big e s bewuJ3t machen ; mag es
duelle Objekt zugleich visuell und taktuell oder in anderen sich also auch nicht urn diejenige Intentionalitat handeln, die
sonstigen Weisen zur Gegebenheit bringt. Und das muJ3 sich, speziell Wahrnehmung von Objektivem und spezie11er noch von
wenn das identische Wahrnehmungsobjekt in wahrer Wirklich­ Raumlichem heiJ3t. Was immer bewuJ3t und in mannigfaltigem
keit sein sol1, ausweisen lassen in weiterer wirklicher und mog­ BewuJ3tsein als dasselbe bewuJ3t ist , ist , rein genommen, wie es
20 licher Erfahrung. Doch freilich mit diesem Ausweisen iiber­ 20 dabei BewuJ3tes ist, ideales Korrelat der in der Immanenz des
schreiten wir, was wir bisher ernstlich in unsere Dberlegung intentionalen Erlebnisses sich reell vollziehenden Synthesis.
gezogen haben. Aber iiberall ist dieses E twa s, das BewuJ3tseinsobjekt, zwar
Halten wir aber an dem fest, was sich innerhalb der stromen­ von dieser Synthesis untrennbar als an ihr selbst Aufweisbares
den Wahrnehmung selbst aufweist und ausweist, so sehen wir (in einem gewissen wei ten Sinn an ihr direkt sichtbares Was),
25 also: die Synthesis stromender Erscheinungen im selben Objekt 25 aber als ein gegeniiber dem Immanenten Irreelles oder, wie wir
(einzelweise im selben, in der Richtung auf das Objekt als ihm auch sagen, ein relativ zu ihm Transzendentes.
zugehorig herausgefaJ3ten Objektmerkmal) hat die wundersame Hierbei muJ3 sich ein besonderer Begriff von Transzendentem
Eigenheit einerseits, eine reelle Synthesis zu sein, und anderer­ auszeichnen. Namlich jedweder Gegenstand im allerweitesten
seits, in jeder Phase etwas Irreelles in sich zu haben; namlich Worts inn, also auch jedes rein Subjektive, ist Gegenstand mog­
30 evidenterweise in getrennten Phasen numerisch-identisch das­ 30 lichen mannigfaltigen BewuJ3tseins von ihm. Also es gibt auch
selbe Objekt " in" sich zu haben, das hier irreell heiJ3t, relativ mannigfaltiges BewuJ3tsein, das im reell immanenten Zusammen­
zur immanenten Erlebnissynthese. Es konnte in dieser Bezie­ hang, in dem der subjektiven Zeit, ein und dasselbe rein Subjek­
hung auch ideell heiJ3en, weil es evidenterweise identisch das­ tive bewuJ3t machen kann, z.B. mehrere Erinnerungen an ein
selbe ist, wahrend doch die getrennten Erlebnisphasen reell friiheres, subjektives Erlebnis. Dann ist dieses Subjektive relativ
35 nichts Identisches enthalten konnen. 35 zu dem mannigfaltigen und synthetisch vereinigten BewuJ3tsein
Wieder in anderer Ausdrucksweise konnten wir auch sagen, von ihm transzendent. In dieser relativen Rede schlieJ3t sich
das Raumobjekt ist, im Rahmen der auJ3eren Wahrnehmung Immanenz und Transzendenz also nicht aus, aber so wichtig
und rein als ihr Wahrgenommenes gefaJ3t, untrennbar von der auch dieser relative Begriff ist, so kommen wir doch schliel3lich
intentionalen Synthesis der Erscheinungen von ihm, und es ist
""1'"1

176 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATlSCHER TElL 177

und offenbar auf einen absoluten Unterschied, den uns gerade rein an den BewuBtseinsstrom, so finde ich das in ihm BewuGte,
das Reich der zeit-raumlichen Objektivitat illustriert. wenn auch als unabtrenn baren idealen Pol.
Was selbst prinzipiell nur wahrnehmbar sein, also in seiner Aber sogar von adaquater Gegebenheit dieses relativ zu dem
Selbstheit nur gegeben sein kann als eine Erscheinungseinheit reellen Erlebnis Transzendenten konnen wir sprechen. Namlich
5 von Subjektivem, wahrend es selbst a priori nicht in der imma­ 5 halten wir uns an jede Phase des Erscheinens fUr sich und be­
nenten Sphare als Erlebnis auftreten kann, das ist absolut tran­ schreiben wir das Erscheinende rein als Erscheinendes dieser
szendent, transzendent im eigentlichen Sinn. Phase, so ist doch die Beschreibung adaquat. Beschreiben wir
Doch ist zu beach ten , daB auch dieses absolut Transzendente von Phase zu Phase sozusagen mitschwimmend und das Er­
sich in der Sphare bewegt, die wir im Kontrast zur Natur und scheinende einer ganzen Erscheinungsstrecke beschreibend dieses
10 naturwissenschaftlichen Forschung als die der reinen Subjek­ 10 Erscheinende als wie es stetig nach und nach erscheint, so ist die
tivitat uns eroffnet haben . Das Subjektive im Sinn des Erlebnis­ Beschreibung naturlich adaquat. Zu dem adaquat erfaBbaren
stromes ist ein Relationsbegriff zum Objektiven, und zwar als Gehalt gehort dann offen bar, daB es dabei als dauerndes iden­
absolut Transzendentem, das prinzipiell im Erlebnisstrom nicht tisches Substrat der wahrnehmungsmaGig so und so hervor­
als Reelles ist; aber beides, Erlebnisstrom oder Immanenz und tretenden und wahrnehmungsmaBig wieder dahinschwindenden
15 5 chI e c h t h i n T ran 5 zen den t e 5, sind anaturale 15 Merkmale erscheint und an jeder Stelle uber sich hinaus ein vol­
Begriffe, in die Wissenschaft vom rein Geistigen hineingehorig, leres Objekt sozusagen im Vorgriff mein t. Inadaquat in diesem
solange wir das Transzendente rein als das erfassen, das im Be­ neuen Sinn wird die Beschreibung, wenn wir daruber hinaus­
wuGtsein BewuBtes und als von ihm selbst untrennbar ist. In­ gehen. So ist das Objekt selbst in jeder Erscheinung und Erschei­
sofern konnen wir auch sagen : aile von uns zuletzt gebildeten nungsstrecke identisch gegeben, aber insofern inadaquat gegeben,
20 Begriffe immanent und transzendent, adaquate und inadaquate 20 als es in jeder solchen Strecke mehr ist, als mehr seiend gemeint
Wahmehmung konnen auch in einem anderen Sinn bestimmt ist, als was von ihm eigentlich wahrgenommen ist.
werden, genau wie die Begriffe subjektiv und objektiv. Alles, Aber es ist nun zweierlei zu scheiden:
was wir jetzt herausstellten, ist Subjektives in diesem neuen Sinn I. Das wahrgenommene Objekt schlechthin und seine Be­
zu nennen, ailes adaquat Wahrgenommenes, alles immanent. schreibung als dieses Objekt schlechthin, das ist das, was ich als
25 Namlich : sofern das Objekt der Wahrnehmung von ihr als ihr 25 Wahrnehmender, als Wirkliches und Leibhaftes erfahre.
Wahrgenommenes nicht zu trennen ist, ist es, mag es auch kein 2. Das Wahrgenommene rein als Korrelat des Wahrnehmens,
reelles Moment des Wahrnehmens sein, doch Subjektives. Ebenso namlich als was das Wahrnehmen in sich selbst, als dieses be­
paBt das Wort Immanenz auf das Wahrnehmungsobjekt, nUl stimmte reelle Erlebnis, unabtrennbar in sich tragt als sein
in einem entsprechend neuen Sinn. Ideelles, als sein ihm Erscheinendes und Gemeintes, und so wie
30 Was wir letzthin transzendent nannten, hieB so als irreelles 30 es in diesem Wahrnehmen, wie nochmals betont ist, Gemeintes
Moment in dem Subjektiven des Erlebnisstromes, es transzen­ ist. Wenn im Wahrnehmen ein Ideales und fortlaufend Iden­
dierte die reelle Erlebnissphare. Andererseits nicht ohne Grund tisches gemeint ist und wenn in jeder Phase dasselbe im Vorgriff
nannten die Scholastiker, die (obschon ohne tiefere prinzipielle mit noch eigentlich nicht geschauten und erst zu erschauenden
Einsicht) darauf aufmerksam vvurden, daB im BewuBtseinserleb­ Merkmalen gemeint ist, mit einem "Horizont" der Unbekannt­
35 nis selbst das Objekt bewuGt wird, also ihm selbst, als BewuGtes, 35 heit - so gehort eben der Horizont selbst, das Vorgreifen mit
zugeh6rig sei, dieses Bewul3tseinsobjekt als solches immanentes einem Vorgriffssinn mit hinein in die adaquate Sphare. Aber
Objekt. Das Recht dieser Bezeichnungsweise ist naturlich das­ uberschritten ist sie, wenn wir das, was in einer Wahrnehmungs­
selbe wie das Recht derjenigen als "subjektiv". Halte ich mich strecke nur im Vorgriff gemeint ist, als Objekt bestimmen und
wie ein wirklich Gegebenes behandeln wollten.
9"1

178 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE


SYSTEMATlSCHER TElL 179

Da nun aber das Raumobjekt selbst nicht das ist, was das rechtma13ig: in all diesen Erscheinungen erscheint etwas und
Wahrnehmen von ihm wirklich hat, was von ihm wirklich er­ ein und dasselbe bzw. streckenweise dasselbe Sondermerkmal,
scheint, sondern als Raumobjekt unweigerlich mehr ist, so ist aber dieses in druckt keine reellen Teile aus, da reell gesonderte
das Raumobjekt selbst nie adaquat gegeben , und es selbst ist nie Erlebnisse reell nichts gemein haben konnen.
5 als blo13es Korrelat der jeweiligen Wahrnehmung. Es selbst ist 5 Alles im Wechsel stri::imender Erscheinungsweisen, im Wechsel
der Wahrnehmung noch in einem anderen Sinn transzendent als der intentionalen Erlebnisse Erscheinende, BewuBtwerdende ist
in dem jener polaren Irrealitat; vielmehr in dem eines wahr­ also zu diesen Erlebnissen gehi::irig, unabtrennbar als ein Irreelles
nehmungsma13ig Gegebenen, und darin liegt, im Glauben leib­ oder, wie aus guten Grunden auch gesagt werden kann, ein
haft ErfaBten, das - wie immer die Wahrnehmung einstimmig Ideelles.
10 fortschreiten und der Glauben in dieser Einstimmigkeit sich be­ 10 Das Objekt transzendiert den reellen Gehalt des Erlebnis­
statigen wiirde - durch keine synthetisch erweiterte Wahr­ stromes; diesem "immanent" sind nur seine reellen Momente.
nehmung sich vollenden kann, die den Gegenstand adaquat er­ Doch fuhrt dieser Begriff des Transzendenten als des in der
gibt als in allem, was er ist, vollendet gegeben und mit keinem Immanenz bewuBten Objekts noch manche gro13e Schwierigkei­
Vorgriff mehr auf mi::igliche neue Wahrnehmung und entsprechen­ ten, ja schillernde Vieldeutigkeiten mit sich und fordert weitere
15 de Bewahrung rechnend. 15 Dberlegungen. Diese werden zugleich dazu dienen, Ihnen eine

Wir 1) haben in der letzten Vorlesung einen fundamentalen Ahnung zu geben von den wundersamen und aller traditionellen
Unterschied fUr die intentionalen Erlebnisse, die uns in unserer P s y c hoi 0 g i e wie Erkenntnistheorie verborgenen Impli­
Wahrnehrnungssphare als Erscheinungen von Objektivem ent­ kationen, die in den intentionalen Erlebnissen und schon in
gegentreten, festgestellt. Stehen wir in der Einstellung der Re- einem relativ einfachen Gebilde, wie es eine auBere Wahrneh­
20 flexion und halten wir uns rein an die Erlebnisse in ihrem dahin­ 20 mung ist, verborgen sind. Ohne Aufwicklung und exakte Be­
stri::imenden individuellen Sein, so hat ein jedes seine reellen Teile schreibung dieser Implikationen gibt es keine ernstliche Psycho­
und Momente. Was ein Erlebnis reell in sich hat, ist durch die logie, wie keine ernstliche Theorie der Erfahrung und Vernunft.
Zeitstelle, die Stelle in diesem subjektiven Strom, individuell Knupfen wir wieder an das ideelle Enthaltensein des Objekts
fixiert und kann keineswegs anderen Erlebnissen identisch zu­ im Reellen an. Die Sache ist keineswegs die, daB dieses Ideelle
25 gehi::iren. Und ebenso konnen zwei verschiedene Phasen eines 25 durch alle intentionalen Erlebnisse, denen es ideell einwohnt
Erlebnisses nicht irgendein reelles Moment numerisch-identisch und denen es in allen ihren Phasen schon einwohnt, hindurch
gemein haben. reicht als wie ein ihnen gemeinsames starres Stuck, nur eben als
Andererseits aber haben doch mannigfaltige Erlebnisse als ein solches, das ihnen nicht als reellesStuck gemein ist. Gewi13,
Erscheinungen von einem und demselben Objekt eben in diesem im FluB der abschattenden Perspektiven erscheint dieser eine
30 als in ihnen Erscheinendem ein Identisches gemein, und diese 30 und selbe und sogar objektiv starre, unveranderte Tisch; aber
Gemeinschaft ist etwas ihnen selbst Anzusehendes, von ihnen wahrend er als identischer erscheint, erscheint er doch mit immer
Untrennbares. Das wahrgenommene Objekt tritt nicht irgendwie neuen Merkmalen, in immer neuen Seiten. Was konstant in der
von auBen zu den Wahrnehmungserscheinungen in Bezug, durch Einheit jeder momentanen Wahrnehmungsphase erscheint, ist
ein von au13en her Heranziehen und zu den Erscheinungen in das , was wir die speziell erscheinende Tischseite nennen. Aber
35 Beziehung setzen. Die Kontinuitat der Perspektiven lauft ab: 35 naher besehen ist ja in jeder Phase nicht diese blo13e Tischseite
das sagt selbst oder darin liegt selbst: das betreffende Ding er­ das in ihr Erscheinende, das ist vielmehr der wahrgenommene
scheint kontinuierlich, steht da, und je nachdem gerade mit Tisch a I s von dieser Sei te speziell gesehener.
diesen oder jenen Merkmalen des Dinges. So sagen wir also Ebenso in der ganzen Kontinuitat abschattender Erscheinun­
l} <Beginn einer neuen Vorlesung. >
gen ist nicht die Folge der speziell wahrgenommenen Tischseiten,
180 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 181

vielmehr in der ganzen Kontinuitat ist der Tisch <selbst >, wel­ n i c h t , der Tisch gewinne Eigenschaften und verliere sie, je
cher, einmal von dieser, dann von jener Seite sich "speziell" nachdem sie speziell sichtlich werden oder unsichtlich. Mit dem
darstellt, das Ideelle , das der reellen Kontinuitat der Abschat­ Sichtlichwerden kommt die betreffende Eigenschaft zur origi­
tungen einwohnt, und das heii3t hier: das Wahmehmungsobjekt nalen Erfassung und Kenntnisnahme, aber im Unsichtlichwerden
5 baut sich, wie wir merken, in ihrem Erlebnisflui3 auf und doch 5 bleibt sie als erworbene Kenntnis, b lei b t im bestimmenden
nicht in der Weise eines sich Zusammen-Stiickens, wie es das Griff und dem Substratpol auch weiter zu e i gen. And ere r­
Bild vom Aufbau nahelegt. Und fiigen wir gleich bei: diesem s e its nicht nur bleibt unsichtlich Gewordenes im Griff und
Sich-Aufbauen gemai3 hat es seinen ideellen Aufbau, eine ideelle Bestimmendes des Substrats, sondern i m v 0 r a u s greift das
Struktur, die sich im Bauen fortschreitend erweitert . Objekt-Erscheinen an jeder Stelle v 0 r, das Objekt ist sozu­
10 sagen im voraus bestimmtes Objekt, ehe es durch spezielle Wahr­
< § 35. Substratpol und Eigenschattspol. Die positive Bedeutung des L eer­ nehmung sich wirklich bestimmt hat. Es hat einen leeren Hori­
horizonts. >
zont noch unbekannter - erst durch kiinftige oder moglicher­
10 Achten wir nicht auf die Weise des innerlichen Sich-Auf­ weise ins Spiel zu setzende Erscheinungsablaufe zur Sicht zu
bauens, sondem eben auf den Bau, das Objekt selbst, so charak­ bringender Merkmale. Dieser Lee rho r i z 0 n t ist nicht ein
terisiert es sich als ein Identisches, das von Anfang an und im 15 Nichts, sondem am Substratpol ein Charakter, eine an ihm be­
ganzen Fortgang der Wahmehmungskontinuitat erscheint, aber wui3tseinsmai3ig vorhandene Leere und eine gerade zu ihm, als
als das Identische, das sich in immer neuen Merkmalen bestimmt. Substratpol dieser Wahrnehmung, speziell gehOrige. Die fort­
15 Also es ist ein ideeller Pol, der den Charakter des Substrates hat schreitende Wahmehmung bringt die hineinpassende Fiille, ob­
fUr die bestimmenden Merkmale, die da sukzessiv zu spezieller schon notwendig eine unvollstandige, eine unvollkommene ; denn
Erscheinung kommen. Dieser ideelle Substratpol ist nichts ohne 20 auch nach dem Sichtlichwerden der neuen bestimmenden Merk­
das abwechselnd Bestimmende, also ein unselbstandiger Pol der male ist die Situation dieselbe: es ist der Leerhorizont noch
Idealitat . Andererseits, jedes Merkmal, das zur Erscheinung immer da, nur daB eine partielle Leere sich gefUllt hat. Was da
20 kommt, ist selbst ein idealer Pol, ein identisch Erscheinendes der fiillen kann, ist nicht beliebig. Jedes Objekt anderer Wahrneh­
ibm zugehorigen abschattenden Perspektiven ; z.B. die identische mungen hat seine eigenen Leerhorizonte, gemaB dem Wahmeh­
"braune Tischflache", die in das Wahmehmen eintritt und im 25 mungssinn, den ihm eben seine Wahrnehmung, seine Erschei­
Wandel der Perspektiven als dieselbe ideell gegeben ist, bis sie nungskontinuitat zuerteilt. Was diesen Tisch bestimmt, kann
unsichtlich wird. Diese objektiven Eigenschaften sind ihrerseits nicht ein Pferd bestimmen. Die Sonderwahrnehmungen, die den
25 selbst wieder unselbstandig, sie sind, was sie sind, nur als Eigen­ Leerhorizont, den der Tisch in einer Wahrnehmung fUr mich
schaften am Substratpol. Sie sind nur als bestimmender Pol hat, erfiillen, konnen nicht im Sehen des Pferdes sich einschieben
moglich. 30 und dieses Pferd naher bestimmen. ­
Sehen wir aber noch naher zu, so ist der wahrgenommene 1m iibrigen ist der jeweilige Horizont zwar vorfindlicher
Tisch, so wie er in dieser Wahrnehmung, in seiner Abschattungs­ Charakter am Substrat, wie es subjektiv momentaner Wahrneh­
30 kontinuitat wahrgenommener, als leibhaft seiender im Griff ist, mungspol ist, aber natiirlich n i c h t gegeben als ihn objektiv
an jeder Stelle dieses Erlebnisflusses mehr, als was hier zur Be­ Bestimmendes, als Merkmal. Genauer bezeichnet ist er gegeben
schreibung gekommen war. Er ist nicht der bloi3e Substratpol 35 als Leerhorizont von Merkmalen, von in der Kenntnis noch
mit den gerade speziell in Sicht stehenden Merkmalpolen. Sonst fehlenden .
miii3ten wir ja sagen, in jeder Phase sei ein geandertes Objekt Wir haben danach in Blickrichtung auf das Substrat immer­
35 wahrgenommen, wah rend wir doch sagen, so wie wir erfahren: fort eine subjektive Bewegung in der Wahrnehmung: zwar im­
derselbe unveranderte Tisch steht da. Demnach sagen wir auch merfort das identische Substrat als zentralen Pol kontinuierlich
8-" "1

