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25. i \ ; eo — na - j —~\ re} paprenrsdmey , SOIdOW 40} Jeppes dn-mojjoy stay Buymsojseg eys pun AydnsBoosoy) ‘orung Wy pry tl NOILVINGT ONIUIINIONT ISUIAI Bunstoy ay>sineg —9ZI ssowino ouL LL satya BuPeL LL ddosity 204 oGpajmouy yo shnenyGiH 901 sopsug [a6s0g wo109 ‘a4 400 som pun 20% THOM ZOL UUssy0ABuj Suey S0adoW Suynp perreyjo> amayasequy uo pesng :sj00) BupuyeN eB dojs120} BuDyyong ‘olUAyOTep Ho>s sypsodoud juoropuy amos wooqueBoo} 9 daspoous » 51 104M 9S HOBOY HL sypynm 04 oy swipe} owe “1 vs IoweesBnsyq pun or ‘snowAuouy siowsnay ~ “Buy Uys eum oy 25045 203 suoyssos 2yjnedoze! oe BraqBupdg uetipyy ‘Koy 9] s01ADx ‘uostDg a asuaagd wopsiog 1490} 24 PUP SOIGOW FL puoups 138 Der emanzipierte Zuschaver von Jacques Ranciére Jecques Ranciére hielt den Vorkrag "Der emanzipierte Zuschauer” zur Eréff- nung der 5. Internationalen Sommerakademie in Frankfurt am Main im Au- {uit 2004, einer Arbeitsplaitform zum Thema "Zuschaverschaft im Theater”, welche bereits einige spatere MODEOS-Teilnehmerinn TieB. Die Botrachtung des Zuschavers als oktiven Interpreten und Ubersetzer einer Auffuhrung, welche Ronciare in seinem Text entwickel, spiegelt seine ‘Auffossung von einem emonzipierten Verhdlinis zwischen Lehrenden und Lemenden, das dem unterdriickenden der Wissensinsiruktion dos Paradox des ‘unwissenden Lehrers’ entgegensetzt. Ranciéres Texte wurden 12 einem wichligen Referenzpunkt fir MODEOS, um ein gleichberechtigtes UchrerSchiler-Verhalinis zu denken. Deutsche Ersterscheinung des Textes in: “Texte zur Kunst”, Heft 58, Juni 2005. Ich habe diesem Vorirag den Titel “Der emanzipierte Zuschaver” gegeben. Meiner Auffassung nach stelt ein Titel immer eine Herausforderung dar. Jeder Titel beruht auf der Annahme, dass ein Ausdruck sinnvoll ist, dass es zwischen gotrennten Bogriffen - und des betrifft auch Kenzepte, Probleme und Theorien, die scheinbor nichts miteinander zu tun haben - eine Verbindung gibt. Auf cine gewisse Weise driickt der Titel cus, wie perplex ich doriber ‘wor, dass Maren Spngberg mich dazu eingeladen hat, einen als “Keynote” gedachten Vorirag ouf dieser Togung zu halten. Er sogle, dess er sich von mir die Einfohrung zu Zuschavers winsche, do sm Buch “Le mare ignorant ‘goweson se. Ich habe mich zundchst gafragt, welche Art von Verbindung os hier zwischen Ursache und Wirkung geben kénnte? Geht es doch um eine Tagung, die Kinsiler/innen und andere Personen aus dem Bereich der Kunst, des Theaters und der Performance unter dem Thema “Spectotorship today” -zusammenbringt. “Le maitre ignorant” isteine Meditation Uber die exzentrische Theorie und das selisame Schicksal von Joseph Jacotot ~ ein franzBsischer Professor, der zu Anfang des 19. Jahrhunderts in der ckademischen Welt mit seiner Behoupiong far Aulrubr sorgie, dass ein Unwissender einem ‘anderen Unwissonden das beibringen kénne, was er selbst nicht we proklomierie dex Gleichhoit verschiedener Formen von In und forderte, enigegen der herkémmlichen Vorstellung von Unt Verwirklichung einer intellektvellon Emanzipotion. Seine Theor des 19. Johrhunderis dem Vergessen nl ‘5 mir notwendig, sio wieder zu belebon, ur wenig Unruhe in die Diskussior r die Erziehung und deren politische Impliaionen 2 bringen. Aber inwiefern kann ein Mann, dessen kinstlerisches Universum mit Nomen wie Demosthenes, Racine