de alguna propiedad cultural intrinseca de los diferentes grupos émnicos y raciales. En esta concepcién Ia identidad, aunque « tural, es vista como fija y absoluta. En el centro de la persps fculum deberia haber una concepcién de \\ Para una perspectiva critica, no existe identidad fuera de la his- ia y de la represencacin. Kin, Joyce E., «A passagem média revisitada: a educagio para a liberdade humana ¢ ta pelos estudos negross. En SILVA, ras, navas perpectvas educacionais, Linu, Ivan Cy RoMio, Estudos Negros, I Lina, Iran C., ROMAO, Jeruse y Sit 1998. MeveR, Dagmar E, «Alguns sio mais i em agio no curriculo no conteto da gloalicarz, Ptrdpolis, Vares, 1998, p. 369-380. Siva, Luiz H. da (ed), A excolecidadd no comtesto da globalizart, Perépolis, Voues, 1998, p, 381-396, Siva, Petonilha G. ex Espacos para educago das relagdesinterénicas:con- twibuigdes da produgio cientifica e da peitica docente, entre gaichos, sobre negro ¢ educacion. En West, Cornel, Queda de naga, Sio Paulo, Gia. das Lees, 1994 128 Un elemento «extration en el curriculum: la teorta queer La teoria queer representa, en cierta forma, una radicalizacién del én y permanencia de la identidad le~ ta reciente. La teorla queer surge, ‘como Estados Unidos y Gran Bretafia, como una especie de unificacién de los estudios gays y Iésbicos. Antes que nada, el término expresa, en inglés, una ambigtiedad que es conveniente- mente explorada por el movimiento queer, Histéricamente, el tér- mino queer ha sido usilizado para referirse, de forma despreciativa, alos homosexuales, sobre todo de sexo masculino, Pero el término significa también, «raro», «fuera de lo comin», «fuera de lo nor- mal», «excéntrico», El movimiento homosext la histérica connotacién nega tuna forma positiva de awtoidentificacién. Ademis de eso, aprove- chindose de otto significado, el de «rato», el término queer fun- cciona como una declaracién politica de que el objetivo de la teoria ueeres el de analizas la cuestién de i camente, la identidad cultural y social. A través de la «rareza», se quiere percurbar la tranquila «normalidadsde género, las concepciones que veian las identidades masculina y femenina como biolégicamente definidas 0, en la mejor de las hipétesis, como formadas por un mticleo central, fijo, estable, dependiente en cualquier caso de caracteristicas biolégicas. La teorfa feminista argumentaba que nuestra identidad como hom- bre o mujer no podia reducitse a la biologia, que tenia una importante dimensién rural y social, sino que, ademés, las mismas concepciones de lo que se consideraba puramente biolé- co, fisico 0 corporal estaban sujecas a un proceso histérico de construccién social. Ni siquiera la biologia podia sustraerse all juego de Ia significacién. El concepro de género fue creado pre- cisamente para sefialar el hecho de que las identidades masculina y femenina son producidas observar amo varia su defini largo de la historia y entre las diferentes sotiedades para comprendet que no tienen nada de io, de csencial o de natural iguiendo el camino de la 10, la teoria queer aplica la bi ca y socialmente. Es sul iente dominio de la sexualidad, No son sélo las formas por las cuales aparecemos, pensamos, actuamos como hombre om tra identidad de género- las que son socialmente consttuidas, sino también las formas por las cuales vivimos nuestra sexual dad. Tal como ocurre con l nues- sexual no viene definida simplemente por la bi tiene nada de fijo, estable, d identidad de géneto, una cor La teoria queer comienza por cus considerada normal, esto es, la heterosex dad, En general, la identidad homosexual es visa como un problema. La heterose- xualidad es la norma invisible respecto a la cual fas otras formas de sexualidad son vistas como un desvio, como una anormalidad, ss sobre el La teorla queer, siguiendo los insight postesteuctuc: proceso de significacién y la identidad, argumenta que la identi- dad no es una positividad, no es un absoluro cuya definicién se encierra en si misma. La identidad es siempre una relacién: lo que yo soy se define por lo que no soy; la definicién de mi iden- tidad siempre depende de la identidad del otro. Ademds de eso, la identidad no es un elemento de la nacuraleza; se define en un proceso de significacién: es preciso que, socialmente, se le atri- bbuya un significado. Como todo acto social, esta atribucién de icado esti, fundamentalmente, sujeta al poder. Algunos sobre ottos. No existe id poder. Aplicando esa rosexuatidad. La teoria queer, sin embargo, quiere ir mas allé dela hipétesis de la consteucci6n social de la identidad. Quiere radicalizar la po- ad de libre transito entre las fronteras de la identidad, la idad de cruce de fronceras, En la hipétesis de la construc- Judith Buctler quiere subrayar el hecho de que la definicién de la idad sexual no queda contenida por los procesos discursivos+ tide: pensar, Y aqui encra la connotacién ambigua del 132 a idencidad se defi- que hacemos, su identidad define que somos. Sin embargo, ne también como una perfomance, como a4) definicién es mucho menos dependiente de un ese nticleo se define a través de un proceso discursive de signifi cacién. Lo que hago en un determinado momento