182 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 183

sich durchhaltend, aber immerfort eine Bewegung im Bestand es der eine, ungebrochen verharrende identische Substratpol
der bestimmenden eigenschaftlichen Pole, immerfort einen wieder und als Substrat der Merkmale, der vorgreifend und leer um­
nicht starr verbleibenden, sondern beweglichen, sich in den spannten, wie der in Bewegung sozusagen zu Tage kommenden,
neuen Phasen neu gestaltenden Leerhorizont als einen Rahmen, der erfiillenden. Die Setzung mit einem Vorgriffshorizont, der
5 in dem die Bestimmungen sich halten, dem sie Fiille geben. Dieser 5 von dem Wahrnehmungsobjekt nie abzutun ist, gibt dem Begriff
Horizont ist, wie wir auch bemerken, am Substrat, dem verhar­ der Transzendenz desselben einen besonderen Sinn und der Be­
renden Zentrum der ihn jeweils bestimmenden Merkmale ein zeichnung des Objekts als Idee seine Rechtfertigung.
unbestimmt allgemeiner Vorweis, vorweisende Gesamtintention Wie ist es zu verstehen, daB eine Wahrnehmung ihr Objekt
auf neu bestimmende oder moglicherweise neu bestimmende als leibhaftiges Dasein erfaBt und doch transzendierend iiber es
10 Merkmale; ein Vorweis, der sich bei ihrem Eintreten bestati­ 10 hinausgreift?
gend erfilllt. Von vornherein ist jedes Sichtmerkmal Erfiillung;
z.B. das Substrat als Tisch ist von vornherein Intention auf ein < § 36. Das intention ale Objekt der Wahrnehmung. > 1)
System gerade dieses Objekt erfilllend-bestimmender Merkmale,
Das auBere Objekt ist in der Wahrnehmung als Seiendes und
und jedes gegebene Merkmal, indem es bestimmt, erfiillt auch.
leibhaft ErfaBtes gemeint, aber nicht in der Weise eines fertigen,
15 In der Kontinuitat dieser auf ideeller Seite zu verfolgenden
wenn auch ideal einwohnenden Datums der Wahrnehmung. Es
Bewegung ist eine Linie im unbestimmten allgemeinen System
ist von vornherein und immerzu gemeint mit einem transzen­
der horizontalen Intentionen in eigentiimlicher Weise aktuali­
15 denten Sinn, mit einem offenen Sinneshorizont. Darin liegt: es
siert, namlich in Form jener aktuellen in die Zukunft gerichteten
ist nich t nur gemeint als Substrat fiir die und die wahrnehmungs­
Vorweise, die wir Erwartungen nennen und nachher Erfiillung
maBig verwirklichten Bestimmung~n, sondern zugleich gemeint
20 von Erwartungen. Was zu speziell wahrnehmender Kenn tnis
als seiendes Substrat fiir noch in infinitum zu verwirklichende.
kommt, etwa nach Gestalt und Farbe, das laBt in dieser Be­
Ohne diesen Horizont an Mitgemeintem ist das transzendente
wegung das Nachstkommende der Farbe und Gestalt erwarten,
20 Wahrnehmungsobjekt nicht denkbar.
in wechselnden Graden der Bestimmtheit, und das wirklich
Wir konnen etwa auch sagen, was in der transzendenten Wahr­
Kommende erfiillt diese Erwartungen.
nehmung als leibhaft daseiendes Objekt bewuBt ist, ist als Be­
25 Diese Dberlegung war nichts anderes als eine tiefere Klarung
wuBtes selbst cine Meinung mit einem Sinn, der partiell verwirk­
des subjektiven Prozesses der Seitengegebenheiten, in der sich
licht ist, aber dahei im Vorgriff eine VorgriffsgewiBheit in sich
das jeweilige Wahrnehmungsobjekt nach seinem objektiven Sinn
25 tragt, daB fiir das yom Sinn Unverwirklichte in infinitum weitere
als daseiend aufbaut.
Verwirklichungen offen stehen. Eine Meinung kann Unendlich­
Sie belehrt uns vor allem auch dariiber, in Bestatigung dessen,
keit von Meinungen bzw. ein Sinn Unendlichkeiten des Sinnes
30 was wir letzthin vorausgesagt hatten, daB das Objekt mit seinen
ideell in sich bergen; Unendlichkeiten, die unerschaute, unver­
objektiven Eigenheiten Dicht einfach ein Etwas ist, das, obschon
wirklichte, unbekannte, zunachst ganz leere, undifferenzierte
als ein irreales Stiick, in dem ProzeB der subjektiven Erlebnisse
30 sind. Es sind Sinnesunendlichkeiten, die die betreffende Meinung
als durchgangig Iden tisches darinsteckt. Das Objekt ist als
in ihrer Erlebnisaktualitat umfaBt, in sich ideell in der Weise
Wahrnehmungsobjekt ja gar nicht anders denkbar als in diesem
enthiillbarer Vorzeichnung impliziert, aber als mogliche Naher­
35 beweglichen Strukturzusammenhang, der unabtrennbar zum
bestimmungen in moglichen Einzelmeinungen, die erst neue und
Erlebnisstrom der Perspektiven gehort; auch diese Bewegung
neue Prozesse des bestimmend-verwirklichenden BewuBtseins
ist ein Stromen, dessen Zeitlichkeit sich offenbar genau mit der
35 wirklich herausstellen wiirden.
der Perspektivenerlebnisse Phase fiir Phase deckt. Zu dem Ob­
jekt selbst gehOrt aber nicht das Stromen. Im Dahinstromen ist 1) < Vgl. Beilagen VII und XVII.>
~

SYSTEMATISCHER TElL 185


184 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE

Seiend und dann uberhaupt fur die wechselnden Seinsmodi. Er


In jeder Phase aktueller Wahmehmung sind nicht die kunfti­
gehort zu dem gegenstandlichen Sinn nach seinem ganzen Sinn­
gen Verwirklichungen wirklich vorgezeichnet, sondern die Vor­
gehalt oder Wasgehalt, also er gehort nicht nur zu den jeweils
zeichnung ist ein System der Vieldeutigkeit, derart, daB die
verwirklichten eigenschaftlichen Bestimmungen des Substrat­
Wahrnehmung selbst sich befragen daBt> und die offenen Mog­
5 poles oder zu dies em Pol als sich in ihnen bestimmendem. Denn
5 lichkeiten sich entwickeln lassen. Alles, was so zur Herausstel­
diese Verwirklichungen verwirklichen in der Weise einer Ab­
lung kommt, ist dann als Explikation der ursprunglich bewuBten
schlagszahlung den gesamten gegenstandlichen Sinn bzw. das
Meinung evident erkennbar. Das intentionale Objekt der aus­
seren Wahrnehmung zeigt uns als die erste Gestalt eines Seins im Vorgriffshorizont mitumgriffene, mitgemeinte, aber noch
unbekannte eigenschaftliche Wesen des Objektes.
als intention ales Objekt auch zum ersten Mal, wie ein Objekt
10 der Intentionalitat, und selbst einer wahrnehmenden, nichts 10 Die Unendlichkeit, die diese Seinsmeinung des Tisches :
anderes ist als Meinung, vermeinter Sinn, und wie die Meinung "wahrgenommenes Raumobjekt " in sich birgt, steht vermoge
in sich neue Meinungen, ja Unendlichkeiten zusammengehoriger dieser Einheit des gegenstandlichen Sinnes, wie sich einsehen
Meinungen als Moglichkeiten umspannt, und doch nicht reel I l3.Bt , unter einer festen Systematik, einer festen universalen
als Stucke in sich hat. Der Glaube geht auf real mogliche Ver­
Regelung fur alle die moglichen Wahrnehmungen, die sich der
15 gegebenen Wahrnehmung synthetisch anschlieBen konnten in
15 wirklichung, er setzt in unbestimmter Al1gemeinheit, zum Exem­
pel, daB eine der unendlichen Moglichkeiten resultieren rnuB. dem durchgehenden BewuBtsein des einen und selben, sich in
Das Wahmehmungsobjekt gewinnt seinen Seinssinn durch die ihnen allen einstimmig bestimmenden Objekts.
sich in den Erscheinungsreihen in ihren Motivationen vollziehen­ Wir verstehen jetzt wenigstens im Rohen - denn groBere
de Sinngebung, das ist Intentionalitat als Sinngebung. Aber Probleme eroffnen sich von unseren Anfweisungen aus - , worin
20 die Transzendenz des Wahmehmungsobjekts besteht, und voq
20 vermeinter Sinn ist als solcher selbst Intention in einem korre­
lativen Sinn ontischer "Meinung" und partiell erfullte, partiell hier aus, wie der strenge Begriff von "Transzendenz" gegenuber
transzendierende, uber die Fiille hinausgreifende Meinung. Diese "Immanenz" gefaBt werden muB. Ein hyletisches Datum, etwa
Intentionalitat ist Korrelat der Sinngebung. Das Wahrnehmungs­ ein visuelles Felddatum, nicht als Abschattung eines Objektiven,
objekt als in der Wahrnehmung gemeinte Meinung laBt dabei sondern rein in seinem eigenen Sein genommen, ist Wahrneh­
25 mungsgegenstand in jeder es herausfassenden und originaliter
25 zwei Momente unteFscheiden : als D a - S e i end e s ist das
Objekt in der Wahrnehmung Gemeintes. Die Wahrnehmungs­ selbst fassenden Reflexion. Auch diese reflektive Wahrnehmung
gewiBheit, eben als das schlichte BewuBtsein dieses Seienden, hat im Gegenstand, im betreffenden visuellen Datum, ihren
kann in Zweifelhaftigkeit ubergehen, sich "modalisieren" und Wahrnehmungssinn, einen Sinngehalt, der als gewiB-seiend ge­
z.B. auch ubergehen in den Charakter der Illusion, der Nichtig­ geben ist. Wir nannten solche Gegenstande immanente, wir
30 sagten, ihre Gegebenheit sei eine adaquate, und sagten auch, sie
30 keit, wahrend es noch ~mmer anschaulich gegeben ist.
Das macht die Unterscheidung evident zwischen dem bloB seien reelle Bestande in der immanenten Zeit, in der sie dahin­
gegenstandlichen Sinn der Wahrnehmung als dem Objekt in stromen.
Abstraktion von dem Charakter des "wirklich da", seiend, der Die adaquate Gegebenheit besteht darin, daB in jeder Wahr­
ubergehen kann in zweifelhaft, nicht-seiend und dergl. nehmungsphase ihr Sinn - und in der gesamten Wahrnehmung
35 des visuel1en Datums sein Sinn - voll verwirklicht ist. Der im­
35 Der gegenstandliche Sinn ist dabei aber nicht das Objekt als
bloBer Substratpol, sondern dieser Pol als Substrat der ihm zu­ manente Strom der Wahrnehmung schlieBt das Datum als das
gemeinten Bestimmtheiten, so wie sie sein bekanntes und un­ kontinuierlich darin wahrgenommene reell in sich. Vorgriff gibt
bekanntes vermeintliches eigenschaftliches Was ausmachen. es hier nur als vorgreifende Erwartung, die sich aber selbst ada­
Das ist also der wechselnde Sinngehalt fur den Charakter des quat erfullt.
186 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 187

Andererseits: das transzendente Objekt ist dadurch charakte­ adaquat en Wahmehmung ist aber das Wahrgenommene apodik­
risiert, daB es wesensmaBig nur wahmehmbar ist mit einem nur tisch gewiB.
unvollkommen zu verwirklichenden gegenstandlichen Sinn,
sofem sein gegenstandlicher Sinn immerfort und notwendig tiber < § 37. Die phiinomenologische Reduktion als Methode der ErschliefJung des
I mmanenten > 1)
5 die wahmehmende Verwirklichung hinausreicht und doch im
Vorgriff als Wirklichkeitssinn gewiB ist, gewiB als in endlosen Ehe 2) wir tiber die groBen Probleme sprechen, die sich von der
Prozessen moglicher Wahmehmung fortschre itend zu verwirk­ Transzendenz der auBeren Wahrnehmung eroffnen, muB ein
lichender. Eben damit hat sich auch ein Begriff von "Idee" auf­ 5 fundamentaler und friiher nur fliichtig angezeigter Unterschied
geklart, der in dem nun verstandlichen Kontrast liegt: die im­ der Einstellungen erortert werden, durch die wir in jedem Fall,
10 manente oder adaquate Gegenstandlichkeit ist eine reelle Ge­ wo transzendente Gegenstandlichkeit wahrgenommen ist, den
gebenheit in ihrer Wahmehmung und is t nur, wenn ihre Gesamtbestand des zu dieser Wahmehmung gehorigen Imma­
Wahmehmung ist. Die transzendente Gegebenheit ist eine Idee, nenten und damit rein SUbjektiven gewinnen. An jeder hierher
die als Wirklichkeit ursprtinglich nur, aber notwendig nur ein­ 10 gehorigen, also auBeren, transzendenten Wahmehmung konnen
seitig und im Vorgriff, in einer transzendenten Wahrnehmung wir, urn zum erst en Mal den Terminus zu gebrauchen, ph a n o­
15 verwirklicht ist, aber so, daB sie nicht an diese Wahrnehmung men 0 log i s c heR e d u k t ion iiben, eben als metho­
gebunden ist. Eine Unendlichkeit wirklicher oder moglicher disc he Operation der Reduktion auf das rein Immanente, auf
Wahmehmungen ist bereit, aus der jede herausgegriffene sie reine Subjektivitat. Wir beschreiben eine Methode, also ein von
ebenso zur Gegebenheit brachte. J a, wenn auBerhalb dieses 15 uns als tatigen Ichsubjekten vollzogenes Tun und seine Leistung,
Kreises ihrer Wahmehmungen subjektive Bedingungen erftillt also rekurrieren wir auf das tatige Ich. Doch zu achten ist korre­
20 waren, welche fUr die Herstellung solcher Wahrnehmungen Ge­ lativ auf das im Ergebnis selbst sich Abzeichnende.
wahr leisten konnten, so wtirde das transzendente Objekt als Wahrgenommenes schlechthin haben, das ist, es eben als Da­
Idee noch Wirklichkeit sein und als seiend gelten konnen, auch seiendes haben, und diese "Habe" ist, yom Ich her gesprochen,
wenn gar keine Wahmehmung verwirklicht ware. So ist jedes 20 das BewuBtsein wahmehmungsmaBiger Seinsgeltung vollziehen,
raumdingliche Objekt gegentiber aller Wahmehmung von ihm im wahmehmenden GewiBsein leben. Dabei bleibt es auch in der
25 an sich und, wie einzusehen, gegentiber jedem sonstigen BewuBt­ Regel, wie wir frtiher schon einmal gesagt. 1m Dbergang in die
sein von ihm. Zunachst in dem Sinn, daB z.B. der Feldberg, wenn Reflexion, die dann natiirliche Reflexion ist, also in dieser natiir­
auch keine Wahmehmung seines Wahmehmungssystems ihn lichen Einstellung, dieser Vollzugsweise der Wahrnehmung
verwirklicht, doch von anderen Wahrnehmungen anderer Dinge 25 transzendieren wir die Wahrnehmung selbst; unsere SeinsgewiB­
aus zuganglich ist, und in einer Weise, daB von ihren Gegen­ heit betrifft ja mit das gegentiber der Wahrnehmung irreelle
30 standen aus Erfahrungswege zu ihm und seinen Wahrnehmungen Objekt und die Unendlichkeiten, die wir erst im unendlichen
in subjektiver Gewahrleistung vorgezeichnet sind. Meine gegen­ neuen Wahmehmen verwirklichen wiirden.
wartige Wahrnehmung und ihr Gegenstand haben einen weiteren Vollziehen wir Reflexion auf die Gegebenheitsmodi des Gegen­
Erfahrungshorizont, der · in moglichen Wahrnehmungen und, 30 standes, auf die stromenden subjektiven Erscheinungen und
wortlich gesprochen, auf bekannten Wegen zu ihm hinleiten dann selbst auf das sich betatigende, wahmehmende Ich, wie es
35 wtirde. seine aufmerkenden und explizierenden Akte auf das erscheinep­
Sehr eng zusammen mit diesen Eigenschaften der transzen­ de Objekt richtet, usw. - so ergibt das alles reflexive Wahrneh­
denten Gegenstande hangt die Unmoglichkeit apodiktischer mungen, die sich auf Bestande der gegebenen auBeren Wahr­
SeinsgewiBheit, die bestandige Moglichkeit des Nichtseins oder
1) < Vgl. Beilagen XVIII bis XXI I. >

Nicht-so-seins des transzendent Wahrgenommenen. In jeder 2) <Beginn einer neuen Vorlesung. >

188 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 189

nehmung richten, aber durch die bestandige Setzung des trans­ Habe. So ist die Welt in der naturlichen Einstellung der Wahr­
zendenten Objekts uber sie hinausgehen. Wir als Phanomeno­ nehmung unser Erfahrungsthema.
logen, d.h. rein auf die subjektiven, die immanenten Bestande Wir konnen dafur nach unseren Analysen der auBeren Wahr­
gerichtet, inhibieren jede Wahrnehmungssetzung des Objekts nehmung auch sagen: erfahrend an der objektiven Welt interes­
5 und irgendwelcher transzendenten Objekte uberhaupt; wir 5 siert sein, das ist strebend gerichtet sein auf diese im Wahrneh­
machen rein zu unserem reflexiven Wahrnehmungsthema die mungsglauben immerfort gesetzte und als Idee vorausgesetzte
Wah r n e h m un g von Objektivem, das ist, nur die Wahr­ Welt; namlich vorausgesetzt als ein in systematischen Prozessen
nehmung von dieser auBeren Wahrnehmung und von allem, was moglicher perzeptiver Verwirklichung zu verwirklichendes Glau­
sie an immanenten Bestanden in sich faBt, ist das Medium der bensziel. Das In teressiert-sein ist also praktisch ein strebend und
10 von uns betatigten Geltung; oder nur das setzen wir in Geltung, 10 eventuell handelnd auf tatsachliche Verwirklichung des Geglaub­
was sich in diesem Medium darbietet. ten Gerichtet-sein, in fortschreitender Erfahrung, die demnach
Von dem Verstandnis dieser Methode hangt das Verstandnis zielstrebig ist. Diese Einsteliung naturlich interessierter auBerer
,~~ der gesamten Phanomenologie ab, nur durch sie gewinnen wir Wahmehmung und Erfahrung konnen wir willkurlich andern.
,~ " Phanomene im Sinn der Phanomenologie; und das, ob wir es Es kann dann die Wahmehmung ablaufen, es konnen die Er-
~ 15 (wie ich neuerdings scheidel auf eine philosophisch-transzenden­ IS scheinungskontinuitaten zusammenpassend dahinstromen mit
'oJ
tale Phanomenologie abgesehen haben oder wie hier auf eine allem, was darin intentional sich einigt, ohne daB wir fur das
~ psychologische Phanomenologie, die uns das rein in sich ge­ seiende Objekt und sein So-sein interessiert sind; (und wenn die
~ schlossene Reich der psychischen Phanomene in deren konkreter Wahrnehmung verstromt ist, braucht also auch kein solches
~~ Gesamteinheit liefern soli. Das Inhibieren, ja das AuBer-Geltung­ Interesse fortwirkend zu sein in der Form des noch Im-Griff­
3'v
to setzen des raumdinglichen Wahrnehmungsobjektes, eines Trans­
zendenten uberhaupt, besagt nicht, es als ungilltig setzen oder
20 behaltens des einmal thematisch Ergriffenen - womit es fort­
fahrt, Seinsthema zu sein). Diese Interessen-Anderung, dieses
es bezweifeln oder sonstwie seine GewiBheit verandern. Das N i c h t-als-Thema-haben oder aus dem thematischen Bereich
steht durchaus nicht in unserer Wilikur. Wo nicht Motive der Entlassen, auBer Rechnung Stelien, ist eine wesentliche An­
Fraglichkeit, der Zweifelhaftigkeit usw. wirksam sind, wo es uns derung der Art, wie das Objekt-BewuBtsein, wie die Wahr­
25 an Zweifels-"Grunden" fehlt, da konnen wir gar nicht anders 25 nehmung im Volizuge ist, und im besonderen, wie ihr Glaube im
als das Wahrgenommene als GewiB-Daseiendes bewuBt zu haben, Vollzuge ist, wie ihr Objekt uns gilt. Die radikale Interessen­
hochstens konnen wir uns willkurlich in ein Zweifeln und der­ anderung der phanomenologischen Reduktion macht das Eigen­
gleichen hineindenken, womit wir eben auch Motive dafur mit­ sein der Wahrnehmung mit allem, was von ihr reell und ide eli
denken, mitphantasieren; wir konnen dann auch das Zweifel­ unabtrennbar ist, zum einzigen Thema bzw. und in Erweiterung
30 haft-sein, Nicht-sein und dergleichen hypothetisch ansetzen. 30 zum einzigen Thema der Subjektivitat. Der Radikalismus der
Aber all das soli nicht gemeint sein. phanomenologischen Reduktion besteht darin, daB konsequent
Es handelt sich urn anderes, ebenfalis unserer Wilikur zu Ge­ jedes Interesse an objektivem Sein unterbunden wird. Wenn die
bote Stehendes: schlechthin wahmehmend, gewahrend, naher Wahrnehmung in sich selbst ihr Objekt als Substrat fur verwirk­
betrachtend sind wir am wahrgenommenen, also als gewiB-da­ lichte und noch unverwirklichte Bestimmungen bewuBt macht,
35 seiend und soseiend erscheinenden Objekt interessiert; interes­ 35 bewuBt als Seiendes eines transzendenten Sinnes, so ist dieses
siert an seinem Da-sein und So-sein, also es, das Seiende kennen­ BewuBt-machen des Transzendenten eine ihr selbst zugehorige
zulemen, die ibm seinsmaBig zukommenden Eigenschaften be­ Eigenheit, mit zu ihrem eigenen Wesen gehorig: also ist diese
stimmend zu gewinnen, sie uns habituell zuzueignen als bleibende Eigenheit in der Interesseneinstellung auf die Wahrnehmung
nach ihrem rein subjektiven Sein, nach ihrem eigenwesentlichen,
190 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 191