and Poussin skizziert werden kénnte, fir die zeiigendssischen Debotten Uber Kunst nitzlich sein? ‘Mein zweiter Gedanke war, dass gerade diese Distanz, das Fehlen jeder offensichilichen Verbindungen zwischen Jacotots Theorie und dem Thema “Spectotorship today” cine Chance darstell. Es kénnte hier die Mglichkeit geben, sich radikal von denjenigen theoretischen und politischen Voraussetzungen zu distanzieren, die selbs! noch im postmodernen Gewand den GroBieil der Diskussionen Uber Theater, Zurschaustellung und di Rolle des Zuschavers besimmen. Mir kam es s0 vor, dass man aus dieser Verbindung etwas Sinnvolles machen kénate, vorausgesetzt, wir versuchen jenes Gefiecht on Voranachmen zu rekonstruieren, die das Thema des Zuschavens zum srategischen Knotenpunkt in den Diskussionen machen, die sich mit der Verbindung von Kunst und Politik auseinander setzen, und ‘wenn wir das gangige Denkmuster nachzeichnen, vor dessen Hintergrund wir seit langem die polischen Themen des Thecters und Spektakels verhandeln. Dazu sei gesagt, dass ich diese Begrife, einschlieBlich Tanz, Performance und allen méglichen Formen der Zurschavstellung, sehr allgomain verwende it jede Situation meine, in der handelnde Krper etwas vor einem sm aulfhrer ichen Debatten und Polemiken, die wahrend unserer gesomien te das Theater immer infrage gestell haben, lassen sich auf 139 einen sehr einfachen Widerspruch reduzi des Zuschavers - ein Paradox, das sich al als das in sohysinfachon Begrifen zuxommengefoss hen Mae von der Fahighe chlossen. Schlisse zu: ch das empirische Sehen, dos nr out Scholten krank macht. Eine durch des Theater ren direkt von den ie an der Gemeinschaft mon logische on wir, dass @3 nicht Hondiung, und das Theoter it ein Or, idlung von m= Kerporm vor lebendigan Kerpers ‘[etztere mégen auf ihre Macht zu handeln verzichtet haben; sda cxipmoniaen in er Altiong ue formanz der jenz, auf der diese Auffuhrung'basiert, und in der ertragen wird. Dr wahre Sinn des Thestrs mus in in gesehen werden. Das Theater muss auf sein wahres n zurdekgefthrt werden, und das das Gegenteil dessen, was man gemeinhin unter Theater versteht. Es Theater ohne di in dem die Zuschaver/innen twas lernen, cnstatt von gemeinsamen Auffdhrung in dem sie aktiv an einer Passiv zuzuschaven, Diese prinzipiell widersprechende Weisen theatralen Auffihrungen und ihrer smussdervonder gegentber te Zuschaver aus seiner passiven Hal werden und sich mit den Charalteren auf der Buhne ‘muss ihm/ihe als etwas Seltsemes, Ungewhnliches werden, denon Ratelohighey doseck verlangt, dem Grund fir amkeil nachzugehen, Er muss dazu gedrdingt werden, vom Stotu Passiv Schauenden in denjenigen eines beobachtenden und die Ursech erforschenden Wissenschaftlers tberzugehen. Andererseils muse der Zuschaver/die Zuschaverin den Status eines reinen Beobacht und unberuhrt gegeniber verlassen, igerischen Beherrschung n, hinein in die magische Kraft der theatralen 19 des vernunfigeleiteten Betrachters lebendiger Energi in, dass diate beiden poradigmatischon und Artauds Theater der Grausamkeit Betrachter distanzi Bedeutung verleihen, di lediglich das versammelte Publikum ‘dem individvellen Besucher einer Avsstellung odor mit der bloBen Ansommlung von Einzelnen wahrend einer Filmvorfthrung kontra: ‘Aber natirlich bedevtet dieser Satz weit mehr. Er bedeutet, dass “Theater” nach