puede ser ‘enteramente diferente, incluso lo opuesto, de aquello que hago en el momento siguiente. De ahi que el travestismo, la mascara- da, los drag-queens se cornan metéforas de la posibilidad de sub- feonteras, No obtante, la teoria queer no se reduce a la afirmacién de la identidad homosexual, por més importa pueda parecer. Al igual que el femninism tun verdadero giro epistemol € que ese objetivo a teoria queer efectia 0. La teotla giueer quiere hacer os pensar queer (homosexual, pero también seraigh (heterosexual, pero también ecuadrados): ela a considerar lo impensable, ino queer en inglés. Lo homosexual es lo queer, lo taro de la sexuali- dad, pero esa rareza se vuelve contra la cultura dom ménica, para penetrar en territotios prohibidos del conoci o y la identidad. Lo_gueer epistemoldgica que no se to sexual, sino que se Ive, asi, una ac: “dad de modo general. Pensar queer significa matizar, rechazar todas las formas del buien comportamiento del conocimiento y la identidad. La epistemologia queer es, en este sentido, perversa, subversiva, impertinente, irreverente, profana, | iccespetuosa. 7 A partir de la teorfa queer, autoras como Deborah Briteman, por ejemplo, proponen una pedagogia queer. Al igual que la teo- ria queer, la pedagogia queer no se limiarfaa introducit cuestio- nes de sexualidad en el curriculum o a reivindicar que éste inclu- ya materiales que combacan las acticudes homofbicas. Es obvio que una pedagogia queer deberd estimular que la cuestién de la sexualidad sea seriamente tatada en el curriculum como una in legitima de conocimiento e identidad. La sexualidad, 1¢ muy presente en a escuela, raramente forma parte del lum. Cuando la sexualidad se incluye en el curriculum, es tratada tan sélo como una cuestién de errada, en general formacién correcta zada a aspectos biolbgicos y reproductivos. Especificamente en relacién a la homosexualidad, la pedagogia re solamente estimular una actitud de respeto 0 * dad homosexual. Tampoco quiere estimular tun enfoque rerapéutico, en el cual el énfasis estaria en el trata- - Los enfoques basados en las nociones de rolerancia y respeto dejan intactas las categor‘as por las cuales la homosexualidad ha sido definida, histérica y socialmente, como una forma anormal de sexualidad: tan sélo producen otra especie de bipolaridad all -omo dice Deborah Briteman, las categorias del hetero- lerante y del homosexual tolerado. De la misma mane- ra, el enfoque rerapéutico teansfiere al nivel individual y psicolé- gico una cuestién que pertenece al nivel institucional, social, cultural ¢ histérico. La pedagogia queer no tiene como of Sinicamente icluir en el curr uulum informaciones correctas sobre la sexualidad; quiere euestionar los procesos institucionales y discursivos, las estructuras de signi ién que definen qué es lo conrecto y qué lo incorrecto, qué es lo moral y qué es lo inmo- tal, lo normal y lo anormal. El énfasis de la pedagogia queer no 133esté en la informacién, sino cn una metodologia de anilisis y comprensién del conocimiento y de las identidades sexuales. Del mismo modo que la teoria queer, la pedagogia queer tam- bién pretende extender su comprensién y su andlisis de la ident dad sexual y de la sexualidad a la cuestién més amplia del cono- cimiento. El curriculum ha sido tradicionalmence concebido ‘como un espacio donde se ensefia 2 pensar, donde se transmite el pensamiento, donde se aprende el raciocinio y la racionalidad, Este hincapié en el pensamiento es cstimulado por una pedago- fa inspirada en las diversas formas de la psicologfa y, mas tecien- temente, en la psicologta constructivista. En un curriculum ins- n Ia pedagogia queer, cl objetivo no es ya sar lo impensable. Un curriculum inspirado en la teoria queer es un curriculum gue Fuerza Jot Jimites de ls epistemas dominan- nocimens a cuestionar el e.como socialmente constr ese aventura a © aguello que todavia no ha sido construido. La teoria queer ~esa cosa saiae= es WAWfereRCla que pucde marcar la difecencia en el curriculum, Lecturas BrurZsiaN, Deborah, «O que ¢ ests coisa chamada am dade, 21 (1), 1996, p. 71-96. LouRO, Guacira L. (ed), O corpo educado. Pedagogies da sexualidade, Belo Horizonte, Auténtica, 1999, +, Educaso e reali- 134 10 que se aventura a explorar Elfin de las metateortas: el posmodernismo mado posmodernismo es un movimiento intelectual que proclama que estamos viviendo una nueva época histéricay la posmodernidad, radi nidad. No obstan coherente y mente diferente de la anterior, la moder el posmodetnismo no representa una teoria cada, sino un conjunto de perspectivas que abarcan una diversidad de campos intelectuales, politicos, estéci- cos y epistemoldgicos. En términos sociales y politicos, el pos- modernismo toma como referencia una oposicién o transicién punto de la mitad del siglo xx. En cérminos 0s, el pasmodernismo se define respecto del movimiento iciado a mediados del siglo x1x, de reaccién a las, reglas y alos cnones del clas En su vertiente socis modernist los6fica, epistemolégica, el cipios y presupuestos del pen- samiento social y politico establecidos y desarcollados a partir de la Tlustracién. Las ideas de razn, ia, racionalidad y progre-