Thema. Man mulJ aber darauf achten, dalJ zweierlei thematische Wahrend hierbei die aulJere Wahrnehmung und ihr Seins­
Gegenstandsspharen bzw. <Bereiche von > Feststellungen sich glaube in aktuellem Vollzuge ist und Medium ist fur das verwirk­
durch den Radikalismus der phanomenologischen Reduktion lichende Streben in Richtung auf das Glaubensziel, ist in der
scharf voneinander sondern. Also ausfuhrlicher dargestellt und Gegeneinstellung, der phanomenologischen, die reflektive Wahr­
5 in umgekehrter Ordnung: 5 nehmung, die immanente Wahrnehmung z.B. von der aulJeren
I.) In der einen Einstellung leben wir ausschIieI31ich im In­ Wahrnehmung in ~olchem Vollzug.
teresse fur das Subjektive, fUr das auBere Wahrnehmen als Er­ Die naturliche Einstellung oder Interessenrichtung eroffnet
lebnis und fur seine von ihm selbst unabtrennbaren, ihm reell die Wege jeder objektiven Erkenntnis, jeder objektiven Wissen­
oder ide ell einwohnenden Gehalte. Dahin gehOrt das auBere Ob­ schaft, wie auch jeder objektiven, in die Welt hinein wirkenden
10 jekt, aber rein als das in der auBeren Wahrnehmung selbst 10 Praxis. In der Wegrichtung auf objektiv-weltliche Feststellungen
Gemeinte, als seine transzendente Meinung. In der Phanomeno­ treten als Hemmungen auf die Modalisierungen des Seinsglau­
logie sagen wir: das Objekt in Klammern oder AnfUhrungs­ bens, der seine GewiBheit venvandeltin Zweifel, in bloBe Ver­
zeichen, nicht das Objekt schlechthin. mutung, in Negation. Das fUhrt zu der Notwendigkeit sekundarer
Hier ergeben sich also thematische Feststellungen ausschlieB­ Feststellungen der Moglichkeit oder Unmoglichkeit, der Ver­
15 lich uber Subjektives, und wenn Subjektives in sich transzen­ 15 mutlichkeit oder Wahrscheinlichkeit, des Nichtseins und des
dente Intentionalitat als seine Meinung birgt, so ist das, und die an Stelle dessen Wahrhaft-seins: aber immer in Bezug auf die
Analyse dieser Meinung als solcher, mit im Thema. 1m Interesse objektive Welt. In der phanomenologischen Einstellung, die rein
fur das rein subjektive Leben, das ist: meinend und stre bend gehalten ist von allem objektiv weltlichen Interesse, fallen aIle
ausschlieI31ich im reflektiven BewuBtsein und letztlich in der derartigen, eben objektiv gerichteten Feststellungen fort.
20 reflektiven Wahrnehmung leben, in der sich das Subjektive 20 Sie eroffnet den Weg zu einer ganz anderen Wissenschaft, zu
nach Sein und So-sein subjektiv venvirklicht. Wie sorgt die der der rei n enS u b j e k t i v ita t, in der ausschlieI31ich
phiinomenologische Reduktion fUr diese AusschlieI31ichkeit? In­ von den Erlebnissen, von den BewuBtseinsweisen thematisch
dem sie, geleitet von der expliziten Forderung dieser AusschlieB­ die Rede ist und dem in' ihrer Objektivitat Vermeinten, aber
lichkeit, willkurlich das Interesse fUr das objektive Sein unter­ ausschlieI31ich a I s Vermeinten. Es ist ein Hauptpunkt immer
25 bindet; willkurlich die naturliche Vollzugsweise der Erfahrung 25 wieder zu beachten: daB eine Wahrnehmung Transzendentes
und jedes BewuBtseins, das Erfahrung voraussetzt, verbietet. wahrnimmt und daB sie ihren Gegenstand dabei in ihrer Glau­
1m Gleichnis gesprochen: jedes Erfahren und sein Seinsobjekt bensgewilJheit seinsmalJig setzt und mit einem transzendenten
erhalt die Klammer. Sinn der und der Struktur setzt. Das ist ein Typus von Wahr­
2.) In der anderen Einstellung, die im natiirlichen Leben die heiten, die, phanomenologisch rein gefaBt, nicht die mindeste
30 fruhere ist und die auch an sich notwendig vorangehen muB, 30 Meinung uber die transzendente Welt schlechthin, die seiende
geht das Interesse auf das objektiv Seiende. Das ist, wir Ieben Welt in sich falJt.
im Glauben an die Objektivitat: wie ganz gewohnlich und immer­ Es ist dabei auch zu beachten, daB jeder ProzelJ der Bestim­
zu, wo fur uns eine objektive Welt ganz selbstverstandlich und mung auf dem naturlichen Erfahrungsboden, z.B. der objektiv
im voraus da ist. In diesem Glauben leben oder an der uns darin betrachtenden Auseinanderlegung, dann auch begriffliche Fas­
35 gewiB seienden Welt "interessiert" sein, das ist strebend und 35 sung, Beschreibung, Theoretisierung, wie jede andere BewuBt­
tatig auf doxische Verwirklichung des Objektiven, des in der seinsleistung, die in naturlicher Einstellung vollzogen wird,
Doxa im voraus und immerzu Geltenden, in fortschreitenden hinterher jene reduktive methodische Umwandlung in sein rein
Wahrnehmungen gerichtet sein. Eben dieses strebende Gerichtet­ Subjektives, ins Phanomenologische erfahren kann. Statt mich
sein ist in der Phanomenologie verboten. weiterhin auf den Boden der Welt zu stellen und uberhaupt auf
192 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 193

den Boden von Objekten und Objektwelten, die ieh naiv er­ telbar faBbarer Zipfel der reinen Subjektivitat, und von ihr aus
worben, erfaBt und hingenommen habe, oder, statt auf diesem sollten wir uns zu der ganzen <Subjektivitat> fortarbeiten, zu
Boden zu b lei ben, kann ieh den Vollzug der Erfahrungs­ ihrer in der Tat unendliehen Mannigfaltigkeit von Einzeltypen
gewiBheit, i n dem ieh und d u r e h den ieh diesen Boden habe, und von strukturellen Zusammenhangen. Wie vieles es schon an
5 naehtraglieh auBer Spiel setzen. Ieh andere also hinterher mein 5 diesem einen Zipfel, an diesem einen Typus rein subjektiver Ge­
thematisehes Interesse und sehe mir jetzt diesen ganzen subjek­ gebenheiten phanomenologiseh zu sehen und besehreiben gab,
tiven ProzeB an. Diesen maehe ieh a us s e h lie B lie h zum wie man hier uberhaupt erst sehen lemen muB, wie vollig fremd
Thema: nur die ihn als seiend habende reflektive Erfahrung sei uns immerzu naturlich Eingestellten diese Welt reiner Innerlieh­
in Geltung. Nur diese reine Reflexion soil mir den Boden geben, keiten ist - das werden Sie lebhaft empfunden haben. Empfun­
10 auf dem ieh sieher stehe und denke, den Boden der reinen Sub­ 10 den haben Sie sieherlieh aueh die auBerordentliehe Sehwierigkeit,
jektivitat. Hier fin de ieh den Strom reiner Erlebnisse mit ihren phanomenologisehen Besehreibungen aueh nur zu folgen und
reellen und ideellen Gehalten. Ieh sehe nun naher zu, was sie in sieh in der Fulle der sieh haufenden Unterscheidungen zureeht
sieh erfahrend, denkend oder sonstwie leisten, wie sie ihre Mei­ zu firiden.
nungen aufbauen, wie sie sie verwirkliehen, wie sie neues Meinen Die Muhen konnten Ihnen nieht und konnen niemand erspart
15 antizipieren.
15 werden. Wer reine Psyehologie will, als Wissensehaft von der
Enthullung der reinen Innerliehkeit, muB eben erst lernen, daB
< § 38. Der Zugang zur reinen Subiektivitiit von der iiufJeren Wahrnehmung
aus. > in der Einstellung der .AuBerliehkeit die Innerliehkeiten ver­
borgen sind und daB es einer vollig neuen Einstellung, einer total
Sie erkennen nun, daB all unsere reinen Besehreibungen geanderten Wahrnehmung und Denkungsart bedarf, urn in
der letzten Vorlesungsreihe - nur daB wir uns das nieht wissen­ 20 unendliehen Muhen die "Mutter" aller Erkenntnis, die "Mutter"
sehaftlieh klar gemaeht haben - in phanomenologiseher Reduk­ aller erseheinenden Objektivitat fUr das sehende Auge des Geistes
tion vollzogen waren. Wir spraehen ja immer uber das Subjektive zu ersehlieBen. Fur das sehende Auge: denn nieht uber das
20 und dariiber, wie das Subjektive in Gestalten der Intentionalitat "innere Wesen der Seele" Spekulationen anzustellen und "meta­
Objektives bewuBt. maeht; die Natur im pragnanten, aber aueh physisehe" Substruktionen zu erdenken, sind wir da, sondem
weiteren Sinn der objektiven Welt und die zugehorigen Welt­ 25 urn eine Psychologie als Erfahrungswissensehaft zuwege zu
wissensehaften sehalteten wir vorweg aus, rein innen gewendet, bringen. Dann aueh, und in Notwendigkeit, aus intuitiven Quel­
also rein reflektiv wollten wir zunaehst niehts anderes feststeIlen, len eine Psychologie als eidetisehe Wissensehaft.
25 als was wir an der Wahrnehmung selbst ersehauen konnten, Erfahrung aber fUhrt letztlich auf Wahrnehmung, auf ein
reell und intentional. Aber der bewuBte Vollzug der Reduktion sehendes Selbsterfassen zuruck; und alle sonstige Ansehauung,
und Klarheit uber ihren Sinn maeht hier Wissensehaft erst mog­ 30 wie sie der ursprungliehen Sehopfung eidetiseher Einsiehten zu­
beh. Nur dureh sie bewahren wir uns vor dem naturliehen Ruek­ grundeliegt, ist eine bloB modale Abwandlung der Wahrnehmung.
fall in die naturliehe Einstellung und die Vermengung der korre­ Psyehologie ist Selbsterkenntnis des Geistes zunaehst in Form
30 lativen Urteilsriehtungen. der phanomenologiseh gereinigten originaren Selbstersehauung
Alles 1), was wir bisher von der reinen Subjektivitat kennen­ seines verborgenen Selbstseins und Selbstlebens, und dann in
gelemt haben, haben wir an der auBeren Wahmehmung gelemt 35 Form der auf dieser Erfahrung gegrundeten strengen Wisse~­
und so aueh die bewuBte Dbung der Wissenschaft hier aile in er­ sehaft. AIle Sehwierigkeiten, zu einer wahren Psyehologie, zu
mogliehenden Methode der phanomenologisehen Reduktion. Die solcher eehten und rein en Selbsterkenntnis zu kommen, beruhen
35 auBere Wahmehmung war gewissermaBen ein erster und unmit- auf dem eigenen Wesen des Geistes: in seinem subjektiven Leben,
I) < Beginn einer neuen Vorlesung. > in seinen subjektiven passiven Erlebnisverlaufen und aktiven
194 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 195

Tatigkeiten objektivierende Leistungen zu voilziehen und sich und die entsprechenden Aufgaben in den Gesichtskreis zu stellen.
fur sich selbst zunachst nur naiv zu erfahren als objektivierten So weitergehend gedenke ich Sie dahin zu fuhren , daB Sie den
Geist in einer objektiven Welt ; einer Welt, die der reine Geist universalen Zusammenhang der reinen Subjektivitat als ein
als objektivierender in sich selbst erkenntnismaBig als Idee und eigenes Reich, als eine in sich geschlossene Welt und als Auf­
5 als Lebensthema geschaffen hat. Die rein objektivierende Subjek­ 5 gabenfeld einer Psychologie erschauen konnen.
tivitat enthuilt aber erst die phanomenologische Reduktion und Bleiben wir also bei der auBeren Wahrnehmung und achten
die durch sie ermoglichte reine Psychologie. Freilich unendlich wir darauf, daB wir unseren Blick ausschlie13lich gerichtet halten
muhselig war es, historisch von den ersten Vorahnungen dieser auf die im Wahrnehmen ablaufenden Erscheinungsreihen und
verborgenen, aile Objektivitat fur sich selbst bewuBtseinsmaBig das Ineinander von Erscheinungen und Erscheinendem und der
10 konstituierenden Subjektivitat zu einer konsequent zu verfol­ 10 darin liegenden objektiven Meinung. Nicht beachtet hatten wir
genden Methode sich durchzuarbeiten, in der diese Subjektivitat und daher auch nicht naher in Erwagung gezogen diejenigen
zur Enthilllung kommen konnt e. Denn uberall ist es so, daB im moglichen. Anderungen des Stils, die solche Erscheinungsver­
subjektiven Leisten nur die gegenstandliche Leistung, im sub­ laufe annehmen konnen, wenn die Wahmehmung aufhort, Wahr­
jektiven Randeln als innerem Tun nur der objektive Randlungs­ nehmung im pragnanten Sinn einer einstimmigen, im Modus
15 prozeB sichtlich ist und es erst einer kunstlichen Methode reiner 15 fortgehender SeinsgewiBheit fortlaufende zu sein und jene
Reflexion bedarf, urn uberhaupt die reinen Innerlichkeiten zu Modalisierungen der GewiBheit selbst in Zweifel, Negation, also
sehen. Und sieht man sie endlich, so sind sie etwas vollig Frem­ des wahrnehmungsmaBigen Daseins in Zweifelhaftsein, Vermut­
des. Denn geubt ist das Auge nur fur das Objektive. Nur das lichsein, Nichtsein usw. Da kommen also in Frage die zwitter­
Objektive ist aus der Obung des ganzen Wahrnehmungslebens haften Oberschiebungen und wechselseitigen Veranderungen von
20 wohlbekannt in seiner empirischen Typik und der Typik seines 20 Erscheinungen im Streite verschiedener Auffassungen und ahn­
Aufbaus nach objektiven Eigenschaften. Die gleiche Obung fur hche Vorkommnisse. Auch die Formen der Naherbestimmung
die durch phanomenologische Reduktion erschlossene Innerlich­ eines schon verwirklichten Merkmales im Rahmen einer einstim­
keit muB erst gewonnen, eine wohlvertraute Innerlichkeit, so­ migen Wahrnehmung und die bestandig offene Moglichkeit fur
zusagen eine empirisch typisierte innerliche Welt, muB erst solche Naherbestimmungen und eventuell Andersbestimmungen
25 durch diese Obung geschaffen werden. Raben Sie nun die Art 25 mussen genau beschrieben werden, z.B. die gesehene Farbung
innerlicher Gegebenheiten und ihrer Analyse, die Art reeller des Dinges bestimmt sich im Naherkommen immer genauer, die
Analyse und intentionaler Explikation und Sinnesentfaltung an gleichmaBige Farbung ist nicht wirklich gleichmaBig, sie braucht
unserem Stuck Wahmehmungsanalyse (unter starken inneren es nicht zu sein, sie kann sich als fleckige Farbung herausstellen,
Widerstanden) doch kennen gelernt, so durfen Sie nun nicht die Flecken im Naherkommen gewinnen immer neue Gehalte
30 etwa meinen, daB dieses Stuck auch nur fur die Wahrnehmungs­ 30 usw. Kurzum, gegeniiber den AuBenhorizonten der Wahrneh­
sphare ein Fertiges sei und daB die Ihnen oft so uberfein erschei­ mung hat jedes schon erfiillend gegebene Merkmal seine Innen­
nenden Distinktionen wirklich schon besonders fein seien, wirk­ horizonte.
lich in die tiefsten Tiefen dringend. - Was wir behandeln konn­ Aber noch viel mehr fehIt. Wir vertieften uns in die einzelnen
ten, betraf erste und in Wahrheit noch ganz rohe Aufweisungen Wahrnehmungen und ihr Wahrgenommenes und dabei wohl in
35 und bloB einseitige Momente aus einem iiberaus feinen und 35 den AuBenhorizont, den das Wahrgenommene als Umkreis der
schwierig zu erfassenden Gesamtgeflecht. Wie wenig wir auch unbekannten wahrnehmbaren Eigenschaften hat, nicht aber in
daran denken konnen, die erganzenden Analysen auch nur fur den weiteren AuBenhorizont im Sinn der umgebenden Dingwelt.
die auBere Wahrnehmung wirklich durchzufuhren, so reicht doch So untersuchten wir nicht und wurden wir gar nicht aufmerksam
der Anfang und die Vorubung dazu hin, lImen die Gegenseiten auf die kausalen Beziehungen und auf dasjenige in der Mannig­
T ,.....
I

196 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 197

faltigkeit zueinander in synthetische Verknupfung tretender organen in die thematische Betrachtung. Das Studium der In­
Wahrnehmungen, was den Unterschied begrundet zwischen bloL3 tentionalitat, in der Dinge zur wahrnehmungsmaL3igen Gegeben­
sinnlichen Phantomen und als Realitaten erfahrenen Raum­ heit kommen, ist nicht durchzufUhren ohne Studium der ent­
gegenstanden, also dem Gegenstandspol die Sinnbestimmung sprechenden lntentionalitat des eigenen Leibes in <seiner> Wahr­
5 als reales Substrat kausaler Eigenschaften verleiht. Darauf waren 5 nehmungsfunktion . Aber mein Leib ist mir doch als Ding ge­
wir in den allgemeinen Vorbesinnungen uber Natur und Natur­ geben, bewegen wir uns also nicht im Zirkel? Aber wir wissen
wissenschaft, also zu ganz anderen Zwecken, wie auf so vieles schon aus unseren vorpsychologischen Besinnungen, daB der
andere gestoL3en. Aber jetzt muL3 es in der rein subjektiven Ein­ Leib zugleich Ding und zugleich Funktion und spezifischer Leib
stellung zum Thema "konstitutiver" Analysen werden, es muL3 ist - jetzt handelt es sich also urn eine verantwortliche wissen­
10 verstandlich gemacht werden, welche Schichten der Intentiona­ 10 schaftliche Aufwicklung der beiderseitig aufeinander bezogenen
litat der Erscheinungen eines realen Dinges, in ihrem Bezug auf lntentionalitaten. Es bedurfte also nur einer neuartigen inten­
die horizontmaL3ig mitbegriffenen Erscheinungen anderer Dinge, tionalen Analyse, namlich derjenigen, in der die kinasthetischen
als moglicher Umgebung, fUr Sinngebung der Realitat und Kau­ Systeme der Handbewegungen, Kopfbewegungen, der Geh­
salitat aufzukommen hat. bewegungen usw. sich intentional konstituieren und zur Einheit
15 eines Gesamtsystems sich zusammenschlieL3en. Dazu gehort
< § 39. Die Analyse der Wahrnehmung in Hinsicht aut den Wakrnekmenden naturlich die genaue Klarung der Eigenart der kinasthetischen
selbst. >
Verlaufe als subjektives "ich bewege", die Klarung der Doppel­
15 Aber nun ist es notwendig, eine ungeheure und, fast mochte seitigkeit jedes leiblichen Organs hinsichtlich seiner Bewegung
ich sagen, ungeheuerliche E ins e i t i g k e i t all dieser Be­ als objektiver Raumbewegung und als kinasthetischer, und
trachtungen ans Licht zu ziehen. Was wir studierten, waren 20 schlieL3lich naturlich uberhaupt die intentionale Klarung der
Wahrnehmungen in einem bestimmten pragnanten Sinn, nam­ gesamten Eigenart des Leibes, der zugleich raumliche AuL3er­
lich als die Verlaufe der Erscheinungen von dem Objektiven und lichkeit ist und subjektive lnnerlichkeit, zugleich Raumding,
20 eventuell in unserer Erganzung in seiner Beziehung zu anderem Leibkorper und zugleich lnnenleiblichkeit, Organ, habituelles
Objektiven. Wahrnehmungen haben, heiL3t dann: Erscheinungen System subjektiver Funktionen, allzeit bereit, in aktuelles, sub­
haben und durch sie Erscheinendes und perzeptiv Vermeintes. 25 jektives Fungieren uberzugehen. Hiennit ist eine gewaltige
Aber Wahrnehmungen haben wir nicht wie yom Himmel her­ Dimension von Analysen in die Thematik subjektiver Forschung
untergefallen, wir haben sie durch Wahrnehmen, und dieses einbezogen, die sich mit der intentionalen Analyse der auL3eren
25 Wahrnehmen, mag es in der Form eines yom lch her willkurlich Wahrnehmungssphare im fruheren Sinn verflicht und deren
ins Werk gesetzten Tuns oder unwillkurlichgeschehen, hat selbst Ergebnisse wn wesentlich neue Ergebnisse bereichert, die fur
seine Eigenheiten, die sich in ihrer notwendigen Funktion fur 30 eine Phanomenologie der Raumwelt-Gegebenheiten ganz unent­
das Haben der Dingerscheinungen studieren lassen. Es gibt kein behrlich sind.
leeres Haben von Erscheinungen. Hier handelt es sich darum, Auch eine neue Art objektiver Kausalitat tritt mit dem Lei b,
30 das Dingerscheinen vis u e 11 im Sehenden, t a k t u e 11 im als zur objektiven Welt gehorig erfahrenen, in die phanomeno­
Tastenden wahrzunehmen usw., und nur dadurch haben wir die logisch konstitutive Erforschung. Daruber hinaus, daL3 der Leib
und jene Erscheinungen. Hier stoL3en wir im exemplarischen 35 als bei alier auBeren Erfahrung Wahrnehmungsfunktionen ubend
Faktum auf Notwendigkeiten, die uns alsbald auf Wesensnot­ erfahren wird, wird er auch erfahren als in die Raumwelt hinein­
wendigkeiten verweisen. stoL3end, schiebend uSW., als in den Naturlauf objektiv ver­
35 Jetzt tritt also fur die intentionale lnnenanalyse unserer andernd eingreifend. Er ist praktisch Organ in einem besonderen
Wahrnehmung unser Leib als Einheit von Wahrnehmungs- Sinn und dabei wieder das Organ des lch als Hegemonikon des
198 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE
1
SYSTEMATISCHER TElL 199