wie vor der Name fir eine Idee von Gemeinschaft ols labendiger Kérper Vorstelling von Gomeinschoft ols Selbstprésenz, die der entation entgegengesetzt ist ‘wurde dos Konzept des Theoters mit der Idee der lebendigon Gemeinschaft verbunden. Theater erschien als Form sthelischer Verfosstheit - gemeint ist die sinnliche Verfasstheit Gemeinschaft: die Gemeinschaft als eine Weise, Raum und Zeit zu besetzen, als eine Ordnung von lebendigen Gesien und Haltungen, die jeder politischen Form und lasittion voravsgeht; die Gemeinschalt as ein ouffuhrender Kérper statt ein Apparat aus Formen und Regeln. Auf diese Weise wurde das Theater mnt dee romentischen Vorstellung der &sthetischen Revolution verbunden, mit dor Vorstellung von einer Revolution, die nicht nur Geselze und Insitutionen, sondern auch die sinnlichen Formen menschlicher Erfahrung verdndert. Diese 1 als Versommlung Reform des Theaters bedeuiete also, dessen Authent oder als Zeremonie fur die Gemeinschoft wiederherzustellen. Theater ist eine ‘sammlung, in der Personen sich ihrer Situation bewusst werden und ihre eigenen Inieressen diskutieren, wird Brecht mit Piscotor sagen. Theater ist tine Zeremonie, in der die Gemeinschaftin den Besitz ihrer eigenen Energien geleng!, wird Artaud sagen. Wenn Theater ols Aquivolent zur wahren Gemeinschaft verstanden wird, wenn der lebendige Kérper der Gemeinschaft der llusion der mimesis enlgegengeset2t wird, verwundert es nicht, dass dor Versuch, das Theater in seiner wohren Essenz wiederherzustellen, vor demselben Hintergrund stotfindet wie die Krk des Spektokels War ist dos Wesentliche des Spektakels im Sinne der Theorie Guy Debords? ‘AdBerlichkelt. Dos Spekiakel st die Herrschatt des Sehens, und Sehen bedei ‘RoBorlichkeit. Diese wiederum bedeutet Enteignung des eigenen Seins. “Je mehr der Mensch zuschaut, umso weniger lebt er”, sagt Debord. Das Kling? fax! anieplatonisch, Offensichtich ist die Houptqvelle fr diese Spektakelriik Feverbachs Religionskriik. Beide basieren auf der romantischen Vorsellung, dass die Wahrheit untellbar sei. Aber diese Vorstellung verbleibt auf der Linie der platonischen Ve 1g des mimetischen Bildes. Das Zuschaven, dos Debord denunziert, ist ein theotrales oder mimelisches Zuschaven, ein Betrachten jenes Leidens, das von der Trennung allererst hervorgobrach wird. *Die Tronnung ist das Alpha und Omega des Spektakels.” Was der Mensch in dieser Anordnung betrachtet, ist die Tétigkeit, um die er beraubt wurde, sein tigenes Wesen, das von thm abgezogen, ihm fromd und feindlich wurde, eine {olloktive Welt, deren Realitat nichts anderes ist als Selbsteriust for Hinsicht widersprechen sich die Suche nach einem Theater, dos tigenes Wesen vervirkicht, und die Kriik des Spektokels nicht. Das gute" Theater wird als Theater gesetz!, das seine abgetrennie Realtét dazy benutz!, um sie zu unterdrdcken, und so die Form des Theaters in eine Lebensform der Gemeinschaft transformiert. Das Paradox des Zuschavers et intellektvellen Dispositvs, das, noch im Nomen des Theoters, die plotontche Verwarfung des Theoters unterschrebl, Dieses Dispostiv hall immer noch einige grundlegende Vortalungen in Gang, die ernest hinertrogt worden mtie, Kenkrotr gesagt, muss genav das Fundament, Babi Hendon ane Anodnang ven Vashon at ou Soap zentrclen Gleichsetzungen und Gegansatzen boruhen: die Glichselsuncon von Theoter