Leibes, als eines willkurlich Handelnden wie willkurlich Denken­ und doch sehr merkwlirdigen Abwandlungen der ganzen Wahr­
den usw .: aber die I c h - S e i t e, auf die wir immer wieder nehmungswelt, die wir Erkrankungen, anomale Veranderungen
stoBen, kann zunachst im Hintergrund bleiben. - der Wahrnehmungsorgane nennen; die Art, wie fUr mich aIle
Zu beachten ist, daB auch nach dem Einbeziehen dieses visuellen Erscheinungen sich wandeln konnen, wenn meine
5 groBen Themas Leib (und Leib in Bezug auf sich selbst, in Bezug 5 Augen sich andern usw. Da wird man bald dessen inne, daB, was
auf die Dingwelt, in Bezug auf ihr wahrnehmungsmaBiges Da wir normalerweise schlechthin als die Welt erfahren, einen Welt­
und ihr Dasein in somatischer Kausalitat) die gesamte Unter­ sinn bezeichnet, der an der Voraussetzung der normalen Leib­
suchung sich in der Methode phanomenologischer Reduktion lichkeit hangt in ihrem normalen Funktionieren. Diese Voraus­
abspielt als eine Untersuchung der reinen Subjektivitat. Die setzung ist nicht formuliert, aber so wenig wir, auf die Dinge
10 Reduktion wird ganz analog gestaltet wie die Untersuchung der 10 wahrnehmend gerichtet, an unsere dabei notwendig mitfungie­
auBeren Wahrnehmungen in dem pragnanten Sinn der Wahr­ renden Wahrnehmungsorgane denken, so wenig den ken wir
nehmungen von Raumdingen rein als solchen. Der Leib ist das daran, daB diese manchmal anomal werden - obschon wir doch
auch, aber eben noch mehr. Wird der Leib zum Thema der Physio­ davon aus Erfahrung her wissen. So wie aber solche Erfahrungen
logie, so ist er schlechthin als daseiend gesetztes N aturobj ekt. gemacht sind, . erhalt der im normalen Fungieren der Leiblich­
15 Der Physiologe steht auf dem Boden der Naturerfahrung. In 15 keit konstituierte Weltsinn, die bis dahin schlechthin "seiende
der Phanomenologie ist das Wahrnehmen, das Erfahren des Welt" , eine neue Sinnesschichte; die Welt ist nun nicht mehr
Leibes Thema und der Leib selbst rein als darin Erfahrenes, als die normal erfahrene, sondern die normal erfahrene Welt in
perzeptive Meinung . ihrer Beziehung auf normale Leiblichkeit tritt in eine Reihe mit
Das Neue ist hier, daB diese Wahrnehmung, obschon sie auch mannigfachen anomal erscheinenden Welten, bezogen auf die
20 die Form einer raumlich-dinglichen Wahrnehmung hat, vollig 20 leiblichen Abwandlungen der Normalitat. Aber alle diese Welten,
Neuartiges bietet und damit einen neuartigen Wahrnehmungs­ so verschieden sie aussehen konnen, sind von nun ab "verschie­
typus, wie korrelativ das transzendent Gemeinte und Gesetzte, denes Aussehen" de r s e I ben, eben "je nach Stimmung der
das da Leib heiBt, ein grundwesentlich Neuartiges ist. Wie sieht Leiblichkeit" verschieden aussehenden Welt. Offenbar ist das
die Intentionalitat phanomenologisch aus nach Seiten der spezi­ der Weg zur physischen Natur in ihrer letzten Sinngestalt, so
25 fischen Leibwahrnehmungen, in der, als Wahrgenommenes, "der 25 wie sie der Naturforscher denkend zu bestimmen versucht, der­
Leib" zu einstimmmiger Selbstgegebenheit kommt, und wie jenigen Natur, die nicht selbst sinnliche ist, also frei von allen
sehen die subjektiven Modi des wahrgenommenen Leibes als sinnlichen Merkmalen, die aber in den sinn lichen Merkmalen und
solchen aus, rein in der reflektiven Wahrnehmung, also im Feld in den vollen Sinnenwelten der normalen Anschauungen ihre
des rein Subjektiven? Der Leib als objektive Wirklichkeit wird "Erscheinungsweisen" hat. Damit erwachst ein neuer Begriff
30 in keinem Momen t als seiend in Anspruch genommen und theo­ 30 von Erscheinung wie ein neuer Begriff von Objektivitat.
retisch behandelt. So liberati. Durch die Phiinomenologie der Leiblichkeit in ihrer Verflech­
Von groBer Bedeutung werden in dieser erweiterten For­ tung mit der Phanomenologie der physischen Dinglichkeit, hier
schungssphare die zum Wesen erfahrbarer Leiblichkeit als solcher eingeschlossen die der biophysisch betrachteten Organismen,
gehorigen Unterschiede der Normalitat und Anomalitat. Schon werden schon die Grundstlicke einer Phanomenologie der Natur,
35 in der Lehre von der Eigenart der Kinasthese tritt uns der Unter­ 35 das ist der phanomenologis~hen Aufklarung der Subjektivitat
schied zwischen u n g e hem m t e m und in diesem Sinn als in sich N atur erfahrungsmaBig, namlich als Erfahrungssinn
freiem und g e hem m t e m A b I auf der Kinasthese ent­ und Erfahrungssatz bzw. als System freier Zuganglichkeit
gegen. Schon die Hemmung gewinnt Bedeutung als so etwas wie konstituierende, geleistet, aber nur Grundstucke.
Anomalitat. Dazu treten die Erfahrungen von jenen bekannten
~ .

[.

SYSTEMATlSCHER TElL 201


200 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE

< § 40. Die Problematik der Zeitlichkeit: Gegenwiirtigung - Retention und etwa auf eine durch Einsetzen eines kratzenden Gerausches aus­
Protention (die positionalen und quasi-positionalen Abwandlungen der gezeichnete Phase eines Geigentones - so konnen wir merk­
Wahrnehmung und ihre Bedeutung fur das praktische Leben. > 1)
wiirdige Beobachtungen machen. Ralten wir diese Phase fest,
Viele groBe Themen eroffnen sich, sowie man auch nur so halten wir sie nicht wirklich als Wahrnehmung fest. Denn
die Wahrnehmung als bloB raumgegenstandlich gerichtete ins 5 alsbald ist sie schon voriibergegangen - eine neue Tonphase ist
Auge faBt. Die auBere Wahrnehmung in ihren reellen wie ideellen dafiir da, charakterisiert als lebendige Wahrnehmungsphase, als
Bestanden phanomenologisch studieren, heiBt soviel, wie so­ neues Ton-Jetzt. Wie aber ist die voriibergegangene Phase be­
5 gleich iiber die bloBe auBere Wahrnehmung hinausgefiihrt wuBt? Und ebenso die noch weiter zuriickliegenden Phasen' Sie
werden. Das wird man und wurden wir selbst schon durch Riick­ miissen doch ei.ne Strecke weit in jedem momentanen J etzt mit­
gang in die Reflexion. Alsbald geraten wir auf einen neuen Wahr­ 10 bewuBt sein. Denn wie sollten wir denn sonst mehr gegeben
nehmungstypus, auf die reflektive, immanent gerichtete Wahr­ haben als das jeweilige momentane Ton-Jetzt? Wie konnten wir
nehmung in ihrer Doppelheit als phanomenologisch reduzierter BewuBtsein haben von dem dauernden durch eine Zeitstrecke
10 und als natiirlicher Reflexion. Wahrnehmung von Leiblichkeit wahrenden Ton? Das momentane J etzt ist keine Strecke: offen­
war ein neuer Wahrnehmungstypus, und auch das schlieBt die bar haben wir in eins mit dem momentanen BewuBtsein der
Reihe nicht abo Damit hebt sich auch ein allgemeines Thema, 15 originaliter auftauchen den Tonphase ein BewuBtsein vom soeben
Wahrnehmung iiberhaupt, yon den sonderartigen Wahrnehmun­ Vergangenen, als vom "Absinken" ins Vergangene.
gen als Sonderthemen abo AIsbald sieht man auch, daB Wahr­ Mit jeder in der Form Jetzt neu auftauchenden Tonphase in
15 nehmung iiberhaupt (von welcher besonderen Art bzw. von eins ist die soeben noch als J etzt gegeben gewesene Phase in
welcher Art Gegenstandlichkeit immer) ihre Abwandlungen hat einem neuen Modus gegeben, in dem des Vergangen, "reten­
in anderen Erfahrungsarten, zunachst in der Erinnerung als 20 tional"; nicht nur, daB sie statt wahrgenommen retentional be­
Retention und als Wiedererinnerung und andererseits in der wuBt ist, sie ist in immer neuer Weise bewuBt, als immer mehr
Erwartung ebenfalls in wechselnden Gestalten. und mehr vergangene im Fortschreiten des a priori nie still­
20 Aber darauf stoBt man nicht bloB iiber die Gebiete der Wahr­ stehenden Prozesses, des Auftauchens eines immer neuen J etzt.
nehmungen hinausblickend, sondern auch durch das offenbar J edes Vergangene wandelt sich in ein Mehr-vergangenes, dieses
sehr notwendige Studium der immanenten Struktur jeder kon­ 25 abermals usw. Die intentionale Klarung dieses Prozesses bzw.
kreten Wahrnehmung selbst. Die konkrete Einheit einer Wahr­ die Klarung der Art, wie eine Zeitstrecke, wie ein stromender
nehmung als eines kontinuierlich stromenden und nur in Form Vorgang bewuBt ist, nur bewuBt werden kann, ist eins der wich­
25 des Stromens seienden Erlebnisses ist ein synthetischer Aufbau, tigsten Themen in der Lehre von der reinen Subjektivitat. Sie
oder sie ist in einer ideellen analytischen Betrachtung als ein ist ja iiberall und immer nur in Gestalt eines stromenden Lebens.
solcher anzusehen. Das Stromen ist ein ProzeB, der eine imma­ 30 Wir stoBen dabei auf die Mannigfaltigkeit der Gegebenheits­
nente Zeitstrecke als Form hat, eine Strecke, die wir in ~{eil­ modi des Zeitlichen als Zeitlichen, auf die Gegebenheitsmodi des
strecken und in Zeitphasen, gewissermaBen Zeitpunkten, auf­ J etzt, des Vergangen, des Vergangen vom Vergangenen
30 g ebaut denken konnen (wobei wir nicht an mathematische usw.: anders des K 0 m men d in seinen eigenen Modalitaten.
Idealpunkte denken diirfen). Rier treten uns bald die schwierigen Und wir stoBen dam it auf die Deskription der zeitlichen Orien­
Probleme des urspriinglichen ZeitbewuBtseins entgegen. Wenn 35 tierung und auf die der zeitlichen Perspektiven, also iiberhaupt
wir in reflektiver Einstellung auf eine stromende Wahrnehmung auf die Eigenart der zeitlichen Erscheinungen als Erscheinungen
achten, so konnen wir etwa unsere Aufmerksamkeit fixierend von: auf die besonderen Arten und Schichten der Intentionali­
35 richten auf eine sich inhaltlich abhebende momentane Phase, tat, durch die in der Immanenz Zeitliches als solches fiir uns
erscheint.
1) < Vgl. BeiJagen XII und XXIII. >
\. :=:n

202 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 203

Es zeigt sich dabei: konkrete Wahrnehmung als origin ales ernde Ton, der im stromenden Dauern eben als dieser gegenwartig
Bewul3tsein (origin ale Gegebenheit) von zeitlich erstrecktem dauernde originaliter gegeben ist. Und so jede sonstige origina­
Gegenstandlichen ist innerlich aufgebaut als ein selbst stromen­ liter als dauernd gegebene Gegenstandlichkeit. Andererseits, eine
des System von momentanen Wahrnehmungen (den sogenannten Vergegenwartigung macht als ihr Vergegenwartigtes, z.B. als
5 Urimpressionen). Aber jede solche momentane Wahrnehmung 5 Wiedererinnerung an einen dauernden Ton, ebenfalls eine Gegen­
ist Kernphase einer Kontinuitat, einer Kontinuitat von sich ab­ wart bewuBt und bringt sie anschaulich zur Gegebenheit.
stufenden momentanen Retentionen nach der einen Seite und Ich 1) sprach am SchluB der letzten Vorlesung von den ver­
einem Horizonte des Kommenden auf der anderen Seite: einem schiedenartigen Abwandlungen des Erlebnistypus Wahrnehmung
Horizont der "Protention", der sich in der Enthiillung als ein in iiberhaupt, von der Retention als dem Noch-Bewul3thaben
10 Stetigkeit als kommend Abgestuftes kennzeichnet. Diese zu 10 dessen, was als wahrnehmungsmaBige Gegenwart voriiberge­
jeder Urimpression gehorige momentane Kontinuitat von Re­ gangen ist, dem BewuBthaben im <Modus> "Soeben-gewesen­
tention und Protention erfahrt im AbfluB der Urimpression eine sein", von der Protention als dem urspriinglichen Voraussehen
schwierig zu beschreibende Abwandlung, jedenfaUs ist die Er­ dessen, was sich als "soeben-kommend" ankiindigt. Ferner von
scheinungsmannigfaltigkeit der linearen Zeitstrecke eine mehr­ der Wiedererinnerung als dem gleichsam Wiederwahrnehmen,
15 dimensionale. 15 dem anschaulich Wiedervergegenwartigen des Vergangenen. AIle
Sehen wir uns dann weiter urn, so haben wir zu konstatieren, solche Formen weisen in sich auf entsprechende Wahrnehmung
daB jede konkrete Wahrnehmung, etwa die eines fortdauernden zuriick und heiBen darum ihre Abwandlungen, Modalitaten der
Tones, oft die Gestalt hat oder jedenfalls haben kann: einer Wahrnehmung. Scheinbar in eine Reihe damit gehort die repro­
endenden Wahrnehmung, und nach ihrem Ende ist sie nicht duktive Phantasie und das perzeptive Bildbewul3tsein. Wie z.B.,
20 nichts. Sie hat sich gewandelt in eine konkrete Retention, in das 20 wenn wir uns hineinphantasieren in ein Marchenland oder wenn
Erlebnis des konkreten soeben verklungenen Tones. Dieser aber uns dergleichen perzeptiv, in einem wahrnehmungsmaBigen Bild,
ist wieder erweckbar, die Retention kann iibergehen in eine an­ vom Maler vor Augen gestellt wird. Doch ist bei naherer Analyse
schauliche Wiedererinnerung: diese ist zwar keine wirklich wie­ zu sehen, daB uns die Phantasie, als rei n e P han t as i e
derholte Wahrnehmung, aber doch ein eigentiimliches BewuBt­ genommen, in ein neues Reich von Abwandlungen hineinzieht.
25 sein, in dem es uns ist , als ob nochmals der Ton horend sich als 25 Wahrgenommenes, Erinnertes, Erwartetes ist charakterisiert
wahrender und fortwahrender konstituierte. "Der" Ton: es ist als Seiendes: gegenwartig Seiendes, vergangen Seiendes usw.
nicht ein Ton bloBer Phantasie, sondern ein Ton ist in Glaubens­ Dieses Seiende kann modalisiert sein, statt gewil3 seiend auch
gewil3heit gegeben als reproduziert , als wiedererweckter, als fiir moglich, wahrscheinlich, zweifelhaft, nichtig. Aber immer bleibt
uns gewesener, als wahrgenommen gewesener. Die intentionale es seiend, vom Subjekt her ist es immer wirklich Geglaubtes, in
30 Analyse der Wiedererinnerung ist wieder ein neues groBes Pro­ 30 irgendwelchen Glaubensmodalitaten. Aber alldem steht eine
blem. Auch von deren verborgenen Tiefen hat die traditionelle Abwandlung gegeniiber: statt eines wirklichen Glaubens ein sich
Psychologie wie Erkenntnistheorie keine Ahnung gehabt, und Hineinphantasieren in einen Glauben, wonach, was da perzeptiv
erst die Phanomenologie ha tuns fUr sie sehend gemacht . oder reproduktiv vorstellig ist, blol3 vorschwebt, als ob es ware ,
Die Wiedererinnerung ist Vergegenwartigung. Die Wahrneh­ als ob es wahrgenommen ware bzw. als daseiend gegeben ware,
35 mung ihr gegeniiber Gegenwartigung, und zwar urspriingliche 35 als ob es vergangen ware oder kommen wiirde. Der Glaube ist
Gegenwartigung, sofern sie namlich eine Gegenwart als urspriing­ tj kein wirklicher, sondern ein Quasi-Glaube. Da jedes Erlebnis in
lich verlaufende seinsmal3ig bewuBt macht. Hierbei ist, wenn wir , der reinen Subjektivitat nur ist als wahrnehmungsmaBig Be­
die Gegenwartigung konkret nehmen, auch die Gegenwart kon­ wul3tes, wenn auch nicht Gewahrtes, so gibt es idealiter zu einem
krete und originaliter gegebene Gegenwart, das ist z.B. der dau­ 1) <Bcginn einer neuen Vorlesung.>
~

204 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 205

jeden eine mogliche entsprechende Phantasie gleichen Inhalts. nen, schaffen uns die Phantasien Moglichkeiten, in der Ver­
Auch jede Phantasie ist selbst wieder abzuwandeln zu einer knupfung mit den Wirklichkeiten der positionalen Sphare die
Phantasie in der Phantasie, und so in infinitttm. Perzeptiv haben Vorstellbarkeiten des Andersseins, wie wenn wir uns einen grauen
wir die Intention "schlichtes Abbild" , "Abbild eines Abbildes", Gegenstand fiktiv umdenken in einen roten. Das aber ist Voraus­
5 und so in infinitum. 5 setzung fur eine umgestaltende Praxis. Das umgedachte Rote
Diese beiden Reihen von Abwandlungen , die von der Wahr­ <ist mir > lieber als das Grau, und ich fin de nun vielleicht prak­
nehmung auslaufen, heiBen die p 0 sit ion ale n mit aktuel­ tische Wege, die fingierte Moglichkeit zu realisieren.
lem Glauben und Glaubensmodalitaten und die qua s i - P o­ (Dazwischen liegt, daB die phantasierte Moglichkeit erkennbar
sit ion ale n Abwandlungen , im merkwurdigen Charakter ist als eine praktische Moglichkeit, als im Bereich des praktischen
10 des G 1 au ben sal sob. Sie haben samtlich universale Be­ 10 ,ich kann' liegend: was schon in eine andere Linie hineingehort.)
deutung in der reinen Subjektivitat. Sie alle spielen schon im Wenn man in dieser Weise immer im Rahmen der phanomeno­
erfahrenden Leben eine bestandige Roile. Wir haben ja eine be­ logischen Reduktion von den verschiedenartigen Wahmehmun­
standige Erfahrungswelt nicht bloB durch die stromende Wahr­ gen iibergeht zu ihren positionalen i.md quasi-positionalen Ab­
nehmung. Abgesehen davon, daB diese in ihrer Konkretion selbst wandlungen, so erweitert man forschend seinen Gesichtskreis in
15 ein Gemisch von abstrakten Momenten der Wahmehmung, der 15 einem rein subjektiven Zusammenhang, in dem jede neue Ge­
Retention und Protention, ist, ist darauf hinzuweisen, daB an stalt den Grundcharakter alles bloB Subjektiven hat, den der
jede verstromte Wahmehmung sich eine konkrete Retention Intentionalitat. Hatten wir zunachst auBerlich Wahrgenomme­
anschlieBt und eine konkrete Protention, die uns neues Kon­ nes als solches, also rein als im Wahmehmungsverlauf Erschei­
kretes erwarten laBt. Des weiteren: was schon in die Tiefen der nendes, durch eigene leibliche Kinasthese Motiviertes und waren
20 unlebendigen Vergangenheit versunken ist, also nicht mehr 20 von da aus verschiedene Richtungen fur rein subjektive Ana­
lebendig retentional im Griff ist, taucht wieder auf, wird wieder lysen vorgezeichnet, so finden wir ganz Analoges, nur in kompli­
anschaulich als Wiedererinnerung. Durch Wiedererinnerungs­ zierterer Weise, bei den Abwandlungen . Die Wiedererinnerung
synthesen konstituiert sich eine nach verschiedenen Richtungen zeigt uns ailes, was uns die Wahrnehmung zeigt, aber modifiziert
zu verfolgende Vergangenheit, die dank der jederzeit herzustel­ als Wiedererinnertes, aber nicht bloB dasselbe in einer neuen
25 lenden Synthesis mit der Wahmehmung und <durch> die auf 25 Farbe sozusagen. Denn dann kommen neue wundersame Eigen­
die Zukunft gerichteten Protentionen Einheit erfullter Zeit heiten, wie z.B. die, daB yom wiedererinnerten Gegenstand aus
konstituiert. zwei Reflexionen moglich sind, eine auf die Wiedererinnerung,
Erst durch die Wiedererinnerung und Vorerwartung ist also die andere in sie hinein; e i n e Reflexion fuhrt auf das jetzige
fUr uns eine Welt da als ein durch Wahmehmung zu erwerbender Wiedererinnerungserlebnis, die andere auf das vergangene Wahr­
30 und bleibend erworbener Erkenntnisbesitz, als eine vereinheit­ 30 nehmen des Gegenstandes, so daB also Wiedererinnern in sich
lichte Mannigfaltigkeit von Gegenstanden, auf die man wieder birgt das Wahrgenommen-haben. Wie zur jetzigen Wiedererin­
zUriickkommen, zu denen man standig Zugang hat oder noch ge­ nerung das Ich der Gegenwart gehort, so gehort zum vergangenen
winnen kann, die man, wie sie waren und wie sie eventuell in Wahrnehmen das damalige Ich.
kunftigen Wahmehmungen fortdauemde sind, sich vergegen­ Nehmen wir statt der Wiedererinnerung die Phantasiemodi­
35 wartigen, auf die man rechnen und mit denen man schalten kann. 35 fikation der Wahrnehmung, so finden wir wiederum diese dop­
Wahrend die positionalen Abwandlungen der Wahrnehmung pelte R eflexion. Sie fUhrt nicht nur auf das gegenwartige phan­
in ihren synthetischen Verknupfungen es machen, daB wir blei­ tasierende Ich, sondern auf das Ich in der Phantasie als auf ein
bende Wirklichkeiten in der rein en Subjektivitat zu BewuBtsein mitfingiertes Ich und zwar als ein solches, das fingiert ist
bekommen und als ausweisbare Erfahrungseinheiten haben kon­ als Quasi-Wahmehmendes, als die und die Erscheinungsverlaufe
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206 PHANOMENOLOGISCHE P SYCHO LOGIE SYSTEMATISCHER TElL 207

Quasi-Erlebendes usw. Darin sind also fingierte Erseheinungen, gibt naeh gegenstandliehem Sinn, naeh Seinsmodalitaten und
fingierte Synthesen, fingiert e Glaubensakte besehlossen . naeh den subjektiven Modis, in denen es sieh da gibt. Von da
ging es zuruek zu den tieferliegenden Erseheinungen in einem
< § 41. Reflexion auf den Gegenstandspol in der noematischen Einstellung neuen Sinn, in dem dieses Gegenstandliehe und Gegenstandliehe
uad R eflexion auf den I ch-Pol als das i hm Zugrundeliegende. Universale
Synthesis des Ich-Pols. Das Ich als Pol der A ktivitiiten und H abituali­ 5 1m subj ektiven Wie erseheint, z.B. die perspektivisehen Anblieke
tiiten. ) 1) oder die entspreehenden Zeitperspektiven, in denen sieh das
Zeitliehe als solches konstituiert. Wir stoJ3en aber immer wieder
Dureh die phanomenologisehe Reduktion kommen wir also auf das Ieh selbst.
in eins mit der wirkliehen reinen Subjektivitat, das ist mit den Aber ferner kann die Reflexion, wie zu bemerken, statt yom
5 reduzierten Gegenstandliehkeiten, ihren Erseheinungen, ihren 10 Gegenstand zunaehst zu den Erseheinungen von ihm aueh un­
Glaubensmodalitaten, dem darauf bezogenen Ieh und seinen mittelbar auf das Ieh gehen als das Ieh, das Akte vollzieht und
Iehakten, aueh auf fingierte reine Subjektivitaten mit entspre­ Gegenstande hat, dureh Erseheinungen hat.
ehenden fingierten Zusammenhangen. In der noematisehen Einstellung (und in der damit verbunde­
Aber all diese fingierten Bestande und die fingierte Subjektivi­ nen Bliekriehtung auf die Mannigfaltigkeiten, in denen die Gegen­
10 tat sind dabei fingiert in der aktuellen, der wirkliehen reinen
15 stande in ihrem subjektiven Was und Wie sieh konstituieren)
Subjektivitat. Diese verfolgen wir in direkter Aufweisung von ergibt sieh unter dem Titel seiender Gegenstande zunaehst in
Erlebnissen und Erlebnissynthesen, ohne je sehleehthin die Er­ der synthetisehen Einheit fortsehreitender Wahrnehmungen und
fahrungswelt der naturliehen Einstellung zu setzen. Immerfort sonstiger Modi der Erfahrung, rein als Erfahrungsgegenstande
haben wir es mit BewuJ3tsein als BewuJ3tsein von dem darin genommen, eine Polarisierung der subjektiven Vorkommnisse.
15 BewuBten als solchen zu tun, mit Wahrnehmungserseheinungen
20 Dureh die reine Subjektivitat, dureh den FluB des Vielerlei von
von darin Erseheinendem, und besehrieben als was und so wie synthetiseh geeinigten Erlebnissen geht die eine Erfahrungswelt
es darin Erseheinendes ist, mit Erinnerungserseheinungen von als eine verkniipfte Mannigfaltigkeit von Einheitspolen. J a,
darin Erinnertem usw. Alles Gegenstandliehe, das in naturlieher wenn wir zuruekgehen auf den Strom der immanenten Erlebnisse
Einstellung sehleehthin da ist, wird hier in Anfiihrungszeiehen selbst, so ist aueh er ein P olsystem in Beziehung auf die Phano­
20 gesetzt und ist n u r gesetzt als Vermeintes der Meinungen, als
25 mene der ursprungliehen zeitgegenstandliehen Konstitution, und
Erfahrenes der Erfahrungen, Phantasiertes der Phantasien usw. sehlieBlieh ist das ganze immanente Leben fUr sieh selbst als
Diese konnen einzeln betraehtet sein oder in synthetisehen Zu­ Polsystem konstituiert.
sammenhangen. Und wen n die naturliehe Erfahrung in ihrem Aber diese Polarisierung hat ihr merkwurdiges Gegenstuek in
Erfahrungsglauben vorgreift auf implizierte Unendliehkeiten der Ieh-Polarisierung. Von jedem, was sieh geradehin als ein
25 moglieher Erfahrung, so ist es die phanomenologisehe Betraeh­
30 Gegenstand gibt, fUhrt nieht nur die Reflexion auf konstituieren­
tung, die, ohne sieh naiv auf den Boden der Erfahrung zu stellen, de Erlebnisse, in denen der Gegenstand als Pol sieh konstituiert,
eben diese Unendliehkeiten als rein subj ektive enthullt und uns
sondern jederzeit ist eine Reflexion moglieh auf das identisehe
damit enthullt, was naives Erfahren intentional in sieh birgt als I eh : und dieses Ieh ist das Subjekt aller Erlebnisse und das
"sehleeh thin daseiende Welt" .
Subjekt fur alle seine Gegenstande als Einheitspol seiner Inten­
30 Wir hatten in unseren andeutenden Besehreibungen eine Be­
35 tionalitaten; aber es ist nieht selbst ein Erlebnis. Wir sahen
sehreibungsriehtung bevorzugt, die in der Phanomenologie die
fruher: der Gegenstand als in der Mannigfaltigkeit der Erlebnisse
n 0 e mat is e h e heiBt . Das ist, wir hatten im Ausgang den
erseheinender und seinsgemeinter ist gegenuber diesen Erleb­
Blick geriehtet auf das Gegenstandliehe , so wie es sieh subjektiv
nissen irreel, er ist kein reelles Moment derselben, denn er ist
1) < Vgl. Beilage XII , XXIV und XXV. ) identiseher Gegenstand in immanent zeitlieh getrennten Erleb­
~

208 PHANOME NOLOG lSCHE PSYCHOLOGlE


SYSTEMATISCHER TElL 209
nissen . Andererseits aueh das Ieh ist im reellen Strom der Erleb­ Reize erfahrt, von ihnen als fuhlendes beruhrt wird, zu ihnen
nisse nieht zu finden , weder als Erlebnis noeh als Teil, als reelles herangezogen, von ihnen zu Aktionen motiviert wird. Soweit
Moment der Erlebnisse. Ieh, der ieh jetzt wahrnehme und diese es das ist, ist es "waehes" und darin besonders fur diese oder
Wahrnehmung vollziehe, bin identiseh derselbe, der ieh mieh in jene Gegenstande und in versehiedenen Weisen "waeh". Es kann
5 der Wiedererinnerung finde, als das Ieh, das das Vergangene 5 aber aueh dumpfes, sehlafendes Ieh sein. Das ist: immanent wie
wahrgenommen hat. Die absolute Identitat erkenne ieh in der transzendent hebt sieh niehts ab , alles ist ungesehiede n inein­
Reflexion. Alle meine Erlebnisse sind auf mieh, als dasselbe Ieh, ander geflossen. Dann ist eben aueh das Ieh selbst und in seiner
bezogen, aber dureh mein Erlebnis aueh aile Gegenstande, die Weise nieht abgehobener Subjektpol, namlieh es ist dann nieht
in ihnen konstituierte sind als Gegenstandspole. Zwar jede Re­ in weehselnden Iehfunktionen fungierender Pol, von Sonder­
10 flexion, die ieh auf mieh beziehe, und jede Synthesis von Re­
10 affektionen getroffen und auf sie harrend, hingezogen, dann dem
flexionen, in der ieh mieh als identisehen finde, ist selbst Erlebnis Zug folgend und in aktuellen Zuwendungen und Ieh-Betati­
und maeht mieb gegenstandlieh - gegenstandlieb fUr mieh 1). gungen reagierend. Das sehlafende reh in seiner Eigenart ent­
Klar aber ist diese einzigartige Auszeiehnung, die darin liegt, hullt sieh naturlieh nur vom waehen her dureh eine ruekgreifende
daB dureh das Stromen der Erlebnisse und dureh ailes in ihnen Reflexion eigener Art. Sehlaf hat , naher besehen, nur Sinn in
15 als Verharrendes sieh synthetiseh konstituierende Sein eine 15 Bezug auf Waehen und tragt eine Potentialitat des Erwaehens
universale Synthesis hindurehgeht vermoge deren ieh schon in sieh.
unreflektiert immerfort als Identitatspol bin, in Bezug auf den Betraehten wir die Akte des Ieh. Das Ieh als waehes ubt Akt e
ailes sonst "gegenstandlieh" ist 2). Wenn ieh auf mieh reflek­ im spezifisehen Sinn. Zum Beispiel: Ieh gewahre wahrnehmend,
tiere, so bin ieh als Subjekt des Reflektierens fungierendes Ieh, ieh "betraehte" es, ieh bin erinnernd auf Vergangenes geriehtet,
20 andererseits als Gegenstand der Reflexion Objekt, das ieh als 20 erfasse es, ube betraehtende Vergegenwartigung, ieh expliziere
m i e h bezeiehne. Dber ailem, was sonst Objekt sein kann, ist den Gegenstand, ieh bestimme ihn als Substrat ihm zugehoriger
das fungierende reh als ideal identiseher Pol fur alle Gegenstande. Eigensehaften, ieh beziehe ihn auf andere Gegenstande, ver­
Aber hier muB man beaehten, daB dieses reh nieht der Mensch gleiehe und unterseheide, ieh werte als schon und haL3lieh, ieh
ist, obsehon ieh zu sagen pflege, aber in natiirlieher Einstellung denke ihn mir anders und schoner, wunsehe, daB er anders sei.
25 und raumlieher Apperzeption "ieh, dieser Mensch". Wie jeder 25 "Ieh kann" ihn anders gestalten, ihn wollen und verwirkliehen.
Raumgegenstand, so ist der Leib, den ieh als den meinen an­ Das Ieh ist in soIchen rein innerlieh aufweisbaren Vorkommnissen
spreehe, Einheit meiner Erseheinungen, ieh bin das reine Ieb immerfort dabei - nieht als ein leeres Wort, sondern als ein
dieser Erlebnisse als der meinen und das Ieh, fUr das ihre Er­ direkt aufweisbares Zentrum, als ein Pol.
fahrungseinheit Leib konstituiert ist. Jeder actus hat den Charakter eines vom Iehpol herkommen­
30 Aber dieses reme Ieh - das offenbar Kant im Auge hatte, als 30 den, aus ihm nieht passiv hervorstrom enden, sondern in der
er vom Ieh der transzendentalen Apperzeption spraeh - ist einzigartigen aktiven Weise aus ihm hervorgehend. Aber jedes
nieht ein toter Identitatspol. soIche ego cogito ist an die Voraussetzung ge bun den, daB vorher
Es ist das reh der Affektionen und Aktionen, das reh, das im das Ieh affiziert wurde, das sagt, daB vorher eine passive Inten­
Strom der Erlebnisse nur darum sem Leben hat, eincrseits weil es tionalitat, in der das Ieh noeh nieht waltet, einen Gegenstand
35 in diesen, als intentionalen, Intentionen ubt, also auf ihre inten­ 35 schon in sieh konstituiert hat, von dem aus der Iehpol affiziert
tionalen Gegenstandliehkeiten geriehtet und mit ihnen besehaf­ und zum actus bestimmt worden ist. Andererseits, jeder actus ist
tigt ist, und andererseits, weil es von diesen GegensUindliehkeiten so, wie er vom Ieh ins Spiel gesetzt worden ist, als a u s ihm
I} Kan ts transzenden tales leh . herausgewirkter, sofort selbst ein Erlebnis, sieh einfugend dem­
2} Synthesis der transzendentalen Apperzeption. seiben Erlebnisstrom, dem die passiven Erlebnisse zugehoren.
9.
1

210 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATlSCHER TElL 211

Das aber fiihrt zu einer Bereieherung der Gegenstandswelt, ren Wahrnehmungen und Erfahrungen ausgehend. Aber so wie
die, einmal konstituiert, immer wieder affizieren und neue Tatig­ ein Gegenstandspol im Fortgang von seinen Erseheinungen zu
keiten des leh motivieren kann, wodureh immer neue spezifiseh immer neuen einstimmig synthetiseh sieh anknupfenden Ersehei­
iehlieh erzeugte Gegenstande sieh konstituieren und sieh der nungen numeriseh-identisch derselbe ist, aber dabei doeh als
5 Umwelt des leh einfUgen. Namlieh das leh ubt ja nieht bloB 5 sieh immer neu dureh immer neue Gegenstandsgehalte bestim­
Zuwendung zum passiv Vorgegebenen, und es ist nieht bloB leh mend, <und so> Niederschlage dieser Bestimmungen von nun
der Perzeptivitat. Sondem indem es z.B. vergleieht, konstituiert ab weiter in sieh tragt, so ahnlieh fur das leh. Aber freilich, das
es Gleiehheit, indem es beziehend-bestimmend verknupft, kon­ reine leh ist kein bloBer Dinggegenstand, der sieh als Einheit
stituiert es gegenstandliehe Beziehungen, Saehverhalte, eigen­ von Erseheinungen konstituiert und konstituiert als Substrat
10 sehaftliehe Verhalte, Relationsverhalte; ebenso dann Wertver­ 10 von saehliehen Merkmalbestimmungen. Das leh vollzieht Akti­

halte, praktisehe Verhalte, Handlungen, Mittel fUr Zweeke usw. vitaten. Aber es ist nieht ein leerer ideelier Polpunkt, bloB be­
Aueh soIche Gegenstandliehkeiten haben ihre ursprungliehe stimmt als Sehnittpunkt der aus ihm hervorstromenden und
Gegebenheitsweise, werden in einem weiteren und weitesten dann vorgegebenen Aktivitaten; sondern eben damit ineins Pol
Sinn des Wortes wahrgenommen. Aber ihre Drsprungliehkeit von entspreehenden Habitualitaten. Das sind aber nieht an ihm
15 ist Urspriingliehkeit aus einer tatigen Handlung des leh auf­ 15 als wie <an> einem saehliehen Gegenstand wahrnehmungsmaBig
grund irgendweIcher passiver Vorgegebenheiten. Und nur als aus gegebene und aufweisbare saehliehe Eigensehaften, sondern
dem iehlichen Tun her Hervorgehendes und Hervorgegangenes Besehaffenheiten, die ihm aus der Genese, aus der Tatsaehe, daB
ist es fur das leh da. Und einmal da, ist es hinfort sein bleibender es den jeweiligen actus volizogen hat, zuwaehsen und nur in
Erwerb, ein Etwas, auf das das leh jederzeit in einem Bliekstrahl Rekurs auf diesen historiseh ihm zugehoren. Mit der ursprung­
20 zuruekkommen, auf das es naehtraglieh rezeptiv zurueksehauen 20 lichen Entseheidung wird das leh urspriinglieh zu dem so ent­
kann, das es sieh wiedervergegenwartigen, gegenstandlieh iden­ sehiedenen. Es kann sieh nun alsbald als das erschauen und sich
tifizieren, zum Beziehungspunkt neuer beziehender Aktionen spater als dasselbe ersehauen, als dasselbe noeh immer so ent­
nehmen und sonstwie behandeln kann 1). sehiedene. Das leh hat eine Geschiehte und aus seiner Gesehichte
Haben wir nun eine Ahnung gewonnen vom leh als Quell­ sehafft es ein ihm habitueH und als dasselbe leh Verbleibendes.
25 punkt alier Erzeugungen, alier logisehen, axiologisehen und 25 Z.B. Ierne ieh einen Raumgegenstand dureh Einzelbetraehtung
praktisehen Erzeugungen und Erzeugnisse, der iehgeistigen Ge­ kennen und gewinne erstmalig von ihm eine "einheitliehe Vor­
bilde: so ist fUr uns aber nieht nur diese hohere Stufe der gegen­ steHung" , einen "Begriff", gewinne ieh ihn als Substrat ihm zu­
standliehen Umwelt von Interesse, die dureh diese geistigen erkannter Merkmale, so ist das eine tatige Leistung uber die
Gebilde des leh geworden ist, sondern von nieht minderem lnter­ Passivitat hinaus und ergibt eben diesen "Begriff".
30 esse ist korrelativ die eigentiirnliehe Wandlung, die dadurch 30 Sehe ieh spaterhin diesen Gegenstand wieder, so ist er fUr mieh
mit dem leh selbst vonstatten geht. Der reine lehpol ist nume­ nun nieht mehr wie ein neuer, sondem er ist eo ipso der be­
riseh und identiseh derselbe, er ist das eine einzige Zentrum der griffene. Gehen wir auf das leh des urspriingliehen Aktes und
gesamten reinen SubjektiviUi.t , die wir fortsehreitend kennen des spateren wiedererkennenden Aktes zuriiek, so ist folgendes
lemen, von unserem Ausgangspunkt aus; jeder von seinen auBe­ klar. 1m ursprungliehen Akte erwerbe ieh eine Kenntnis, aber
1) Der Sachverhalt, daB der Tisch hier braun ist, ist als Sachverhalt eine Wirk­ 35 nieht die momentane des Aktes, sondern die Kenntnis als eine
gestalt des rch, und nur als solche geht er in das Reich der Gegenstandlichkeiten ein, mir verbleibende Dberzeugung. Der spatere VoHzug ist zwa~
die hinfort fur das rch da sind. Sie sind d a nn auch da, wenn sie nicht wahrnehmungs­
maBig da sind, das ist, in ihrer ursprunglichen Erzeugung und Erzeugtheit da sind. Vollzug eines gleiehen Aktes, sofern der Gehalt gleieh sein mag,
Sie sind etwa Hintergrundgegenstande vermoge der Re tention oder Gegenstande, aber nieht nur ist dieser Akt darin geandert, daB er den fruheren
die im Reich des aktuell nicht BewuBten vorhanden sind , aber durch Weckung zur
Wiedererinnerung gebracht und wi eder aktualisiert werden. Akt weekt und den Charakter der Bekanntheit annimmt hin­
212 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 213