und Gomeischa Shen und Poss, RuBeehbey aed Trennung, Mediolisierung und. Simulokru gemeinschaftch und individvell, Bild und k Fesvi, Slbubeiz und Entromding, se Anordnung von Gleichsetzungen und Ge a Biase Ano 1 und Gegensitzen Fahri zu einer tah heichn Bromo se von Schld und Vergobung, Des Teste rd wldigt, die Zuschover/innen, wider ihr eigenes Wesen, dos ongebli ae Sabatighat de Gameinschf Dosis, pout ay machen A nsequenz wendet es die von ihm hervargeruienen éffekle gegen sich sels nd komentar! sine Schuld demi, donot don Zunchews fe elbsbewussin und ire Selbstighet wiedergib. Die theorale Suh und die thectrale Auffuhrung werden so zu verschwindenden Vermitlern ~richon dom Laser des Speickls und der Tugend: des wahthafigen Thesis. Si biten dem vrsammeten Pblium Aufrungen an ie dao |, die Zuschaver/innen darin zu unterweisen, wie sia authéren Knnan, Zoschaver/innen 2 sein, und so au Auffhrenden ier ces Hendlung werden, Diethootrale Meciltatles die Zuschaver/innonentvecer {ch ier sotelon Svaion, uf der diese Medi selbst ouch bury den und dréngt sie zu Handlungen, die als Ke $ Bewusstseins zu verstehen sind, so das Brecht’ ee Odes ooh essing jen sind, 40 dos Brecht’sche Paradigma. Oder, nach dom Artaud'schen Scheme, die thetrole Medfaita brings tie 2esckenngy on des Zachouers 2 verasen Sil gegendber einem 1 Avffchrung, sind in die Handh ineingezogen, wodurch sie thre kolleKtve Energie wie nbeiden Falla untertiis ds ecto sone iene Mcblvon norm seer men wungen und Vorschlége far eine Emanzipotion ins Spiel, und sie konnen uns helfen, es noe w konzipieren. Es durfte klor sein, dass wir mit dieser Vorsellun Sint sich sels votrickondon Madlatsierng wohl verou sind mi jonau dor Prozess, der péidogogische Beziehungen ausmachen soll. Der Ersishungsprozes ih vor, dae di Rll des, Schoneiten done ba die Distonz zwischen seinem Wissen und der Unwistenheit der Unwistonden 24 unlerdricken, Seine Lakionen und Ubungen sind dazu gedoch, stond zwischen Wissen und Unwissen kontinuerich zu verrisgermy Nur leider muss er diesen Abstand, um ihn 2u reduzieren, stanclig wi herstellon. Um Unwissen durch angemessenes Wissen zu ersetzen, sve Schuimestr dem Unvissenden, der, gerade sein Unvissen verir,inmer ginen Sehr vorous ssn, Der Grund dari einfach: m iehungsmodell ist der Unison nich einfach nur deenige, der nich wei, das er nh wi onder deronige, der cht weld, des er ds nich wei, wos or rich wei, , wie er es wissen kann. Der Lehrer ist nicht nur derjenige, 143 ndiger Realitit, Aktivitét und a i hh i tan 8 Un 18p wessLAUT wep pun rz Bunpuigien ‘nDUeB y>unp J9qo ‘glam 4 {60y wop way: 10140] S9p Uess|44, wap pun uossyMun, WEL ‘enw uaBapypqunz ,opuasELAuN), 19P op “ZUDIsIq 81g) uMSqUPAa|UN] JOP |SuNy Jep Uf uosedscy WeUe Yoou Bunzjessnou04 ajouLiou ap ‘uo Bunjnay 0A auto \Buuq uoyodreu 16 Bunzjeseqn{pny pun Bunzietieqn uoA 101090F yA oF “uoNodizuoW Bunziesieqn 9p JOPUD aule som “us4oyss04 nz wh pun US| Ju! 01 wn “yjojsuD oy>r2|610\ pun ys jwwoy, ueBos waz uaypiez Bulg ule 69 wepul ‘Yemypoqoeg #0 wept ueBizy uey>|y>sUOU LOUIS JBN ZjO|g UaUles OF Lun pifBun PL og ‘tezoxdsBunuunpsey uode J01020f WUOU HOM A epbun 1: undeBuobs prs stop Hop z iyoisi9a some sdnoys ‘ssn UoploM 9p SOMI0 JY] J8PO LY 50 'U 9p J9p0 39/0498 Wap 40 SOP “ {ion uaso4 Yea UBy>sImz Y>RIG UOIDYIPO! 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