siehtlieh des gegenstandliehen Gehaltes; und nieht nur, daO ieh, seiner iehliehen Ursprungliehkeit. Es folgt naeh, es riehtet sieh
die Wiedererinnerung wiederherstellend, mir nun sagen kann: naeh einem anderen, seinen Oberzeugungen und seinen Motiva­
leh glaube jetzt dasselbe und sehe dasselbe, was ieh fruher ge­ tionen. Es denkt , wertet, handelt nieht als es selbst und aus sieh
funden habe, sondem ieh muO sagen: leh habe davon fruher selbst, sondem folgt den Suggestionen des anderen, es lebt in ihm,
5 Kenntnis genommen, und diese Kenntnis als Oberzeugung ist 5 sieh in ihn hineinversetzend und mitlebend, und bejaht, tut mit,
mir verblieben. So ist meine Oberzeugung, und das emeute Sehen nimmt Stellung als Mit-Stellungnahme. Nun haben wir beider­
bestatigt diese Oberzeugung, die inzwisehen immerfort die seits zweierlei Stellungnahmen:
meme war. 1) Stellungnahme, Entseheidung, Oberzeugung rein aus Ver­
Nehmen wir einen Beweis, den ieh in impliziten Aktivitaten nunftmotiven, in denen "gesehen", eingesehen, sehend erzielt
10 zum ersten Mal vollzogen habe. Komme ieh spater in meinen 10 wird.
Gedanken auf ihn zuruek, so ist das nieht nur eine Erinnerung 2) Aus "blinden" Motiven, die sieh dureh Enthullung zwar
an ein fruheres Bewiesen-haben und ein von der Gegenwart her verstehen lassen und mit ihrer Verstandliehkeit aueh eine in­
neu sieh vollziehender Mitglaube an das fruher Bewiesene, son­ direkte Vernunftigkeit haben, aber keine sehende, keine solche,
dem meine Oberzeugung, sage ieh, hat sieh nieht geandert, ieh die Notwendigkeit in sieh tragt. Ihre Vernunftigkeit muOte erst
15 habe sie noeh als die damals im Beweisen gestiftete. Und ieh 15 begrenzt werden. <Es gibt ein> Feld der assoziativ-apperzep­
sage, ieh bin noeh derselbe - ieh, als der ieh diese Oberzeugung tiven Obertragung aus der Sphare des Sehens in das ungesehen
gefaOt habe, bin derselbe - , sofem ieh immer noeh diese Ober­ Antizipierte, auf Grund der Analogie mit <dem > f r u her Ge­
zeugung habe. Das Faktum, daO ieh eine Betatigung ube und sehenen Gesetzte und dureh keine sehende Bewahrung Gestutzte.
eine gewisse Oberzeugung, ein gewisses positionales Leistungs­ Nun kann aber aueh untersehieden werden: die Vernunftmoti­
20 ergebnis gewonnen habe, hat einen Zukunftsprospekt fUr das 20 vation und diejenige Motivation (diejenige psyehisehe Kausali­
Ieh. Mir selbst ist mit der Stiftung dieser Oberzeugung ein Sosein tat, die passive und die leh-Kausalitat), die mieh motiviert,
zugewaehsen, als ein bleibendes, nieht eine empirisehe Erwartung, uberhaupt Lehren der Vernunft einzusehlagen, mieh in die Lage
wie ieh mich spater verhalten werde. bringt, daJ3 ieh sehen kann und sehen muO, den passiven Affek­
ten folgend. Wenn ieh dem anderen folge, so kann es sein, daO
<§ 42. Das Ich der Urstiftungen und Nachstiftungen . !dentitat des Ich im 25 ieh seine Einsieht in mir naeherzeugen kann und es tue. Darin
Durchhalten der Vberzeugungen. Die I ndividualitat des I ch bekundet sich
in seinen Entscheidungen, die auf den Vberzeugungen grunden. > folge ieh ihm vernunftig naeh und entseheide mieh naeh seiner
Vernunft und zugleieh naeh eigener, da die seine in der N aeh­
Das leh hat keine saehliehen Eigensehaften, es hat aussehlieJ3­ ahmung zur eigenen wird.
25 lieh Sosein als Subjekt selbstgestifteter Oberzeugungen. Meine Entseheidung ist naehgebildete Entseheidung, und
Das leh, das Urstiftungen vollzieht und sieh damit selbst in 30 doeh habe ieh mieh in freier Vernunft entsehieden. leh kann es
korrelativem Sinn als leh selbstgestifteter ursprunglieher Ober­ vor mir selbst reehtfertigen. Andererseits bleibt es dabei, daO sie
zeugungen stiftet, wird in der Gemeinsehaft aber aueh zum Ieh, nieht rein aus mlr stammt, ieh bin nieht der Autor, ieh folge
das fremde leh in ihrem selbst und ursprunglieh stiftenden Tun fremder Autoritat, aber aus eigener Vernunft zugleieh. Even­
30 naehversteht und dureh "Zustimmung", d.h. dureh das stimmige tuell habe ieh Einsieht und folge meiner Einsieht, aber der
Sieh-anpassen der fremden Motivation und fremden Oberzeu­ 35 andere hat sie gar nieht, also folge ieh nieht naehgestaltend
gung in der eigenen Lebenseinheit, in dieser Naehstiftung, N aeh­ seiner Einsieht.
folge, Mitglaube, Mitwertung etc. vollzieht. Die so im Ieh ge­ Wir mussen vorher aber aueh unterseheiden : das "passive
stifteten Oberzeugungen sind nieht aus dem Ieh selbst heraus­ Mitgehen und das frei uberlegte mieh fur die Entseheidung des
35 geboren, es bildet sie nieht selbst, stiftet sieh nieht selbst in anderen Entseheiden , mit dem Untersehied: aus Vernunft
]1

214 PHANOMENOLOGlSCHE PSY CHOLOG lE SYSTEM ATIS CH ER TElL 215

(eventuell rein aus Vernunft) oder aus ungereehtfertigten Mo­ der Weise gleiehsam eines leeren Sehauplatzes solchen Weehsels,
tiven. So habe ieh: oder besser, in der Weise eines bloJ3en Substrates dieses Weeh­
I) Suggerierte Dberzeugungen und nur das; sels. Vielmehr, was wir im eigentliehen Sinn leh nen nen (abge­
2) frei dem anderen folgend, Dberzeugungen der aktiven Zu­ sehen von der kommunikativen Beziehung auf ei n Du oder Wir),
5 stimmung; 5 meint eine personale Individualitat. In diesem Begriff liegt eine
3) Dberzeugungen der Zustimmung aus eigener Vernunft sieh im Weehsel der Entseheidungen konst ituie rende und iden­
(eventuell seinem Einsiehtsweg und seiner Einsieht selbst fol­ tisch verharrende Einheit. Sie ist ein wenig analog mit der Ein­
gend) . Ieh bin aus mir selbst originar mieh stiftend, ieh bin das heit des realen Dinges gegenuber dem Weehsel der dingliehen
dureh Andere frei motivierte Subjekt von Dberzeugungen in Zus tandliehkeiten. In der Art, wie sieh das Ieh mit Beziehung
10 Naehstiftung. 10 auf die ihm bewuJ3tseinsmaJ3ige Umwelt motivieren laJ3t zu den
J ede 1) Dberzeugungsanderung ist eine Iehanderung; ieh habe weehselnden Entseheidungen, und somit in der Art der Beson­
nieht Dberzeugungen wie fluehtige Erlebnisse, sondern ieh habe derheit seiner Entsehiedenheiten selbst und ihrer Zusammen­
sie als Ieheigenheiten, die ieh aus eigenen ursprunglieh stiftenden hange bewahrt das Ieh einen individuellen und herauserkenn­
Tatigkeiten her habe oder aus eigenen, anderen Ieh und ihren baren Stil. Der Iehpol hat nieht nur seine weehselnden Nieder­
15 Entseheidungen frei folgenden Entseheidungen, die ieh aber 15 sehlage, sondern dureh ihren Weehsel hindureh eine in diesem
eventuell dureh andere Tatigkeiten und dureh sie notwendig Stil konstituierte Einheit. Das Ieh hat seine I ndividualitat,
motiviert verliere. Solange ieh die Dberzeugung nieht preisgebe, seinen individuellen Gesamteharakter, der dureh alle Entsehei­
ist sie fUr mieh in Geltung. Ieh, als der ieh bin, j et z t bin, wie dungen und Entsehiedenheiten identiseh hindurehgeht ; als
ieh bin, bin der so und so D berzcugte aus urspriinglich eigener In dividualcharakter hat es Besonderheiten, Sondereigensehaf­
20 Entseheidung. Andere Eigenheiten hat das Ieh iiberhaupt nieht. 20 ten, die Charaktereigensehaften heiJ3en.
Mit dieser Grundeigentiimliehkeit des Ieh hangt vieles zusam­ In den Entseheidungen, so wie sie im erfaJ3ten Zusammenhang
men. So zum Beispiel das, was wir Selbsterhaltung nennen, und schon bekannter Entseheidungen dieses Ieh erwaehsen, bekunden
zwar als rein auf das Ieh bezogene. Letztlieh geht dureh das Ieh­ sieh apperzeptiv und erkenntnismaJ3ig diese oder jene Charakter­
leben hindureh ein Streben, zu einer Einheit und zu Einhelligkeit eigensehaften und so die Individualitat uberhaupt.
25 in der Mannigfaltigkeit seiner Dberzeugungen zu kommen, der­ 25 Hierbei aber ist beizufiigen: In der assoziativ-induktiven Er­
art, daJ3 das Ieh zu einem solchen werden will, das sieh selbst fahrung bilden sieh Erwartungen aus, wie naeh dem bisherigen
treu bleibt bzw. sieh treu bleiben kann, sofern es nie mehr ge­ Verhalten die bet reffenden P ersonen (oder meines Ieh fUr mieh
neigt ist, seine Dberzeugungen preiszugeben, und, was damit selbst - in welchem die Erfahrung meine eigene iiber mieh selbst
wesensmaJ3ig zusammenhangt, unselig zu werden. Das ist natiir­ ist) sieh verhalten werden.
30 lieh eine Idee, aber sie bezeiehnet den Sinn des Selbsterhaltungs­ 30 Aber die sieh bildende empiriseh-induktive Einheit, das Sub­
strebens in seiner Idealitat. strat der Erwartungsriehtungen ist hier Index ei ner innerliehen,
Ebenso beziehen sieh die Begriffe Personalitat, Charakter und naehverstehbaren, verstandnisvoll zu enthullenden Einheit. In
Individualitat in jedem rein iehliehen Sinn, der die Spraehe stark den Entseheidungen cines Ieh selbst liegt eine vorgezeiehnete
bestimmt, auf dieses Feld der sieh yom Ieh her bildenden und Konsequenz fur weitere Entseheidungen, und das ist eine
35 es iehlieh bestimmenden Dberzeugungen. 35 Sphare der Verstehbarkeit; aber freilieh in manehem Betraeht
Das Ieh hat seine Art der Zeiterstreekung als fortdauerndes noeh eine aufklarungsbedurftige.
Ieh im Weehsel seiner Akte, also aueh seiner Dberzeug ungen ,
seiner Entseheidungen. E s ist aber nieht nur fortdauerndes in
') Schlullvoriesung, 30. 7. 1925.
qi

2[6 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 2[7

< § 43. Die Einheit des Subjekts als Monade - statische und genetische mir in reiner Selbsterfahrung gegebenen, sich durch Einfiihlung
Untersuchung der M onade . Ubergang von der isolierten Monade zum bekunden.
Monadenall. > 1)
Wird die Phiinomenologie auch als rein eidetische Wissen­
Was wir ausgefiihrt haben, geniigt, Ihnen eine Vorstellung schaft ausgefiihrt, so ergibt sich also eine Wissenschaft von den
von <der> in sich geschlossenen, iiberall untrennbar zusammen­ 5 Wesenseigenschaften und Wesenszusammenhiingen, die nicht
hiingenden reinen Subjektivitiit zu geben. In ihrem konkret voll­ nur zu einer Monade iiberhaupt, sondern zu einem kommuni­
standigen Zusammenhang genommen macht diese Subjektivitiit kativen Monadenall gehoren.
5 das aus, was wir die konkrete reine Subjektivitiit oder die Monade
nennen konnen; dabei ist also Monade kein metaphysischer < § 44. Die phiinomenologische Psychotogie grundtegend sowohl fur die
naturale Erforschung der Psyche wie fur die personale und die entsprechen­
Begriff, sondem die in direkter Anschauung arbeitsvoller Ana­ den Wissenschaften. > 1)
lyse zu erforschende Einheit des Subjektiven in phiinomenolo­
gischer Reduktion. Gehen wir nun zu einer AbschluBbetrachtung ub er. Die reine
10 Die analytische Untersuchung ist hierbei <zuniichst> statisch, Phiinomenologie,als eine auf reine Subjektivitiit bezogene Wis­
die jeweils relativ abgeschlossenen, abzuhebenden Zusammen­ 10 senschaft kann natiirlich auch Psychologie genannt werden,
hiinge zergliedemd und alles immanent Reelle und Ideelle nach reine Psychologie in einem ganz bestimmten Sinn. Aber es gibt
allen Wesenskorrelationen verfolgend. Notwendig ist dann aber verschiedene Wissenschaften des Namens Psychologie, alle sehr
auch die genetische Untersuchung, die Erforschung der Genesen, innig zusammenhiingend, aIle auf unsere reine Psychologie
15sowohl der passiven als der aktiven, in denen sich die Monade wesensmiiBig zuriick bezogen.
entfaltet und entwickelt, in denen innerhalb der Monade das 15 Stellen wir uns wieder auf den Boden der naturlichen Welt,
monadische Ich seine personale Einheit gewinnt und zum Sub­ die uns der natiirliche Vollzug der Erfahrung gibt. Da ergab sich
jekt einer Umwelt, einer ihm teils passiv vorgegebenen, teils von - seit Begriindung der neuzeitlichen Naturwissenschaft - auf
ihm sdbst aktiv gestalteten Umwelt wird und damit zuhOchst dem Grund der abstraktiven Herausstellung der Thematik einer
20 zum Subjekt einer Geschichte. bloB physischen Natur, eine bestimmte bevorzugte Aufstiegs­
N och ein groBer Schritt ist zu erwiihnen, der hier nur leider 20 rich tung der Welterforschung fiir die Wissenschaftler: die von
mit ein paar Worten eingeleitet werden kann: In der phiinome· der physischen Natur zur psychophysischen Natur, zur Er­
nologischen Reduktion wird die Untersuchung zuniichst und forschung also der in der physischen Natur verriiumlichten und
naturgemiiB so gefiihrt, wie wir es getan haben, niimlich als objektiv verzeitlichten Seele als kausalem Annex des physischen
25 Untersuchung derjenigen reinen Subjektivitiit, die der Forscher Leibes. Mit anderen Worten, es ergab sich eine Erforschung der
in der ersten Urspriinglichkeit vorfindet, niimlich als die reine 25 tierischen und menschlichen raum-zeitlichen Realitiit in wesent­
Subjektivitiit seines Ich, seines Lebens, seiner erscheinenden licher Einstellung auf die induktiv zu erforsch enden Eigenheiten ,
Umwelt, am einfachsten abstraktiv als salus ipse, aber es· hat die der physischen organischen Leiblichkeit, des spezifisch Soma­
sich mir ergeben, daB die phiinomenologische Reduktion iiber tologischen und des damit zusammenhiingenden Seelischen.
30 dieses Reich des salus ipse hinaus zu erstrecken ist bzw. hinein­ Hier zeigte sich schon, sowie der Blick tiefer eindringt von
zuerstrecken ist in die mir, dem forschenden Ich, in iiuBerer 30 der induktiven AuBerlichkeit in die seelische Innerlichkeit, daB
Erfahrung erscheinenden (und in der natiirlichen Einstellung, sich da bald ein eigenwesentlich sich bestimmendes Sein der
sozusagen als "Welt-Kinder" erscheinenden) fremden Subjekte. Seele herausstellt, das von aller psychologischen Indukticin
So resultiert eine reine Phiinomenologie der Intersubjektivitiit, v 0 r a u s g e set z t, also nicht bloB induktiv zu fassen ist.
35 erstreckt auf die Allheit von Monaden, die in der meinen, der Will man hier aber ernstlich das eigene Wesen der Seele ken­
1) < VgL Beilagen XXV und XXVI. > ') < VgL Beilage XXVII. >
218 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 219

nenlernen, und zunachst es kennenlernen in der reinen Selbst­ Gebilde als Erzeugnisse spezifischer Ich-Akte gesagt haben,
erfahrung, wie es in der Abstraktion von alier Physis ist und macht es leicht zu verstehen, daB schon auf dem Boden natiir­
erschaubar ist - so muB man natiirlich diese Abstraktion in licher Erfahrung eine rein personale Forschung moglich ist. Und
der richtigen Weise und in strenger Konsequenz durchfUhren. damit ist es auch leicht, zu einem Verstandnis dafiir zu kommen,
5 ;VIit anderen Wort en : Soll die induktive AuBenpsychologie, die 5 was den Geisteswissenschaften der Neuzeit ihren eigentiimlichen
psychophysische und experimentelle, statt mit den rohen Vor­ Charakter gibt gegeniiber den Naturwissenschaften.
stellungen des vorwissenschaftlichen Lebens von seelischer Jetzt iiberlegen wir nochmals die thematischen Richtungen.
Innerlichkeit zu operieren und darauf die experimentellen In­ N ehmen wir an, daB die Interessenrichtung auf die bloBe N atur
duktionen zu grunden, wissenschaftliche Begriffe von dieser eingeschlagen wird. In einseitiger, ungebrochener Konsequenz
10 Innerlichkeit gewinnen, so muB sie die Methode der phanome­ 10 richtet sich das Interesse auf das, was den extensiven Realitat en
nologischen Reduktion einschlagen. Sie bedarf also einer eigenen rein fUr sich Eigen-Sein gibt, und auf eine Wahrheit, die von
Wissenschaft von der reinen Subjektivitat, wie wir sie aufgebaut alier Relativitat der Bind!Jng an einf;elne Personen, Personen­
haben. Diese erweist sich dann alsbald als die eigentlich zentrale gruppen, den faktisch erfahrenden und denkenden Gemein­
und alies eigentlich psychologische Erkennen liefernde Wissen­ schaften oder Menschheiten, in irgendwelcher zufiilligen Be­
15 schaft, ja auch als die ausgedehnteste 1). Das Induktive ist dann 15 sonderheit <absieht >. Alles "bloB Subjektive" verschiedenen
freilich nicht zu verachten, es gibt Erkenntnisse, durch die wir Sinnes wird somit ausgeschaltet als die Konsequenz des Themas
von auBen her Regeln der praktischen Beurteilung der durch triibend. Das ist also der Weg der Naturwissenschaft. Wird
Korperlichkeit indizierten seelischen Zusammenhange gewinnen. Geistiges dann selbst zum Thema und unter Festhaltung der
Sie lehrt uns aber auch erkennen die Regeln der empirischen physischen Natur als fundamentierendem Thema, so wird also
20 Koordination von Seelischem und Physisch-Leiblichem. 20 eine auf AnimaliUi.t und Menschlichkeit gerichtete N aturwissen­
Eine andere Forschungsrichtung, gewissermaBen die umge­ schaft im erweiterten Sinn erwachsen.
kehrte gegeniiber der von der physischen Natur und Naturwis­ Aber man konnte die thematische Richtung auf Geistigkeit
senschaft ausgehenden, hatte einer besonderen AusfUhrung noch ganz anders nehmen. Und man hat es, den, wenn auch in­
bedurft; sie war in der Vorgangsweise unserer Vorlesung vor­ konsequenten, thematischen Richtungen des vortheoretischen
25 gedeutet, konnte aber leider nicht mehr zur AusfUhrung kom­ 25 Lebens folgend, auch getan. So gut vortheoretisch ein Interesse ,
men, urn die zentrale Psychologie der reinen Innerlichkeit nicht z.B. das der Neugier, auf bloB physische Dinge und ihre Eigen­
zu verkiirzen. Die Fortschrittsrichtung von der physischen schaften gehen kann, so gut auch, ja noch viel haufiger auf per­
Natur aufWeiteres fiihrte zu einer Extension der Idee der Natur­ sonales 1). Und auch das kann zu einem konsequent theoretischen
wissenschaft. Aber alien naturwissenschaftlichen Disziplinen im Interesse werden. Natiirlich: Wir leben in der Universalitat
30 engeren und weiteren Sinn stehen gegeniiber die Geisteswissen­ 30 fortstromender Erfahrung, und was in ihrem einstimmigen Fort­
schaften. Es sind die Wissenschaften von den Personalitaten gang erscheint und im Modus der Wirklichkeit, das bleibt natiir­
und ihren personalen Gebilden. lich stehen, wie es dasteht, es bleibt, wenn auch momentan nicht
Was wir in den beiden letzten Vorlesungen in phanomenolo­ im Vollzug, so doch in Geltung. Eine phanomenologische Reduk­
gischer Reduktion in Bezug auf Ich, Personalitat und personale tion findet nicht statt. Gleichwohl kann das personale Interesse
35 derart konsequent sein und in seiner Konsequenz mich fort­
1) Die verkebrten Versucbe der Psycbologen, vom Psycbiscben selbs t deskriptive treiben, daB ich nie anderem begegne als Personalem. Ich richte
Begriffe zu bilden, berub en docb daraui, daLl sie nicbt fiihig sind, die Intentionalitat in
ihrer Eigenart zu sehen und ihr gemaLl zu bebandeln. Der BewuLltseinszusammenbang 1) DaLl konsequent personales Interesse wirklich in Erfabrung und Theorie immer
ist ein intentionaler Zusammenbang, Einhcit des BewuLltseins die Voraussetzung aller in einem rein personalen Zusammenhang bleiben kann, also dieser selbst in der uni·
indukti ven Apperzeptionen in logiscben Induktionen und muLl vor dieser in seiner versellen Erfahrungswelt eingeschlossen ist, das ist eine parallele Struktur- Tatsacbe
Einbeit und Einbeit schaffenden Gesetzlicbkeit, der inneren, studiert werden. zu derjenigen der Natur.
~

220 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 221

mein Interesse rein auf Personales, das sagt, rein darauf, wie lich. In weiterer F olge ist konsequent personale Wissenschaft
Personen als Personen sich verhalten und sich zueinander ver­ rein auf Personen und ihre Umwelten und auf die allen gemein­
halten, wie sie sich selbst bestimmen und Andere bestimmen, wie same personale Umwelt gerichtet, die zum Gemeinschaftskreis
sie Freundschaften, Ehen, Vereine usw. bilden, wie sie , mit den gehort, dem der personale Forscher sich selbst adjungiert 1).
5 sie umgebenden Dingen beschaftigt, sie zu Werken gestalten und 5 Da in allen Geisteswissenschaften in der Tat der Geist, nam­
wie sie den geistigen Sinn nutzlich gestalten, den Sinn von lich das gesamte Reich der personalen Subjektivitat und ihrer
Zeichen, von Signalen, von gepragten Terminis, von Trophaen, Gebilde das ausschlieBliche Thema ist, so sind sie aIle unter den
Abhandlungen oder von Bildkunstwerken, von religiosen Sym­ weiteren Titel P s y c hoI 0 g i e gehorig - wenn wir diesen
bolen, von Amtsgebauden, von zweckmaBigen Veranstaltungen eben so weit fassen, daB aIle thematische auf Subjektivitat jeden
10 etc. Tue ich so, so ist bei alledem niemals Natur als Natur, weder 10 Sinnes gerichtete Forschung damit umspannt ist. In der ganzen
Physisches noch Psychophysisches mein Thema. Naturlich Neuzeit ist nun Psychologie erstrebt als Parallele zur theoretisch
immerzu sind die Dinge, ist die physische Welt da, die Tiere und erklarenden N aturwissenschaft.
Menschen mit ihren physischen Leiblichkeiten und als somato­ Urn in dieser Hinsicht der Psychologie eine besondere Aufgabe
logische Einheiten. Aber in der personalen Interessenrichtung ist zuzueignen, bleibt dann nur dies ubrig, zu unterscheiden die
15 eben die Person oder die Mannigfaltigkeit verbundener Personen 15 allgemeinen auf Wesen der Personalitat und ihrer Gebilde uber­
das Thema, und die Raumdinge sind darin nur Thema als zur haupt bezogenen Forschungen von den Forschungen uber be­
personalen Umwelt gehorig. Umwelt ist ein Wort von personaler sondere und individuelle (und typisch allgemeine) Personalitaten
Bedeutung. Natur aber ein Wort, das alle personalen Bedeu­ und entsprechend besondere Gebilde.
tungen ausgeschaltet hat - beide Begriffe sind Begriffe von Es eroffnet sich damit eine eidetische Wesenswissenschaft vom
20 einem thematischen Gehalt, den die theoretische Einstellung 20 Psychischen gegenuber den deskriptiven und dann eventuell
umgrenzt hat. In der personalen Blickrichtung auf mich selbst weiter zur Erklarung fortstrebenden konkreten Geisteswissen­
bin ich das Ich, das Erfahrungen macht, also die und die Er­ schaften; ganz a h n 1 i c h wie eine allgemeine, sei es empirische
scheinungsablaufe, worin Raumdinge und ebenso meine ganze oder eidetische Wesenslehre der Natur (Physik, Chemie, Biologie)
dingliche Welt erscheinen, so wie sie eben fur mich erscheinen gegenuber steht den konkreten N aturwissenschaften. Diese
25 und fur mich geltend sind. 25 Psychologie ware also die geisteswissenschaftliche Grundwissen­
Wenn ich auf mich, etwa zu Zwecken einer Besinnung uber schaft, namlich diejenige, welche in genereller Weise alle er­
den Lebensweg, den ich einschlagen solI, reflektiere, oder gar klarenden Prinzi pien und Theorien aufstellt, fUr die uber die
eine ethische Besinnung vollziehe, so ist die Natur im Sinne des bloBe Deskription hinaus in den speziellen Geisteswissenschaften
Naturforschers fur mich nUT da, insofern ich von meinen Er­ zu vollziehenden Erklarungen. Diese Psychologie ist aber nie
30 scheinungskorrelaten aus eine naturforschende Blickrichtung 30 zur Ausbildung gekommen, einfach darum, weil sich ihr in der
einstellen konnte: was mir aber in dieser Einstellung gar nicht Neuzeit vorwiegend die naturalistische Psychologie unterschob,
beifallen kann. Ebenso wenn ich auf andere Personen als solche die Psychologie als Naturwissenschaft, und weil diese selbst nie
gerichtet bin oder auf person ale Gemeinschaften. Dann gehort dazu uberging, eine fur sie selbst notige, reine Innenpsychologie
mein Interesse der rein erscheinenden und geltenden Umwelt, auszubilden. Man kann zwar sagen, daB L 0 c k e s Psychologie
35 der sie in Lust und Schmerz bestimmenden physischen oder 35 ein Anlauf war zu einer solchen Innenpsychologie, aber ein miB­
personalen.
1) Nich t benihrt das Problem: wie ist es zu verstehen, daO der "Geist", eine gei­
So fern ich mich personal auf sie beziehe, beurteile ich auch stige "Welt", ein geschlossenes Gebiet einer universalen Wissenschaft werde n kann,
ihre Umwelt, und zwar auch auf Grund der Geltung, die ich selbst elltsprechend d em parallelen Problem: wie verste ht sich, dall Natur ein solches
Thema wird? Gesc hlossenheit der naturalen Erfahrung, desgleichen der geistigen
vollziehe: aber keineswegs urteile ich damit naturwissenschaft­ Erfahrung.
......,

SYSTEMATISCHER TElL 223


222 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE

als wie beschaffen sie sich ailgemein uns allen gibt, allgemeine
gluckter, daraus er die wesentlichen Scheidungen nicht zu voll­
Beschreibungen vollziehen, also daB wir im allgemein Gegebenen
ziehen vermochte und zudem das Wesen und die Probleme der
passende Allgemeinbegriffe und Allgemeinurteile gewinnen, ihre
Intentionalitat uberhaupt nicht sah. Eben das ist aber ein wei­
Wahrheit einsehen und so uberhaupt Besinnungen als wissen­
terer Hauptpunkt. Wer das Wesentliche der Intentionalitat und
5 schaftliches Denken voilziehen kOnnen. Wir erzeugen in diesen
5 der besonderen, ihr zugehorigen Methodik nicht sieht, sieht auch
Besinnungen eine Wissenschaft von den allgemeinen Strukturen
nicht dasWesentliche der Personalitat und personaler Leistungen.
So erkennen wir also, daB die phanomenologische Psychologie der erfahrenen Welt als erfahrener.
Wir setzen dann weiter als selbstverstandlich voraus, daB auf
das einheitlich erklarende Fundament ist, sowohl fUr die natu­
Grund der so allgemein erfahrenen Welt und in Bezug auf die in
rale Erforschung des Geistes als fur die person ale der Geistes­
10 Allgemeinheit wissenschaftlich erkannten Strukturen, in Bezug
10 wissenschaften. In weiterer Folge aber auch fur die noch mog­
also auf den Bau der Erfahrungswelt als solcher, Erfahrungs­
lichen Disziplinen, welche aus der Abwechslung der personalen
wissenschaften von dieser Welt geleistet werden konnten. Doch
und naturalen Einsteilung erwachsen, ich meine die Disziplinen,
klarer gesprochen: Von der jeweils aktuell in irgendeiner Er­
welche sozusagen die Psychophysik der sozialen Geistigkeit,
fahrung erfahrenen Welt gehen wir uber zu einer universalen
z.E. als Rassenkunde, als Erforschung der empirischen Parallele
15 Oberschau der Erfahrungswelt als solcher, das sagt: wir "ent­
15 zwischen physischem und geistigem Nationalcharakter und der­
hullen" die Erfahrungswelt, indem wir die wirkliche Erfahrung
gleichen betreffen konnen.
erweitern und in die Erinnerung, Erwartung und mogliche Er­
Aile Psychologie im historischen Sinn und in dem sich daran
fahrung eintreten und uns besinnen, was wir auf Grund erweiter­
naturlich anschlieBenden reformierten Sinn bezieh t sich auf die
ter und immerfort erweiterter jetzt wirklicher, fruherer und
vorgegebene Welt und gehort zu den Weltwissenschaften. Einen
20 erwartungsmaBiger Erfahrung, aber auch moglicher Erfahrung
20 Schritt weiter in der universalen Weltbetrachtung durch Voil­
uber die Welt aussagen konnen. Denken wir uns nun theoretisch
zug der transzendental-philosophischen Reduktion, und wir
interessiert an der wirklichen Welt, so erwachsen uns dann die
machen die Welt uberhaupt zum Thema mitsamt jeder natur­
Aufgaben, diese erfahrene Welt theoretisch zu durchforschen.
lichen Weltbetrachtung von einem letzten Standpunkt, der uns
Die allgemeine Besinnung uber das, was uns die universale
in die transzendentale Geistigkeit fuhrt. Die Grundwissenschaft
25 Erfahrung uberhaupt Allgemein-Typisches an Gegenstandstypen
25 wird nun die transzendentale Phanomenologie, eine P s y c h 0­
und Verflechtungsgestalten bietet , ist dann die Unterlage fur die
log i e hochsten und neuen Sinnes, welche alle Vernunftkritik
allgemeine Bestimmung der moglichen Themen der Wissen­
in sich befa!3t und alle echten philosophischen Probleme.
schaften von der Welt, und zwar nach moglichen universalen
§ 45. <Ruckblickende Selbstbesinnung. > 1) Gebieten und nach moglichen auf die Weltzusammenhange ge­
<Die) Vorlesungen <behandelten > die Entfaltung des natur­ 30 richteten Forschungen. Es ist dann klar, daB die allgemeine
lichen Weltbegriffs und die Aufgaben der moglichen Erfahrungs­ Strukturenlehre der Erfahrungswelt als solcher selbst ein Stuck
30 wissenschaften (im besonderen auf Psychologie und Geistes­ der Weltwissenschaft liefert, obschon ein erst zu uberlegendes.
wissenschaften war es abgesehen) und der moglichen eidetischen Nun wird man sagen: Gehe ich der Erfahrungswelt nach und
Wissenschaften von der Welt, von jeder moglichen Welt uber­ bestimme die allgemeinen Eigenschaften derselben aus der Er­
haupt. 35 fahrung, was ich doch in Begriffen und wissenschaftlich tue,
In der Besinnung ist implicite vorausgesetzt, daB mir, daB uns was soli da erst eine weitere Wissenschaft leisten, und in weiterer
35 eine Welt durch Erfahrung vorgegeben ist 2), daB wir uberlegend, Folge eine eidetische Wissenschaft?
1) Vor der letzten Vorlesung, 26. VII. 1925. < Vgl. Beilage XXVIII. > Zunachst : Erfahren, erfahrend Kenntnis nehmen, ist nicht
2) Einstellung auf die e i n e Erfahrungswelt, die aile Einstellungen - natur­ denkend bestimmen. Das Erfahrene ist Erfahrungsthema in
wissenschaftliche und geisteswissenschaftliche - in sich faCt.
"1 - -.:-rr r

224 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATlSCHER TElL 225

infinitum. Aber das Erfahrene kann auch Ziel der theoretisch Stu fen f 0 1 g e von a p pro x i mat i v e nap rIO r i­
bestimmenden Erkenntnis werden. Wenn die Wissenschaft die s c hen Reg e 1 u n gen.
Gegenstande der Erfahrung und in allgemeiner Weise Gegen­ Das ist hier V 0 r a u sse t z u n g, Vormeinung, eine Fort­
stande iiberhaupt in ihren Gebieten theoretisch erkennt, so bildung der schon im natiirlichen Leben beschlossenen Uber­
5 meint sie damit, festen Erkenntnisbesitz zu schaffen, so geartet, 5 zeugung, daB man iiber die aktuelle Erfahrung hinaus verniinftig
daB er es gestattet auf dem Grund der wirklich vollzogenen un­ erkennen kann und daB solche verniinftige Erkenntnis den Gang
vollstandigen Erfahrungen, aber ohne in jedem Fall in der Er­ kiinftiger und moglicher Erfahrung und ihre Gegebenheiten "im
fahrung in infinitum weiterzugehen, den Gang wirklicher und voraus" zu konstruieren gestattet. Es gibt auf Grund der Erfah­
moglicher Erfahrnng, bzw. was da die Gegenstande bestimmt, rung zu gewinnendes und aussagemaBig zu fassendes "Wissen",
10 konstatieren zu kOnnen. 10 das iiber sie als wirkliche Erfahrung hinausreicht. Alles Erfah­
Vorausgesetzt ist dabei: I) Die Erfahrung ist unvollkommen rungswissen des Lebens <ist > gebunden durch die j eweilige be­
und ein Anhieb fUr in infinitum fortschreitend zu gewinnende sondere Lebenspraxis, die das Wie-weitder vorauszubestimmen­
Erfahrungskenntnis. 2) Ein Beschreiben, ein begriffliches Fassen, den Bestimmtheiten vorzeichnet; theoretisches Interesse und
das bloB der Erfahrung angepaBt ist und ihr folgt, ist unbefrie­ Wissenschaft <sind> "praktisch uninteressiert", dadurch un­
15 digend, sofern mehr moglich ist, <namlich> eine Erfahrungs­ 15 begrenzt universal eingestell t.
erkenntnis a priori der wirklichen Fortfiihrung der Erfahrung. Wissenschaft setzt notwendig voraus, daB ihr allgemeines
Dieses "Apriori" ist eine allgemeine Prasumtion eines "im vor­ Thema, ihr Weltgebiet, ihr als Thema vorgegeben ist, so wie eine
aus" Erkennen-konnens. 3) Das mag nicht auf einmal und voll­ allgemeinste WeI twissenschaft voraussetzt die V orgegebenhei t
standig gelingen, es ist aber moglich, in Stufen fortzuschreiten der Welt. Die Grundbesinnung iiber die allgemeinen Strukturen
20 und in Approximationen. Derart, daB in einem Progressus immer 20 der Welterfahrung gibt das Universum der Gebiete als moglicher
wieder abgeschlossene, beschrankte Bestande wirklicher Erfah­ Themen, als moglicher theoretischer Ziele.
rung unter Feststellung des in ihr Erfahrenen, die UnterIagen Wie Erkenntnis Theorie macht, was Theorie des naheren ist,
fUr Theorien geben konnen, welche Unendlichkeiten moglicher wie sie sich in subjektiver Arbeit rechtmaBig gestaltet, das wird
Erfahrung, obschon nicht aller, zu konstruieren gestatten. Diese nicht naher erwogen. Wir treiben keine Wissenschaftstheorie.
25 theoretisch konstruierten mogen nur ein relatives Recht haben, 25 Aber wir besinnen uns: Wie sieht die universale Erfahrungs­
sofern sie nur Approximationen sind, mit Unvollkommenheiten welt, wenn wir ihr erfahrend nachgehen, sie in einstimmiger Er­
behaftet, deren Besserung von dem Fortschritt auf dem Wege fahrung enthiillen, aus - in dem Sinn: Was bleibt ihr allgemei n
weiterer Erfahrung und weiterer Theorie (und eventuell nach erhaltener als Erfahrung vermeinter und danach mit festem
ganz anderen, aber mitverflochtenen Erfahrungs- und Theoreti­ Sinn als seiend gegebener <Gehalt >, wie immer der besondere
30 sierungsrichtungen) zu erfolgen hat. Jedenfalls aber, es kann 30 Gehalt, der konkrete, sich gestalten mag, also das Invariante
hier einen k 0 n seq u e n ten For t s c h r itt geben und an der Welt, wie immer sie in faktischer Sonderheit sein mag.
eine approximative Beherrschung des Erfahrbaren d u r c h Das fUhrt auf die Eidetik der natiirlichen Erfahrungswelt, auf
e in" Apr i 0 r i ", die auch in dieser approximatiyen Relati­ ihr eidetisches Apriori.
vitat theoretische, aber auch praktische Interessen stufenweise Das Verfahren sei naiv, insofern als wir eben keine Logik als
35 und relativ befriedigen kann und andererseits die Befriedigung 35 allgemeine Wissenschaftslehre voraussetzen. Wir verfahren
mit sich fiihrt, auf dem Wege zur Idee einer endgiiltigen Wahr­ "wissenschaftlich", aber wir wollen nichts von "Wissenschaft­
heit zu sein. Die u n i v e r sal e E r f a h run gin i h r e r lichkeit" wissen. Wir folgen der "Evidenz", das ist: wir sagen,
unexplizierten Unendlichkeit tragt in was wir "einsehen", und zwar, was wir in der Tat selbst erfassen,
sich ein "Apriori" und eine unendliche an Allgemeinheiten, von deren wahrhaftigem Sein wir uns direkt
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226 PHANOMENOLOGlSCHE PSYCHOLOGlE SYSTEMATISCHER TElL 227

iiberzeugen und etwa Dberzeugungen schaffen (als Erwerbe in und wenn wir sagen , da13 "N atur " im Sinne der Naturwissen­
allgemeinen Aussagen), von deren Wahrheit als bewahrbarer schaft die und die Ausschaltungen von Subjektivem vollzieht,
Richtigkeit wir uns jederzeit iiberzeugen konnen, wenn wir in so zeigen wir in Wahrheit deskriptiv die abstraktiv herauszu­
der Freiheit verharrend und denkend fortzuschreiten nur eben stellende Einheit einer bloB physischen N atur auf. Ebenso die
5 nicht gehemmt sind, Das aber nehmen wir als ein praktisch Ver­ 5 Natur in erweitertem Sinne. Die Seele als Seele des Leibes, die
standliches, wir nehmen es so, wie wir es aus dem Leben selbst induktive Eigenart eines Menschen, eines Tieres, und die Not­
her kennen. Und allenfalls bewahren wir es selbst in Allgemein­ wendigkeit der Frage nach dem eigenwesentlichen Zusammen­
heiten der Besinnung, die wir wieder ebenso rechtfertigen. Wenn hang in der Seele selbst: die auf eine neue Enthiillungsmethode,
wir weiter hinsichtlich der sich abgrenzenden Weltgebiete und die p han 0 men 0 log i s c heR e d u k t ion fiihrt.
10 Zusammenhange von Wissenschaften sprechen, die in ihnen ihr 10 Was in den Vorlesungen fehlt: deskriptiv zeige ich, da13 diese
thematisches Ziel haben, so soIl der Titel Wissenschaft selbst ganze von der Natur aufsteigende Art der Weltbetrachtung ­
naiv genommen sein. Dieses Gebiet sei eben dann gedacht als die die Menschen natural als beseelte Leiber betrachtet, als in­
Ziel eines rein auf sie gerichteten Erkenntnisinteresses, und zwar duktive Einheiten (wobei aber das Induktive im Seelischen auf
eines Interesses an einer "denkenden" unter Ideen der Endgiiltig­ einen eigenwesentlichen Einheitsgrund sich zuriickbezieht) ­
15 keit stehenden Erkenntnis, die Erfahrung iibersteigt. 1m 15 eine zweite mogliche Betrachtung offen laBt, die personale.
Grunde sind aile unsere Wissenschaften naiv, obschon sie kunst­ Wahrend die Natur jederzeit "da" ist, wahrend die Subjektivitat
volle Methoden schaffen und iiber Methoden bestandig reflek­ als ich-zentriertes seelisches Leben jederzeit da ist, als beseelende
tieren, urn sie schaffen und bessern zu konnen (da immer schon Seele, braucht diese Natur (die physische und psychophysische)
Methode vorausgesetzt ist, urn Methode bilden zu konnen) 1). nicht vollzugsmaBig gesetzt zu sein - namlich als Thema, als
20 Sie folgen der evidenten Methode in der Erkenntnisbildung 20 konsequentes Erfahmngsziel und theoretisches Erkenntnisziel.
und sind dessen noch nicht inne, daB es noch wei teres zu fragen Namlich , man kann statt dessen thematisch (in diesem Sinne)
gibt, was die Evidenz der Erkenntnisleistung selbst angeht. eingestellt sein auf die men S chi i c hen Per son e n in
Also konnen wir auch die Arbeitsweise und typische Leistung ihrem personalen Zusammenhang oder auf ihre per son a I e
der Wissenschaft, den Typus ihrer Zielsetzung, Zielrealisierung U m wei t. Es ist ein Unterschied, von den Dingen schlechthin
25 auf typisch herausgestellten Wegen, im allgemeinen vor Augen 25 zu sprechen (vom Raum-Weltlichen schlechthin, von raumlichen
haben, ohne uns in nahere Dberlegungen einzulassen. Ereignissen, kausalen etc., auf sie thematisch gerichtet als was
Wir konnen ja in evidenter Besinnung rein auf die Invarianz sie selbst und "endgiiltig" sind) - also als obj~ktive Natur,
der Welt als erfahrener und moglicherweise zu erfahrender aus­ andererseits thematisch gerichtet sein auf die Dinge als Dinge
gehen, sie in der Evidenz fiir uns bestimmen und dann erst einer personalen Umwelt, als von den Personen gewuBte, von
30 f ragen: Wiefern kann Erkenntnis fiir die Erfahrungswelt und 30 ihnen erfahrene, bedachte etc. Dann sind sie intentionale Korre­
ihre Bestimmung noch Besonderes wollen, was kann hier das late im personalen Leben bzw. der Personen, sie sind dann nicht
Absehen sein und wie miiBte etwa vorgegangen werden? Wir Objekte schlechthin, sondern "in R elation zu diesen bestimmten
beschreiben allgemein die erfahrene Welt und die Invariante ist Personen gesetzte", was aber noch ein sehr unklarer Ausdruck
eine deskriptiv aufgewiesene. ist . Denn sie sind dabei nicht einmal gesetzt (und Thema) als
35 Deskriptiv aufgewiesen wird, daB in der Erfahrungswelt Sub­ 35 Objekte, als N atur, und dann als das in Bezug gesetzt zu den
jektives und demgegeniiber Nicht-Subjektives verflochten ist, Personen, sondern sie sind iiberhaupt nicht in der Weise vorl
1) Metbode sagt: zielgericbtetes Tun in verstandlicber einsichtiger Weise, welcbe Naturobjekten und als soIche Themen, sondern Themen sind die
geeignet, zurn Zlele binzuftibren_ Besser sagen wir noc b: zielgericbtetes Handeln , das Personen und alles Personale, als soIches von ihnen untrennbar
mit seinen Etappenpunkten, diesen Erzeugnissen, den Weg darstellt, den der Han­
delnde gebt, handelnd-sebend gebt_
'7

228 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCHER TElL 229

und untrennbar von einer Person ist ihre Umwelt, mag sie nun als dieselbe umgebende Raumwelt, von der ihm subjektiv die
sogar Gespenster, Fetische und dgl. enthalten. und die Dinge etc. entgegentreten, subjektiv in den und den sich
Freilich ergibt sich hier von vornherein zweierlei Thematik: ihm zeigenden Seiten, in der und der Orientierung, das sind die
I) Die Beschreibung der personalen Umwelt, namlich der in personalen subjektiven Modi, zu denen auch die Wandlungs­
5 Frage stehenden Personen, personalen Gemeinschaften, rein als 5 formen gehoren, mitzurechnen das klare und unklare Erscheinen,
wie sie intentional, vermeintlich die ihre ist; 2) andererseits die die noematischen Modi der Aufmerksarnkeit, auch die Perspek­
yom Erforscher dieser Personalitat, der selbst Person ist und tiven ubrigens, sofern die Seinsobjekte durch sie im Personalen,
sich mit diesen in einem gewissen personalen Konnex weii3 - er im Umweltlichen der Personen ihr Wie haben, das gelegentlich
ist notwendig Glied einer personalen Gesamtmenschheit mit fUr sie in Betracht kommt. So das GroB-Erscheinen in der Ferne,
10 ihnen - , vollzogene Stellungnahme zum wahren Sein dieser um­ 10 das Klein der Nahe, wie das "Verschwimmen" im Dunkel, das
weltlichen Gegenstande; das aber in derselben Art, wie Personen Deutlich- und Klarwerden im Tageslicht. Die Person ist das
in der Gemeinschaft in Bezug auf Gegenstande ihrer gemein­ wirkende und lebendige Ich, das seinen seelischen Untergrund
sarnen Umwelt zusammenstimmen oder nicht, im einzelnen hin­ hat, seine Leiblichkeit mit Leib-Seele,in ihr waltend, und seine
sichtlich der Bestimmung abwechseln, miteinander streiten, sich auBerleibliche Umwelt als Welt seines Wirkens und Leidens.
15 von Wahrheit und Unwahrheit uberzeugen. Eventuell finden 15 Doch ist die personale Einstellung allgemein gesprochen prak­
sie die Anderen als Subjekte von vermeinten Gegenstanden, die tisch im weitesten Sinne, erfahrene, gedanklich bewuBte, be­
fUr diese zu ihrer Umwelt gehoren, die in "Wahrheit gar nicht wertete etc., als die so wechselnd vorgegebene, welche zum Sub­
sind", sondern illusionar etc. strat personaler Aktionen bzw. Affektionen gehort, und es bei
Bei all dem sind aber die Personen selbst und ihr personale~ dem denkenden Handeln, bei dem Praktischen im engeren Sinne
20 Leben, Wirken, Schaffen in Bezug auf ihre personale Umwelt 20 motiviert.
das Thema. Und selbst wenn Naturforscher die Themen sind, Wenn ich personal eingestellt bin statt natural, so steht mir
als Personen, die, fur Natur interessiert, sie erforschen, so ist der Andere naturlich als Raumgegenstandlichkeit VOF Augen,
zwar fur sie die Natur zu ihrer Umwelt gehorig, als ihr Arbeits­ leiblich und in dem von mir gesehenen Leib sich bekundend durch
ziel, als ihr Thema, sie selbst <aber> sind die primaren Objekte. EinfUhlung und Ausdruck. Aber nicht in naturaler Betrachtung
25 Eine Person steht zwar leiblich da, und ich selbst, wenn ich 25 und Thematik nehme ich seine Seele als real Eines mit dem Leib­
mich alsPerson nehme, wie wenn ich einfach Ich sage und den korper, mag auch fUr mich diese Einheit "konstituiert" sein,
Anderen Du nenne - habe meinen Leib und fur mich leibliches sondern fUr mich ist sein Leib Leibkorper eben als Leibkorper
Dasein. Aber ich bin im Rahmen personaler EinsteUung nicht in diesem sUbjektiven Modus und er selbst leibliches Glied meiner
fUr mich als Naturobjekt gesetzt, wie der Andere nicht, nicht Umwelt, und er ist zugleich von mir gesetzt als selbst seinen Leib
30 als physisches Naturding und nicht als im Raurne seiendes psy­ 30 als Zentrum seiner Umwelt habend und als gerade diese dingliche
chophysisches Reales - sondern mein Leib ist jetzt fUr mich das Umwelt erfahrend, in Bezug darauf und <auf> eine weitere Um­
umweltlich gegebene Zentrum der ubrigen Umwelt, als umwelt­ welt, die eigentlich unerfahrene, die und die Gedanken, Wertun­
liches Raum-Ding mit somatischen EigenschaHen, in dem ich gen, Strebensziele habend usw. Das ist me in praktisches
walte, und zwar als wodurch ich in die ubrige Umwelt hinein­ und eventuell me in theoretisches Interesse, me in theore­
35 walte etc. Und ebenso der Andere. Die personale Einstellung 35 tisches, wenn ich Geisteswissenschaftler bin. Und dann gehoren
macht das Ich selbst zum Thema, als Ich seiner Habe, als Ich, in mein Reich die gesamten Kulturgegenstandlichkeiten. Kultur
das sich betatigt und das allem voran als jederzeit vorgegebene ist keine eigenschaftliche Schicht an den N aturgegenstanden als
Habe eben seine Umwelt hat - eine immer wieder inhaltlich Seelen, sondern eine Seele an umweltlichen Gegenstanden,
neue, obschon fur ihn sich im Fortgang im Ganzen identifizierend Gegenstanden, die freilich unter dem Gesichtspunkt der Natur­
230 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATIS CHER TElL 231

wahrheit erforscht N aturgegenstande sind, aber als solche nur So wie ich thematisch auf Natur gerichtet ware, verlie13e ich ja
naturale Eigenschaften haben. mein Thema, das ein in sich abgeschlossenes Thema ist. (Was
Die naturale Einstellung ist von Seiten des Geisteswissen­ noch hatte ausgefuhrt werden mussen.) Was sol1 also noch die
schaftlers betrachtet etwas Personales, der Naturforscher ist ein phanomenologische Reduktion?
5 besonderer personaler Typus, der nicht am Personalen, sondern 5 Der Historiker erstreckt sein thematisches Interesse auf einen
an der Natur interessiert ist, d.h. unter Abstreifung alles bloB einheitlichen Erfahrungshorizont, der alle fUr ihn fraglichen
Subjektiven (Personalen) der "Objektivitat" nachgeht. Personalitaten und Gemeinschaften in der Einheit einer Mensch­
Die Welt ist personal betrachtet Natur des Naturforschers, heit zusammenbefa13t, der er selbst mit angehort. U nd diese
fUr alle an Natur interessierten Personalitaten; von der Einstel­ Menschheit ist Menschheit im Weltraum und der raumzeitlichen
10 lung der Geisteswissenschaften her ist Natur ein personales 10 Welt selbst, die fur ihn freilich nur als personale Umwelt in Be­
Thema und dann als Korrelat der N aturwissenschaftler. Eine tracht kommt. Der Geisteswissenschaftler iiberhaupt, mag er
universale personale Wissenschaft ist die Geschichte, die Wis­ etwa auch nicht Erforscher der menschlichen Personalitaten und
senschaft der personalen und dabei universal genommenen Fak­ ihrer personalen Gebilde sein, sondern Forscher des "Tierlebens",
tizitat. Eidetik <ist > die uni versale Wissenschaft von ideal mog­ der Tiere als personaler Subjekte in ihrer tierischen Umwelt, ist
15 lichen Gestalten der Personalitat in der Einheit einer personal 15 bezogen auf die ihm und uns allen und so auch den Tieren all­
betrachteten, also historischen Welt. Diese Eidetik selbst ist gemeinsame Umwelt. Jeder Forscher weiB sich zugehorig zu
aber naturlich ihrerseits wieder personal nur moglich als Faktum seiner wissenschaftlichen Forschergemeinschaft als einer histo­
in einer historischen Welt, und aile Moglichkeiten hier, sosehr rischen und durch die Zeiten hindurch sich fortpflanzenden, und
sie wieder auf Moglichkeiten bezogen werden konnen, fUhren mit dieser spezie11en Gemeinschaft iiberhaupt wei13 er sich ein­
20 doch zum universalen Faktum der Geschichte zuruck. 20 geflochten in die Gemeinschaft der Wissenschaftler iiberhaupt
Aber ist nicht die e i n e Erfahrungswelt, und wie sind die und der "irdischen" Menschheit iiberhaupt in der Einheit ihrer
beiden Welten: Natur und Geisteswelt (personale Welt, mensch­ Geschichte. In seinem Horizont liegt also die a11gemeinsame
lich-historische und tierische) miteinander vertraglich? Gevvi13 Raumwelt, der a11es Personale eingeordnet ist. Es ist raumlich­
ist eine einzige Erfahrungswelt. Aber was besagt das? Das Erste raumzeitlich durch die einzelpersonalen Leiber, denen die Per­
25 ist: Ich, der Erfahrende, wir, die Erfahrenden, leben in der Ein­ 25 sonen zugehoren, und diese Leiber haben ihren raum-dinglichen
heit eines personalen Lebens (ob wir darauf reflektieren oder Universal-Horizont in der raum-dinglichen Welt uberhaupt.
nicht) und sind immerfort Erfahrende. Aber erfahrend konnen Diese Welt birgt in sich als ihr "Objektives" interpersonal in
wir auf Natur eingestellt sein, das ist: Naturerfahrung ist ein Naturforschung zu erforschende Naturwahrheit - zu erforschen
Milieu fUr eine thematische praktisch durchzufuhrende Inten­ eben in der naturalen Einste11ung der N aturforscher. Sie birgt
30 tionalitat, Thematik. Aber es kann auch die Blickrichtung auf 30 naturlich auch in sich die somatologische Wahrheit und die in­
Personalitat und Person ales genom men, es kann personale Er­ duktive psychologische Wahrheit, d.h. alles in der Festhaltung
fahrung statt raum-dinglicher Erfahrung das Milieu abgeben. des naturalen Interesses und in Fortfuhrung des Interesses fUr
Verschiedene Erfahrungsarten sind ineins vollziehbar, weil sie a11es induktiv zu erkennende Geistige - also die naturale
eben aile - wenn auch unvollziehbar - zum konkreten Leben Charakteristik der Seelen und der Rassen etc., die als induktive
35 gehoren. 35 parallele Forschung verlauft, eventuell mit personalen Tat­
Die letzte Klarung ergibt aber die rein phanomenologische sachen und Erkenntnissen sich verflechtend, sofern sie fiir sie
Einsteilung, als eine "rein" personale, "rein" historische. die physischen Parallelen sucht. Das alles liegt im Horizont des
Es wird hier freilich eine Schwierigkeit gefunden werden. Ich Geistesforschers, wahrend aus diesem Welthorizont nur das
bin doch als Geisteswissenschaftler "rein" personal eingestellt. Personale sein Thema ist , und somit die universale Welt selbst
232 PHANOMENOLOGISCHE PSYCHOLOGIE SYSTEMATISCH ER TElL 233

nur als Umwelt, als vorausgesetzterrnaJ3en (namlich vermoge Die eine Erfahrungswelt, immer konstituiert. vorgegeben in
vorgebender fortlaufend einstimmiger Erfahrung) einstimmige der bestandigen universalen Geltung der naturlichen Erfahrung.
wirkliche Welt, in Bezug auf welche aile den Geisteswissen­ ist der Untergrund, der Boden fur alle Wissenschaften. Obschon
schaftler thematisch interessierenden Umwelten, wie schon ge­ jede Wissenschaft ihre thematische Beschrankung hat und in
5 sagt, ihre personalen Aspekte sind. Aber eben ihre Wahrheit ist 5 unserem Fall nur das von besonderer Bedeutung ist, daJ3 sich
nicht als theoretisches Thema fur ihn in Frage. Naturforschung und Geistesforschung trennen lassen, als jeweils
DaB sich die Allnatur als theoretisches Thema rein fiir sich "reine". Andererseits freilich, wie ich ausfuhrlich darstellen
verfolgen, isolieren laJ3t, zeigt die Naturwissenschaft und ihrer muJ3, auch verbinden lassen, sofern eine verbundene induktive
Moglichkeit nach die Phanomenologie. Aber auch die personale Betrachtung moglich ist, die personale Inhalte und leiblich­
10 Forschung ist als rein personale Forschung durchfiihrbar, wie 10 organische Konstitution in der induktiven parallelen Zugehorig­
sich in den echten Geisteswissenschaften zeigt und wie wieder keit erforscht.
evident zu machen ist durch die Epoche von alier naturalen Die Dinge sind Dinge der Natur, die Personen sind Personen
Theorie. Aber genau besehen ist nicht die Natur iiberhaupt in wieder "in" der Natur. so fern sie Leiber, wirkliche Natur-Leiber
Klammern, als erfahrene und erfahrungsmaJ3ig seiende und in "haben", die Natur sind und sofern sie selbst parallele Eigen­
15 ihrer Erfahrenheit sich vortheoretisch ausweisende ist sie immer­ 15 schaften der Natur haben. Oder Dinge, Naturobjekte. natural
zu vorausgesetzt. Sie ist nur nicht konsequentes Erfahrungs­ betrachtete Seelen und Personen - rein personal betrachtete
thema, namlich in jener Konsequenz, die in Erfahrungstheorie Personen und in reiner Geschlossenheit betrachtete Geisteswelt
miinden will. In jeder personalen Beziehung zu seiner Umwelt - alles liegt in der einen Erfahrungswelt. Und dieses Ganze,
liegt der Weltglaube, darin die Daseinssetzung der physischen also auch die personale Geistigkeit in ihrem naturlich-weltlichen
20 Natur; - in dieser Richtung konsequent in Erfahrung und 20 Dasein "schaltet" die phanomenologische Epoche aus. Sie redu­
Theorie forschend wiirde j ede Person oder eine fiir sie in Verge­ ziert das al1es auf seine Phanomenalitat und nimmt ihre eigene
meinschaftung eintretende zur "wahren Natur" hin forschen. Position nicht in der Welt, sondern in der Subjektivitat, fiir die
Aber das Interesse des Geistesforschers fiir das Personale, fiir Welt erfahrene etc. ist; nicht in der personalen Subj ektivitat,
personales Leben, Wirken, Schaffen und fiir die dadurch er­ die erfahren ist als in der Welt seiende, aber auch zugleich
25 wachsende Kulturwelt schlieJ3t diese Forschungsrichtung aus, 25 als die Welt umweltlich habende, sondern in derjenigen
es sei denn als in einem besonderen Thema. der Erforschung der Subjektivitat. die da die Personalitat standig erfahrende ist
wissenschaftlichen Personalitaten und der Wissenschaften als und in demjenigen Leben, das nicht objektiv personales
personaler Gebilde liegende. Leben, sondern subjektiv das dieses Personale umfassende,
Also ist die Sachlage die, daB die einheitliche Erfahrungswelt in sich subjektiv darstel1ende ist. Die ErschlieJ3ung der
30 irnmerzu eben aus Erfahrung her in Geltung ist und bleibt, und 30 reinen Subjektivitat: die wirkliche Ausfiihrung der in der
demgemaJ3 ist sie das weltliche Universum fiir Naturwissenschaf­ V orlesung angefangenen Andeutungen wiirde die gesam te
ten und Geisteswissenschaften. Der Naturforscher vollzieht auch Lehre von der Konstitution in sich schlieJ3en, aber daran
nicht eine "Reduktion" hinsichtlich des Geistes, obschon er das gelehnt und allmahlich sich davon ablosend eine allgemeine
Geistige aus seinem Thema ausschlieJ3t. DaJ3 es fiir ihn bestandig Strukturenlehre der Einzelsubjektivitat und Intersubjektivitat.
35 da ist, das bleibt, wenn er sich recht v